DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Constitucin Pastoral
GAUDIUM

ET

SPES,

sobre la Iglesia en el mundo actual

Promulgada en la sesin pblica del 7 de Diciembre de 1965.

Gimeno y Gimnez, L. Iigo. FM-21. Exp. 921021. Enero, 1994.

INDICE
INTRODUCCION ........................................

I PARTE. RESUMEN .................................... 4

Prembulo .........................................
Exposicin preliminar. Situacin del hombre en el
mundo actual ......................................
Parte I. La Iglesia y la vocacin del hombre ......
Parte II. Algunos problemas ms urgentes ..........
Conclusin ........................................
II PARTE. OPININ

PERSONAL

.......................... 18

BIBLIOGRAFA ........................................ 19

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INTRODUCCIN
Desde los primeros tiempos de la Iglesia Catlica, sta ha sido
siempre una institucin dinmica, que ha procurado llegar hasta lo ms
profundo del hombre de cada tiempo. Para ello, se ha visto obligada
constantemente a adaptarse y a transformar los medios y los instrumentos
con los que se comunica con el mundo.
Pero si estos cambios en la forma han sido significativos, ms
grande an han sido los cambios que se han producido en su doctrina.
Y el cambio ms grande y ms audaz que ha dado la Iglesia moderna con
respecto a la Iglesia feudal, ha sido su clara opcin por los pobres,
por los necesitados y, en definitiva, por los que sufren.
Si tuvieramos que sealar dos momentos claves debido a la importancia del cambio en la historia de nuestra Iglesia seran, sin duda,
el Concilio de Trento y el Concilio Vaticano II. En el primero, la Iglesia
se ve obligada a renovarse profundamente en todos sus niveles y a
definirse explcitamente en ciertas materias, debido a las afirmaciones
y acusaciones que hace el movimiento reformista. Pero para nosotros el
siglo XVI queda ya muy atrs, y la problemtica actual es muy distinta
a la de entonces. El mundo ha cambiado mucho, han cambiado los pueblos,
las ideas, las estructuras. Ha llegado el desarrollo, desarrollo que
ha beneficiado en enorme medida a nuestro mundo, pero que ha sumido en
una profunda pobreza a una gran parte de ste. Es entonces cuando surge
en nuestra historia iluminando a nuestro siglo el Concilio Vaticano II.
Este Concilio transform profundamente a la Iglesia, tanto en su
forma como en su fondo. Por primera vez en los veitin concilios que
ha celebrado la Iglesia o veintids si consideramos el Concilio de
Jerusaln, se promulga una constitucin pastoral. Pero lo grande de
este acontecimiento no es el hecho de que sea pastoral. Lo que convierte
a este documento en el ms extraordinario del Concilio Vaticano, es el
hecho de que por primera vez, con la ms profunda conciencia de "Maestra"
y el ms profundo sentido de universalidad, se dirige a todo el mundo,
catlicos o no. Sin embargo, la mejor introduccin a este documento
vaticano, la hace Pablo VI: La ciencia del hombre, la filosofa, la
historia, la tica, la sociologa, la cultura en general, la economa,
las realidades terrestres, como ahora se dice, han sido puestas por el
Concilio bajo la luz de la teologa catlica, para dar un juicio nuevo
y audaz, para hacer un esfuerzo de comprensin y de clasificacin, para
motivar un acto de estudio y de descubrimiento, que nunca hasta ahora
el Magisterio de la Iglesia haba cumplido en forma tan directa, tan
sistemtica, tan autorizada. Habr materia de reflexin para todos y
para muchos aos.

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I PARTE. RESUMEN
La Constitucin vaticana Gaudium et Spes se divide en cinco partes:
-Prembulo [1 - 3].
-Exposicin preliminar. Situacin del hombre en el mundo actual [4
- 10].
-Parte I. La Iglesia y la vocacin del hombre [11 - 45].
-Parte II. Algunos problemas ms urgentes [46 - 90].
-Conclusin [91 - 93].
A continuacin, paso a resumir cada una de ellas.
Prembulo
Antes de comenzar a hacer cualquier exposicin, la Iglesia se hace
solidaria con el mundo y con su historia. Los gozos, las esperanzas,
las penas y las angustias de todos los hombres son los de la Iglesia.
Debido a ello, todo el Concilio Vaticano II se dirige, no nicamente
a los catlicos, sino a todos los hombres. La Iglesia se ofrece como
instrumento para la salvacin del hombre y renovacin de la sociedad.
Exposicin preliminar. Situacin del hombre en el mundo actual
Una vez realizado este breve prembulo, comienza un anlisis de
los principales rasgos del mundo actual. Para la Gaudium et Spes, estos
son:
* Una profunda transformacin social y cultural que afecta a la vida
religiosa.
* Un enorme desarrollo econmico, tecnolgico, social y poltico,
que muchas veces no es puesto al servicio del hombre.
* Se busca un orden temporal ms perfecto, y no progresa proporcionalmente el desarrollo espiritual.
Todo esto confunde al hombre, que muchas
de discernir y concertar los valores eternos
descubrimientos. La mentalidad del hombre ha
educacin predominan los esquemas racionales
tfico.

veces se siente incapaz

con los nuevos
cambiado, ya que en su
del pensamiento cien-

El hombre cambia su concepcin esttica de su historia, de su

porvenir, de su vida, por una concepcin dinmica, evolutiva. Ello hace
brotar una nueva y enorme complejidad de problemas, que exige nuevos
anlisis, nuevas sntesis.

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El inmenso avance en las comunicaciones y en los transportes han

transformado el mundo, provocando mil repercusiones en cadena. De igual
forma, aquellos hombres que se han visto obligados a emigrar por causas
diversas, tambin han visto alterada su forma de vida.
Hay un gran crecimiento demogrfico que masifica la sociedad. Las
relaciones entre los hombres aumentan en nmero de forma considerable,
pero quedndose muchas veces en un estado superficial.
Todos estos cambios tan profundos cuestionan muchas veces sobre
todo por parte de los jvenes los valores tradicionales, haciendo an
ms difcil la labor de los padres y educadores. Aunque es cierto que
muchos de los valores de antes no parecen adaptarse bien al estado actual
de las cosas.
Este sentir afecta tambin a la vida religiosa, que es alcanzada
por un sentido crtico ms agudizado, lo que exige a su vez una adhesin
ms personal, lo cual provoca un abandono masivo de la religin. Al revs
que en tiempos pasados, hoy no es raro negar a Dios o a la religin.
Y ello no se queda simplemente en un pensamiento filosfico, sino que
se refleja en todas las facetas de la vida: las ciencias, las letras,
las artes e incluso el derecho.
Por otra parte, unos cambios tan rpidos y desordenados, provocan
grandes desequilibrados y contradicciones. Estos desequilibrios y
contradicciones alcanzan a la familia, a las razas, e incluso entre las
diversas clases sociales, entre los pases ricos y los pobres.
Sin embargo, va creciendo la conviccin de que el hombre debe
dominar las cosas creadas y, adems, determinar un orden poltico,
social y econmico que sirva cada vez mejor al hombre y a alcanzar su
dignidad. Por ello, las naciones en vas de desarrollo as como las
recientemente independizadas exigen con energa los bienes de los que
se sienten privados por un reparto injusto, mientras que los pases
pobres piden cuentas a los ricos. La mujer, por su parte, reclama la
igualdad de hecho y de derecho con los hombres en aquellos terrenos donde
todava no la ha conseguido.
Pero la mayor exigencia de todas es la de los hombres por tener
una vida plena y libre, sometiendo a su servicio todo lo que el mundo
nos ofrece. Adems, las naciones se esfuerzan cada vez con ms empeo
en alcanzar una comunidad universal.
Ante esta situacin, el hombre toma conciencia de su papel de nico
rector de su vida y de su futuro. Por eso se pregunta a s mismo. Sus
ms profundos interrogantes son:

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*Qu es el hombre?
*Cul es el sentido del dolor, de la muerte, del mal, que siguen
existiendo a pesar de tanto como se ha progresado?
*Para qu esas victorias conseguidas a tan gran precio?
*Qu puede el hombre aportar a la sociedad? Qu puede esperar de
ella?
*Qu habr despus de esta vida terrestre?
La gran respuesta que ofrece la Iglesia a todos estos interrogantes
es que cree en que la clave, el centro y la finalidad de toda la historia
humana se encuentra en Cristo. Y que a pesar de todos los cambios del
mundo y de la Iglesia, Cristo no cambia, y es el mismo ayer y hoy.
Por ltimo, para finalizar esta parte, se acaba diciendo que el
Concilio intenta hablar a todos para ilustrar el misterio del hombre
y para contribuir a encontrar solucin a los principales problemas de
nuestro tiempo.
Parte I. La Iglesia y la vocacin del hombre.
La Iglesia -el pueblo de Dios- se esfuerza, a la luz de la fe, en
encontrar la voluntad de Dios. Pues la fe alumbra con luz nueva todas
las cosas y pone de manifiesto el propsito de Dios con respecto a la
vocacin integral del hombre, y, por lo tanto, orienta al espritu a
soluciones plenamente humanas. El Concilio, a la luz de esta fe que
proclama, da respuesta y aclara una serie de temas que hoy muchas veces
nos resultan confusos. Estos temas son:
*
*
*
*

La dignidad de la persona humana.

La comunidad de los hombres.
La actividad humana en el mundo.
Quehacer de la Iglesia en el mundo actual.

La dignidad de la persona humana.- El punto sobre el que fundamenta la

Iglesia la dignidad de la persona humana es en que el hombre es imagen
de Dios. Sin embargo, dentro del corazn del hombre hay tendencia hacia
el mal -el pecado-, mal que no puede venir de su Creador, que es bueno.
Por ello, el hombre se encuentra dividido. El pecado empequeece al
hombre, apartndole de su plenitud.
Por otra parte, el hombre se constituye de cuerpo y alma formando
una unidad. La dignidad humana reclama que le d gloria a Dios en su
cuerpo, sin dejarle someterse a las malas inclinaciones de su corazn.
Al descubrir en s mismo un alma espiritual e inmortal, no se engaa
con un falaz producto de su imaginacin, explicable slo por las

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condiciones fsicas y sociales, sino que alcanza la profunda verdad de
lo real.
La naturaleza inteligente de la persona humana se perfecciona y
se debe perfeccionar por la sabidura, que empuja con suavidad la mente
del hombre hacia la bsqueda y el amor de la verdad y del bien. Esta
sabidura es necesaria para ms todas las cosas nuevas que el hombre
va descubriendo.
La dignidad de la persona humana consiste en obedecer una ley que
Dios le ha escrito en su corazn, y que segn ella ser juzgado. La
conciencia es el centro ms secreto y el santuario del

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hombre, en donde est a solas con Dios, cuya voz se hace or en lo ms
ntimo. Sin embargo, a veces la conciencia hierra por ignorancia, sin
que por ello pierda su dignidad. Esto no se puede decir, en cambio, cuando
el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien, y la conciencia
se va casi cegando por la costumbre de pecar.
La dignidad del hombre le exige actuar de acuerdo a una eleccin
consciente y libre, personalmente movido e inducido desde dentro, y no
bajo un ciego impulso interno o bajo la sola coaccin externa. El hombre
consigue esta dignidad cuando, liberndose de toda esclavitud de las
pasiones, tiende a su fin con una libre eleccin del bien y se procura
los medios adecuados con eficacia y con diligente empeo, aunque esto
ltimo no es suficiente, por lo que el hombre se ve necesitado de la
gracia de Dios. Y cada uno dar cuenta de su vida segn haya hecho el
bien o el mal.
A cerca del misterio de la muerte, la Iglesia, a la luz de la
Revelacin, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino
feliz, ms all de los lmites de la miseria terrestre.
Pero la ms alta razn de la dignidad humana est en la vocacin
del hombre a la comunin con Dios. Sin embargo, muchos de nuestros
contemporneos no perciben esta ntima y vital unin con Dios o la
rechazan explcitamente, de manera que el atesmo se ha de contar entre
las gravsimas realidades de nuestro tiempo y se ha de someter a una
consideracin muy seria. Con la palabra atesmo se designan fenmenos
muy diversos:
* Negacin expresa de Dios.
* No podemos afirmar nada a cerca de Dios de forma absoluta.
* Sometimiento de la cuestin de Dios a examen con un mtodo tal,
que la hace aparecer como carente de sentido.
* Otros niegan la existencia de Dios por no ser demostrable mediante
un razonamiento cientfico.
* Un humanismo exacerbado en el que la fe en Dios queda desvirtuada.
* Repudiacin de un Dios muy distinto al Dios de Jess.
* Carecimiento de toda inquietud religiosa.
* Tambin surge el atesmo como protesta contra el mal y la injusticia
del mundo, o por la absolutizacin de determinados bienes humanos.
Los creyentes tenemos a veces cierta responsabilidad frente al
surgimiento del atesmo, pues una de las causas de este surgimiento ha

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sido un juicio crtico contra las religiones, y en particular contra
la religin cristiana, debido a que muchas veces hemos descuidado la
educacin de la fe, o hemos expuesto errneamente la doctrina, habiendo
ocultado el verdadero rostro de Dios y de la religin en lugar de
mostrarlo.
La Iglesia desaprueba dolorosamente todas estas doctrinas y
pensamientos, ya que van contra la razn y la experiencia humana, y
degradan al hombre de su innata excelencia. Sin embargo, la Iglesia
escucha la crtica que lleva dentro de s cada forma de atesmo. El
remedio para el atesmo le corresponde a la Iglesia, haciendo visible
a Dios Padre y a su Hijo renovndose y purificndose bajo la direccin
del Espritu, ello mediante el testimonio de una fe viva y madura,
educada de manera que pueda descubrir las dificultades y superarlas.
La Iglesia, aunque rechaza totalmente el atesmo, est sinceramente convencida de que debe ayudar a todos los hombres, creyentes
y no creyentes, para edificar el mundo en el que viven juntos. Por ello,
lamenta la discriminacin entre creyentes y no creyentes que realizan
algunos gobiernos, ignorando los derechos fundamentales de la persona
humana.
En realidad, el misterio del hombre slo se ilumina con la venida
de Cristo. Slo El nos muestra plenamente lo que es el hombre y su
vocacin sublime. Al asumir la naturaleza humana elev nuestra dignidad.
Y es en Cristo donde el hombre le encuentra sentido a toda su existencia.
La comunidad de los hombres.- Como los ltimos documentos del Magisterio
Eclesistico han expuesto en profundidad la doctrina cristiana acerca
de la sociedad humana (Mater et Magistra (1961), Pacem in Terris (1963),
Ecclesiam suam (1964)), el Concilio slo pretende recordar algunas de
las principales verdades y exponer sus fundamentos bajo la luz de la
Revelacin. Despus insiste en algunas consecuencias que son de mayor
importancia en nuestro tiempo.
Dios ha querido que los hombres formen una sola familia y que se
traten mutuamente con espritu fraterno. Por eso el amor a Dios y al
prjimo es el primero y ms grande de los mandamientos.
Dado el carcter social del hombre, se ve que el desenvolvimiento
de la persona humana y el desarrollo de la sociedad misma estn en mutua
dependencia, y slo a travs de su relacin con los dems el hombre se
desarrolla en plenitud y puede responder a su vocacin.
Por eso nacen las diversas asociaciones en nuestra sociedad, y ms
en nuestro tiempo (socializacin). Y aunque ello beneficia en gran
medida al hombre, no carece de peligros. Muchas veces es la influencia
de la sociedad la que empuja a los hombres, incluso a veces desde su
infancia, a cometer el mal. Aunque, en realidad, tiene su origen ms
profundo en la soberbia y en el egosmo de los hombres, que pervierten

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tambin el orden social. De la interdependencia del hombre y el mundo
en el que vive, se sigue la bsqueda y la promocin del bien comn.
El Concilio quiere inculcar el respeto al hombre, incluso a
nuestros adversarios. De manera especial en estos tiempos, urge la
obligacin de hacernos prjimo de todo hombre y de servirle con eficacia
cuando nos sale al paso. De la igualdad entre los hombres surge la
exigencia de que se llegue a una ms humana y ms justa condicin de
vida, ya que las grandes desigualdades econmicas y sociales llevan al
escndalo y se oponen a la justicia social, a la equidad, a la dignidad
de la persona humana, as como a la paz social e internacional.
Debido a la dimensin social de la persona humana, no basta tener
una tica individualista. No se trata de buscar el bien individual, sino
el bien comn. Sin embargo, hay personas que menosprecian las leyes y
preceptos sociales, que intentan defraudar al estado e intentan burlar
impuestos justos.
Hay que orientar la educacin de los jvenes de tal modo que d
lugar a personas cultas y con una gran personalidad, tal y como nuestro
tiempo los necesita con urgencia. La libertad humana se debilita con
frecuencia cuando el hombre cae en extrema necesidad, as como se
envilece cuando, rodeado de grandes facilidades, se encierra en s
mismo, en una especie de dorada soledad. Por el contrario, se robustece
cuando el hombre acepta las necesidades de la vida social y se compromete
en el servicio de la comunidad. Esta caracterstica comunitaria se
perfecciona y completa por la obra de Jesucristo, pues El quiso tomar
parte de la comunidad humana. Y en su predicacin orden claramente a
los hijos de Dios que se portaran como hermanos.
La actividad humana en el mundo.- Los grandes avances de la ciencia y
la tcnica han hecho que el hombre pueda, en gran medida, dominar la
naturaleza. Esto ha provocado profundos cambios y ha planteado una serie
de interrogantes, tales como, Cul es el sentido y el valor de estas
actividades?, Cmo se han de utilizar todas estas cosas?, Hacia que
meta se encaminan los esfuerzos de los individuos y las sociedades?,
y ante los cuales, la Iglesia, intenta dar una respuesta a la luz de
la fe, de donde fluyen los principios en el orden religioso y moral.
La actividad del gnero humano debe estar orientada como una
prolongacin de la obra creadora de Dios. La pauta de la activdad humana
consiste en que, conforme al designio y la voluntad divina, se armonice
con el autntico bien del gnero humano.
Pero no hay que olvidar que el progreso humano lleva consigo una
gran tentacin: trastocado el orden moral, cada individuo y cada grupo
slo ve su propio inters, lo cual amenaza la fraternidad entre los
hombres. Esta situacin slo se puede superar utilizando las cosas como
medios que son, disfrutando de ellas con espritu de pobreza y libertad.

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No sabemos el tiempo ni la hora, pero se nos ha enseado que Dios
nos tiene preparada una nueva morada y una nueva tierra donde habitan
la justicia, la felicidad, la caridad y la paz.
Quehacer de la Iglesia en el mundo actual.- El mundo y la Iglesia se
encuentran fuertemente relacionados, y el fundamento de esta relacin
se encuentra en lo ya referido acerca de la dignidad de la persona humana,
la comunidad de los creyentes y la actividad humana.
La Iglesia, por su parte, se afana en ofrecer su ayuda a todos y
cada uno de los hombres. La ayuda que ofrece la Iglesia a los hombres
empieza en la manifestacin del sentido de su propia existencia. Aunque
slo Dios es capaza de dar una respuesta que le satisfaga plenamente.
La ayuda que la Iglesia ofrece a la sociedad es, sobre todo,
religiosa. La energa que la Iglesia puede infundir en la sociedad
consiste en esa fe y caridad, efectivamente vividas, y no en un dominio
externo que se haya de ejercer con medios meramente humanos. La Iglesia
se ofrece como vnculo de unin entre las distintas razas, culturas y
naciones.
Adems, la Iglesia quiere colaborar con la actividad humana a
travs de los cristianos. El cristiano debe procurar realizar de la mejor
manera posible sus deberes temporales, y no descuidarlos debido a este
carcter de temporalidad. El divorcio entre la vida cotidiana y la fe
que se profesa es uno de los ms graves errores de nuestro tiempo.
Aunque la Iglesia ha sido siempre la fiel esposa de su Seor, sabe
muy bien que entre sus miembros, clrigos y laicos, en el transcurso
de los siglos, no han faltado quienes han sido infieles al Espritu de
Dios.
Por su parte, la Iglesia reconoce la ayuda que recibe del mundo
actual y que ha recibido a lo largo de los siglos. La ley para toda
evangelizacin debe ser adaptar el Evangelio en todo lo posible, tanto
a la comprensin de cualquiera como a las exigencias de los sabios. Para
ello, la Iglesia debe, sobre todo en estos tiempos de cambios tan rpidos
y profundos, prestar atencin al mundo y necesita la ayuda de los que
viven en ste. Y con esta mutua dependencia entre la Iglesia y el mundo,
lo nico que sta pretende es que venga el Reino de Dios y que se instaure
la salvacin de todo el gnero humano.

Parte II. Algunos problemas ms urgentes

El Concilio llama ahora la atencin de las mentes de todos sobre
algunas de las ms urgentes necesidades de hoy y que ms afectan al gnero
humano: el matrimonio, la familia, la cultura, la vida econmico-social,

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la poltica, la paz, entre otras.
El estmulo de la dignidad del matrimonio y de la familia.- La salvacin
de la persona y de la sociedad humana est estrechamente ligada a la
prosperidad de la comunidad conyugal y familiar.
Sin embargo, no brilla en todas partes con el mismo esplendor la
dignidad de esta institucin, que est oscurecida por la poligamia, la
plaga del divorcio, por el llamado amor libre y por otras deformaciones.
Adems, el amor conyugal est frecuentemente profanado por el egosmo,
el hedonismo y las prcticas ilcitas contra la generacin. Sin embargo,
un hecho muestra bien la solidez de esta institucin: las profundas
transformaciones de la sociedad contempornea, a pesar de las
dificultades que han causado, manifiestan de varios modos y con
muchsima frecuencia, la verdadera naturaleza de esta institucin.
La santidad del matrimonio y de la familia procede del mismo Dios,
autor del matrimonio. Est ordenado a la procreacin y educacin de la
prole, que constituyen su cumbre y su corona. Por ser una donacin mutua
de dos personas, y por el bien de los hijos, esta ntima unin exige
la plena fidelidad de los esposos e impone su indisoluble unidad.
Los padres tienen el deber de preceder a sus hijos con su ejemplo
en la oracin, en la fe, en la esperanza y en la caridad. Los hijos,
por su parte, deben corresponderles mediante el agradecimiento, el amor
filial y la confianza, y les asistirn en las dificultades de la vida
y en la soledad de la vejez. La familia har partcipes de sus riquezas
espirituales a otras familias.
El amor conyugal, que asocia a la vez lo divino y lo humano, lleva
a los esposos a una libre y mutua donacin de s mismos, demostrada con
sentimientos y actos de ternura, e impregna toda su vida. Supera con
mucho la mera inclinacin ertica que, cultivada de modo egosta, se
desvanece rpida y lamentablemente.
El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido solamente para
la procreacin. Por eso, aunque faltase la descendencia, el matrimonio
subsiste como institucin y comunidad de vida, y conserva su valor y
su indisolubilidad.
Todos aquellos que ejercen algn influjo en las comunidades y en
los grupos sociales deben cooperar con eficacia para favorecer el
matrimonio y la familia.
El progreso de la cultura.- La cultura es el conjunto de medios por
los que el hombre perfecciona y despliega las diversas cualidades
espirituales y corporales. La cultura humana lleva consigo un aspecto
histrico y social, sociolgico e incluso etnolgico.

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SECCIN PRIMERA. CONDICIONES DE LA CULTURA EN EL MUNDO ACTUAL.
La cultura actual se caracteriza por unas notas particulares:
* Las ciencias exactas desarrollan el espritu crtico.
* La psicologa explica con mayor profunidad la actividad
humana.
* Las disciplinas histricas contribuyen a que se contemplen
las cosas bajo su aspecto cambiante y evolutivo.
* La industrializacin y otras causas que fomentan la cultura
de masas.
* Las costumbres, que se hacen cada da ms uniformes.
El aumento de las relaciones entre los distintos pueblos y grupos
sociales pone las diversas formas de cultura al alcance de todos,
llegndose a s a una forma de cultura ms universal, que fomenta
y expresa tanto mejor la unidad del gnero humano cuanto ms respeta
las particularidades de las diversas culturas.
Cada da es mayor el nmero de personas que tienen conciencia de
ser artfices y creadores de la cultura de su comunidad. As, pues,
asistimos al nacimiento de un nuevo humanismo, en el que el hombre
se define principalemente por su responsabilidad con respecto a
sus hermanos y ante la historia.
Ante esta responsabilidad asumida por la persona, se encuentra con
unas antinomias que ella misma deber resolver:
* Qu habra que hacer para que los cada vez ms frecuentes
intercambios de culturas, que deberan llevar a un fructfero
dilogo entre los diferentes grupos y naciones, no perturben
la vida de las comunidades ni pongan en peligro la
idiosincrasia de los pueblos?
* Cmo se ha de alentar el dinamismo y la expansin de la nueva
cultura sin que muera la fidelidad viva hacia el patrimonio
de las tradiciones?
* Cmo puede conciliarse una dispersin tan veloz y progresiva
de las disciplinas especializadas con la necesidad de
construir su sntesis, as como de conservar en los hombres
la capacidad de contemplacin y de admiracin que llevan hasta
la sabidura?
* Qu hay que hacer para que todos los hombres participen de
los bienes de la cultura en el mundo, cuando, al mismo tiempo,
la cultura de los sabios va siendo cada vez ms elevada y ms
compleja?
* De qu manera habr de reconocerse como legtima la autonoma
que la cultura reivindica para s, sin llegar a un humanismo
meramente terrestre o incluso contrario a la religin misma?
En medio de estas antinomias es necesario que la cultura se
desenvuelva hoy de tal manera que desarrolle ntegramente a la

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persona humana y ayude a los hombres en los deberes a cuyo
cumplimiento todos estn llamados.
SECCIN SEGUNDA. ALGUNOS PRINCIPIOS PARA PROMOVER LA CULTURA
El progreso actual de las ciencia y de la tcnica, que a causa de
su mtodo no pueden penetrar en las razones profundas de las cosas,
puede favorecer un cierto agnosticismo cuando se toma
indebidamente como regla suprema para la bsqueda de toda verdad
el mtodo de investigacin que emplean estas disciplinas. Incluso
hay el peligro de que el hombre, confiando demasiado en los
descubrimientos modernos, crea que se basta a s mismo y no busque
ya valores ms altos. Pero estos inconvenientes no son exclusivos
de la cultura actual, ni nos deben ocultar sus elementos positivos.
Entre el mensaje de la salvacin y la cultura humana hay mltiples
puntos de contacto. Pues Dios, revelndose a su pueblo hasta su
plena manifestacin en el Hijo encarnado, ha hablado segn la
cultura propia de las diferentes pocas. La buena nueva de Cristo
renueva constantemente la vida y la cultura del hombre cado y
combate y aleja los errores y los males que proceden de la seduccin
permanente del pecado. Purifica y eleva sin cesar las costumbres
de los pueblos.
Conviene cultivar el espritu de manera que se desarrolle la
facultad de admirar, examinar, contemplar y formar un juicio
personal, y de desarrollar el sentido religioso, moral y social.
El Concilio Vaticano II declara que hay dos rdenes de
conocimiento diferentes, el de la fe y el de la razn. La Iglesia
afirma la legtima autonoma de la cultura humana y de las ciencias.
Por lo tanto, ante todo, hay que insistir en que la cultura no quede
sometida al poder poltico o econmico, apartndola de su finalidad
propia.
SECCIN

TERCERA.
CULTURA

ALGUNAS

OBLIGACIONES MS URGENTES DE LOS CRISTIANOS RESPECTO DE LA

Es un deber de nuestra poca, ahora que hay posibilidad, de liberar

del azote de la ignorancia a la mayor parte de los hombres.
Aunque sea cada vez ms difcil reducir a sntesis las
disciplinas y ramas del saber, sigue en pie, para cada
deber de conservar la integridad de la persona, en la que
los valores de la inteligencia, voluntad, conciencia
fraternidad. La familia es la madre y nodriza de esta

diferentes
hombre, el
sobresalen
y
educacin.

La vida econmico-social.- En la vida econmico-social tambin hay que

respetar y promover la dignidad de la persona humana y su ntegra
vocacin, igual que el bien de toda la sociedad. El hombre es el autor,
centro y fin de toda la vida econmico-social.

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Aunque la economa moderna, ayudada por el progreso en los medios
de produccin y en los intercambios de bienes y servicios, se caracteriza
por un creciente dominio del hombre sobre la naturaleza y as satisfacer
mejor las necesidades en aumento de la gran familia humana, no faltan
motivos de inquietud.
Muchos hombres parece que se rigen nicamente por lo econmico.
En un momento en el que el desarrollo de la vida econmica, racional
y humanamente dirigido y coordinado, podra suavizar las desigualdades
sociales, con demasiada frecuencia provoca su agravamiento y una
desconsideracin de los pobres. Se dan juntos el lujo y la miseria.
Semejantes desequilibrios econmico-sociales se encuentran en los
diversos sectores econmicos, en las distintas regiones de una nacin,
en las distintas naciones de un continente y, lo ms evidente, entre
los distintos continentes. Entre las naciones econmicamente ms
desarrolladas y las otras se va manifestando un antagonismo que puede
poner en peligro incluso la paz en el mundo. De ah que sean necesarias
numerosas reformas en la vida econmico-social y un cambio de mentalidad
y de costumbres en todos.
SECCIN PRIMERA. EL DESARROLLO ECONMICO.
Para hacer frente al aumento de poblacin y responder a las
aspiraciones del gnero humano, se pretende un incremento tanto
en la produccin como en la prestacin de servicios. Por lo que
es preciso alentar el progreso de todos los factores que concurren
para este progreso. Sin embargo, la actividad econmica se ha de
ejercer segn sus propios mtodos y leyes, dentro de los lmites
del orden moral, de modo que se cumpla el designio de Dios sobre
el hombre. Tengan presente los ciudadanos que es deber y derecho
suyo -que ha de ser reconocido por el poder civil- contribuir en
lo que puedan al verdadero progreso de la comunidad a la que
pertenecen.
Debemos acabar cuanto antes con las enormes desigualdades
econmico-sociales. Hay que conseguir que la movilidad, necesaria
para el progreso de la economa, se organice de tal manera que la
vida de los individuos y sus familias no se haga incierta y
precaria. Hay que evitar cualquier discriminacin en cuanto a las
condiciones de remuneracin y trabajo de la mano de obra extranjera
(emigrantes), adems de ayudarles a tener una vida digna -de manera
especial la autoridad pblica- y a tener su familia junto a s.
Pero se ha de hacer todo lo posible para crear puestos de trabajo
en sus regiones de origen.
En aquellos lugares donde la automatizacin va ganando terreno,
se debe cuidar que haya suficiente trabajo y adaptado a cada cual,
as como garantizar la asistencia y dignidad humana.

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SECCIN SEGUNDA. ALGUNOS PRINCIPIOS QUE REGULA EL CONJUNTO DE LA VIDA ECONMICO-SOCIAL.
El trabajo del hombre marca a la naturaleza como con un sello propio
y la somete a su voluntad. Jesucristo dio al trabajo una dignidad
eminente al trabajar en Nazaret con sus propias manos. De ah surge
para cada uno el deber de trabajar honradamente y el derecho al
trabajo, trabajo que ha de ser remunerado dignamente, teniendo en
cuenta la ocupacin y productividad de cada cual, as como las
circunstancias de la empresa y el bien comn. Dado que la actividad
econmica es fruto del trabajo conjunto de los hombres, es injusto
que perjudique a algunos trabajadores.
Hay que procurar una activa participacin de todos los trabajadores
en la gestin de sus empresas. Tambin se debe procurar que, ya
sea directamente o mediante representantes, los trabajadores
participen en la adopcin de decisiones econmico-sociales de las
cuales depende su futuro y el de sus familias. En caso de conflictos
econmico-sociales, es preciso hacer un esfuerzo y llegar a una
solucin dialogada, pero en ltimo caso, la huelga sigue siendo
lcita y necesaria.
Dios destin los bienes de la tierre a todos los hombres y los
pueblos. El hombre debe considerara aquellas cosas que
legtimamente posee como comunes, en el sentido de que le
aprovechen tambin a los dems. Ante el cada vez mayor nmero de
hambrientos en el mundo, el Santo Concilio urge a todos para que,
recordando la frase de los Santos Padres, Da de comer a quien tiene
hambre, pues si no le diste de comer, le mataste, segn las
posibilidades de cada cual, repartan y empleen sus bienes,
proporcionando a los individuos y pueblos los medios con los que
se puedan ayudar y desarrollar.
Las inversiones deben procurar puestos de trabajo y beneficios
suficientes para la poblacin de hoy y del da de maana. Pero debe
tenerse siempre en cuenta las necesidades de los pases o regiones
menos desarrollados. En la poltica monetaria, hay que poner los
medios econmicamente dbiles no resulten perjudicados
injustamente por los cambios en el valor de la moneda.
El derecho al dominio privado no se opone al derecho a las varias
formas de propiedad pblica. Compete a la autoridad pblica impedir
el abuso de la propiedad privada contra el bien comn. El carcter
social de la propiedad privada se funda en la ley del destino comn
de los bienes.
Las personas que participan activamente en el actual desarrollo
econmico-social y defienden la justicia y la caridad deben estar
persuadidos de que pueden contribuir mucho a la prosperidad de la
humanidad y a la paz del mundo.

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La vida de la comunida poltica.- Para instaurar una vida poltica
verdaderamente humana, nada hay mejor que alentar el sentido interior
de la justicia y benevolencia y servicio al bien comn, y robustecer
las convicciones acerca de la verdadera naturaleza de la comunidad
poltica, del fin, del recto ejercicio y de los lmites de la autoridad
pblica.
Dada la imperfeccin del ser humano, busca complementarse por medio
de la comunidad, y as buscar el bien comn. Como son muchas y de diversas
opiniones las personas que conforman la comunidad poltica, es necesaria
una autoridad que dirija las fuerzas de todos los ciudadanos hacia el
bien comn, basndose en la libertad, el sentido del deber y la
responsabilidad, y su actividad debe desarrollarse dentro de los lmites
del orden moral.
El Estado tiene la obligacin de ofrecer formas de participacin
activa a los miembros de la comunidad. Por su parte, los miembros de
la comunidad tienen la obligacin de participar activamente en la vida
poltica.
En una comunidad poltica deben reconocerse y protegerse todos los
derechos colectivos e individuales, juntamente con los deberes que a
todo ciudadano obligan. Para que haya un buen funcionamiento de la
comunidad, debe haber una divisin de funciones y organismos de la
autoridad pblica. Es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas
totalitarias o dictatoriales. Los partidos polticos deben promover lo
que crean necesario para el bien comn, pero no es lcito anteponer el
propio inters al bien comn. Quienes participen en la vida poltica
deben actuar con integridad moral y con prudencia contra la injusticia
y la opresin, contra el poder arbitrario y la intolerancia de un solo
hombre o partido poltico.
Es de gran importancia, sobre todo en las sociedades pluralistas,
que se tenga una visin correcta de las relaciones entre la Iglesia y
la comunida poltica. Cada una, en su propio mbito, es independiente
y autnoma, aunque ambas estn al servicio de la vocacin social y
personal de los hombres.
Fomentar la paz y promover la comunidad de los pueblos.- El Concilio
quiere hacer una llamada ardiente a los cristianos para que colaboren
con todos los hombres en consolidar entre ellos la paz en justicia y
amor, y en poner todos los medios para conseguir la paz.
La paz es fruto del orden impreso en la sociedad humana por Dios,
y que han de poner por obra los hombres, sedientos de una justicia ms
perfecta. La paz aparece tambin como fruto del amor que llega ms all
de lo que la justicia puede dar.
SECCIN PRIMERA. EVITAR LA GUERRA.
A pesar de que las guerras recientes han acarreado gravsimos

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males, todava, diariamente, en una u otra parte de la tierra, sigue
haciendo sus estragos. Hay que hacer todos los esfuerzos posibles
para hacerlas lo menos inhumanas posibles.
Sin embargo, y aunque este Concilio condena enrgicamente toda
guerra y a aquellas personas que ordenan, e incluso obedecen
ciegamente, acciones tales como el exterminio de un pueblo, nacin
o minora tnica o racial, no se puede negar a los gobiernos el
derecho a la legtima defensa, una vez agotadas las posibilidades
de un acuerdo pacfico.
El horror y la perversidad de la guerra aumenta con el progreso
de las armas cientficas. Esto nos obliga a examinar la guerra con
un criterio absolutamente nuevo. Sepan los hombres de este tiempo
que han de dar grave cuenta de sus actividades blicas. Pues el
curso de los siglos futuros depende mucho de sus decisiones
actuales.
La carrera de armamentos es una gravsima plaga para la humanidad
y perjudica intolerablemente a los pobres.
Queda, pues, claro que debemos intentar preparar el momento en que,
de acuerdo con todas las naciones, se pueda prohibir absolutamente
cualquier clase de guerra. Para ello es necesario la institucin
de un autoridad pblica internacional reconocida por todos, que
tenga poder eficaz para garantizar a todos la seguridad, la
observancia de la justicia y el respeto de los derechos.
SECCIN SEGUNDA. LA EDIFICACIN DE LA COMUNIDAD
Para edificar la paz, ante todo se requiere desarraigar las causas
de discordias entre los hombres, con las que las guerras se
alimentan, sobre todo las injusticias.
La solidaridad actual del gnero humano exige que se implante una
mayor cooperacin internacional en el terreno econmico. Para
instaurar un verdadero orden econmico universal hay que acabar
con el excesivo afn de lucro, con las ambiciones nacionales, con
las apetencias de poder poltico, as como con las maquinaciones
para propagar e imponer las ideologas. Para esta cooperacin son
oportunas las normas siguientes:

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a) Los pases en vas de desarrollo deben tomar muy en serio el
buscar expresamente y de manera decidida, como fin del
progreso, la plena perfeccin humana de sus ciudadanos.
b) Es un deber gravsimo de las naciones desarrolladas el ayudar a los
pueblos en vas de desarrollo para que cumplan los deberes
ya citados. En su comercio con estas naciones deben tener
cuidadosamente en cuenta su bien, ya que necesitan para su
propio sustento los beneficios que obtienen de la venta de
sus productos.
c) Es deber de la comunidad internacional equilibrar y estimular
el desarrollo. Tambin le corresponde, respetando el
principio de subsidiariedad, organizar las relaciones
econmicas en el mundo entero para que se desenvuelvan segn
las normas de la justicia.
d) En muchos casos es urgente reformar las estructuras econmico-sociales, pero teniendo cuidado con las soluciones
tcnicas precipitadas, y de modo especial con aquellas que
ofrecen al hombre ventajas materiales, pero son contrarias
a su naturaleza y progreso espirituales.
La cooperacin internacional se hace necesaria tambin en aquellos
pueblos oprimidos por la explosin demogrfica. Muchos pueblos
podran mejorar considerablemente sus condiciones de vida si
modernizarn sus mtodos de produccin agraria.
El Concilio, teniendo en cuenta las enormes desgracias que oprimen
a la mayor parte de la humanidad y para fomentar la justicia y el
amor de Cristo hacia los pobres, estima muy oportuna la creacin
de un organismo de la Iglesia universal, cuya finalidad sea
estimular a la comunidad catlica para que promueva el progreso
de las regiones necesitadas y la justicia social entre las
naciones.
Conclusin
Lo que ha expuesto el Concilio va dirigido a todos los hombres de
nuestro tiempo, tanto si creen en Dios como si explcitamente no le
reconocen.
Los cristianos no pueden desear nada ms ardientemente que servir
con ms generosidad y con ms eficacia a los hombres del mundo actual.
Quiere el Padre que en todos los hombres veamos y amemos a Cristo, tanto
con palabras como con obras, dando as testimonio de la Verdad. Por este
camino los hombres se sentirn estimulados en toda la tierra hacia una
viva esperanza, que es un don del Espritu Santo, para ser finalmente
recibidos un da en la paz y felicidad suma, en la patria que resplandece
la gloria del seor.

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OPININ PERSONAL
Nos encontramos con un documento cuya importancia, a mi parecer,
treinta aos despus de la convocatoria del Concilio Vaticano II, no
ha sido advertida por una gran parte de todas esas personas a las que
va dirigidas: el mundo entero.
Su importancia es tal que algunas de las novedades que introduce
forman parte ya de nuestra vida, y una gran parte del mundo ignora que
han sido impulsadas por el Concilio, como es el caso del papel de los
organismos internacionales, cuyo papel ha ido vindose reforzado cada
vez ms.
Aunque las circunstancias hayan cambiado desde el ao 63 hasta
ahora, su anlisis y su planteamiento no han perdido un pice de validez.
Porque la mayora de aquellos problemas que eran ms urgentes en
1965 siguen sin ser resueltos, como el tema del matrimonio y la familia,
o aqul que Gaudium et Spes pone en primer lugar en su exposicin: la
dignidad de la persona humana.
Este documento refleja una Iglesia solidaria con el mundo y con
el hombre. Intenta dar luz a las preocupaciones y misterios del mundo
actual. Y, por otra parte, armoniza su doctrina expuesta con su doctrina
anterior, rectificando donde hace falta, llegando incluso a disculparse
ante la Ciencia por sus equivocaciones de otros tiempos (Galileo
Galilei, Miguel Servet, etc.).
El mensaje que se nos repite una y otra vez en cada uno de los temas
que toca es que pongamos todo en beneficio del hombre: la economa, el
gobierno, los organismos internacionales, etctera. Nos exhorta a
buscar el desarrollo integral del hombre y el desarrollo universal de
los hombres.

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BIBLIOGRAFA
-VATICANO II. CONSTITUCIONES. DECRETOS. DECLARACIONES. Ediciones Palabra,
S.A.. Madrid, 1968.