You are on page 1of 28

Conferencia 17: El sentido de los sntomas (1917)7

La neurosis obsesiva se caracteriza por pensamientos que ocupan la vida del


enfermo pero que este los vive como extraos y por el impulso de realizar ciertos
actos que no les deparan ningn contento pero no pueden evitar.. El contenido de
los pensamientos puede ser variado, disparatadas, necios o indiferentes; los
impulsos tambien pero casi siempre se caracterizan por ser tentaciones a cometer
graves crmenes que horrorizan al enfermo y lo obligan a protegerse de ellos
mediante prohibiciones, renuncias y restricciones de su libertad.
Con el tiempo desarrollan ceremoniales que deben realizar inflexiblemente.
El obsesivo es capaz de desplazar su obsesin pero no de suprimirla. Adems
salta a la vista que las oposiciones (polaridades) se han incrementado
notablemente, al igual que la duda que poco a poco abarca todo los mbitos del
sujeto.
Los neurticos obsesivos suelen poseer ciertos rasgos de carcter, tales como
dotes intelectuales superiores a lo normal, loable elevacin tica, y fuerte
conciencia moral
En los sntomas obsesivos se expresan fantasas, en los ceremoniales, se
conjugan a nivel inconciente una serie de fantasas unidas por un punto nodal.
Tambin reflejan deseos positivos y negativos, en parte como subrogacin de ellos
y en parte como defensa contra ellos.
El sentido de los sntomas reside en un vinculo con el vivenciar del enfermo, la
tarea psicoanaltica es encontrar para una idea sin sentido y a una accin carente
de fin, aquella situacin del pasado en que esa accin y esa idea estaban
justificadas y respondan a un fin. Adems de los sntomas netamente individuales,
hay sntomas tpicos que se remontan a vivencias tpicas de todos los hombres.
FREUD: Conferencia 17 El sentido de los sntomas
El psicoanlisis pudo comprobar que el sntoma es rico en sentido y que se
entrama con la vida del enfermo, un nexo con la vida de las personas que los
exhiben. El sentido de los sntomas fue descubierto por Breuer, mediante un
estudio de un caso de histeria.
La llamada Neurosis Obsesiva se porta como un asunto privado del enfermo,
creando todos sus sntomas en el mbito del alma. Sobre cuyo estudio comienza a
construirse el psicoanlisis.
Cmo se exterioriza?--> Los enfermos son ocupados por pensamientos que en

verdad no le interesan, sintiendo en su interior impulsos que les son extraos y


realizan acciones cuya ejecucin no les provoca ningn tipo de contento, pero que
les es imposible no realizarlas. Esos pensamientos son representaciones
obsesivas pueden ser disparatados para el enfermo y hasta indiferentes. Son
repeticiones, rituales de la vida cotidiana. Puede desplazar su obsesin pero no
suprimirla.
El sntoma puede ser una repeticin de alguna escena significativa. El anlisis
inocente de alguna accin obsesiva, lleva al ncleo ms ntimo de un caso clnico.
Lo que enferma es una fantasa que la persona construye de un hecho real. Es un
trauma psquico. Una fobia reprimida en el inconsciente. La vida psquica es el eje,
todo lo que aparece en la conciencia obedece a la lgica del inconsciente.
El sntoma es una satisfaccin sustitutiva de la sexualidad infantil. Est
relacionado con la primera infancia y queda reprimido en el inconsciente. Hay que
descubrir lo que est oculto para descubrir el verdadero sentido del sntoma.
El objeto de estudio es el aparato psquico inconsciente y su finalidad es hacer
consciente lo inconsciente.
zona ergenaFreud afirma que cualquier parte del cuerpo es capaz de sentir
placer sexual, que no sea en su zona genital
Conferencia N 17: El Sentido de los Sntomas.
En esta conferencia Freud hace una clara distincin entre el enfoque de la psiquiatra
clsica de su poca y la del psicoanlisis. El describe a la sintomatologa de la llamada
Neurosis Obsesiva, en donde hay conductas para muchos irracionales, y a diferencia de la
psiquiatra que los consideraban como degenerados y no trataban de explicar estas
conductas, el plantea que hay un sentido oculto detrs de cada sntoma.
Para esto el narra dos casos de su propia clnica en dnde quiere demostrar que siempre hay
un suceso precedente y desencadenante que est oculto a la conciencia del paciente. El dice
que el sntoma en es individual y Rico sentido, y este sentido se entrama con la historia del
enfermo. Coincide en este punto con Janet al considerarlos exteriorizaciones del
Inconsciente.
Tambin hace una diferencia entre la sintomatologa de la neurosis obsesiva y la de la
histeria de conversin. En esta ltima la angustia se aloja en el cuerpo y en la Neurosis
Obsesiva el sufrimiento esta en el alma, caracterizada por pensamientos recurrentes que el
enfermo no puede refrenar y son movidos a realizar acciones que no le dan satisfaccin
alguna. Estos pensamientos son el disparador de una esforzada actividad de pensamiento
que deja exhausto al enfermo. Hay impulsos en estos pensamientos que no puede
materializar entonces realiza un montn de actividades para evitar llevar a cabo esas
atrocidades para la conciencia. El resultado es el triunfo de la huda y la precaucin. El
enfermo no puede dejar de hacer estas rutinas, porque en ellas desplaza la pulsin que lo

atormenta, pero no las suprime. l lo describe como un penar estrafalario. El plantea que
analizar el sntoma te lleva al ncleo ms ntimo de un caso.
El primer caso que plantea es el de una mujer de 30 aos cuya accin obsesiva ms
recurrente era la de correr de una habitacin a la otra, detenerse en el medio frente a una
mesa, llamar a la mucama por cualquier tontera, despedirla y luego corra a la habitacin
siguiente. Al preguntarle por qu lo haca deca no saber, pero de pronto supo porque lo
haca. Relato que en la noche de bodas su marido resulto impotente. Este haba corrido de
una habitacin a la otra reiteradas veces para intentar concretar el acto sexual sin xito
alguno; y este exclamo que era como para avergonzarse ante una mucama. Por eso tom
un frasco con tinta roja y manch en vez de las sbanas, un mantel, para simular que haba
desvirgado a su mujer. Freud hace un paralelismo entre mesa y cama. En este caso la
paciente se identifica con su marido, representa su papel. El ncleo de esta accin es el
llamado a la mucama a quin le pone la mancha ante los ojos y de esta manera salva al
marido de la vergenza.
Con este caso Freud insina que detrs de estas acciones repetitivas hay algo oculto que
casi siempre seria de carcter sexual. Para demostrarlo plantea el siguiente caso.
Cuenta el caso de una seorita de 19 aos que tena una molesta rutina a la hora de
acostarse. Digo molesta porque su ritual le llevaba casi 2 horas en realizarse y era un hecho
inevitable si quera dormir. Ella exiga que parasen todos los relojes de pndulo de la sala, y
sacar hasta el pequeo reloj de pulsera de su mesita de noche, porque no la dejaban dormir
con el tic-tac. Tambin exiga que retirasen todos los floreros y jarrones de su dormitorio
por miedo a que se cayeran y tambin tena un modo particular de acomodar sus
almohadas, en donde no podan tocar el respaldo, y ella deba acomodar la cabeza
exactamente en el centro del rombo que formaba el almohadn. Adems exiga que sus
padres dejaran la puerta entornada de su dormitorio. Freud interroga en varias
oportunidades a la paciente y despus de muchas resistencias de ella a asociar su
sintomatologa, descubren la relacin que tienen los relojes con el latir involuntario del
cltoris en las noches. Tambin al obligarlos a los padres a dejar su puerta entreabierta exige
que estos no tengan intimidad sexual. Freud analiza cada detalle narrado por ella como si
fuera un sueo desde su simbologa, y vuelve a demostrar que lo oculto y reprimido es de
ndole sexual.
Freud concluye que los sntomas neurticos tienen un sentido similar al de las operaciones
fallidas y los sueos y que estn en vinculacin directa con el paciente. El plantea que la
tarea del analista es descubrir esta situacin del pasado en la que la idea estaba justificada y
la accin responda a su fin. El habla de que los sntomas tienen rasgos tpicos y rasgos
particulares. Es estos que se va a poder investigar la historia que los desencadeno. Los
rasgos tpicos son los que van a ayudarnos para enmarcar al paciente en un diagnostico, y
los singulares sirven de material para desentramar la vivencia particular.

Conferencia 19: Resistencia y represin (1917)


En la neurosis obsesiva se da un tipo particular de resistencia, en la cual el sujeto deja que
el anlisis siga su curso, logrando echar luz sobre los enigmas de su enfermedad, pero al
final nos asombramos de que este esclarecimiento no traiga consecuencias practicas, ningn
debilitamiento de los sntomas. Entonces podemos descubrir que las resistencias se han
atrincherado en la duda obsesiva, el sujeto no se decide a creer firmemente en nada de lo
que le hemos dicho.
Los sntomas sirven siempre al mismo propsito: se nos da a conocer como la satisfaccin
de deseos sexuales, son un sustituto de la satisfaccin que les falta a los enfermos en su
vida. En realidad los sntomas pueden tener el propsito de obtener una satisfaccin o bien
de defenderse de ella. Son productos de compromiso; nacen de aspiraciones opuestas y
subrogan tanto a lo reprimido como a lo represor que ha cooperado en su gnesis. La
subrogacin puede inclinarse mas hacia un lado o hacia el otro.
Conferencia 23 Los caminos de la formacin de sntoma (1917) para histeria?
Cuando a la libido se le niega la satisfaccin sexual, y a pesar de que esta dispuesta a
aceptar otro objeto en lugar del denegado, la realidad permanece inexorable, aquella se vera
precisada de emprender el camino de la regresin y a aspirar a satisfacerse dentro de una de
las organizaciones ya superadas o por medio de los objetos que resigno antes. En el camino
de la regresin la libido es cautivada por la fijacin que ella ha dejado tras s en esos
lugares de su desarrollo.
Las fijaciones vienen de las practicas y vivencias de la sexualidad infantil, en los afanes
parciales abandonados y los objetos resignados en la niez.
La fijacin es un polo de atraccin, porque cierta cantidad de libido ha permanecido en ella
mientras el resto continuaba su evolucin.
Si el yo no presta su acuerdo a las regresiones (diferencia con la perversin) la libido es
atajada y tiene que intentar escapar all donde halle un drenaje para su investidura
energtica. Tiene que sustraerse del yo. Le permiten tal escapatoria las fijaciones dejadas en
la va de su desarrollo, que ahora ella recorre en sentido regresivo y de las cuales yo, en su
momento se haba protegido por medio de represiones.
Las sobre las cuales la libido transfiere ahora la libido en calidad de investidura,
pertenecen al sistema inconciente, y estn sometidas a los procesos all posibles, en
particular el desplazamiento y la condensacin.

La contradiccin que haba encontrado la libido en el yo ahora la persigue en forma de


contrainvestidura.
A travs del sntoma, las antiguas fijaciones inconcientes se abren paso hasta una
satisfaccin real pero extraordinariamente restringidas e irreconocible.

causacin de la neurosis = predisposicin por fijacin libidinal + vivenciar accidental


traumtico del adulto constitucin sexual(vivenciar prehistrico)
vivenciar infantil
estas son las denominadas series complementarias
Los sntomas no implican siempre el retorno de una vivencia sino tambin de una fantasa,
tambin las fantasas poseen realidad psquica y esta es mas importante que la realidad
exterior en la configuracin de la neurosis.
Existen ciertas fantasas primordiales, semejantes para todos los sujetos: *observacin de la
escena primaria * seduccin por un adulto y *la amenaza de castracin. Mediante estas el
sujeto rebasa el vivenciar propio hacia el vivenciar de la prehistoria, todo lo que hoy se
configura como fantasa puede haber sido realidad en los comienzos de la especie.
Las fantasas inconcientes son la fuente de los sntomas neurticos.
La introversin; designa el extraamiento de la libido con respecto de las posibilidades de
satisfaccin real y la sobreinvestidura de las fantasas que hasta ese momento se toleraron
por inofensivas. La introversin es el paso previo a la formacin de sntoma.

23 conferencia. Los caminos de la formacin de sntoma.


Importa distinguir los sntomas de la enfermedad, tras la eliminacin de aquellos
la enfermedad es la capacidad para formar nuevos sntomas. Los sntomas son
actos perjudiciales o intiles, que la persona realiza contra su voluntad, y
conllevan displacer o sufrimiento. Su perjuicio es el gasto anmico que ellos
cuestan y que se necesitan para combatirlos. S la formacin de sntoma es
extensa puede empobrecer a la persona en cuanto a energa anmica disponible.
Interesa la cantidad de energa requerida, por lo que "estar enfermo" es un
concepto prctico. Desde el punto de vista terico todos somos neurticos, pues

las condiciones para la formacin de sntomas tambin estn en las personas


normales.
Los sntomas neurticos resultan de un conflicto en torno a una nueva modalidad
de satisfaccin pulsional. Las dos fuerzas opuestas coinciden en el sntoma
(compromiso de la formacin) por eso es tan resistente. Una de las dos partes
es la libido insatisfecha, denegado (frustrado) su objeto en la realidad, busca
otros caminos para su satisfaccin. Emprende el camino de la regresin y aspira a
satisfecerse en una de las organizaciones superadas o por medio de uno de los
objetos resignados. La libido es cautivada por la fijacin que ha dejado tras de su
desarrollo.
S las regresiones no despiertan contradiccin del yo, no sobrevendr la neurosis,
y la libido alcanzar una satisfaccin real no normal (perversin) El conflicto se
plantea si el yo no acuerda con estas regresiones. La libido intenta drenar su
investidura energtica, segn el principio de placer, y tiene que sustraerse del yo.
Las fijaciones que recorre en sentido regresivo y de las cuales el yo se protegi a
travs de represiones, le permiten drenaje. La libido inviste las posiciones
reprimidas y se sustrae del yo y de sus leyes, bajo la frustracin externa e interna.
Las representaciones sobre las cuales la libido transfiere su investidura
pertenecen al sistema Icc y estn sometidas a los procesos de condensacin y
desplazamiento. Se establecen formaciones similares a las de la formacin del
sueo. El sueo es el cumplimiento de una fantasa Icc de deseo que entra en
transaccin con un fragmento de actividad Pre-cc, esta ejerce la censura y
permite la formacin del sueo manifiesto como compromiso. La subrogacin de
la libido en el interior del Icc tiene que contar con el poder del yo Pre-cc. La
contradiccin del yo contra ella la persigue como "contrainvestidura" y la fuerza
a escoger una expresin que al mismo tiempo sea la suya. El sntoma se engendra
como un retoo del cumplimiento de deseo Icc, desfigurado y provisto de dos
significados que se contradicen. La diferencia entre la formacin de sueo y la
del sntoma es que el propsito Pre-cc del sueo es preservar el dormir y tolera
ms la mocin de deseo Icc porque el estado del dormir bloquea la salida a la
realidad.
La libido escapa en el conflicto gracias a la preexistencia de fijaciones. La
investidura regresiva de estas lleva a sortear la represin y a la satisfaccin de la
libido bajo las condiciones del compromiso. Por el rodeo a travs del Icc y las
fijaciones, la libido logra alcanzar una satisfaccin real, aunque restringida y
apenas reconocible. Lo dicho vale exclusivamente para la formacin de sntoma
en el caso de la neurosis histrica.

Las prcticas y vivencias sexuales infantiles pueden dejar fijaciones libidinales


en los afanes parciales abandonados y en los objetos resignados. Hacia ellos
revierte la libido. En la infancia se manifestaron por primera vez las orientaciones
pulsionales que el nio traa en su disposicin innata y las vivencias infantiles le
activaron por primero vez otras pulsiones. Unas vivencias de la infancia son
capaces de dejar como secuela fijaciones libidinales y las disposiciones
constitucionales son la secuela que dejaron las vivencias de nuestros antepasados.
La predisposicin por fijacin libidinal del adulto se nos descompone en
constitucin sexual hereditaria y en predisposicin adquirida en el vivenciar
infantil. La constitucin sexual forma con el vivenciar infantil otra "serie
complementaria" semejante a la formada entre predisposicin y vivenciar
accidental del adulto. Las regresiones vuelven a etapas ms tempranas de la
organizacin sexual.
La libido de los neurticos vuelve a las vivencias sexuales
infantiles regresivamente despus que fue expulsada de sus posiciones tardas.
Pero estas vivencias libidinales no tuvieron en su momento importancia alguna y
slo la cobraron regresivamente. La investidura libidinal de las vivencias
infantiles es reforzada por la regresin de la libido. Existen neurosis infantiles en
las que el diferimiento temporal no cumple ningn papel y la enfermedad se
contrae como consecuencia directa de vivencias traumticas. Las neurosis de los
nios son muy frecuentes y en la mayora de los casos se presentan como una
histeria de angustia. S en perodos ms tardos estalla una neurosis, el anlisis
revela, que es la continuacin directa de aquella enfermedad infantil velada. Hay
casos en los que esa neurosis infantil prosigue como un estado de enfermedad
que dura toda la vida. A menudo el anlisis de una neurosis contrada en la
adultez nos permite reconstruir la neurosis infantil de esa persona.
La fijacin en determinados puntos del desarrollo slo cobra valor en la
inmovilizacin de un determinado monto de energa libidinosa. Hay casos en los
que el peso de la causacin recae en las vivencias sexuales infantiles, sin
necesidad del apoyo de la constitucin sexual y su inmadurez. Hay otros casos en
los que el acento recae sobre los conflictos posteriores y la insistencia en las
impresiones infantiles, obra de la regresin. En un extremo la "inhibicin del
desarrollo" y en el otro la "regresin" y entre ellos todos los grados de
conjugacin de ambos factores.
Los sntomas crean un sustituto para la satisfaccin frustrada, por medio de la
regresin de la libido a estadios anteriores del desarrollo, en la eleccin de objeto
o en la organizacin. El neurtico qued adherido a un punto de su pasado, a un
perodo en donde satisfaca su libido, aunque para ello tenga que retroceder hasta

su lactancia. El sntoma repite aquella modalidad de satisfaccin de su temprana


infancia, desfigurada por la censura que nace del conflicto y mudada en
sufrimiento que lleva a contraer la enfermedad. La modalidad de satisfaccin que
el sntoma aporta es irreconocible para la persona, pues siente la presunta
satisfaccin como sufrimiento, y esta mudanza es parte del conflicto psquico
bajo cuya presin se form el sntoma. Lo que fue para el individuo satisfaccin
est destinado a provocar hoy su resistencia o repugnancia. P.e. el nio que ha
mamado del pecho materno aos ms tarde manifiesta una fuerte renuncia a
beber leche o repugnancia cuando la leche se halla cubierta de nata.
Los sntomas como medio de satisfaccin libidinosa prescinden del objeto y
resignan el vnculo con la realidad exterior, consecuencia del extraamiento
respecto del principio de realidad y del retroceso al principio de placer. Tambin
hay un retroceso a una suerte de autoerotismo ampliado, como el que ofreci las
primeras satisfacciones a la pulsin sexual. Reemplazan una modificacin en el
mundo exterior por una modificacin en el cuerpo, vale decir, una accin exterior
por una interior. El sntoma figura algo como cumplido: una satisfaccin a la
manera de lo infantil, por medio de la condensacin esa satisfaccin puede
comprimirse en una inervacin nica y por medio dedesplazamiento puede
circunscribirse a un pequeo detalle del complejo libidinoso.
Las vivencias infantiles en que la libido est fijada y desde las cuales se crean los
sntomas no siempre son verdaderas. Las vivencias infantiles construidas en el
anlisis o recordadas son una mezcla de verdad y falsedad. Los sntomas son ora
la figuracin de vivencias reales y a las que puede atribuirse una influencia sobre
la fijacin de la libido, ora la figuracin de fantasas del enfermo.
Cuando el enfermo nos presenta el material que, por detrs de los sntomas, lleva
hasta situaciones de deseo calcadas de las vivencias infantiles, al comienzo
debemos dudar si se trata de realidades o fantasas. Durante largo tiempo no
comprender el designio de equiparar fantasa y realidad y de no preocuparnos
por saber si esas vivencias son lo uno o lo otro. El enfermo se ha ocupado de esas
fantasas, ese hecho no tiene menor importancia para su neurosis que si hubiera
vivenciado en la realidad el contenido de sus fantasas. Ellas poseen
realidad psquica, en oposicin a una realidad material, en el mundo de las
neurosis la realidad psquica es la decisiva.
Entre los acontecimientos que retornan en la historia del neurtico hay algunos
de particular importancia: la observacin del comercio sexual entre los padres, la
seduccin por una persona adulta y la amenaza de castracin. El nio pequeo
puede ser testigo del comercio sexual entre adultos y comprender con
posterioridad esta impresin. Pero cuando este acto es descrito con detalles

precisos o como ejecutado por atrs, esa fantasa se apuntala en la observacin


del comercio sexual entre animales y en su insatisfecho placer de ver. La
seduccin entre nios es ms frecuente que la seduccin por un adulto y en el
caso de las nias aparece con regularidad el padre. Con la fantasa de
seduccin el nio encubre el perodo autoertico de quehacer sexual y se ahora la
vergenza de la masturbacin fantaseando un objeto anhelado. El nio se
compone esa amenaza de castracin sobre la base de indicios, ayudado por su
saber de que la satisfaccin autoertica est prohibida, y bajo la impresin de su
descubrimiento de los genitales femeninos.
Estos hechos de la infancia pertenecen al patrimonio de las neurosis, si la
realidad no los ha concedido se los establece a partir de indicios y se los
completa mediante fantasa. No hay diferencia alguna por el hecho de que en
esos sucesos infantiles tenga mayor participacin la fantasa o la realidad. La
fuente de tales fantasas est en las pulsiones y en todos los casos tienen idntico
contenido por que estas fantasas primordiales son un patrimonio filogentico. El
individuo rebasa su propio vivenciar hacia el vivenciar de la prehistoria. Es
posible que lo que hoy es fantasa haya sido realidad en los tiempos originarios
humanos y que el nio fantaseador haya llenado las lagunas de la verdad
individual con una verdad prehistrica.
El hombre es educado para apreciar la realidad y obedecer al principio de
realidad por influencia del apremio exterior. Tiene que renunciar a diversos
objetos y metas de su aspiracin sexual -no slo sexual- Pero es difcil para el
hombre abandonar ese placer y por eso en el fantasear concede a estas fuentes de
placer resignadas y a estas vas abandonadas de la ganancia de placer una
supervivencia (existencia emancipada de la realidad y del "examen de realidad")
El demorarse en los cumplimientos de deseo de la fantasa trae consigo una
satisfaccin, aunque se sabe que no se trata de una realidad. En el fantasear el
hombre sigue gozando de la libertad de la compulsin exterior, esa libertad a la
que renunci en la realidad.
Las producciones de la fantasa son los "sueos diurnos", unas satisfacciones
imaginadas de deseos erticos, que florecen ms cuanto ms la realidad llama a
moderarse. Su esencia es la ganancia de placer con independencia de la
aprobacin de la realidad. Los sueos diurnos pueden ser cc o Icc, estos ltimos
son fuente tanto de los sueos nocturnos como de los sntomas neurticos.
La importancia de la fantasa para la formacin de sntoma. Con la frustracin la
libido inviste regresivamente las posiciones abandonadas, a las que quedaron con
ciertos montos. Los objetos y orientaciones de la libido resignados, ellos o sus
retoos, son retenidos en representaciones de la fantasa con cierta intensidad. La

libido vuelve a las fantasas para hallar desde ellas el camino a cada fijacin
reprimida. Esas fantasas son toleradas por que, aunque sean opuestas al yo,
cumplen con una condicin cuantitativa. Pero el aflujo libidinal eleva la
investidura energtica de las fantasas (exigen su realizacin) y se produce el
conflicto entre ellas y el yo. Si estas eran Pre-cc o cc son reprimidas por el yo y
atradas al Icc. Desde las fantasas Icc la libido vuelve a migrar hasta sus propios
puntos de fijacin.
La retirada de la libido a la fantasa es un estadio intermedio en el camino hacia
la formacin de sntoma. Laintroversin es el extraamiento de la libido respecto
de la satisfaccin real y la sobreinvestidura de las fantasas que hasta entonces
eran inofensivas. El carcter irreal de la satisfaccin neurtica y la indiferencia
entre fantasa y realidad estn determinados por la permanencia en el estadio de
la introversin.
Desde el punto de vista econmico, el conflicto entre dos aspiraciones no estalla
antes de que hayan alcanzado ciertas intensidades de investidura, por ms que
preexistan las condiciones de contenido. La importancia patgena de los factores
constitucionales depende de cunto ms de una pulsin parcial respecto de otra
est presente en la disposicin, en trminos de proporciones cuantitativas.
Interesa el monto de libido que la persona puede conservar flotante y la cuanta
de la fraccin de su libido que es capaz de desviar de lo sexual hacia metas de
sublimacin. La meta final, que desde lo cualitativo aspira a la ganancia de placer
y a evitar el displacer, desde lo econmico consiste en dominar los volmenes de
excitacin que operan en el aparato psquico e impedir su estasis generadora de
displacer.
Todo hasta aqu se refiere a la formacin de sntoma en el caso de la histeria. Las
contrainvestiduras frente a las exigencias pulsionales pasan a primer plano en la
neurosis obsesiva y, por medio de las "formaciones reactivas", dominan el cuadro
clnico.
Existe un camino de regreso de la fantasa a la realidad y es el arte. El artista,
como cualquier insatisfecho, se extraa de la realidad y transfiere su libido a las
formaciones de deseo de su fantasa. Es probable que su constitucin incluya una
vigorosa facultad para la sublimacin y cierta flojera de las represiones para el
conflicto. El artista elabora sus sueos diurnos de modo que pierdan lo personal y
chocante, para que los extraos puedan gozarlos, y no deja traslucir sus fuentes
prohibidas. Da forma al material hasta que se convierte en reflejo de la
representacin de su fantasa y despus anuda a esta figuracin de su fantasa Icc
una ganancia de placer tan grande que doblega temporalmente a las represiones.

Posibilita a los otros que extraigan alivio de las fuentes de placer de su propio
Icc.

Conferencia 25: La Angustia


La angustia es un estado afectivo.
Al principio es posible designar a la angustia sin considerar para nada el estado
neurtico. Freud la designara comoangustia realista por oposicin a la angustia
neurtica.
Angustia Realista:
Aparece como algo muy racional y comprensible. De ella diremos que es la
reaccin frente a la percepcin de un peligro exterior, es decir de un dao
esperado, previsto; va unida al reflejo de la huida, y es lcito ver en ella un reflejo
de la pulsin de autoconservacion. Las oportunidades en que se presente la
angustia dependern del estado de nuestro saber y de nuestro sentimiento de
poder respecto del mundo exterior.
Hay que decir que el juicio segn el cual la angustia realista resulta racional y
adecuada debe revisarse a fondo.
La nica conducta adecuada frente a un peligro que se cierne seria la fra
evaluacin de las propias fuerzas comparadas con la magnitud de la amenaza, y
el decidirse, sobre esa base, por lo que promete un mejor desenlace: si la huida o
la defensa, o aun el ataque, llegado el caso. Pero en una situacin as no hay lugar
alguno para la angustia.
Si la angustia alcanza una fuerza desmedida, resulta inadecuada en extremo:
paraliza toda accin. Aun la de la huida. La reaccion frente al peligro consiste en
una mezcla de afecto de angustia y accin de defensa. El animal aterrorizado se
angustia y huye, pero lo adecuado en ese caso es la huida, no el angustiarse. El
desarrollo de angustia nunca es adecuado.
Si descomponemos con mayor cuidado la situacin de angustia lo primero que
encontramos es el apronte para el peligro, que se exterioriza en un aumento de la
atencin sensorial y en una tensin motriz. En el se origina por un lado la accin
motriz (huida, defensa, ataque) y lo que sentimos como estado de angustia.

El apronte angustiado es lo mas acorde al fin y el desarrollo de angustia lo mas


inadecuado.
Freud diferencia tres afectos:
Angustia: se refiere al estado y prescinde de objeto.
Miedo: dirige la atencin al objeto
Terror: pone de resalto el efecto de un peligro que no es recibido
con apronte angustiado.
La angustia es un estado afectivo. Un afecto incluye en primer lugar
determinadas inervaciones motrices o descargas, en segundo lugar, ciertas
sensaciones que son de dos clases: las percepciones de la acciones motrices
ocurridas y las acciones directas de placer y displacer que prestan al afecto su
tono dominante.
En el caso de algunos afectos creemos ver mas hondo y advertir que el ncleo
que mantiene unido ese ensamble es la repeticin de una determinada vivencia
significativa, ha de situarse en la prehistoria de la especie. En cuanto al afecto de
angustia Freud indica la impresin temprana como el acto del nacimiento en el
que se produce ese sentimiento de agrupaciones displacenteras, mociones de
descarga y sensaciones corporales que se han convertido en el modelo para los
efectos de un peligro mortal y desde entonces se ha repetido por nosotros como
estado de angustia. El enorme incremento de los estmulos sobrevenido al
interrumpirse la renovacin de la sangre fue en ese momento la causa de
angustia, por tanto la primera angustia fue una angustia toxica.
Admitiremos tambin como significativo que ese primer estado de angustia se
origina en la separacin de la madre.
El acto de nacimiento es la fuente y modelo del afecto de angustia.

Angustia Neurtica: Fres plantea distintos tipos de angustia.


Angustia libremente flotante: Estado general de angustia. Esta
dispuesta a prenderse del contenido de cualquier representacin
pasajera; influye sobre el juicio, escoge expectativas, acecha la
oportunidad de justificarse. Llamamos a este estado angustia

expectante. Un grado llamativo de angustia expectante corresponde


a una afeccin neurtica que Freud ha llamado neurosis de
angustia y que las incluye entre las neurosis actuales.
Angustia psquicamente ligada: Se encuentra ligada a ciertos
objetos o situaciones. Es la angustia de las fobias. Es sugerente
diferenciar tres grupos:
1) muchos de los objetos temidos tienen para las personas normales
una dimensin de peligro y por eso tale fobias no nos parecen
inconcebibles, aunque si muy exageradas en su fuerza. (ejemplo:
fobia a las vboras)
2) sigue habiendo una dimensin de peligro pero solemos
minimizar y no anticipar ese peligro. Entre ellos se encuentra la
mayora de las fobias a una situacin. (ejemplo: probabilidad de
sufrir un accidente de avin)
3) son las fobias que estn por completo fuera de toda comprensin.
(ejemplo: cuando la angustia impide a un hombre fuerte atravesar
una calle tan familiar para l)
Las dos formas de angustia descritas aqu (la expectante, libremente flotante y la
unida a fobias, psquicamente ligada) son independientes entre si. No es que uno
sea una etapa superior de la otra.
Muchas de las fobias se adquieren solo a la edad madura, otras como la angustia
a la oscuridad parecen haber existido desde el comienzo.
Las del primer tipo tienen la dimensin de enfermedades graves; las segundas
aparecen mas bien como rarezas. Freud incluye estas fobias en la histeria de
angustia, las considera como muy parecidas a la conocida histeria de conversin.
La tercera de las formas de angustia neurtica plantea la perdida
total de vista del nexo entre la angustia y la amenaza de un peligro.
La totalidad del ataque puede estar subrogada por un sntoma nico,
intensamente desarrollado: temblor, vrtigo.
Si existe angustia tiene que haber algo frente a lo cual uno se angustie.
De la observacin clnica se obtienen varias indicaciones para la comprensin de
la angustia neurtica.

A)la angustia expectante (libremente mvil) mantiene estrecha


dependencia con determinados procesos de la vida sexual. El caso mas
simple se presenta en las personas expuestas a la llamada excitacin
frustrnea, es decir, aquellas en que unas violentas excitaciones sexuales
no experimentan descarga suficiente. La excitacin libidinosa desaparece y
en su lugar emerge angustia. Podr examinarse que la neurosis de angustia
desaparece cuando se elimina ese mal habito sexual.
B)Nos proporciona un segundo indicio el anlisis de las psiconeurosis, en
general de la histeria. En esta afeccin la angustia aparece a menudo
acompaando a los sntomas, pero se exterioriza tambin como ataque o
como estado crnico, una angustia no ligada. Los enfermos no saben decir
que es eso ante lo cual se angustia y mediante una inequvoca elaboracin
secundaria, lo enlazan con las fobias que tienen mas a mano.
Cuando estamos frente a un estado de angustia histrica, su correlato
inconciente puede ser una mocin de similar carcter, es decir, de angustia,
vergenza, pero tambin una excitacin libidinosa positiva, o una agresiva,
de hostilidad, como la furia y el enojo. Esta angustia es la moneda
corriente por el cual se cambian o pueden cambiarse todas las mociones
afectivas cuando el correspondiente contenido de representacin ha sido
sometido a represin.
C) una tercera forma la proporcionan los enfermos que padecen de
acciones obsesivas, notablemente extintos de angustia, en apariencia. Si
impedimos que ejecuten sus acciones obsesivas (ejemplo: lavarse las
manos), una angustia horrible los fuerza a obedecer a la compulsin. La
angustia estaba encubierta por la accin obsesiva, y esta no se ejecutaba
sino para evitar aquella. Los sntomas solo se forman para sustraerse a un
desarrollo de angustia que de lo contrario seria inevitable. Esta concepcin
sita, por as decir, en el centro de nuestro inters en cuanto a los
problemas de las neurosis.

El desarrollo de angustia es la reaccin del yo frente al peligro y la seal


para que se inicie la huida; esto nos sugiere la siguiente concepcin: en el
caso de la angustia neurtica, el yo emprende un idntico intento de huida
frente al reclamo de su libido y trata este peligro interno como si fuera
externo. As se cumple nuestra expectativa de que ah donde aparece
angustia tiene que existir algo frente a lo cual uno se angustia.

Angustia en nios:
Al comienzo el nio pequeo se angustia ante las personas extraas, el
nio no se angustia frente a estos extraos porque les atribuya malas
intenciones, se angustia porque espera ver a la madre. Son su desengao y
aoranza lo que se traspone en angustia. Difcilmente ser casual que en
esta situacin arquetpica de la angustia infantil se repita la condicin del
primer estado de angustia durante el acto del nacimiento (la separacin de
la madre)
El nio sobrestima inicialmente sus fuerzas y acta exento de angustia
porque no conoce los peligros. Es por entero obre de la educacin que por
fin despierte en el la angustia realista, pues no puede permitrsele que haga
por si mismo la aleccionadora experiencia.
La angustia del nio tiene muy poco que ver con la angustia realista y se
emparenta de cerca con la angustia neurtica de los adultos. Como esta, se
genera a partir de una libido no aplicada y sustituye alo objeto de amor,
que se hecha de menos, por un objeto externo o una situacin.
Fobias:
En ellas ocurre lo mismo que en la angustia infantil: una libido que
permanece inaplicable se trasmuda a una aparente angustia realista y, de
ese modo, un minsculo peligro externo se erige como subrogacin de los
reclamos libidinales.
Toda fobia histrica se remonta a una angustia infantil y la continua, aun si
tiene un contenido diverso. La diferencia entre ambas afecciones reside en
el mecanismo. En el adulto, para la mudanza de la libido de angustia no
basta que aquella en calidad de aoranza , se haya vuelto
momentneamente inaplicable.
Pero cuando la libido pertenece a una mocin psquica que ha
experimentado la represin, se restablece una situacin parecida a la del
nio que todava no posee ninguna separacin entre conciente e
inconciente. Y por la represin a la fobia infantil se habre el desfiladero a
travs del cual puede consumarse la mudanza en la libido de angustia.
Cuando hablamos de la represin no hicimos sino perseguir el destino de
la representacin que haba de ser reprimida. En todo momento dejamos
de lado lo que acontece en el afecto con el afecto adherido a la

representacin reprimida y solo ahora nos enteramos de que el destino mas


inmediato de ese afecto es el de ser mudado en angustia. Esta mudanza de
afecto es la parte mas importante del proceso represivo.
Una representacin sigue siendo la misma, salvada la diferencia de que sea
CC o ICC. Pero cuando en un afecto es un proceso de descarga y ha de ser
objeto de un juicio muy diverso que una representacin. Freud indica que
la mudanza en angustia es el destino mas inmediato de la libido afectada
por la represin. No el nico ni el definitivo.
En el caso de las fobias es posible diferenciar ntidamente dos fases del
proceso neurtico. La primera tiene a su cargo la represin y el trasporte
de la libido a la angustia que es ligada a un peligro exterior. La segunda
consiste en la edificacin de todas aquellas precauciones y aseguramientos
destinados a evitar un contacto con ese peligro considerado como algo
externo. La represin corresponde a un intento de huida del yo frente a la
libido sentida como peligro. La fobia puede compararse a un
atrincheramiento contra el peligro externo que subroga ahora a la libido
temida.

Conferencia 25; La angustia (1917) (ac nace la 1 teora de la angustia para la


psiconeurosis)
Existe una angustia realista que surge a consecuencia de un peligro exterior, el desarrollo de
angustia es siempre inadecuado, mientras ms se limita a un simple amago, a una seal,
tanto menores son las perturbaciones en el paso del apronte angustiado a la accin y ms
adecuado es el proceso.
La angustia se refiere al estado, y prescinde del objeto, mientras que el miedo dirige la
atencin justamente al objeto. En cambio el terror es el peligro que no es recibido con
angustia. El hombre se protege del terror mediante la angustia.
El afecto de angustia es la repeticin del acto de nacimiento en el que se produce ese
agrupamiento de sensaciones displacenteras, mociones de descarga y sensaciones
corporales que se han convertido en el modelo para los efectos de un peligro mortal y desde
entonces es repetido por nosotros como angustia. Esta primera angustia fue toxica.
La expectativa angustiada es angustia libremente flotante. Esta dispuesta a prenderse del
contenido de cualquier representacin pasajera. Las personas aquejadas de esta clase de
angustia prevn entre todas las posibilidades siempre la ms terrible, interpretan cada hecho
accidental como indicio de una desgracia. En general este estado se corresponde con la

neurosis de angustia. Esta angustia guarda relacin con determinados procesos de la vida
sexual, con ciertas aplicaciones inadecuadas de la libido.
Una segunda forma de angustia esta mas psquicamente ligada, a objetos o situaciones, es la
angustia de las fobias. Podemos diferenciar tres grupos:
1.se trata de objetos temidos normalmente, pero exacerbados (a las vboras)
2.se trata de cosas que entraan un cierto peligro pero al cual normalmente no damos
importancia (el ferrocarril, la soledad, etc)
3.aquellas suscitadas ante algo completamente inofensivo y que escapa a nuestra
comprensin (un raton). Todas estas fobias se incluyen dentro de la histeria de angustia.
Tambin se puede exteriorizar como ataques de angustia o como un estado crnico de
angustia no ligada.
La etiologa de la histeria de angustia esta en la separacin del afecto de una representacin
y su transmutacin en angustia, que es la moneda corriente por la cual pueden cambiarse
todas las mociones afectivas cuando el contenido de la representacin ha sido sometido a la
represin.
En la angustia neurtica el yo emprende un intento de huida frente a su libido y trata ese
peligro interno como si fuera externo, el sntoma cumple la funcin de ligar la angustia.
Los pasos de la fobia pueden dividirse en dos:
primero, la represin y la transformacin de la libido en angustia, que es
ligada a un peligro exterior.
la edificacin de precauciones (inhibiciones)(son parapetos psquicos) y
aseguramientos destinados a evitar el contacto con ese peligro considerado
como externo. La represin corresponde a un intento de huida del yo frente a
la libido sentida como peligro, la fobia puede compararse a un
atrincheramiento contra el peligro externo. La debilidad del sistema
protector reside en que la fortaleza tan afianzada hacia fuera sigue siendo
vulnerable desde adentro. Nunca puede conseguirse del todo la proyeccin
del peligro libidinal.
Que significa tramitar el complejo de edipo?
Que se abandonan los objetos de amor mas tempranos y van
surgiendo nuevos.

Juanito amor a la madre


miedo al padre porque lo considera un rival en relacion a la madre, lo
quiere eliminar de al lado de la mama. Ademas, angustia por el
padre, pues lo quiere mucho (angustia ante el padre por el padre)

En la Conferencia 25 Freud diferencia la angustia realista de la angustia neurtica. La


primera es algo racional y comprensible, pues es la reaccin frente a la percepcin de un
peligro exterior unida al reflejo de huida (depende del estado de saber y del sentimiento de
poder). La angustia neurtica se caracteriza por la vivencia de un peligro del que no
tenemos noticia, se trata siempre de un peligro pulsional.
La angustia es un estado que prescinde del objeto, justamente se trata de un peligro al que
no se le puede dar un nombre. El miedo dirige la atencin hacia el objeto y el terror es ya
un efecto del peligro en el que no hay apronte, la angustia protege del horror.
Considera que la angustia es la repeticin de una vivencia significativa: el acto de
nacimiento. Se trata de una vivencia que carece de contenido psquico, solo cuando se
constituye el objeto madre, que implica un progreso en el desarrollo del aparato, la
angustia se presente como la reaccin frente a la perdida de un objeto.
En principio pareciera que el nio se aterroriza frente a un extrao porque esperaban ver a
la persona amada y familiar. La angustia proviene de la libido no aplicada, el nio aora a
su objeto y no puede satisfacer esa aoranza, entonces ese anhelo insatisfecho se
transforma en angustia. El temor a la oscuridad, proviene tambin de la aoranza. En
definitiva, lo que surge en los nios como angustia realista es la transferencia de un peligro
interior a un peligro exterior.
En Juanito, cuando sale con la niera, quiere volver para que su madre lo mime. Es una
poca en la cual se intenta deshabituarlo de la masturbacin. En este contexto, aparece la
angustia y la fobia. El fenmeno bsico del estado patolgico es la insatisfaccin de la
ternura hacia la madre. Corresponde a un deseo ertico reprimido, es aun angustia, y no
miedo.
Se trata de la histeria de angustia, la neurosis de la poca infantil. Su carcter esencial es su
evolucin hacia una fobia. Se intenta impedir el desarrollo de angustia por medio de
precauciones e inhibiciones y estas defensas son las fobias.
Podemos observar la angustia neurtica a travs de 3 manifestaciones:
1.como angustia libremente flotante.
2.unida a determinadas (fobia).

3.en los cuadros de neurosis graves ya que puede ser que un sntoma se acompae de
angustia.
La preparacin al estado de angustia (el apronte angustiado) tiene 2 salidas: puede repetirse
esa vivencia como seal o bien puede aparecer el desarrollo de angustia.
Con la segunda tpica se podr estudiar la angustia como seal, que se limita a un
desprendimiento pequeo de displacer que convoca a la defensa y cuya sede es el yo:
considerar las diversas situaciones de peligro que mueven al yo a la represin. La
exigencia pulsional se convierte en un peligro interno porque su satisfaccin conllevara a
un peligro externo, la castracin.
El yo es dbil; pues responde a distintas dependencias. Cuando tiene que reconocer su
debilidad se anega de angustia. Angustia real: ante el mundo exterior. Angustia de la
conciencia ante el superyo y angustia neurtica ante las pasiones en el ello.
Cada poca del desarrollo tiene una cierta condicin de angustia: la angustia por la perdida
de la madre, se da en la temprana inmadurez del yo, luego aparece la perdida de amor del
objeto amado, que corresponde a la dependencia del nio a sus mayores. Mas adelante
viene el peligro de castracin. Finalmente en la latencia, donde el peligro es a la perdida de
amor del superyo y a la culpa que esto puede generar.
En inhibicin, sntoma y angustia, Freud dice que la investidura libidinosa del objeto
madre hace que el varn sienta angustia por una exigencia libidinal. El enamoramiento
de la madre no es un peligro en si, sino en tanto y en cuanto convoca u peligro externo:
el de la castracin. Aparece entonces la tesis de que la angustia de castracin es uno de los
motores mas frecuentes de la represin, y con ello, de la formacin de sntoma.
En las mujeres va a ser la angustia frente a la perdida del amor. Esta angustia es la
continuacin de la que ha sentido el lactante cuando echaba de menos a su madre.
El anlisis del pequeo Hans revela revela una actitud edipica de celos y rivalidad hacia el
padre a quien a su vez ama, pero lo ama mientras la madre no entre a ser causa de
desavenencias. Hay ambivalencia, amor y deseo de eliminacin juntos, y se tramita
desviando uno de sus aspectos hacia un sustituto que los desfigura. Este sustituto ser el
sntoma.
En la primera parte del historial Freud muestra como se opera en el nio que anhela a su
mama en una edad temprana, una transformacin de angustia. Esta libido insatisfecha
transformada en angustia luego puede quedar aferrada a una mas o menos arbitraria en
funcin de las vigentes segn la historia de cada sujeto. Esto no hace sino racionalizar la
angustia y localizarla en el exterior.
La hostilidad hacia el caballo, lejos de ser la transposicin de la hostilidad de un padre que
lo aterroriza, mas bien se halla en la posicin inversa al padre real. Suple un elemento

estructurante:; la hostilidad hacia el caballo es directamente proporcional a la agresividad


que Juanito tiene por su padre.
En este caso podramos decir que la angustia es la causa de la represin y no la represin
causa de la angustia. Los sntomas son creados para evitar el desarrollo de angustia.

Conferencia 32: Angustia y vida pulsional (1933) (sostiene la 2 teoria de la


ultima teoria de la angustia de la psiconeurosis, pero no descarta la 1)
Contrariamente a lo dicho en la Conferencia 25, pareciera ser que la angustia es
lo primero y la formacin de sntoma posterior. Como si los sntomas fueran
creados para evitar el desarrollo de angustia. Es la angustia la que crea la
represin y no al revs.
El yo es el nico almacigo de angustia, solo el puede producirla y sentirla. Las
tres variedades de angustia corresponde a los tres vasallajes del yo:
1.A.realista---frente al mundo exterior.
2.A.moral---frente al superyo.
3.A. neurtica---frente al ello.
En realidad se trata siempre de una angustia frente a un peligro exterior, toda
angustia es en un sentido realista en tanto remite a la amenaza exterior de la
castracin. Este es uno de los motores mas frecuentes e intensos de la represin y
con ello, de la formacin de la neurosis.
Sin embargo no es el nico motor de la represin, esta no tiene sito en las
mujeres, en las cueles la angustia es ante la perdida del amor.
A cada edad del desarrollo le corresponde una determinada angustia. El peligro al
desvalimiento psquico se da en la temprana inmadurez del yo, el peligro a la
perdida del amor de objeto, ala heteronomia de la primera infancia, la castracin
de la fase flica y la angustia frente al superyo en el periodo de latencia. Cada
angustia solo es parcialmente abandonada, subsistiendo en el inconciente.
El destino de la libido reprimida, no es necesariamente la angustia, puede
subsistir la mocin en el inconciente o tambin puede ser destruida.

32 conferencia: angustia y vida pulsional (1932-1936)

La angustia es un estado afectivo o sea una unin de determinadas sensaciones de la serie


placer-displacer con las inervaciones de descargas a ellas correspondientes y su percepcin,
probablemente el residuo de cierto acontecimiento importante, incorporado por va
hereditaria y entonces comparable al ataque histrico adquirido por el individuo.

1. DIFERENCIACIN ANGUSTIA REAL Y ANGUSTIA NEURTICA


1. ANGUSTIA REALISTA:
Reaccin que nos parece lgica frente al peligro, a un dao esperado de
afuera. Se reduce a un estado de atencin sensorial incrementada y tensin
motriz que llamamos APRONTE ANGUSTIADO. A partir de este estado
se desarrolla la reaccin de angustia. Y as sern posibles 2 desenlaces:

a. DESARROLLO DE ANGUSTIA: la repeticin de la antigua vivencia


traumtica, se limita a una seal, y entonces la restante reaccin puede
adaptarse a la nueva situacin de peligro, desembocar en la huida o en
acciones destinadas a ponerse a salvo.
b. Lo antiguo prevalece, toda la reaccin se agota en el desarrollo de angustia,
y entonces el estado afectivo resultar paralizante y desacorde con el fin para
el presente.

2. ANGUSTIA NEURTICA:
1.2.1 Se observa bajo 3 clases de constelaciones:

a. ANGUSTIA EXPECTANTE: un estado de angustia libremente


flotante, general, pronto a enlazarse de manera pasajera con cada
nueva posibilidad que emerja.
b. FOBIAS: se puede discernir un vnculo con un peligro externo pero
la angustia frente a l es desmedida.
c) ANGUSTIA EN LA HISTERIA Y OTRAS FORMAS DE
NUEROSIS GRAVES: acompaa a sntomas o bien emerge de
manera independiente como ataque o como estado de prolongada
permanencia, pero siempre sin que se le descubra fundamento alguno
en un peligro exterior. De la angustia en la histeria y otras neurosis
hacemos responsable, al proceso de la represin. Es la representacin

la que experimenta la represin y llegado el caso es desfigurada hasta


que se vuelve irreconocible; pero su monto de afecto es mudado
comnmente en angustia y, por cierto, sin que importe su naturaleza
ni que se trate de agresin o de amor.

2. La causa ms comn de la neurosis de angustia es la excitacin


frustrnea. Se provoca una excitacin libidinosa, pero no se satisface,
no se aplica; entonces, en reemplazo de esta libido desviada de su
aplicacin emerge el estado de angustia. Una explicacin clara es la
angustia a la soledad y a personas ajenas: La soledad, as como el
rostro ajeno, despiertan la aoranza de la madre familiar; el nio no
puede gobernar esta excitacin libidinosa, no puede mantenerla en
suspenso, la muda en angustia. Por tanto, esta angustia infantil no
debe imputarse a la angustia realista, sino a la neurtica. Las fobias
infantiles y la expectativa angustiada de la neurosis de angustia nos
proporcionan dos ejemplos de uno de los modos en que se genera
angustia neurtica: por trasmudacin directa de la libido.

2. DESARROLLO DE ANGUSTIA Y FORMACIN DE SNTOMA:


Existe un vnculo significativo entre desarrollo de angustia y formacin de sntoma,
a saber, que ambos se subrogan y relevan entre s. El agorafbico, por ejemplo,
inicia su historia patolgica con un ataque de angustia en la calle. Este se repetira
toda vez que anduviera de nuevo por la calle. Ahora crea el sntoma de la angustia a
andar por la calle, que tambin podra llamarse una inhibicin, una limitacin
funcional del yo, y por esa va se ahorra el ataque de angustia. Lo inverso se ve si
uno se inmiscuye en la formacin de sntoma, como es posible, por ejemplo, en las
acciones obsesivas. Si se impide al enfermo realizar su ceremonial de lavado, cae en
un estado de angustia difcil de soportar, del cual, evidentemente, su sntoma lo
protega. Y por cierto parece que el desarrollo de angustia fuera lo primero, y la
formacin de sntoma lo posterior, como si los sntomas fueran creados para
evitar el estallido del estado de angustia.
Aquello a lo cual se tiene miedo en la angustia neurtica es, evidentemente, la
propia libido. La diferencia con la situacin de la angustia realista reside en dos
puntos: que el peligro es interno en vez de externo, y que no se discierne
concientemente.

1. FOBIAS: En las fobias se puede discernir el modo en que este peligro


interior se traspone en uno exterior, o sea una angustia neurtica se muda en
aparente angustia realista. Para simplificar un estado de cosas a menudo muy
complejo, supongamos que el agorafbico por lo general tema las mociones
de tentacin que le despertaban los encuentros por la calle. En su fobia
sobreviene un desplazamiento, y ahora se angustia frente a una situacin

externa. Es manifiesto que gana con ello, pues cree poder protegerse mejor
as. De un peligro externo uno puede salvarse mediante la huida, pero es
difcil empresa el intento de huir de un peligro interno.

3. PERSONALIDAD ANMICA
3.1 La angustia es como estado afectivo la reproduccin de un antiguo evento
peligroso; la angustia est al servicio de la autoconservacin y es una seal de un
nuevo peligro; se genera a partir de una libido que de algn modo se ha vuelto
inaplicable; lo hace tambin a raz del proceso de la represin; la formacin de
sntoma la releva, la liga psquicamente, por as decir; se siente que aqu falta algo
que unifique los fragmentos.
3.2 El Yo puede producir y sentir angustia, y no tendra sentido hablar de
angustia del Ello o adscribir al Superyo la facultad de sufrir angustia pero s que
hay una correspondencia en el hecho de que las tres clases principales de angustia,
real, neurtica y la de la conciencia moral pueden ser referidas a las tres
dependencias del Yo, del mundo exterior, del Ello y del Superyo. De los casos
clnicos se ha investigado que el Yo no crea la angustia, sta existe con anterioridad
y ella crea la represin, pero slo puede ser la angustia real, la angustia ante un
peligro exterior.
3.3 En el complejo de Edipo el peligro real que el nio teme como
consecuencia de su enamoramiento de la madre: es el castigo de la
castracin, la prdida de su miembro. La angustia frente a la castracin es
uno de los motores ms frecuentes e intensos de la represin y, con ello, de
la formacin de neurosis. Las mujeres, que poseen un complejo de
castracin, pero no pueden tener angustia ninguna de castracin. En su
reemplazo aparece la angustia a la prdida de amor, que es como una
continuacin de la angustia del lactante cuando echa de menos a la madre.
Situacin de peligro objetivo indicada por esa angustia: Si la madre est
ausente o ha sustrado su amor al hijo, la satisfaccin de las necesidades de
este ya no es segura, y posiblemente queda expuesto a los ms penosos
sentimientos de tensin.
3.4 Rank hizo contribuciones al Psicoanlisis: la vivencia de angustia del
nacimiento es el arquetipo de todas las situaciones posteriores de peligro
En verdad a cada edad del desarrollo le corresponde una determinada
condicin de angustia, y por tanto una situacin de peligro, la como
adecuada a ella. El peligro del desvalimiento psquico conviene al estadio de
la temprana inmadurez del yo; el peligro de la prdida de objeto (de amor), a
la heteronoma de la primera infancia; el peligro de la castracin, a la fase

flica; y, por ltimo, la angustia ante el supery, angustia que cobra una
posicin particular, al perodo de latencia. A medida que avanza el
desarrollo, las antiguas condiciones de angustia tienen que ser abandonadas,
pues las situaciones de peligro que les corresponden han sido desvalorizadas
por el fortalecimiento del yo. Pero esto ocurre de manera muy incompleta.
Algunas de las antiguas situaciones de peligro se las arreglan para pervivir
en pocas posteriores modificando oportunamente sus condiciones de
angustia

4. ANGUSTIA Y REPRESIN
4.1 La angustia crea a la represin, y no a la inversa Cmo nos representamos
ahora el proceso de una represin bajo el influjo de la angustia? El yo nota que la
satisfaccin de una exigencia pulsional convocara una de las bien recordadas
situaciones de peligro. Por tanto, esa investidura pulsional debe ser sofocada de
algn modo, cancelada. Sabemos que el yo desempea esa tarea cuando es fuerte e
incluye en su organizacin la respectiva mocin pulsional. Ahora bien, el caso de la
represin es aquel en que la mocin pulsional sigue siendo nativa del ello y el yo se
siente endeble. Entonces el yo recurre a una tcnica que en el fondo es idntica a la
del pensar normal. El pensar es un obrar tentativo con pequeos volmenes de
investidura, semejante a los desplazamientos de pequeas figuras sobre el mapa,
anteriores a que el general ponga en movimiento sus masas de tropa. El yo anticipa
as la satisfaccin de la mocin pulsional dudosa y le permite reproducir las
sensaciones de displacer que corresponden al inicio de la situacin de peligro
temida. As se pone en juego el automatismo del principio de placer-displacer, que
ahora lleva a cabo la represin de la mocin pulsional peligrosa.

2. YO y ELLO: Tenemos que distinguir lo que a raz de esta represin sucede


en el yo y lo que sucede en el ello.

b. El yo dirige una investidura tentativa y suscita el automatismo placerdisplacer mediante la seal de angustia. Entonces son posibles diversas
reacciones o una mezcla de ellas en montos variables. O bien el ataque de
angustia se desarrolla plenamente y el yo se retira por completo de la
excitacin chocante, o bien, en lugar de salirle al encuentro con una
investidura tentativa, el yo lo hace con una contrainvestidura, y esta se
conjuga con la energa de la mocin reprimida para la formacin de sntoma
o es acogida en el interior del yo como formacin reactiva, como refuerzo de
determinadas disposiciones, como alteracin permanente. Mientras ms
pueda limitarse el desarrollo de angustia a una mera seal, tanto ms
recurrir el yo a las acciones de defensa equivalentes a una ligazn psquica
de lo reprimido, y tanto ms se aproximar el proceso a un procesamiento
normal, desde luego que sin alcanzarlo. El carcter es atribuible por entero al
yo. Lo que crea a ese carcter: la incorporacin de la anterior instancia
parental en calidad de supery, sin duda el fragmento ms importante y

decisivo; luego, las identificaciones con ambos progenitores de la poca


posterior, y con otras personas influyentes, al igual que similares
identificaciones como precipitados de vnculos de objeto resignados.
Agreguemos ahora, como un complemento que nunca falta a la formacin
del carcter, las formaciones reactivas que el yo adquiere primero en sus
represiones y, ms tarde, con medios ms normales, a raz de los rechazos de
mociones pulsionales indeseadas.
c. No es tan fcil ya colegir lo que a raz de la represin le ha pasado a la
mocin pulsional combatida. Recuerdan que antes suponamos que
justamente ella era mudada en angustia por la represin. Ya no nos
atrevemos a sostenerlo; la respuesta ser: es probable que su destino no sea
el mismo en todos los casos. Es probable que exista una correspondencia
ntima entre el proceso que ocurre en cada caso dentro del yo y el que le
sobreviene en el ello a la mocin reprimida. En efecto, desde que hemos
hecho intervenir en la represin al principio de placer-displacer, puesto en
movimiento por la seal de angustia, estamos autorizados a modificar
nuestras expectativas. Este principio rige de manera irrestricta los procesos
en el interior del ello. Podemos concederle que provoca alteraciones muy
profundas en la mocin pulsional en cuestin. En muchos casos quiz la
mocin pulsional reprimida retenga su investidura libidinal, persista
inmutada en el ello, si bien bajo la presin permanente del yo. Otras veces
parece sobrevenirle una destruccin completa, tras la cual su libido es
conducida de manera definitiva por otras vas.

c. El yo es endeble frente al ello, es su fiel servidor, se empea en llevar a cabo


sus rdenes, en cumplir sus reclamos. Y por el otro lado, ese yo es la parte
del ello mejor organizada, orientada hacia la realidad. El yo consigue a su
vez influir sobre los procesos del ello. El yo ejerce ese influjo cuando por
medio de la seal de angustia pone en actividad al casi omnipotente
principio de placer displacer. Inmediatamente vuelve a mostrar su endeblez,
pues mediante el acto de la represin renuncia a un fragmento de su
organizacin, se ve precisado a consentir que la mocin pulsional reprimida
permanezca sustrada a su influjo de manera duradera.

5. FACTOR TRAUMTICO
La angustia neurtica se ha mudado bajo nuestras manos en angustia realista, en
angustia ante determinadas situaciones externas de peligro. Qu es en verdad lo
peligroso, lo temido en una de tales situaciones de peligro? es el dao que l
ocasione en la vida anmica. Llamemos factor traumtico a un estado as, en que
fracasan los empeos del principio de placer; entonces, a travs de la serie angustia
neurtica-angustia realista-situacin de peligro llegamos a este enunciado simple: lo
temido, el asunto de la angustia, es en cada caso la emergencia de un factor

traumtico que no pueda ser tramitado segn la norma del principio de placer. El
hecho de estar dotados del principio de placer no nos pone a salvo de daos
objetivos, sino slo de un dao determinado a nuestra economa psquica. Del
principio de placer a la pulsin de autoconservacin hay un gran trecho, falta mucho
para que ambos propsitos se superpongan desde el punto de partida.
Slo la magnitud de la suma de excitacin convierte a una impresin en factor
traumtico, paraliza la operacin del principio de placer, confiere su significatividad
a la situacin de peligro. Slo las represiones ms tardas muestran el mecanismo
que hemos descrito, en que la angustia es despertada como seal de una situacin
anterior de peligro; las primeras y originarias nacen directamente a raz del
encuentro del yo con una exigencia libidinal hipertrfica proveniente de factores
traumticos; ellas crean su angustia como algo nuevo, es verdad que segn el
arquetipo del nacimiento.
Origen doble de la angustia: en un caso como consecuencia directa del factor
traumtico, y en el otro como seal de que amenaza la repeticin de un factor as.

6. TEORA DE LA LIBIDO
1. Distinguamos al comienzo dos pulsiones principales, segn las dos grandes
necesidades: hambre y amor. Hecho biolgico de que el individuo vivo sirve
a dos propsitos: su propia conservacin y la de la especie. Como
subrogadoras de esta concepcin, se introdujeron en el psicoanlisis
las pulsiones yoicas y laspulsiones sexuales. Entre las primeras
incluimos todo lo que tiene que ver con la conservacin, la afirmacin, el
engrandecimiento de la persona. A las segundas debimos conferirles la
riqueza que exigan la vida sexual infantil y la perversa.
2. Una pulsin se distingue de un estmulo, pues, en que proviene de fuentes de
estmulo situadas en el interior del cuerpo, acta como una fuerza constante
y la persona no puede sustrarsele mediante la huida, como es posible en el
caso del estmulo externo. En la pulsin pueden distinguirse:

a. La fuente es un estado de excitacin en lo corporal;


b. la meta, la cancelacin de esa excitacin, y en el camino que va de la fuente
a la meta la pulsin adquiere eficacia psquica. La representamos como
cierto monto de energa que esfuerza en determinada direccin. De este
esforzar recibe su nombre: pulsin. Se habla de pulsiones activas y pasivas;
ms correctamente debera decirse: metas pulsionales activas y pasivas;
tambin para alcanzar una meta pasiva se requiere un gasto de actividad. La
meta puede alcanzarse en el cuerpo propio, pero por regla general se
interpone un objeto exterior en que la pulsin logra su meta externa; su meta
interna sigue siendo en todos los casos la alteracin del cuerpo sentida como
satisfaccin.

3. Distinguimos con el nombre de sublimacin cierta clase de modificacin de


la meta y cambio de va del objeto en la que interviene nuestra valoracin
social. Adems, tenemos razones para distinguir pulsiones de meta
inhibida, a saber, mociones pulsionales de fuentes notorias y con meta
inequvoca, pero que se detienen en el camino hacia la satisfaccin, de suerte
que sobrevienen una duradera investidura de objeto y una aspiracin
continua.
4. Las pulsiones sexuales: plasticidad, la capacidad de cambiar de va sus
metas; por la facilidad con que admiten subrogaciones, dejndose sustituir
una satisfaccin pulsional por otra, y por su posible diferimiento, de lo cual
las pulsiones de meta inhibida acaban de darnos un buen ejemplo.
Tenderamos a negar estas propiedades a las pulsiones de
autoconservacin, y a enunciar acerca de ellas que son inflexibles, no
admiten diferimiento, son imperativas de manera muy diversa y tienen una
relacin enteramente distinta tanto con la represin como con la angustia.
Slo que la reflexin ms inmediata nos dice que esa posicin excepcional
no conviene a todas las pulsiones yoicas, sino nicamente al hambre y la
sed.
5. Vemos un gran nmero de pulsiones parciales, provenientes de diversas
partes y regiones del cuerpo, que con bastante independencia recproca
pugnan por alcanzar una satisfaccin y la hallan en algo que podemos
llamar placer de rgano. Entre estas zonas ergenas, los genitales son la
ms tarda, y ya no rehusaremos a su placer de rgano el nombre de placer
sexual. No todas estas mociones que pugnan por alcanzar placer sern
acogidas en la organizacin definitiva de la funcin sexual. Muchas de ellas
sern dejadas de lado por inutilizables, sea mediante represin u otra va;
algunas sern desviadas de su meta en la notable forma ya citada, y
aplicadas como refuerzo de otras mociones; otras, an, se conservan en
papeles accesorios, sirven para la ejecucin de actos introductorios, para la
produccin de un placer previo.
6. En esta larga trayectoria de desarrollo pueden discernirse varias
fases pregenitales de una organizacin provisional, y a partir de esta historia
de la funcin sexual se explican sus aberraciones y mutilaciones:

c. FASE ORAL: en correspondencia con el modo en que el lactante es


alimentado, la zona ergena de la boca domina tambin lo que es lcito
llamar la actividad sexual de este perodo de la vida.
d. FASE ANAL: en un segundo estadio esfuerzan hacia adelante los impulsos
sdicos y los anales, por cierto que en conexin con la salida de los dientes,
el fortalecimiento de la musculatura y el gobierno sobre las funciones
esfinterianas.
e. FASE FLICA: en ambos sexos el miembro viril y su correspondiente en
la nia adquieren una significacin que ya no puede pasarse por alto.
f. FASE GENITAL: para la organizacin sexual definitiva que se establece
tras la pubertad y en la cual los genitales femeninos hallan por primera vez
el reconocimiento que los masculinos haban conseguido mucho antes.

7. Nuestra teora de la libido tuvo por base la oposicin entre pulsiones yoicas
y sexuales. Cuando comenzamos a estudiar mejor el yo y asimos el punto de
vista del narcisismo, ese distingo perdi fundamento. El yo es siempre el
principal reservorio de libido de l salen y a l regresan, mientras la mayor
parte permanece continuamente en el yo. Pero entonces libido yoica y de
objeto pueden ser de distinta naturaleza, no se puede separar una energa de
otra. No se permaneci largo tiempo en esto. La oposicin tom una
expresin otra. Suponemos que existen dos clases de pulsiones:

a. las sexuales Eros


b. y las de agresin cuya meta es la destruccin.
Lo hacemos en virtud de las consideraciones generales a las que nos llev el
fenmeno del sadismo y del masoquismo.

a. Hablamos de sadismo cuando la satisfaccin sexual se anuda a la condicin


de que el objeto sexual padezca dolores, maltratos y humillaciones,
b. y de masoquismo cuando la necesidad consiste en ser uno mismo ese objeto
maltratado.
Cierto ingrediente de ambas est presente en la relacin sexual normal; se
designan perversiones cuando refrenan las otras metas y las reemplazan por
las propias. Son fenmenos harto enigmticos y, muy en particular, el
masoquismo. Creemos que el sadismo y el masoquismo son dos ejemplos
paradigmticos de mezcla de pulsiones, presente en todas las mociones
pulsionales, con las ms diversas proporciones. Las pulsiones erticas
introduciran en la mezcla la diversidad de sus metas sexuales, en tanto que
las otras slo consentiran anminoramientos y matices de su monocorde
tendencia. Las mezclas pueden descomponerse con las ms serias
consecuencias para la funcin.

You might also like