UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE

CENTRO UNIVERSITARIO REGIONAL ZONA

ATLANTICA

TRABAJO PRACTICO DOMICILIARIO N 1

ALUMNOS: Rodriguez Ferreyra, Macarena
Campos, La Macarena

ASIGNATURA: FUNDAMENTOS DE CIENCIA POLITICA

DOCENTES: Lic. Eliana Medvedev Luna

Lic. Mirian R Maldonado

Lic. Susana P Lpez

1. Profesin porque quien la ejerce, segn el autor, solo desempea las

actividades en casos de necesidad sin vivir se ellas y para ellas, ni en lo material
ni en lo espiritual. Boulcourf dice en su texto LA CIENCIA POLITICA COMO
PROFESIN que al cultor de una profesin se le adjudican un conjunto de
conocimientos y habilidades que supuestamente ha adquirido mediante un
proceso de educacin generalmente formal, y que poseen un alto grado de
utilidad para el logro de objetivos que algunos sectores consideran necesarios y
que estn dispuestos a realizar diferentes erogaciones para requerir los servicios
que los profesionales ofrecen. Por otra parte, dice que la mayora de los
profesionales sustentan econmicamente sus vidas por medio del ejercicio de
estas prcticas. Podramos sostener que los profesionales hacen del ejercicio de
su profesin su actividad laboral principal.
2. Vocacin porque, a nuestro entender, quien ejerce una actividad con vocacin lo
hace con una motivacin ms espiritual que econmica y con sentimientos. Quien
tiene vocacin no realiza la actividad solo por necesidad, si no que por placer
tambin. El autor dice: La entrega al carisma del profeta, del caudillo en la
guerra, o del gran demagogo en la Ecclesia o el Parlamento, significa, en efecto,
que esta figura es vista como la de alguien que est internamente llamado a ser
conductor de hombres, los cuales no le prestan obediencia porque lo mande la
costumbre o una norma legal, sino porque creen en l, y l mismo, si no es un
mezquino advenedizo efmero y presuntuoso, vive para su obra
3. Vivir de la poltica seria quien trata de hacer de ella una fuente duradera de
ingresos segn el autor. Quien vive de la poltica lo realiza como una actividad
profesional, sin ninguna motivacin espiritual de por medio, solo por el hecho de
percibir una recompensa econmica.

4. Vivir para la poltica seria quien hace de ello su vida en un sentido ntimo y
profundo segn el autor. Tambin dice que quien vive para la poltica debe ser
econmicamente

independiente

de

los

ingresos

que

la

poltica

pueda

proporcionarle. Quien vive para la poltica lo estara haciendo con la vocacin de

generar un bien en la poblacin independientemente de los ingresos que esta
actividad pueda significarle.
5. Para tratar este tema, Weber nos traslada a un aula y nos explica que, por
ejemplo, un profesor no puede o es incorrecto que imparta un conocimiento
influido por sus afinidades polticas. El cree que esto es incorrecto ya que en el
aula el profesor o catedrtico se encuentra en una situacin ventajosa ante sus
alumnos, como estos tienen la obligacin de asistir a sus clases y de escuchar con
atencin y en silencio este se aprovecha de la situacin para influir en ellos.
Weber dice: De no faltar quien pregunte la razn por la cual no deban tratarse
en las aulas los problemas inherentes al segundo tema, habr de responderle que
ello es debido a la simple razn de que las aulas no son tribunas de profetas o
demagogos. Unos y otros ya recibieron este consejo: Vayan por calles y plazas y
hablen pblicamente, es decir, habla por dondequiera se te pueda criticar. En el
aula, el catedrtico se halla en el uso de la palabra ante el silencio de sus
alumnos; para cursar su carrera, es obligacin de los estudiantes asistir a las
clases impartidas por el maestro, sin que les est permitido expresar puntos de
vista opuestos. Es de mi parecer que entraa una absoluta falta de
responsabilidad el que un profesor tome ventaja de sus prerrogativas para influir
en los estudiantes, transmitindoles sus propias opiniones polticas, en vez de
limitarse a cumplir con su misin especfica: la de suministrarles sus
conocimientos y su experiencia cientfica.
6. El ejercicio ilegitimo de la fuerza seria aquel que no est avalado por una
institucin u organizacin o simplemente aquel que no est avalado por el estado.
Weber, dice que una condicin necesaria para que una entidad se convierta en un
estado es que se conserve tal monopolio. Su definicin es que algo es "un 'Estado'
en la medida en que su equipo administrativo mantiene exitosamente una

demanda sobre el monopolio del uso legtimo de la violencia en la ejecucin de su

orden." Segn Weber, el Estado es la fuente de la legitimidad del uso de la
violencia. La polica y los militares son sus principales instrumentos, pero esto no
significa que slo la fuerza pblica puede ser usada: la fuerza privada (como en la
seguridad privada) se puede utilizar tambin, siempre y cuando sea autorizada por
el Estado. Es decir, la aplicacin concreta de la violencia se delega o se permite
por el Estado. Weber afirma que no ha sido siempre el caso de que la conexin
entre el Estado y el uso de la violencia ha estado tan cerca. l utiliza los ejemplos
del feudalismo, donde se permita la guerra privada bajo ciertas condiciones y de
los tribunales de la Iglesia, que tenan jurisdiccin exclusiva sobre algunos tipos de
delitos, especialmente la hereja (de la religin en cuestin) y los delitos sexuales
(por lo tanto el apodo de "tribunales indecentes"). En la teora de Weber no se
entiende que slo el gobierno utiliza la violencia, sino que los individuos y
organizaciones que pueden legitimar la violencia o pronunciarse sobre su
legitimidad son precisamente aquellos autorizados para ello por el Estado. As, por
ejemplo, la ley podra permitir a las personas a utilizar la violencia en defensa de
uno mismo o de los bienes, pero en este caso, como en el ejemplo de la seguridad
privada anteriormente, la capacidad de usar la fuerza ha sido otorgada por el
Estado, y slo por el Estado. Consecuencia de lo anterior es que los Estados que
no controlan el uso de la coaccin o fuerza violenta (por ejemplo, aquellos con
milicias irregulares) no son esencialmente Estados funcionales. Otra consecuencia
es que todos esos Estados "funcionales", afirman su funcin mediante la
reproduccin de las formas de violencia que sustentan las relaciones existentes de
poder social, y la supresin de las formas de violencia que amenazan con
perturbarlas.1
7. Weber habla de la justificacin de legitimacin de la dominacin, la cual est
basada en el liderazgo. El liderazgo se refiere a aptitudes nicas. tica, medios
y fines en relacin a la misin.

1 https://es.wikipedia.org/wiki/Monopolio_de_la_violencia

El Estado, como todas las asociaciones o entidades polticas que histricamente lo

han precedido, se encuentra en constante relacin de dominacin de hombres
sobre otros hombres, que se sostienen por medio de la violencia legtima y para
subsistir, necesita que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener
quienes en ese momento dominan, es decir que para que haya cierto liderazgo
dentro de alguna entidad poltica es necesario la legitimacin por parte de los
dominados.
Weber distingue tris tipos de justificaciones para la legitimidad de la dominacin.
En primer lugar la legitimidad tradicional, que se refiere a la legitimidad del eterno
ayer, de la costumbre consagrada por su inmemorial validez y por la
consuetudinaria orientacin de los hombres hacia su respeto como por ejemplo la
monarqua, que ejerce dominacin por herencia, y porque tradicionalmente fue
as.
En segundo lugar, la dominacin carismtica que se refiere a que la persona que
ejerce la dominacin posee caractersticas

como la de los jefes guerreros

elegidos siendo heroicos, la autoridad de la gracia personal y extraordinaria, que

se basa en la entrega puramente personal y la confianza.
Por ltimo la legitimidad basada en la legalidad, que se asienta en la creencia en
la validez de preceptos legales y en la competencia fundada sobre normas
racionalmente creadas, es decir la obediencia a las obligaciones legalmente
establecidas.
Weber se refiere a la autoridad cuando esta se establece mediante la ocupacin
de dirigentes que por usurpacin o por eleccin, se han apoderado del poder de
disposicin sobre el cuadro administrativo y los medios materiales de la
administracin y, con derecho o sin l, derivan su legitimidad de la voluntad de los
dominados.