Kevin J.

vanhoozer

EL DRAMA
DE LA DOCTRINA
Una perspectiva cannico-lingstica
de la teologa cristiana

eDiCioneS SGUeMe
SaLaManCa
2010

esta obra ha sido publicada con una subvencin de la Direccin

General del Libro, archivos y Bibliotecas del Ministerio de Cultura
para su prstamo pblico en Bibliotecas Pblicas, de acuerdo con lo
previsto en el artculo 37.2 de la Ley de Propiedad intelectual.

Cubierta diseada por Christian hugo Martn

Tradujo esteban Pea eguren sobre el original ingls
The Drama of Doctrine. A Canonical-Linguistic Approach to Christian Theology
Kevin J. vanhoozer 2005
Westminster John Knox Press, Louisville, Kentucky 2005
ediciones Sgueme S.a.U., 2010
C/ Garca Tejado, 23-27 - 37007 Salamanca / espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563
ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es
iSBn: 978-84-301-1739-0
Depsito legal: S. 408-2010
impreso en espaa / Unin europea
imprime: Grficas varona S.a.
Polgono el Montalvo, Salamanca 2010

ConTeniDo

Presentacin para la edicin espaola ............................................

Y a la primera edicin .....................................................................

11
12

inTroDUCCin
el camino de la verdad, la materia de la vida ..................................

17

i
eL DraMa
1. el evangelio como teo-drama. La voz y el actor divinos ............. 59
2. La teologa en el teo-drama. La voz y el actor humanos ............. 83
3. La naturaleza de la doctrina. Una propuesta dramtica ............... 105
ii
eL GUin
4. Palabra e iglesia. el canon como documento de la alianza ........
5. escritura y tradicin. Dos modos (o ms) de interpretar la representacin ......................................................................................
6. Jess, espritu, iglesia. escritura y tradicin en perspectiva .teodramtica .....................................................................................
7. La obra del espritu en las prcticas del canon ............................

153
195
237
265

iii
eL DraMaTUrGo
8. Teologa como dramaturgia ....................................................... 301
9. La aproximacin cannico-lingstica i. Scientia ...................... 325
10. La aproximacin cannico-lingstica ii. Sapientia .................. 375

iv
La rePreSenTaCin
11. La doctrina, el papel dramtico y la vocacin. La preparacin de
los actores .................................................................................. 443
12. La doctrina y la iglesia. La compaa de teatro del evangelio .. 485
ConCLUSin
Credos, confesiones y el pastor-director. Doctrina y teologa en el
teatro de la accin de las congregaciones ........................................ 539
Bibliografa ...................................................................................... 555
ndice de nombres ............................................................................ 567
ndice general .................................................................................. 571

al parecer, a nosotros, los apstoles, Dios nos ha

destinado al ltimo lugar, como condenados a muerte; nos ha convertido en espectculo para el mundo,
tanto para los ngeles como para los hombres (Pablo
de Tarso, Carta primera a los corintios 4, 9).
Dumas padre enunci un gran principio cuando dijo que, para escribir un drama, un hombre necesita
una pasin y cuatro paredes (Willa Cather, The Novel Dmeubl).
Theologia non est habitus demonstrativus, sed exhibitivus.
La obra es la cosa (William Shakespeare, Hamlet,
acto ii, escena ii).

PreSenTaCin
Para La eDiCin eSPaoLa

es un autntico privilegio y un placer presentar la traduccin al castellano de El drama de la doctrina en la patria de Pedro Caldern de la Barca (1600-1681), el eximio dramaturgo del Siglo de oro espaol, pues precisamente fue su obra El gran teatro del mundo (1635) la que me dio la
idea de la que ha nacido este libro. en el citado drama de Caldern, Dios
es el director y el mundo es su escenario; en l, cada persona que llega a la
existencia recibe el vestuario correspondiente al papel que se le ha asignado. Por su parte, el apuntador anima a cada actor a hacerlo bien, porque
Dios es Dios.
Caldern se educ en el colegio que los jesuitas tenan en Madrid, y aunque comenz en su juventud los estudios religiosos, no se orden sacerdote
hasta los cincuenta y un aos. Durante la mayor parte de su vida fue dramaturgo, componiendo decenas de comedias para el consumo popular en los
corrales. Despus de su ordenacin, sin embargo, se dedic a escribir autos
sacramentales alegoras en un acto que ilustran el misterio de la eucarista,
los cuales se representaban cada verano en la fiesta de Corpus Christi.
nuestro dramaturgo nunca permiti que su ortodoxia cristiana hiciera
que sus obras se centraran en cuestiones abstractas. De hecho, sus personajes se enfrentan a los problemas reales de la vida, pero de tal forma que su
fe marca la diferencia. Por este motivo podemos afirmar que esos dramas
constituyen el mximo ejemplo de la fusin de la vida secular y religiosa
en la espaa del siglo Xvii.
Qu tienen en comn un telogo protestante norteamericano del siglo
XXi con un dramaturgo espaol del Barroco? el pblico que asista a las representaciones de Caldern no estaba formado por espectadores, sino por
oyentes; en efecto, aquellas personas iban a or, ms que a ver una obra.
Como telogo, tambin yo estoy muy interesado en ayudar a la gente a escuchar la obra y la palabra de Dios lo que denomino aqu teodrama, siguiendo a Balthasar, y en colaborar con la iglesia para representar adecuadamente la palabra de Dios en el gran teatro del mundo contemporneo.
Considerando que Caldern hizo teatro a partir de la teologa, pienso que
la tarea de la teologa es la de proporcionar direccin teatral a la iglesia. as,

12

Presentacin

desde mi punto de vista, a la doctrina le corresponde ser el director que

orienta la participacin eclesial en el montaje del drama de la redencin, el
gran teatro de la Palabra de Dios y el espritu. La teologa es la fe que busca
una comprensin prctica; por su parte, la iglesia demuestra su comprensin
de la fe al decir y hacer aquello que los discpulos deben decir y hacer para seguir a Jesucristo en los nuevos escenarios culturales. el objetivo ltimo de la doctrina cristiana cosnsiste en formar no tanto espectadores como
testigos (por usar las categoras de Gabriel Marcel); no observadores pasivos,
sino personas implicadas y capaces de encarnar el espritu de Cristo.

Y a La PriMera eDiCin
en el corazn de la cristiandad se halla una serie de acontecimientos que
impresionan muy vivamente y que, en su conjunto, constituyen el evangelio
de Jesucristo. el evangelio la graciosa auto-comunicacin de Dios en Jesucristo es intrnsecamente dramtico. Cmo ocurre entonces que la doctrina cristiana aparece tan frecuentemente, por contraste, como algo insulso?
no slo insulso, sino dbil. alan Wolfe, un socilogo de la religin, sostiene que la doctrina ya no desempea ningn papel significativo en la vida y
el pensamiento de los cristianos corrientes: el hablar del infierno, la condenacin y hasta el pecado se ha sustituido por un lenguaje de comprensin
y empata carente de aserciones. Ya nadie discute sobre doctrina y teologa;
si la mayora de los creyentes no es capaz de recordar, ni aunque le vaya la
vida en ello, qu diferencia a Lutero de Calvino, no hay necesidad alguna para la controversia y el cisma en que estos reformadores, como tantos otros dirigentes religiosos a travs de los siglos, se vieron envueltos1. Mientras que
la generacin anterior pudo hablar del extrao silencio de la Biblia en la
iglesia2, la cuestin que hoy urge es lo que Wolfe denomina la extraa
desaparicin de la doctrina en la iglesia3.
Sin duda, los recensores no estarn de acuerdo sobre la exactitud del
anlisis de Wolfe. no obstante, hay abundantes pruebas anecdticas que sugieren que puede tener bastante razn. Para muchos, en nuestra edad post 1. alan Wolfe, The Transformation of American Religion: How We Actually Live Our
Faith, Free Press, new York 2003, 3.
2. Cf. James D. Smart, The Strange Silence of the Bible in the Church, Westminster
Press, Philadelphia 1970.
3. Cf. Wolfe, The Transformation of American Religion, cap. iii, cuya primera seccin
se titula La extraa desaparicin de la doctrina en el protestantismo conservador, p. 67.

Presentacin

13

moderna sentir es creer; formular las propias creencias en trminos de

doctrina se considera innecesario, imposible o un factor de divisin. Los
miembros de las iglesias importantes encuentran cada vez ms difcil articular los rasgos distintivos de sus respectivas confesiones, y los miembros
de las mega-iglesias tienden a pensar que estn ms all de las confesiones
y los nombres que las diferencian4. La tesis de Wolfe, aunque presente sus
grietas y lagunas, bosqueja un cuadro verosmil y alarmante: a las iglesias evanglicas les falta doctrina porque quieren atraer a nuevos miembros. a las iglesias importantes les falta doctrina porque quieren retener a
sus miembros, cuyo nmero va en declive5.
El drama de la doctrina sostiene que no hay tarea ms urgente en la iglesia que demostrar la comprensin de la fe viviendo en la verdad con otros
ante Dios. Defiende adems que la doctrina es un auxilio indispensable para la comprensin y la vida en la verdad. La doctrina constituye un ingrediente vital de la salud de la iglesia, una ayuda vital para su testimonio pblico. no hay problema con la doctrina per se, sino con una imagen de la
doctrina, o quiz con varias imgenes, que nos han tenido cautivos.
Las pginas que siguen presentan metforas nuevas para la teologa
(dramaturgia), la escritura (guin), la comprensin teolgica (representacin), la iglesia (compaa) y el pastor (director). Se sostiene en ellas que
la doctrina, lejos de carecer de relacin con la vida, sirve a la iglesia guiando a sus miembros en el proyecto de vivir con sabidura, para gloria de
Dios. Se proponen convencer tanto a los ministros como al pueblo de que
no desprecien la doctrina como algo irrelevante, y buscan animar a los telogos para que no descuiden las necesidades de la iglesia. La meta de este
libro es lograr que el cordero pastoral yazga junto al len teolgico, o dicho con otras palabras, refutar de una vez por todas ese lugar comn que es
la dicotoma entre la doctrina y la vida real. La doctrina cristiana nos gua
en el camino de la verdad y de la vida, y por tanto no es sino una prescripcin para la realidad.
el mismo proceso de escribir este libro result ms dramtico de lo que
haba previsto. Mientras lo redactaba, me top con un buen nmero de nudos
tanto conceptuales como personales; de conseguir desatarlos dependa en
gran medida mi identidad como telogo cristiano: practico lo que predico?
no lo suficiente. Soy evanglico, ortodoxo, catlico o una combinacin de
todo eso? S. es posible seguir subrayando, con la reforma, la primaca
de la escritura en una era postmoderna, que en gran medida enfoca las cuestiones del significado, el conocimiento y la verdad en trminos de prcticas
humanas y tradiciones de investigacin? Lase la parte tercera. a qu iglesia local debo unirme? a la presbiteriana. Menciono estas cosas de pasada
4. as ibid., 74.
5. Ibid., 87.

14

Presentacin

para aquellos que suelen interesarse por los autores. otros lectores querrn
saber algo sobre mi ubicacin ideolgica. Delimitar dnde me sito en el mapa de la teologa contempornea es, en efecto, un tema capital de este trabajo. La bsqueda de identidad personal y teolgica tiene un formato narrativo; cuando este relato se vive con otros, se convierte en drama.
otro punto nodal de la trama merece una mencin especial. Con bastante independencia de las habituales premuras de tiempo, he sentido la constriccin del tema mismo: peridicamente pareca cobrar vida por s solo y se
resista a mi voluntad de autor. Se oye a menudo que los personajes escapan
a veces del control de los autores. as pasa en algunas obras. Comenc el libro bastante convencido de que la suficiencia de la escritura significaba que
la verdadera cuestin para discernir si los cristianos vivimos conforme a la
Biblia era la obediencia: prestaremos obediencia a lo que omos? Sigo pensando que la espiritualidad de cada uno influye decisivamente en su teologa, pero he tenido que replantearme lo que atae a la suficiencia de la escritura. el resultado fue que mi esquema original y mi propsito de escribir
un libro breve quedaron en la cuneta. en concreto, lo que tendra que haberse tratado en un solo captulo la relacin entre escritura y tradicin se
transform de hecho en cuatro captulos: toda la segunda parte. este replanteamiento me llev tambin a atribuir un papel ms positivo a las nociones
de tradicin e improvisacin de lo que de antemano me propona.
vivimos en una era de cambios dramticos e incluso epocales; el paso,
por ejemplo, de la modernidad a la postmodernidad, el final de la guerra fra,
el pluralismo religioso Quiz estemos siendo testigos de cambios semejantes en la teologa. el tiempo est maduro para convergencias y alianzas
nuevas, quiz incluso sanadoras, entre un conjunto significativo de lo que
hasta no hace mucho se llamaba el espectro roto de la teologa cristiana.
el sistema bipartito conservadores y liberales ya no parece adecuado para describir lo que est ocurriendo. hace unos veinte aos, George Lindbeck
lanz una especie de manifiesto a favor de una teologa posliberal, culturallingstica, y de una teora regulativa de la doctrina. este libro propone una
teologa postconservadora, cannico-lingstica, y una teora directiva de la
doctrina que arraiga con ms firmeza la teologa en la escritura, a la vez que
mantiene el acento de Lindbeck en la prctica.
La reforma de la iglesia no el objetivo de la obra, pero s aparece en su
horizonte. Lo que contiene el presente libro es una consideracin de la doctrina que abre un camino por el que puedan avanzar tanto la teologa como
la iglesia superando la fatal dicotoma entre la doctrina y la vida. Dir de la
teologa lo que Samuel Johnson deca de Londres: el que est cansado de
la doctrina, est cansado de la vida, porque la doctrina es la materia misma
de la vida. La doctrina cristiana es necesaria para que el hombre florezca;
slo la doctrina nos muestra quines somos, por qu estamos aqu y qu te-

Presentacin

15

nemos que hacer. el tpico de que la doctrina es una cosa seca y polvorienta no deja de ser una floja caricatura de la realidad, que es fuerte y tensa. La
doctrina tiene que ver con energas y acontecimientos que son tan reales y
tan potentes como cualquiera de los que conocemos en fsica o qumica:
energas y acontecimientos que pueden poner patas arriba el mundo actual,
y en los que estamos insertos como participantes que desempean un papel
segn el cual hablan y actan.
Parte de la energa que espero comunicar en este libro puede verse eclipsada por su grosor. Mi intencin primitiva era la de escribir un manifiesto
breve y constructivo. ese libro est aqu, aunque haya que buscarlo! animo a aquellos lectores ms interesados en mi teora directiva de la doctrina
que en mis opiniones sobre otros temas, a que lean slo los captulos finales de las partes i y ii. Los dems captulos de dichas partes incluyen discusiones ms detalladas de las tesis contemporneas de la teologa, a la luz de
las cuales intento situar mi propuesta. en cambio, quien quiera conocer bien
mi tesis, deber leer por entero las partes iii y iv.
Quisiera dar las gracias a John Stackhouse por invitarme a escribir un artculo sobre el mtodo teolgico que ha sido el germen de esta obra; y a Carey newman, por invitarme a convertir aquella leccin en un libro. Tambin
doy las gracias al grupo nocturno de discusin northside Theology David
Cunningham, Steve Long, Mark Mcintosh, a. K. M. y Margaret adams por
el intercambio de ideas sobre una versin resumida del libro durante un estadio crucial de su gestacin. Tambin saqu provecho del proyecto Common root discusiones entre telogos de la Trinity evangelical Divinity
School y el Mundelein Seminary de St. Marys University: algunas de esas
discusiones me dieron mucha luz sobre la naturaleza del evangelio en las tradiciones evanglica y catlica. Tambin he aprovechado los comentarios que
me hicieron los participantes en la Ward Consulation in Theological education de 2004. Doy las gracias a los valientes que asistieron a la presentacin,
en seis semanas, del contenido de este libro, como parte de la Lay academy
de la First Presbyterian Church (Libertyville, illinois).
Dos de mis alumnos, J. T. Paasch y Daniel McClain, digirieron vidamente y debatieron conmigo los tres primeros captulos en varias sesiones
bien impregnadas de caf. Doy tambin las gracias a tres estudiantes de
doctorado: a Lisa Sung y adam Co, por sus comentarios a varias partes del
libro, y a Michael Sleasman, por corregir el texto y eliminar redundancias:
un servicio por el que, sin duda, muchos lectores le estarn asimismo agradecidos. Mi colega Doug Sweeny ley un borrador de la conclusin y seal una laguna importante en mi argumentacin, que enmend, espero que
a su satisfaccin. Debo especial gratitud a otros dos alumnos. Dan Treier
ratific la naturaleza dramtica del proceso de escritura llamndome la
atencin sobre ciertos problemas que haba en un borrador previo. Sus con-

16

Presentacin

tinuas ideas y crticas me llevaron a reelaborar el argumento ms de lo que

lo habra hecho de no ser por l. Fue el crtico-pastor ideal, que supo cundo
y dnde condenar, cundo y dnde consolar, y en qu medida. Y Sam Wells
me ayud a confiar en mis intuiciones sobre la improvisacin compartiendo
conmigo el manuscrito de su libro Improvisation: The Drama of Christian
Ethics antes de que sus editores levantaran el teln.
estoy encantado de dar las gracias a mis dos hijas, Mary y emma, por
haber sido unas espectadoras tan entusiastas y estimulantes cuando a veces
ensay con ellas palabras, tropos y argumentos. Tambin doy las gracias a mi
mujer, Sylvie, por acompaarme a ver bastantes obras de teatro en Chicago,
siempre para cumplir con el deber de la investigacin.
De modo ms general, quisiera dar las gracias a muchos amigos y colegas que han contribuido al renacimiento contemporneo de la teologa cristiana, sobre todo a los que han participado en las varias Dogmatics Conferences que organic cuando enseaba en la Universidad de edimburgo. La
disciplina goza hoy de mucha mejor salud que hace una generacin, cuando estudiaba la licenciatura. entre los numerosos telogos cuya obra me ha
ayudado a ver un camino ms all del estril impasse conservadores-liberales permaneciendo generosamente ortodoxo, djeseme mencionar, adems
de a los ya nombrados, a Gary Badcock, Colin Gunton ya fallecido, Bruce McCormack, Francis Watson y John Webster.
Dedico este trabajo a nicholas Lash, cuya experta supervisin de mi tesis doctoral en Cambridge me ha sido de gran utilidad con mis propios estudiantes de doctorado, y cuyo representar las escrituras se ha ido instalando en mi mente desde la primera vez que lo o en un seminario de la D
Society en el Trimestre de san Miguel de mi primer ao de doctorado, en
octubre de 1982. en aquel momento no fui consciente de que estaba trabajando con la persona que ms tarde sera considerada un ejemplo de teologa postmoderna en la tradicin anglo-americana6. Seguro que l no estar de acuerdo con todo lo que dice este libro, pero quiz se d cuenta de
que podra haber sido peor si no fuera por su influencia.

6. Brad Kallenberg - nancey Murphy, Anglo-American Postmodernity: A Theology of

Communal Practice, en Kevin J. vanhoozer (ed.), The Cambridge Companion to Postmodern Theology, Cambridge University Press, Cambridge 2003, 26.

nDiCe GeneraL

Presentacin ..................................................................................................

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inTroDUCCin
el camino de la verdad, la materia de la vida
i. el escenario: La teologa y el giro cultural-lingstico ............................
ii. La tesis: la perspectiva cannico-lingstica ............................................
iii. La visin: una ortodoxia evanglico-catlica ..........................................
iv. La trama: breve sinopsis ..........................................................................

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36
47
54

i
eL DraMa
1. eL evanGeLio CoMo Teo-DraMa. La voz Y eL aCTor DivinoS ..................
i. entradas, salidas y la economa del evangelio .....................................
1. entradas ...........................................................................................
2. Salidas ..............................................................................................
3. La economa del evangelio y la Trinidad econmica ......................
ii. Teo-drama: palabra y accin de Dios ...................................................
1. Palabra de Dios ................................................................................
2. acto de Dios .....................................................................................
3. Teo-drama ........................................................................................

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69
72

2. La TeoLoGa en eL Teo-DraMa. La voz Y eL aCTor hUManoS .................

i. Teologa teo-dramtica: la voz y la accin humanas ...........................
1. Teologa y discurso sobre Dios ........................................................
2. Teologa como accin ante Dios ......................................................
ii. La misin de la teologa y las misiones trinitarias ...............................
1. Prescripcin contra la ortodoxia ..................................................
2. Palabras y actos trinitarios: el principio de la escritura................
3. el teo-drama como misin ...............................................................
4. Teologa como misin ......................................................................

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83
83
85
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3. La naTUraLeza De La DoCTrina. Una ProPUeSTa DraMTiCa .................

i. Conocer a Dios en verdad: Lo que Londres y Broadway tienen que
decir a Jerusaln....................................................................................
1. Conocer a Dios y el teatro participativo ..........................................
2. Conocer al Dios trinitario en el drama de la redencin ...................
3. ningn otro drama: Dramatis personae heterodoxas ...............

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107
109
110

572

ndice general

ii. Las naturalezas de la doctrina: proposiciones, poemas y prcticas .....

1. Doctrina como pica ........................................................................
2. La doctrina como poesa ..................................................................
3. La doctrina como una prctica historiada ........................................
iii. La doctrina como direccin teo-dramtica .........................................
1. La superioridad de la interpretacin dramtica ................................
2. La definicin: Direccin para una participacin adecuada en el
drama de la redencin ....................................................................
3. Palabras felices?. Doctrina y desarrollo .....................................

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ii
eL GUin
4. PaLaBra e iGLeSia. eL Canon CoMo DoCUMenTo De La aLianza ............
i. La experiencia del camino a Gaza: De acuerdo con las escrituras
1. el papel del espritu Santo ...............................................................
2. el papel de la tradicin apostlica ...................................................
3. el papel de la iglesia ........................................................................
4. el papel del texto cannico ..............................................................
ii. Por qu el giro cannico? Problemas y posibilidades ........................
1. el problema de la autoridad .............................................................
2. el problema de la identidad .............................................................
iii. el canon como alianza: la escritura constituye la iglesia ...................
1. La fuerza de la ley: la deconstruccin de las constituciones ...........
2. Canon y alianza ................................................................................
3. Canon y tradicin: la comunidad de la alianza ................................
iv. el canon como criterio: la escritura lleva la batuta ............................
1. Por qu falla supuestamente el canon ..............................................
2. Cmo lleva la batuta el canon ..........................................................
5. eSCriTUra Y TraDiCin. DoS MoDoS (o MS) De inTerPreTar La rePreSenTaCin ..................................................................................................
i. La escritura se convierte en tradicin: La eclesiologa como teologa
primera? ...............................................................................................
1. Pro ecclesia: argumentos a favor de la Tradicin ....................
2. Los usos de la tradicin en la teologa reciente: preliminar ..............
ii. representacin ii: La comunidad interpretativa es la autora y directora
1. interpretacin posmoderna de la representacin .............................
2. interpretacin de la representacin posliberal .................................
3. interpretacin de la representacin eclesial .....................................
iii.representacin trinitaria: discurso cannico divino ............................
iv. representacin i: La comunidad interpretativa responde y acta ....
1. representar el teo-drama: responder al guin del dramaturgo ........
2. De quin es la obra? .......................................................................
6. JeSS, eSPriTU, iGLeSia. eSCriTUra Y TraDiCin en PerSPeCTiva TeoDraMTiCa ................................................................................................
i. Una hermenutica de la recepcin pneumatolgica: La iglesia como
representacin del espritu? .................................................................

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ndice general

ii. Commisio: el canon y la autoridad proftica de Jesucristo ...............

1. el riesgo de la subordinacin ...........................................................
2. el canon de Jesucristo: agencia de comunicacin por encargo .......
3. el espritu como ejecutor de la Palabra .......................................
iii. Discernir la tradicin llena de espritu: La iglesia como historia de
efectos cannicos ...............................................................................
iv. el modelo de autoridad eclesial: la regla de fe entendida cannicamente
1. La regla como canon? ...............................................................
2. el canon como regla ........................................................................
3. Una autoridad slo ministerial .........................................................
7. La oBra DeL eSPriTU en LaS PrCTiCaS DeL Canon ................................
i. Prcticas literarias: los gneros como tipos de accin social ..................
1. actos de lenguaje .............................................................................
2. Prcticas literarias ............................................................................
ii. Prcticas cannicas y formas de vida segn la alianza ........................
1. Sobre la idea misma de la prctica cannica ...................................
2. Formas de vida segn la alianza ......................................................
iii. Las Prcticas cannicas como prcticas de Jess: leer figurativamente y orar las escrituras ................................................................
1. Una prctica de mirar: interpretar con Cristo ..................................
2. Una prctica de vida: orar con Cristo ..............................................
iv. el canon como una prctica llena de espritu .....................................
1. Prcticas de autor llenas de espritu: la inspiracin desde el punto
de vista teo-dramtico .....................................................................
2. Prcticas lectoras llenas de espritu: sufrir la autora divina ......
v. La prctica del principio sola Scriptura y el papel de la tradicin:
el canon como criterio sapiencial .........................................................
1. La prctica del sola Scriptura .......................................................
2. Sola Scriptura y tradicin ............................................................
3. Sola Scriptura e iglesia ................................................................
4. Conclusin: el canon como norma teo-dramtica y criterio sapiencial

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iii
eL DraMaTUrGo
8. TeoLoGa CoMo DraMaTUrGia ...................................................................
i. Presentacin del dramaturgo ............................................................
ii. el telogo como dramaturgo ............................................................
1. Scientia: hacer exgesis del cristo-drama ....................................
2. Sapientia: continuar el cristo-drama ............................................
iii. La fidelidad como adecuacin dramtica ...........................................
1. el concepto de adecuacin: actuar sub specie theo-dramatis ......
2. adecuacin al texto cannico ..........................................................
3. La adecuacin al contexto contemporneo ......................................

301
302
305
305
311
316
316
319
320

9. La aProXiMaCin CanniCo-LinGSTiCa i. SCIENTIA ...............................

i. Una teologa post-proposicionalista .....................................................
1. Scientia y proposicionalismo .......................................................

325
325
326

574

ndice general

2. en contra del proposicionalismo ......................................................

3. Pluralidad cannico-lingstica ........................................................
4. Ms all de la revelacin proposicional ...........................................
ii. Una teologa postconservadora ............................................................
1. rehabilitacin de las proposiciones: la imaginacin cognitivo-potica
2. La antigua disputa y el retorno de la forma .....................................
3. La adecuacin de la verdad: hacia un realismo experto ..................
iii. Una teologa postfundacionalista ........................................................
1. Dos tipos de postfundacionalismo ...................................................
2. La racionalidad como cartografa cannica .....................................
3. el conocimiento de Dios en perspectiva teo-dramtica ...................
10. La aProXiMaCin CanniCo-LinGSTiCa ii. SAPIENTIA ...........................
i. Una teologa prosaica ...........................................................................
1. es prosa toda la teologa? ...............................................................
2. Contextualizar el teo-drama: el teln de fondo cultural ..................
3. Un espritu prosaico ........................................................................
ii. Una teologa frontica ..........................................................................
1. el regreso de la sabidura prctica ...................................................
2. Percibir la particularidad: ser muy consciente y sensible ............
3. improvisacin fiel ............................................................................
4. Los universales cannicos y la comprensin creativa .....................
iii. Una teologa proftica .........................................................................
1. Protesta: entre el evangelio y la cultura ...........................................
2. Testimonio: el ser-hacia-la-resurreccin ..........................................

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iv
La rePreSenTaCin
11. La DoCTrina, eL PaPeL DraMTiCo Y La voCaCin. La PreParaCin De
LoS aCToreS .............................................................................................
i. Teatro de la identidad: convocatorias de reparto, representacin del
papel y ser uno mismo .........................................................................
1. La representacin del papel: el problema de la hipocresa ..............
2. Persona o persona? el yo en perspectiva teo-dramtica ............
ii. el mtodo: del personaje a la formacin espiritual ..........................
1. La construccin del personaje: Stanislavski ....................................
2. Una dieta de doctrina: adecuarse espiritualmente ............................
iii. De la doctrina a la identidad: expiacin y unin con Cristo ...............
1. el clmax teo-dramtico: roto, ensangrentado, afligido por ti
2. La identidad teo-dramtica: ser en Cristo ....................................
iv. La vocacin del discpulo: ser autntico .............................................
1. Crecer en el papel: la identidad como tarea .....................................
2. Dar testimonio de Cristo: la vocacin se convierte en identidad .....

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12. La DoCTrina Y La iGLeSia. La CoMPaa De TeaTro DeL evanGeLio .......

i. La iglesia como teatro: el espacio vaco ..............................................
1. Teatro muerto ...................................................................................
2. Teatro santo ......................................................................................
3. Teatro vital .......................................................................................

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ndice general

ii. Un teatro de palabra y sacramento: representar el Corpus Christi ...

1. Teatro sacramental? ........................................................................
2. Teatro celebrativo: el culto litrgico ................................................
3. Ser ministros del teo-drama con la Palabra y el Sacramento ...........
iii. Una comunidad de intrpretes de poca: el teatro interactivo como
communio ........................................................................................
1. Teatro interactivo: Todo para todos .............................................
2. Una interpretacin colectiva: hacer la verdad ..................................
3. Una interpretacin comunitaria? hereja, ecumenismo, excomunin
iv. representar la expiacin: un teatro martirial ......................................
1. Teatro revolucionario: la compaa de la cruz .................................
2. Un teatro proftico y martirial: espectculos de fe y esperanza ......
3. Un teatro prosaico de la reconciliacin: espectculos de amor .......
4. Un teatro frontico de santa locura: espectculos de sabidura
cruciforme .......................................................................................
v. alegato en favor de la teologa amateur: actuar por medio de
parbolas ..............................................................................................
1. Por amor al arte ................................................................................
2. ensayo del reino de Dios .................................................................

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ConCLUSin
Credos, confesiones y el pastor-director.
Doctrina y teologa en el teatro de la accin de las congregaciones
i. Dirigir la compaa: teologa pastoral ......................................................
ii. Una obra de arte teatral: teologa del credo .............................................
iii. Teatro regional: teologa confesional .......................................................
iv. Teatro local: teologa de las congregaciones ............................................

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Bibliografa ....................................................................................................
ndice de nombres ..........................................................................................

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