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Introduccin
El botija haba pasado desde los 6 hasta los 12 aos prcticamente en la calle,
porque su madre, segn deca, se calentaba y lo corra. Las noches, las pasaba en
una especie de pequea carpa, muy chiquita, quizs de un metro y medio de largo, de
alto le llegaba a la cintura..., apenas si entraba en ella. Construida con nylon y ropa
vieja, estaba escondida detrs de unas enramadas al costado de la va del tren.
Durante el da cuidaba autos y mangueaba por ah. La gente de la vuelta lo
apreciaba mucho, es que era muy simptico con ellos, tena siempre la sonrisa
dibujada..., bruto comprador el gur!. Llamaba la atencin, como un muchachito tan
golpeado por la vida se desenvolva con tanta naturalidad, con tanta alegra...
Javier hace hoy ya dos aos que est en un establecimiento del Instituto Nacional
del Menor, internado bajo mximas medidas de seguridad..., s, por cometer un acto de
violencia contra dos chiquitos de 6 y 7 aos que conmovi a toda la sociedad.
Qu pas?, dnde qued aquella sonrisa, aquella alegra?, de dnde sali
tanta furia? No!, deca la gente de la zona, ese gur no pudo haber hecho eso!.
Lo cierto y doloroso es que en estos dos aos el chico no avanza mucho en su
proceso, los funcionarios del lugar no descubren porqu, y cmo, en poco rato, puede
variar de la mayor de las dulzuras a la mas fra de las violencias..., nadie sabe porqu!.
Un viernes, hace un par de meses, le llev una cruz, - para que Dios est cerca
tuyo!, le dije.
- Dios ya est conmigo!, me respondi, - me dijo una vez una seora, cuando
yo estaba en la calle, que Dios est en los que estn mas mal de todos, cmo yo!...
La de Javier, es slo una de las tantas historias que numerosos muchachos viven a lo largo y
ancho de nuestro Continente. Son historias jvenes azotadas por el dolor y el abandono, producto de la
injusticia provocada por los mecanismos de exclusin aplicados por los sistemas econmicos y sociales.
Son los predilectos de Dios, ellos representan un verdadero desafo a una comunidad cristiana que
quiere vivir radicalmente el seguimiento de Cristo.
El presente trabajo, quiere ser un intento en el cual, partiendo de la escucha de la voz de Dios
que clama desde esas historias, iluminados por la Palabra, caminemos en la reflexin y en la bsqueda,
hacia una respuesta cada vez ms firme a esa voz que se nos impone como imperativo, a quienes
queremos seguir a Cristo en la tarea del Reino.
En cuanto al itinerario a seguir: al inicio (primer captulo), trataremos de plantear la temtica a
travs de un breve anlisis de la realidad del joven excluido, dando, luego de presentar dicha realidad,
una mirada a su contexto ms amplio, que es el de la pobreza estructural, para as abordar a
continuacin algunos aspectos de la problemtica; desercin escolar, situacin de calle y violencia.
Luego (captulo segundo), detenindonos en las Sagradas Escrituras, veremos cmo Dios, tanto en el A.
T. como en el N. T., se manifiesta en contra de la injusticia y a favor de sus vctimas. El Dios de la Biblia
es el Dios de los pobres y de los pequeos, no slo por ser ellos sus predilectos, sino tambin porque
en ellos se manifiesta presente.
El joven pobre es punto de encuentro de las dos grandes opciones que la Iglesia latinoamericana
ha postulado en las ltimas dcadas. A partir de dichas opciones buscaremos (captulo tercero), desde
los documentos de las Asambleas generales del episcopado realizadas en Medelln, Puebla y Santo
Domingo, acercarnos a la reflexin teolgica y pastoral de ambas. Finalmente (captulo cuarto),
iluminados por la enseanza de Jess, intentaremos dejar planteados algunos posibles caminos a
seguir como forma de respuesta a la problemtica, desde nuestra perspectiva cristiana y eclesial,
queriendo ser fieles a ese llamado que nos hace el Concilio Vaticano II, en su Constitucin Dogmtica
sobre la Iglesia: ...Cristo fue enviado por el Padre para evangelizar a los pobres, y levantar a los
oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,10): de manera semejante la
Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, ms an, reconoce en los pobres y en los
que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en aliviar sus necesidades, y
pretende servir en ellos a Cristo... .1
Indice
Introduccin.
1. La Situacin de riesgo de los jvenes excluidos.
1.1- El contexto de los excluidos.
1.2- De la escuela a la calle.
1.3- Las mscaras de la violencia.
2- Un Dios que antepone al mas pequeo.
2.1- Dios escucha y salva a los oprimidos.
2.2- Felices los pobres.
3- En el encuentro de dos Grandes opciones.
3.1- La opcin por los jvenes.
3.2- La opcin por los pobres.
3.2.1- Qu es?, Y quin la realiza?
3.2.2- Quin es el Pobre?
3.2.3- El por qu de una opcin por los Pobres.
4- Se trata de ser prjimos.
4.1- Al verle tuvo compasin.
4.1.2- Capaces de contemplar.
4.2- Se acerc.
4.3- San sus heridas...
4.3.1- Ser profetas del cambio.
4.3.2- Apostar a la Educacin.
4.3.3- Hacia un trabajo popular y comunitario.
A modo de conclusin.
Bibliografa.
Indice
La situacin de riesgo
de los jvenes excluidos
"Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor es algo que desafa a todos
los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe encontramos los rostros
desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin, de la deuda externa y de las injusticias
sociales; los rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cumplen; los rostros
humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso despreciada; los rostros
aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada; rostros angustiados de los menores
abandonados que caminan por nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes, los rostros
sufridos de las mujeres humilladas y postergadas, los rostros cansados de los migrantes, que no
1 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Noviembre de 1964, N8.
encuentran digna acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen lo
mnimo para sobrevivir dignamente".2
Minoridad en peligro, chicos de la calle, jvenes en situacin de riesgo, son algunas de las
denominaciones que habitualmente se da a la realidad de todos estos muchachos a los que se refiere
el documento de la IV Asamblea General del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo, en medio
de esa larga y dolorosa lista de rostros sufrientes de nuestro Continente.
Son cada uno de esos jovencitos que a diario vemos por las calles de nuestra ciudad, en los
mnibus, en las puertas de los supermercados o centros comerciales, mendigando una moneda,
cuidando autos o vendiendo "a voluntad". Son tambin aquellos otros que prefieren encontrarse en el
barrio, en alguna esquina o callejn, a matar el tiempo fumando, observando, esperando a que -como
ellos dicen- "pinte algo".
Hoy da, esta situacin representa una de las categoras mas graves de pobreza dadas sus
manifestaciones de hambre, desnudez, desproteccin, insalubridad, ignorancia, abandono, intemperie
y otras tantas circunstancias que lo caracterizan como un prototipo de la agresin del subdesarrollo.
As es, los efectos del subdesarrollo en el sentido econmico, poltico y social, con toda la acumulacin
de la pobreza sobre la mayora de la poblacin latinoamericana genera el crecimiento inquietante de
este fenmeno social del muchacho de la calle o muchacho en riesgo.
Un estudio realizado por el Foro Juvenil sobre Promocin en salud con jvenes en situacin de
riesgo, define dicha situacin desde cuatro aspectos que para ellos coinciden con los principales
agentes de socializacin:
Pertenencia a familias desestructuradas y/o con escasa capacidad de acompaar el crecimiento
de estos adolescentes.
La desercin precoz del sistema educativo o la tendencia a que esto acontezca.
La no participacin en forma estable en el mercado laboral.
La falta de espacios integradores para estos chicos, lo que determina que la mayor parte del
tiempo lo pasen en la calle, en compaa de sus pares. 3
Y cabra preguntarnos: en riesgo de qu? Podramos responder diciendo que estn en riesgo por
estar sometidos a las distintas formas de violencia con que las sociedad los amenaza, en riesgo de vivir
la vida entera excluidos del sistema, en riesgo de no poder desarrollar a pleno sus potencialidades y
sus valores, en riesgo de no alcanzar ese derecho de todo ser humano que sin duda significa llevar
adelante un proyecto de vida que los pueda conducir hacia una verdadera realizacin personal.
Sin pretender llevar a cabo un anlisis demasiado pormenorizado, ya que no es la principal
intencin de nuestra reflexin, intentaremos acercarnos a la realidad del joven excluido,
aproximndonos a algunos aspectos que estn presentes en dicha situacin y que consideramos de
importancia en la temtica.
La expansin y el fortalecimiento del sector desarrollado para ser manipulado a favor de los
intereses del capitalismo mundial y para ser puesto a su servicio ha sido elemento clave de la
consolidacin del subdesarrollo y el empobrecimiento en nuestro Continente. Las relaciones opresoras
internas, en contra de las grandes mayoras de cada nacin, establecidas por minoras que gozan de
poderes exorbitantes para acumular la parte mayor de los beneficios sociales en su favor, ha permitido
que el mundo desarrollado se haya apoderado y adueado de aquellas naciones que un da creyeron
estar en va de desarrollo, las hayan privado de su autonoma y las expolien de sus bienes naturales,
las priven de sus posibilidades de poder llevar adelante sus propios proyectos de sociedad y las pongan
as a sostener los altos niveles de vida y dems privilegios de los pases industrializados 5.
Nuestros pueblos han perdido su poder de determinaciones polticas y econmicas propias y de
transformacin de sus estructuras de dependencia. La pobreza ha crecido y sigue creciendo
acumulativamente para las grandes mayoras desocupadas o cuyos salarios viven deprimidos an por
debajo de los niveles de subsistencia para sostener los privilegios de las minoras. Las condiciones
econmicas y sociales impuestas al mundo subdesarrollado para el pago de la deuda externa y para el
otorgamiento de nuevos prstamos por los organismos financieros internacionales implican el
mantenimiento y an el aumento de las condiciones de privacin para las masa pobres.
Los inmensos grupos humanos que padecen distintos grados de pobreza hasta llegar a niveles
de pobreza crtica que tienden a generalizarse, son grupos oprimidos y explotados. Sus condiciones no
se explican fundamentalmente por incapacidades personales o por retardos comprensibles de una
sociedad en transicin hacia condiciones mejores y hacia un modelo redentor de la pobreza: la suya es
una pobreza impuesta, una negacin por parte de la sociedad a la satisfaccin de las necesidades
bsicas y fundamentales sin cuya solucin no hay crecimiento humano, una negacin del
reconocimiento de derechos inalienables en contra de la vida humana. 6
As, la exclusin social, partiendo de la aplicacin de determinados modelos econmicos y
polticos, se expresa en diversos aspectos de la realidad de los grupos empobrecidos: el hambre, la
enfermedad, la desocupacin, la expulsin del sistema educativo, la falta de vivienda digna y hasta la
marginacin geogrfica y ambiental. Al observar un poco ms detenidamente podremos notar cmo,
las personas con menos recursos, pasan a aprovechar aquellas zonas mas apartadas que no han sido
ocupadas por estar desertificndose, ser insalubres o peligrosas. En el campo ocupan las peores
tierras, con falta de acceso al agua, sin posibilidades de recursos adicionales para el cultivo o la
ganadera. En las ciudades, los asentamientos se agolpan en los mrgenes de los arroyos (muchas
veces contaminados), en lugares inundables o al borde de carreteras. Sin ningn tipo de salubridad, la
contaminacin prolifera con altos ndices de enfermedades infecciosas y servicios comunitarios
mnimos. De esta manera los sectores ms empobrecidos, los marginados pasan as a ocupar el
ambiente de la pobreza. All coinciden la pobreza social con la ecolgica.
En las zonas urbanas de nuestro pas, importante por el objeto de nuestra reflexin, encontramos
a estos grupos fundamentalmente en las realidades conocidas como asentamientos o "cantegriles
(que no es exclusivo de nuestro pas y en otros lugares del Continente son conocidos como favelas,
villas miserias, poblaciones, callejones, solares, etc.), es la pobreza histrica, con una serie de pautas
culturales muy fuertes, que hacen a la vida interior de ste y a su relacin con el mundo exterior, con
la especial significacin que toma la violencia, ocupando el peor lugar en el imaginario colectivo. Un
folleto publicado por FUCVAM (Federacin unificadora de cooperativas de vivienda por ayuda mutua)
en el ao 1997, explicaba que en los ltimos diez aos el nmero de viviendas en estos barrios ha
crecido un 176 %, lo que se traduce en un porcentaje de casi un 10 % anual (acumulativo). 7
El "conventillo", es una versin de pobreza en mucho similar a la anterior, pero con un universo
simblico diferente, con el entramado familiar del tugurio, metidos en el centro de la ciudad (no en los
mrgenes), con el componente racial y cultural, mezcla de orgullo y estigma. 8 Desde hace ya unos
aos, en nuestra capital, con los procesos de urbanizacin, muchos de estos han ido desapareciendo,
siendo sus habitantes trasladados a barrios perifricos.
La estructura familiar de estos grupos marginales es de gran movilidad, siendo la figura de la
madre la ms estable, y la que se constituye generalmente en jefa del hogar. La imagen paterna est
desfigurada y es reemplazado el lugar del padre por distintos concubinos. Normalmente existen
numerosos hijos y los ms chicos son cuidados por los mayores (en distintos aspectos segn sea el
sexo de este ltimo) quienes adems asumen tempranamente un rol de apoyo econmico en el hogar.
7 Cfr: FUCVAM; La reforma urbana 5: Contra la pobreza urbana, por la dignidad, Folleto de FUCVAM
publicado en Febrero de 1997.
8 Cfr: S. MIGLIORATTA, V. VARELA, R. GALLINAL, A. M. ECHEVERRIA, Promocin en salud... o.c., p. 3.
Generalmente, otras personas forman parte del grupo familiar, adquiriendo especial importancia la
figura de la abuela, quien suele ejercer su dominacin sobre el resto de los integrantes.
La existencia de tantos hombres, mujeres, jvenes y nios inmersos en esta realidad para nada
pasa desapercibida, basta con salir a las calles y ante nuestros ojos desfilarn tan slo algunas
muestras del inmenso dolor que todas y cada una de estas personas viven y sufren desde las periferias
del mundo.
Cfr: Mara de los Angeles PEREZ FERREIRO, Derecho Penal Juvenil, Ed. Universitaria, Montevideo
1993, p.36.
10 Cfr: AA.VV., Movimiento Tacur: Un sueo hecho realidad, Imprenta Grfica Futura, Montevideo
1996, p. 19.
11 Jorge FERRANDO, Pensando en la educacin popular, Ed. Nordan-comunidad, Montevideo 1991 3, pp.
157-158.
12 Julio Cesar SAETTONE, Minoridad en peligro, Ed. Fundacin de Cultura Universitaria, Montevideo
1989, p. 119.
Menores que no concurren a la escuela, que mantienen contactos regulares con su familia y que
obtiene en la calle un medio de subsistencia para s y/o su familia.
Menores en la misma situacin anterior pero que mantienen contactos irregulares con su familia.
Menores que han abandonado la escuela, que se han separado de su familia, que viven y
trabajan en la calle, pero sin cometer actos antisociales.
Menores en las mismas condiciones pero que incluyen en los medios utilizados para vivir, los
medios ilegales.
Mientras que las dos primeras categoras corresponden a los llamados chicos en situacin de
calle, las tres ltimas conforman efectivamente la categora de chicos de la calle. (quizs podamos
encontrar en la situacin que describe el punto b, la realidad ms habitual en nuestro pas).
Los adolescentes y jvenes en situacin de calle ven satisfechas muy precariamente las
denominadas necesidades fundamentales para un desarrollo armnico de su persona. En particular y
en un orden decreciente de urgencia pero creciente de insatisfacciones las vinculadas a: la
sobrevivencia y el mantenimiento de la vida, la proteccin y el enriquecimiento de sta, la dimensin
ldica y el desarrollo de las capacidades, habilidades y destrezas.
Es posible reafirmar entonces que constituyen la categora social ms expuesta a un conjunto de
violencias sociales que se inician en el momento mismo de ser engendrados. La violencia es un dato
constante en su existencia, oponindose al desarrollo de una personalidad con capacidad de mantener
un equilibrio con el entorno.13
La doctora Mara del Carmen Curbelo, en el Foro sobre minoridad denominado "El nio de hoy",
realizado en Montevideo en 1991, expona acerca del tema de la violencia en estos menores que: "Son
los menores adolescentes de la calle los mejores ejemplos de la violencia porque generalmente
sobreviven desde que tienen pocos aos continuamente en la calle, enfrentando la violencia de las
condiciones hostiles, de la polica, de los propios compaeros, de los adultos, que los explotan de las
ms variadas formas y de la propia poblacin que les teme, los ignora y los agrede. Prefieren sin
embargo, la violencia de la calle a la familiar. La calle para ellos, es una triste opcin social". 14
La situacin es preocupante, la necesidad de tantos menores de deambular por las calles en
bsqueda de ingresos econmicos, vnculos afectivos, espacios de recreacin u otros, expuestos a
tantas formas de violencia, expuestos a caer en adicciones con todo lo que implican en el deterioro de
la persona, se presenta como denuncia y desafo a la sociedad toda y a los mecanismos por ella misma
generados.
13 Cfr: Mariela MAZZOTTI, Cristina RODRIGUEZ, Andrea MARTINEZ, Sergio MIGLIORATTA, Educando
desde la calle, Ed. CLAEH y Foro Juvenil, Montevideo 1992, pp. 17-18.
14 Mara del Carmen CURBELO, "La Calle una triste opcin social", en AA.VV, El nio de hoy, Junta
departamental de Montevideo, 1992, pp. 53-55
mejor, vamos a suponer que son diez, que es una barbaridad. De todas maneras, la sociedad en esa
hiptesis sera diez veces ms culpable que los menores". 15
Si algo debemos tener bien claro ante todo es que incurrimos en una gran injusticia cuando
aplicamos globalmente la categora de "delincuentes" u otras similares a los chicos excluidos
quedndonos tranquilamente por fuera de la problemtica.
Ahora bien, no podemos tampoco desconocer ni dejarnos de alarmar con la otra afirmacin que
en el citado artculo de "El Pas", haca el Director del Instituto de Educacin y Recuperacin Juvenil:
"Prcticamente el 100% de la poblacin que hoy tenemos en el INTERJ proviene de las familias que
pertenecen a grupos de los llamados socioeconmicos deprimidos...".
Qu es entonces lo que sucede? Creemos que la respuesta a esta interrogante est
ntimamente vinculada a lo que venimos desarrollando desde el principio. El hecho de la conducta
transgresora es un emergente que no podemos desligar de esa gran cadena provocada por la
aplicacin de modelos socioeconmicos generadores de subdesarrollo y marginalidad. Las
consecuencias de esta marginalidad influyen de diversas formas y grados en cada individuo. Por esto
hay algunos que, debido al rol que juegan las distintas condicionantes particulares: sicolgicas,
histricas, familiares, hereditarias, ambientales, etc., resultan ms vulnerables a las repercusiones que
ejercen sobre s las manifestaciones de la violencia social (que ya hablbamos al describir la situacin
de calle), lo que desemboca en una actitud, por su parte, de reproduccin de la propia violencia
recibida, que se traduce en acciones agresivas de carcter muchas veces delictivas. Ante la pregunta
de porqu se aprovechaba de una anciana indefensa para robarla, Sergio de 13 aos respondi; "-y
porqu te cres que mi padrastro me casca a m?". La violencia, que es recibida por estos muchachos
en una relacin "ms fuerte a ms dbil", es reproducida por ellos de la misma forma.
Si bien no se trata, de ninguna manera, de justificar las acciones violentas ejercidas por estos
chicos, tampoco se trata de tomarlos como "chivo expiatorio", como los nicos responsables,
simplificando una situacin que es por dems compleja. Si son agresores es porque, mucho ms, son
vctimas de la agresin. Tambin aqu, podemos comprobar cmo, la sociedad, con sus estructuras,
resulta diez, quinientas y mil veces ms culpable que el menor transgresor.
Desde toda esta problemtica del joven marginado a la que brevemente hemos querido
aproximarnos, el Seor nos llama a todos los cristianos, particular y comunitariamente, a una
permanente conversin; la Buena Noticia ya ha sido dada en la Parbola del juicio final en el Evangelio
de San Mateo: cada vez que recibimos a uno de estos, los ms pequeos hermanos suyos a El mismo
lo recibimos. Abrir el corazn y poner manos a la obra es tarea continua y necesaria para quien quiere
comprometerse con radicalidad en su seguimiento.
15 Rafael BAYCE, "La Sociedad es 500 veces mas culpable que el menor infractor", en AA.VV, El nio de
hoy, Junta departamental de Montevideo, pp. 68-74.
Luis Gonzlez Carvajal, en su libro Con los pobres, contra la pobreza, remarca la existencia en
el Antiguo Testamento de dos clases de pobreza: la horizontal (que la experimentan unos seres
humanos al compararse con otros) y la vertical (que la experimenta el hombre religioso al compararse
con Dios). Refirindose a la primera, el autor remarca que es contraria a la voluntad de Dios y descubre
cmo el Antiguo Testamento repite infinidad de veces que la tierra es de Yav (Lev 25,23; Jos 2,19; Os
9,3; Jer, 16,18; Sal 85,2; Ez 36,5; etc.) debiendo todos sus hijos disfrutar de ella por igual.
Los planes de Dios al establecer a los israelitas en la tierra prometida eran por dems precisos;
No habr ningn necesitado en medio de vosotros (Dt 15,4).16
As es, en el libro del Exodo encontramos al Pueblo de Israel esclavo en Egipto en un estado de
indigencia y opresin de los mas absolutos. Yav ponindose de su parte determina liberarlo de esta
opresin conducindolo a la Tierra que mana leche y miel (Ex 3,17). Luego de la entrada en Palestina,
surgen una serie de disparidades de bienes, a raz de esto la Ley de la Torah y particularmente la ley
mosaica, van a condenar la explotacin de los pobres y las injusticias sociales exigiendo justicia en
bien de los humildes e indefensos (Ex 21,16; 22,21-26; 23,6-9; Lev 19,13; 25; Dt 15,17ss; 26,12-13;
24,14-15).17
Tambin los profetas del AT se mostrarn implacables frente a aquellos que cometen injusticias
en perjuicio de los dbiles. El profeta Elas se enfrenta a Ajab cuando ste pretenda tomar posesin de
la via de Nabot el pobre (1Re 1,19ss).
Por su parte, Amos denuncia crudamente la actitud de quien se aprovecha y pisotea al pobre y
de quien maltrata al necesitado (Am 2,6ss; 4,1; 5,11; 6,12; 8,4). No menos firmes resultan las
denuncias de otros profetas en este mismo sentido, tal es el caso de Isaas (3,11.16ss; 9,9-10),
Jeremas (22,3) y Oseas (12,8).
Isaas, enfatiza que el ayuno que Dios quiere es que se le ame en el prjimo: No ser ms bien
este otro el ayuno que yo quiero?, orculo de Yav: desatar los lazos de la maldad, deshacer las
correas del yugo, dar libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo. No ser partir al hambriento
tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en tu casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu
semejante no te apartes? (Is 58,6-7).
El profeta Sofonas, a su vez, invita a los humildes a buscar constantemente a Yav y a encontrar
en la prctica de la justicia y de la propia humildad un buen refugio para el da de la clera de Yav (Sof
2,3).
En efecto, tanto la ley, y en especial el Deuteronomio como los profetas coinciden en la
prescripcin de un conjunto de actitudes caritativas y de medidas sociales tendientes a atenuar el
sufrimiento de los indigentes.
Tampoco los sabios dejarn de recordar los derechos sagrados de los pobres, de quienes el Seor
es poderoso protector.18 En el mundo de la sabidura, la pobreza es vista como una calamidad, como la
peor suerte que le puede tocar a un ser humano (Prov 14,20; 19,4; 22,7; Si 13,3.18-20), la funcin de
Yav es defender la causa del los pobres (Prov 14,3; 15,25; 22,22-23; Si 34,19-22; 35,11-14) Dios
defiende la causa de los dbiles para que los poderosos no los atropellen impunemente. 19
La limosna, por su parte, va a aparecer aqu como un elemento de carcter esencial de la
verdadera piedad bblica (Tob 4,7-11; Eclo 3,30-4, 6). 20
El pobre de los Salmos aparece como el amigo y el servidor de Yav, en l se refugia y en l pone
su confianza (Sal 86,1ss; 34,5-11). Yav, no olvida el grito de los pobres y oprimidos sino que los
escucha y los salva (Sal 9-10,12; 13,19; 10,17; 18,28; 22,25; 34,5-11; 37,11).
Es cierto que en ellos no omos slo los lamentos de los indigentes, sino tambin la oracin de
los perseguidos, de los desgraciados, de los afligidos; pero es verdad tambin que todos estos forman
parte de la familia de los pobres de quienes los salmos nos revelan su alma comn (Sal 9-10; 22; 25;
69).21
16 Cfr: Luis GONZALEZ CARBAJAL, Con los pobres, contra la pobreza, Ed. Paulinas, Madrid 1991 2, pp.4243.
17 Cfr: Pietro ROSSANO, Gianfranco RAVASI, Antonio GIRLANDA, voz Pobreza en Nuevo diccionario de
teologa bblica, Ed. Paulinas, Madrid 1990, pp. 1484-1500.
18 Cfr: Xavier LEON-DUFOUR, voz Pobres en Vocabulario de Teologa Bblica, Ed. Herder, Barcelona
1965, pp. 620-623.
19 Cfr: Jorge PIXLEY, Clodovis BOFF, Opcin por los pobres, Ed Paulinas, Madrid 1986, p. 66.
Podemos ver entonces a lo largo del Antiguo Testamento, una verdadera unanimidad en
considerar la pobreza como un escndalo producido por la maldad de los hombres y contrario a la
voluntad de Dios.22
10
las necesidades de cada uno (Hch 2,45). Adems para el servicio a favor de los pobres fueron elegidos
los siete (Hch 6,1ss).
Pablo, que haba tomado muy en serio lo de socorrer a los hermanos necesitados (He 11,29),
predicar en sus cartas que la asistencia o servicio a los pobres constituye uno de los ministerios de las
comunidades cristianas (Ver: Rom 12,7ss; 1Cor 13,3ss). 28 As es, el apstol cuenta que en su primera
visita a la comunidad cristiana de Jerusaln, expuso su mensaje a Santiago, a Cefas y a Juan, que
reconocieron la gracia que les haba sido dada y le impusieron como nica condicin para seguir su
anuncio de Cristo que no se olvidase de los pobres, lo cual cumpl con presteza (Gal 2,9-10).
Podemos ver en Pablo, tanto en la condicin como en la pronta disposicin, una clara conciencia del
privilegio de los pobres.29
La carta general de Santiago va por su parte a denunciar la penetracin de valores mundanos
dentro de las Iglesias. El ejemplo que Santiago destaca es la acepcin de personas que se hace en las
congregaciones cristianas, otorgando a los ricos el mismo tipo de preferencias que se les da en el
mundo.
Odme, hermanos amados, no escogi Dios a los pobres del mundo para ser ricos en fe y
herederos del reino que prometi a quienes le aman?. Adems, no son los ricos los que blasfeman el
buen nombre que se anuncia sobre vosotros? (San 2,5-7).
Podemos arribar, luego de esta breve aproximacin a las escrituras, a la conclusin de que Dios
se revela a lo largo de su actuar en la Biblia como el Dios de los pobres, que toma partido por ellos y
con ellos se compromete. Los pobres constituyen un lugar privilegiado para cceder al misterio de Dios,
pues El se ha revelado y ha actuado en la historia principalmente a travs de los pobres.
3- En el encuentro de
dos Grandes opciones
La Iglesia en Amrica Latina ha impulsado en las ltimas dcadas dos grandes opciones de
manera preferencial para su accin pastoral y evangelizadora. Las Conferencias Generales del
Episcopado de nuestro Continente vieron la importancia de poner sus mayores fuerzas en los jvenes y
en los pobres a partir de la situacin histrica que ellos atraviesan. Buscaremos introducirnos en el
anlisis de dichas opciones ya que encuentran a los jvenes pobres en el vrtice de ambas y por tanto
en el destino de cada uno de ellos.
11
12
misin evangelizadora en medio de ellos. Todo joven, ms all de las numerosas limitaciones y
condicionantes que pueda tener, presenta siempre una serie de valores los que constituyen verdaderas
oportunidades, la tarea primera de cualquier accin pastoral ser descubrirlas para partir de ellas. Por
otra parte, estamos convencidos, que la participacin y el protagonismo resultan vitales ya que lo
llevan al compromiso, sacndolo de una posible pasividad y transformndolo en agente fundamental
de su propia construccin.
Finalmente quisiramos destacar la conviccin que tenemos de que nuestra opcin por los
jvenes necesita estar empapada de confianza y de esperanza. Confianza y esperanza que nacen de la
profunda certeza de que Dios los ama y, por medio de su Espritu, se hace presente en sus vidas
llamndonos desde all a su encuentro.
Creemos que Dios ama a los jvenes, y tal es la fe que da origen a la opcin de la Iglesia por
ellos.
Creemos que Jess quiere compartir su vida con los jvenes que son la esperanza de un futuro
nuevo y llevan dentro de s, ocultas en sus anhelos las semillas del Reino.
Creemos que el Espritu se hace presente en los jvenes y que por su medio quiere edificar una
comunidad humana y cristiana ms autntica. El trabaja ya en cada uno y en los grupos, les ha
confiado una tarea proftica para que realicen en el mundo, que es tambin el mundo de todos
nosotros.
Creemos que Dios nos espera en los jvenes sobre todo en los ms pobres para ofrecernos la
gracia del encuentro con l y disponernos a servirle en ellos reconociendo su dignidad y educndoles
en la plenitud de la vida.38
38 XXIII CAPITULO GENERAL DE LA SOCIEDAD DE SAN FRANCISCO DE SALES, Educar a los jvenes en la
fe, N 95, Ed. CCS, Madrid 1990. (En adelante citar este documento: CGXXIII)
39 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; Presencia de la Iglesia n la actual
transformacin de Amrica Latina, Medelln 1968, XIV,1. (En adelante citar este documento:
Medelln).
40 Ibid, XIV,9.
41
42
Puebla 1135.
Ibidem 1141.
13
misin de Jess.43 Al plantearse luego sus lneas pastorales, la conferencia apunta la necesidad de que
esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica debe
conducir a la construccin de la dignidad, la justicia y la libertad.
Culminando la reflexin el documento invita a continuar manifestando el amor de preferencia
con los ms pobres: La III Conferencia Episcopal de Puebla quiere mantener viva esa llama y abrir
nuevos horizontes a la esperanza.44
En Santo Domingo, los obispos nuevamente reunidos en la IV Asamblea General luego de mirar
la realidad de pobreza y de miseria que sigue creciendo, azotando a las grandes masas oprimidas y la
influencia que los sistemas polticos, econmicos y sociales tienen en esta, ratifican la necesidad
imperiosa de Asumir con decisin renovada la opcin evanglica y preferencial por los pobres,
siguiendo el ejemplo y las palabras del Seor Jess, con plena confianza en Dios, austeridad de vida y
participacin de bienes.45
Esta opcin preferencial por los ms pobres, a la que como vimos llaman los obispos
insistentemente debido a las tremendas realidades de injusticia y opresin que sufre Amrica Latina,
ha suscitado en nuestro Continente una basta y fecunda reflexin teolgica y pastoral. Quisiramos
detenernos un poco en ella, debido a la gran influencia que ha tenido por su carcter de denuncia y
profeca, acercndonos a algunos puntos.
43 Ibidem 1142.
44 Ibidem 1165.
45 Santo Domingo 180.
46 Cfr: Julio LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal", en Jos M VIGIL (ed.), La opcin por los
pobres, Ed. Sal Terrae, Santander 1991, pp. 9-19.
47 Ibidem.
48
Pedro CASALDALIGA, "Opcin por los pobres y espiritualidad", en J.M. VIGIL(ed.); La opcin... o.c.,
pp. 45-57.
14
obviamente buena y hay que buscarla, pues proviene del amor y conduce al amor, nace de la libertad y
engendra libertad. La segunda de las pobrezas que planteamos, la anti-evanglica, es negativa y
debemos combatirla, pues proviene de la injusticia y el egosmo y engendra esclavitud y opresin. 49
49 Cfr: Nestor JAEN, Hacia una espiritualidad de la liberacin, Ed. Sal Terrae, Santander 1987, p. 39.
50 J. PIXLEY, C. BOFF, Opcin por... o.c., pp. 70-71.
51 Cfr: N. JAEN, Hacia una espiritualidad... o.c., p.41
52 Cfr: Puebla 1159.
53 Cfr.: N. JAEN, Hacia una espiritualidad... o.c., p.42.
15
vive; y al que vive en la miseria moral del opresor hay que ayudarlo tambin a que se libere de su
situacin de pecado.
Cuando en la Iglesia hablamos de opcin preferencial por los pobres, no hay duda que nos
referimos a esta segunda realidad, a ese sinfn de seres humanos que viven bastante o muy por debajo
de los que significa satisfacer sus necesidades bsicas. Y se refiere a ellos no porque sean pecadores o
santos, sino por el hecho de constituir el grupo ms dbil y desamparado de la sociedad y por ser ellos,
en consecuencia, los predilectos de Jess.
Pobres evanglicos tenemos que ser todos, pobres anti-evanglicos, nadie. Ni explotadores ni
explotados, ni opresores ni oprimidos.
54 J. LOIS, Opcin por los pobres, sntesis doctrinal en J.M. VIGIL (ed), La opcin... o.c., pp. 9-19.
55 Mara PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia Catlica en Uruguay, Ed. Talleres Don Bosco,
Montevideo 1988, p.33.
16
56 Cfr: Joachim JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Ed. Estella: Verbo Divino, Navarra 1974 3, p. 27.
57 Cfr: Benjamn GONZALEZ BUELTA, Signos y parbolas... o.c., p. 113.
58 Leonardo BOFF, Teologa desde el lugar del pobre, Ed. Sal Terrae, Santander 1984, p.46.
17
para nosotros. Implica tambin el anlisis de la realidad, la confrontacin, la lectura creyente de los
hechos, la denuncia proftica, etc.59
Quisiramos seguidamente, a partir de la reflexin de las tres actitudes del samaritano,
marcadas en los versculos 33-35 de este captulo 10 de San Lucas, poder discernir qu es lo que Dios
nos pide a los cristianos, tanto individual como comunitariamente, como respuesta a la situacin del
muchacho marginado.
59 Cfr: Francis RAMIS DARDER, Lucas, evangelista de la ternura de Dios, Ed. Estela: Verbo Divino,
Navarra 1998, p. 92.
60 Cfr: G. HIERZENBERGER, voz Compasin, en Vocabulario prctico de la Biblia, Ed. Herder,
Barcelona 1975, p. 229.
61 F. RAMIS DARDER, Lucas, evangelista... o.c., p. 98.
62 Cfr: Teresio BOSCO, Don Bosco, una biografa nueva, Ed CCS, Madrid 1979, p.104.
18
A partir de la revelacin dada por Jess en la parbola del Juicio final: En verdad les digo, cada
vez que lo hicieron con uno de estos mis pequeos hermanos conmigo lo hicieron (Mt 25,40), nuestra
mirada hacia estos pequeos y abandonados, como recin mencionbamos, no slo deber ser una
mirada compasiva, sino que deber pasar a ser tambin una mirada contemplativa, ya que en ellos
est presente Dios.
La contemplacin est ligada a la fuerza de la fe y a la capacidad de sta de baar, con una luz
nueva, la vida y la historia. La contemplacin es tener una experiencia de Dios, real, aunque oscura, en
todas las dimensiones de la vida humana. Es la capacidad de encontrar a Cristo y la experiencia de
haberlo encontrado, a travs de una fe potente y encarnada. 63
La contemplacin cristiana ha destacado mucho el aspecto de "demorarse en la presencia de
Dios", y ha descuidado, tal vez, el aspecto "histrico de la contemplacin" y el "compromiso del
contemplativo". Benjamn Gonzlez Buelta, muestra cmo, en la Sagrada Escritura, los dos aspectos
aparecen muy fuertemente. "Aqu tienen lo que era desde el principio, lo que hemos odo, y lo hemos
visto con nuestros ojos, y palpado con nuestras manos -me refiero a la Palabra que es vida... se lo
anunciamos tambin a ustedes". (1Jn 1, 1ss). Este texto ha sido presentado frecuentemente como uno
de los inspiradores de la contemplacin cristiana: necesitamos, como Juan, ver y contemplar a Jess.
Pero Juan no se queda en la quietud de esa contemplacin del pasado, sino que sabe descubrir y
contemplar (en medio de las tentaciones, cobardas y persecuciones de las siete Iglesias del
Apocalipsis, comunidades frgiles en medio de la corrupcin de la sociedad pagana) el Cielo Nuevo y la
Tierra nueva que desciende del cielo. El sabe contemplar cmo, en lo concreto de la historia, el Dios
que ser Dios con ellos sabe hacer nuevas todas las cosas: "Despus vi un cielo nuevo y una tierra
nueva, pues el primer cielo y la primera tierra haban desaparecido, y el mar no existe ya. Y vi a la
Ciudad Santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia
que se adorna para recibir a su esposo. Y o una voz que clamaba desde el trono: Esta es la morada de
Dios con los hombres; l habitar en medio de ellos; ellos sern su pueblo y l ser Dios-con-ellos".
(Ap. 21,1-3).64
No hay solamente un tiempo para ver y contemplar al Cristo histrico, sino que es necesario el
tiempo y el espacio donde podamos contemplar esa novedad que apunta en la historia por obra del
Dios-con-nosotros.
Adems, contemplar no significa hacer un esfuerzo de imaginacin sobre la persona de Cristo ni
sobre el futuro de la historia. Tampoco consiste en deducciones lgicas que parten de la teologa.
Contemplar ms bien es ver, es dejarse sorprender por el evangelio que viene hasta m en su
inagotable novedad, tanto cuando me detengo frente a la persona de Cristo como cuando me detengo
frente a la persona de los ms pequeos, de los ltimos, nueva encarnacin de Cristo por el Espritu. El
Jess encontrado y contemplado en la oracin se prolonga en el encuentro con el hermano, y cuando
somos capaces de experimentar a Cristo en el servicio a los ms pequeos y despojados es porque ya
lo hemos encontrado en la oracin contemplativa. Por esto, la contemplacin supone una actitud
interior de receptividad al pararnos frente a la vasta y asombrosa vida del Espritu presente en los
excluidos. Implica, por otra parte, renunciar al ritmo de vida de un activismo tal, que uno no permita
que la Vida lo asalte.65
Podemos incluso cometer el error de ofrecer, proyectar, dar pasos, sin haber pasado primero por
la necesaria y vital experiencia de dejarnos interpelar y asombrar por esa voz del Altsimo que clama
desde abajo. Hasta dnde seremos capaces de contemplar, sin querer apartar de los ojos, toda la
originalidad del marginado que est frente a m?
Se trata de descalzarnos como Moiss porque estamos pisando Tierra Sagrada (Ex.3,5) en la que
el Seor de la historia vive, siente, goza y sufre en sus hijos ms pequeos a quienes revela aquellas
cosas que esconde a los sabios de este mundo (Lc.10,21). La contemplacin cristiana autntica, que
pasa a travs del desierto, hace a los contemplativos profetas del compromiso. La contemplacin
autntica, que a travs del encuentro con el "absoluto de Dios" conduce al "absoluto del prjimo", es el
lugar de encuentro de esta simbiosis difcil, pero tan necesaria y creadora para los cristianos
comprometidos en la liberacin de los excluidos de nuestro tiempo.
Cmo puede ser que el rostro del pobre, que el rostro marcado y desafiante de esos muchachos
abandonados y en peligro sea el que juzgue el valor de la vida humana? Cmo puede ser que cada
uno de nosotros seamos un da confrontados con esos rostros frente a los que hoy pasamos quizs
ligeramente, escudndonos en nuestra prisa, en nuestros compromisos, en nuestro apostolado? Cmo
puede ser que nosotros tengamos un da que contemplar el rostro de los pequeos y los pobres de tal
63
65 Ibidem.
19
manera que lleguemos a ver desde ellos lo que durante nuestra vida no logramos ver? Y qu
contemplacin tendremos que hacer nosotros hoy desde esos rostros para poder dejarnos salvar por la
visin de lo que un da se nos impondr como fuerza incontenible? A travs de qu purificaciones y
despus de cunto tiempo lograremos arrancar de los rostros de los excluidos las mscaras de
deshecho de la sociedad que hemos ido pegando sobre ellos? (Mt 25,31-46).
Ms que decir lo que ya hemos ledo en cada uno de esos rostros de valores humanos
insospechados, de Palabra de Dios para nosotros, ahora, an en silencio, de capacidad de transformar
en ternura las circunstancias ms duras de la vida... acentuemos esa dimensin nueva que se nos
exige de contemplacin.66
Tan slo en el convivir en el respeto, en la escucha, en el compromiso comunitario, iremos
penetrando en ese rostro que un da ser la norma que nos juzgue, que revele si nuestra espiritualidad
se perdi en el vaco, o si supimos reconocer al resucitado en medio de nosotros. Y desde ah podremos
comenzar a trabajar, a avanzar y a retroceder si es necesario, a intentar cambiar las cosas, sin
despegar la mirada y el corazn de Jesucristo que nos conduce en la historia.
4.2- Se acerc
La siguiente actitud de aquel buen samaritano, luego de mirarlo compasivamente fue la de
acercarse. Se acerc, narra San Lucas. Este vocablo puede llegar a pasar desapercibido o como un
elemento de carcter secundario (es lgico que para poder curarlo y llevarlo es necesario previamente
acercarse), pero creemos que es de una gran importancia si lo vemos desde la experiencia de
Jesucristo. Es que, ante todo, Jess es el mismo acercarse de Dios al ser humano (Jn 1,14). El Dios de
la historia puso su tienda entre nosotros, se hizo uno de nosotros llevando ese acercamiento a su
mxima expresin. Como afirman Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil: En Jess, Dios se hizo carne.
Se hizo humanidad concreta, es decir tom carne, sangre, sexo, raza, pas, situacin social, cultura,
biologa, psicologa... Lo asumi todo..67
Por otra parte, a lo largo de toda su vida pblica, Jess se muestra como un profeta peregrino
que no se queda esperando sino que sale al encuentro del otro, especialmente de los ltimos. A las
prostitutas, los pecadores, los ciegos, los leprosos, los paralticos, los publicanos... el Hijo de Dios se
acerc con predileccin. (Ver: Mt 8,1-14; 14,9-9; Mc 10,46-52; Lc 5,20-25; 7,36-50; Jn 8,1-11...).
Finalmente, reunido con sus discpulos antes de la ascensin, los exhorta a ir por todo el mundo a
hacer discpulos bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). La
misin universal de Jess consiste en salir, en acercarse, en peregrinar hacia los otros. As lo asumi y
lo llev a cabo la Iglesia en sus comienzos con la actividad misionera de los primeros apstoles,
fundamentalmente San Pablo quien impulsado por el Espritu no hall fronteras ni obstculos
insuperables en su ardiente deseo de llevar a todos el mensaje de Cristo.
Ya en nuestro siglo, el Concilio Vaticano II, y de modo particular la Constitucin pastoral
Gaudium est Spes, describen una Iglesia que, redescubriendo esa necesidad, est dispuesta, no a
replegarse sobre s misma, sino por el contrario a abrirse al dilogo y la relacin con el mundo,
dirigiendo sus pasos hacia l. Entendida como Pueblo de Dios y como misterio, la Iglesia super
muchas de sus rgidas estructuras, aumentando su proximidad afectiva y efectiva para con todos los
seres humanos, especialmente los ms pobres, adquiriendo a su vez una mejor conciencia de su
carcter realmente universal. En consecuencia el Concilio Vaticano II, despus de haber investigado
ms profundamente el misterio de la Iglesia, ya no slo se dirige a los hijos de ella y a todos los que
invocan el nombre de Cristo, sino sin vacilacin, a la humanidad entera.... 68 El decreto Ad gentes
divinitus, por su parte comienza precisamente diciendo que la Iglesia es enviada por Dios a las gentes
para ser Sacramento Universal de Salvacin.69
Vale la pena realmente traer aqu la fantstica prdica que, acerca de esta hermosa actitud
cristiana, Eloi Leclerc pone en boca de Francisco de Ass en el captulo final de Sabidura de un pobre:
Es preciso ir hacia los hombres. La tarea es delicada. El mundo de los hombres es un inmenso campo
de lucha por la riqueza y el poder, y tantos sufrimientos y atrocidades les ocultan el rostro de Dios. Es
preciso sobretodo que al ir hacia ellos no les aparezcamos como una nueva especie de competidores.
Debemos ser en medio de ellos testigos pacficos del Todopoderoso, hombres sin avaricias y sin
desprecios, capaces de hacerse realmente sus amigos. Es nuestra amistad los que ellos esperan, una
66 Ibid, p. 27.
67 Pedro CASALDALIGA, Jos M VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Ed. Sal Terrae, Santander 1992,
p. 141.
68 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, Diciembre de 1965, N 2.
20
amistad que les haga sentir que son amados de Dios y salvados por Jesucristo. 70 La tarea del seguidor
de Cristo por lo tanto consiste en: sabindose enviado por El, acercarse a los hombres y en especial,
desde la perspectiva de sus predilecciones como ya hemos reflexionado, a aquellos que mas necesitan.
Gustavo Gutirrez remarca que: cuando considero como prjimo a aquel en cuyo camino yo me
pongo, al lejano al que me aproximo (quin de estos tres fue prjimo de ste?); si considero mi
prjimo a quien salgo a buscar por calles y plazas, por fbricas y barrios marginales, por haciendas y
minas, mi mundo cambia. Eso es lo que ocurre con la opcin por el pobre, porque el pobre es para el
Evangelio el prjimo por excelencia. Esa opcin constituye el eje sobre el que gira hoy una nueva
manera de ser hombre y de ser cristiano.71
Acercarnos a los jvenes en riesgo, consistir en primer lugar en conocer su realidad y
comprenderla, abrazar comprometidamente su causa y amarla. Implicar tambin un acercarnos fsico,
compartir sus vidas, sus debilidades, sus dolores y sus esperanzas; ser ir all donde ellos estn, salir a
su encuentro en las calles, en el barrio, sentir con lo que ellos sienten, querer y buscar su amistad y
mostrarles el deseo sincero y radical de entregarnos por ellos hasta el final. Este acercarnos, tendr
que ser llevado al extremo de forma tal que el joven lo pueda palpar claramente, significa en definitiva
al decir de Julin C. Ros, que hay que optar descaradamente por estos jvenes, y explica que slo
cuando el joven descubre que ests descaradamente de su lado puede abrirse y confiar en ti. Slo
cuando detecta que eres capaz de arriesgarte empieza a fiarse. El primer rasgo de esta alianza,
prosigue, es el descaro en la opcin, una opcin que no es a medias tintas ni preocupada por mantener
las formas sino lisa y llanamente descarada.72
Se trata de caminar hacia los mrgenes, all de donde todos tratan de escapar. Si Jess, que es el
centro de la historia, lleva a cabo su misin en las periferias, entre los marginados, significa por tanto
que descentra la historia para siempre y coloca los brotes de la salvacin en las tierras excluidas. La
conducta de Dios provoca un desplazamiento social y geogrfico. El centro de la historia est
privilegiadamente hoy en las afueras, en los caminos angostos y embarrados, entre las casitas
humildes, all donde viven los pequeos, sus predilectos. La vida de estos muchachos es para nosotros
lugar privilegiado para la experiencia de fe, de encuentro con el Seor. Llegarnos hasta ellos es llegar a
Cristo que all nos espera y nos ofrece los signos nuevos del Reino, que no nacen en los centros de
poder sino en los costados ocultos del mundo.
Hay algo que en el texto del Buen Samaritano no aparece escrito pero que est all implcito y
debemos de tenerlo muy en cuenta: para poder acercarnos al pequeo y abandonado ser totalmente
imprescindible descender del caballo; el caballo de las seguridades, los esquemas fijos, el paternalismo
de quien se cree superior y acabado. Ser necesario situarnos a la altura del otro, ya que sin esta
condicin no podremos lograr una cercana autntica y fundamental que permita iniciar un proceso
adecuado por caminos seguros hacia una humanizacin mas plena.
70 Eloi LECLERC, Sabidura de un pobre, Ed. Marova, S. L., Madrid 1992 12, p. 164.
71 Gustavo GUTIERREZ, La fuerza histrica de los pobres, Ed. Sgueme, Salamanca 1982, p.61.
72 Cfr: Juan Carlos RIOS, Frente a pobreza y exclusin: alianza con los jvenes en Misin Joven n
273, Alcal octubre de 1999, pp.15-21.
73 Cfr: Paulo FREIRE, Pedagoga del oprimido, Ed. Tierra Nueva, Montevideo 1970, p. 39.
21
del hombre, en el que este va asumiendo conscientemente su propio destino. 75 Se trata entonces de
liberarse de toda servidumbre u opresin tomando el hombre las riendas de su existencia.
Medelln considera la liberacin de estas esclavitudes como una manifestacin de la liberacin
del pecado que aporta Cristo: ...Es el mismo Dios quien en la plenitud de los tiempos, enva a su Hijo
para que hecho carne, venga a liberar a todos los hombres de todas las esclavitudes a que los tiene
sujetos el pecado: la ignorancia, el hambre, la miseria y la opresin, en una palabra la injusticia y el
odio que tienen su origen en el egosmo humano.... 76
Estos caminos hacia dicha liberacin, encuentran dos elementos fundamentales en los cuales
afirmarse en el mbito de una perspectiva cristiana y eclesial: evangelizacin y promocin humana.
Evangelizar, nos dice Pablo VI en su Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, es: llevar la
Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo transformar desde dentro,
renovar a la misma humanidad... la Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que
proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la
actividad en que ellos estn comprometidos, su vida y ambientes concretos.77
Desde esta perspectiva nos planteamos el hecho de la evangelizacin de los jvenes
empobrecidos, centro de nuestra reflexin. Debemos partir, afirma Juan Vecchi, Rector mayor de los
salesianos de Don Bosco, del imperioso deseo de que sientan a Dios como Padre, que conozcan a
Jesucristo y crean, que en la propuesta de fe en El se encuentran insospechadas fuerzas para la
construccin de la personalidad y para el desarrollo integral. El conocimiento de la persona de Jess, de
su mensaje, no puede ser privilegio de los jvenes ms comprometidos y protegidos, sino un don
ofrecido a todos y desde el primer momento. Si Cristo, como lo ha demostrado en su existencia
terrena, se quiere dar a los ms pobres y necesitados, no podemos nosotros retrasar la manifestacin
de su gracia.78
El primer momento de la evangelizacin, contina Vecchi, se da ciertamente con el encuentro,
un encuentro capaz de asumir el sufrimiento y la esperanza de estos jvenes, de sostener la voluntad
de recuperarse y de tomar la vida en sus propias manos, de abrir un camino hacia la comprensin de
que hay un Dios que los ama profundamente y que est de su lado y que vale la pena jugarse por El,
de acercarse a los signos de Dios y de la Iglesia. La salvacin, se anuncia y se realiza cuando se crea
una situacin en la cual el joven se libera de todo aquello que condicionaba negativamente lo mejor de
su vida. La primera chispa del proceso de fe hay que cuidarla y desarrollarla con mucha paciencia y
perseverancia, resaltando siempre lo positivo que hay en cada joven; sacando provecho de la
experiencia de grupo y de un ambiente adecuado; seguros de la energa y el impulso que brotan de la
oracin y la experiencia sacramental.79
Hoy se habla en la Iglesia de la necesidad de una nueva evangelizacin. Las explicaciones
remarcan que esa novedad est en el testimonio de la caridad, en el anuncio de Cristo en el corazn
de la vida y de la cultura actual, y en el especial acercamiento a los mas alejados. 80
Ser por dems positiva y recomendable articular la evangelizacin del joven, tanto a nivel
individual como grupal, con la bsqueda firme de una evangelizacin de su entorno: su familia, su
barrio, su comunidad. Ms adelante nos detendremos un poco en esto.
Un planteo de Promocin humana con estos jvenes, por su parte, creemos que deber estar
centrado en el dirigirse decididamente hacia la liberacin de sus condicionamientos interiores y
exteriores, recuperando su derecho de afirmarse como hombres con capacidad y conciencia de s y del
mundo, y con una adecuada comprensin de su propia situacin.
En el plano del crecimiento personal, se trata de acompaar al joven en vistas de que logre
construirse una humanidad fuerte, sana y equilibrada 81, capaz de luchar frente a las contrariedades de
la vida, de una sociedad injusta que lo margina y tambin frente a las dificultades de su propia
constitucin.
En esta tarea de promocin, el joven es el principal sujeto, el agente pastoral es una ayuda y los
recursos de su persona su fuente impulsora. El joven por tanto es el protagonista de su desarrollo
personal y de los procesos correspondientes. Esta actitud tiene su raz en la fe ante el misterio que
80 Ibidem.
81 Cfr: AAVV, El proyecto de vida... o.c., p. 353.
22
toda persona lleva dentro de s y en la firme conviccin de que, entre esa persona y Dios tiene lugar un
misterioso dilogo de salvacin no manipulable desde fuera, dilogo que no solo se centra en lo
religioso sino en todas las decisiones de la vida. 82
Finalmente, la promocin humana no puede tampoco quedarse slo en el plano individual sino
que estar necesariamente unida a la promocin colectiva, ya que, a diferencia de tiempos pasados,
hoy no tenemos slo pobres, sino que existe, como ya hemos observado y analizado, la pobreza como
fenmeno global y estructural
Ahora bien, es preciso que al hablar de evangelizacin y promocin, si bien son dos conceptos
con contenido propio, los pensemos de forma articulada. Como lo expresa Evangelii Nuntiandi:
Entre evangelizacin y promocin humana desarrollo, liberacin- existen efectivamente lazos muy
fuertes. Vnculos de orden antropolgico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser
abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden teolgico, ya que
no puede disociar el plan de la creacin del plan de la redencin que llega hasta situaciones muy
concretas de injusticia, a la que hay que combatir, y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de
eminente orden evanglico, como es de la caridad; en efecto, cmo proclamar el mandamiento nuevo
sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre?
Nosotros mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar que la obra de evangelizacin
pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la
justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera ignorar la doctrina
del Evangelio acerca del amor hacia el prjimo que sufre o padece necesidad. 83
Monseor Proao, en esta misma lnea, afirma que evangelizar es, tanto el desarrollar tareas de
orden material (construir escuelas, capillas, canchas deportivas, etc), como social (educar y promover
grupos de mujeres, jvenes, de salud), o de orden religioso (catequesis, liturgia). Para este autor,
evangelizar es proclamar la buena noticia de la salvacin trada por Cristo a los hombres, atendiendo
a una nueva visin de hombre concreto, ubicado geogrficamente, en un contexto social que lo
condiciona. Esto implica un profundo conocimiento del ser humano, sus relaciones sociales y polticas,
su hbitat, sus costumbres, sus problemas. Y junto con ello, un conocimiento de Jesucristo; su
pensamiento, su historia, su mensaje. Todo esto trae como consecuencia una orientacin de la tarea
evangelizadora: la liberacin integral de todo el hombre y de todos los hombres. El mensaje de Cristo
debe ser una respuesta a la realidad de opresin e injusticia en que vivimos. 84
Por otra parte, tendremos que estar tambin atentos a no caer en el error, a veces habitual, que
implica el centrar nuestra prctica exclusivamente en uno de los aspectos dejando de lado el otro.
Debemos lograr que la nuestra sea una prctica profundamente impregnada por estas dos actitudes:
evangelizar y promover humanamente.
Cmo llevar a cabo, entonces, esta tarea de promocin-evangelizacin con el joven excluido en
vistas a su liberacin?
Queremos abordar seguidamente algunos de los caminos que creemos habremos de transitar,
como comunidad cristiana, en vistas a una liberacin integral del joven excluido.
82 Ibid, p. 355.
83 PABLO VI, Evangelii Nuntiandi, N 31. Este texto es tomado del discurso de Pablo VI en la apertura
de la tercera Asamblea General del Snodo de los Obispos (27 de setiembre 1974) y retomado a su vez
posteriormente por la Conferencia de Santo Domingo (n 157).
84 Cfr : Leonidas PROAO, Conscientizacin, evangelizacin, poltica, Ed. Sgueme, Salamanca 1974,
pp. 57-58.
85 Cfr: Populorum Progressio 30.
86 Puebla1159.
87 Ibid. 1160.
23
difciles situaciones agravadas por el modelo neoliberal, que afecta principalmente a los ms
pobres....88
Ante esta perspectiva, debemos entonces ser radicales al momento de alzar nuestro grito, que
es de los pobres y por tanto es de Dios contra los mecanismos que, como hemos remarcado a lo largo
de nuestra reflexin, pero sobre todo como la misma realidad lo marca, generan todo tipo de miseria y
exclusin.
Ahora, si bien esta actitud de denuncia es fundamental e irrenunciable, creemos que no nos
exime a los cristianos de ese otro momento, esencial y tambin irrenunciable que es el del trabajo
concreto con el joven, con ese que miramos compasivamente y al cual nos acercamos. Jess, que
eleva su voz frente al que oprime (Lc 11,46), centra su misin, como lo manifiesta permanentemente el
Evangelio, en la experiencia de encuentro con los hombres, especialmente los mas pequeos y
desamparados.
24
97
25
del barrio, con las familias, etc. (desde la perspectiva de la opcin por los excluidos), que por supuesto
no ser en razn exclusiva del joven ya que tiene valor en s mismo, resultar necesariamente en bien
suyo ya que cualquier proceso de transformacin comunitaria afectar siempre, sea de manera directa
o indirecta, a todos sus miembros. As lo afirma Mara A. Urretavizcaya: en un enfoque integral de los
problemas que pueden afectar directa o indirectamente al menor no podemos descartar trabajar en la
comunidad en la cual reside el grupo familiar del cual forma parte el menor, por el contrario es otro de
los pilares que proporcionar al menor las posibilidades de desarrollarse como persona.98 Por otra
parte, desde una ptica preventiva, una comunidad en la cual se vayan tejiendo poco a poco
determinados valores de diversa ndole ser siempre un escenario mas propicio para el crecimiento y la
educacin de los nios quienes en pocos aos sern los adolescentes y jvenes, candidatos seguros a
reproducir el problema. Veamos algunos aspectos que consideramos que el agente pastoral, individual
o grupalmente, necesitar tener en cuenta en su tarea junto a la comunidad.
4.3.3.1- La insercin
Es esta una prxis que hunde sus races mas profundas en la actitud de Acercarse que
reflexionbamos anteriormente. Resulta clave e ineludible que el agente pastoral se inserte en el
ambiente popular, y aqu hablamos como antes de una insercin que tambin es fsica con el mundo
de los pobres y, en concreto, con el barrio con el que desplegar su apostolado. Deca el Padre Cacho:
No hay comunin si no hay contacto, cercana geogrfica inmediata. Si no, no aprendemos bien a
amarlos, a comunicarnos, a sentir su dolor y sus problemas.... 99 Esta insercin podr ser llevada a
cabo de diversas formas desde contactos espordicos, regulares o hasta una insercin total, depender
de un previo discernimiento, pero sin ella resultar prcticamente imposible la tarea.
La insercin, dice Gonzlez Buelta, tiene dos movimientos que avanzan el uno hacia el otro.
Nosotros caminamos hacia el oprimido en un proceso hacia su mundo, creando lazos profundos y
sinceros, y en la misma medida, va convergiendo hacia nosotros el mundo de los oprimidos,
atenundose las barreras de la desconfianza y creciendo una comunidad de vida. Y a medida que la
lucha se intensifica, se impone un conocimiento mutuo mas radical.
La sabidura del barrio tiene una historia larga, y hay que caminar hacia ese pasado con la
misma seriedad que lo hacemos hacia el futuro, en la lucha por un mundo mas justo. Lo necesitamos
para no traicionar desde fuera lo que constituye lo ms ntimo de su personalidad. Juntamente vamos
realizando una pascua real, mutua, en la convivencia y la prxis de las luchas populares. 100 Se trata de
anclar la vida en el corazn de la comunidad, amarla, amar sus cosas, apreciar sus gestos, sus
costumbres, su historia, sus smbolos..., amar su propia vida y amarla desde dentro.
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101
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y alternativas.102 El agente externo, debe tener presente que permanentemente estn en juego sus
necesidades personales, sus expectativas sobre la gente, sobre qu hay que hacer, cmo se va a
cambiar la sociedad, etc. Es muy grande la tentacin de ver slo lo que queremos ver, or slo lo que
queremos or, y apoyndonos en nuestro sustento ideolgico, construir toda una visin de los hechos
predominantemente subjetiva. Una opcin por los oprimidos hecha con radicalidad, por tanto, no
implica slo reconocer terica y prcticamente sus derechos, sino reconocer tambin su capacidad de
ejercerlos. Se trata entonces de una toma de partido que no es motivada solamente por su pobreza y
debilidad, sino tambin por su riqueza y su fuerza potencial, a menudo desconocida pero que el amor
evanglico nos ayuda a descubrir.
4.3.3.3- La fe y la vida
Cuando el pueblo descubre y experimenta que hay un Dios que camina junto a l y que ansa su
liberacin, sus luchas toman un sentido trascendente que lo impulsan con nuevas fuerzas y con nueva
esperanza. Ser tarea fundamental (aunque no fcil ni de corto plazo) del agente pastoral en su tarea
evangelizadora, acompaar a la comunidad en sus vivencias de fe ayudndola a descubrir, en su
historia, la mano paterna y cariosa de Dios. Como acenta Evangelii Nuntiandi : La evangelizacin
no sera completa si no tuviera en cuenta la interpretacin recproca que en el curso de los tiempos se
establece entre el Evangelio y la vida concreta personal y social del hombre.... 103 Seguiremos aqu
algunas sugerencias que ofrece Cldovis Boff en su libro Como trabajar con el pueblo las cuales
ayudan a unir activamente la fe y la vida.
Partir de la Biblia, sobre todo de algunos textos que tienen un poder de induccin poltica mayor:
El Exodo, los profetas, los evangelios, el Apocalipsis.
Convidar a los participantes a encontrarse y traer hechos de vida relacionados con el texto
bblico.
Aprovechar ocasiones propicias (casos sucedidos en la comunidad, situaciones problemticas,
testimonios de participantes, etc.) para reflexionar en torno a ellas y proyectar sobre ellas la luz de la
Palabra.
Rezar a partir de los problemas y las luchas del pueblo.
Celebrar (en misa, vigilia, etc.) los eventos comunitarios que tienen mayor contenido social,
poltico, etc.
Estas y otras actividades, que pueden nacer de la creatividad de la comunidad son importantes
porque mantienen viva la relacin entre la fe (palabra, oracin, celebracin, etc.) y la vida (problemas,
luchas comunitarias, alegras, etc.).104 Muchas veces solemos subestimar a los ms pobres en su
posibilidad de vivir la fe de la Iglesia, y nos contentamos con una serie de transformaciones de
carcter social las cuales son vlidas por supuesto. No nos quedemos con una Iglesia para los pobres
(considerados como destinatarios de sta), sino en una Iglesia con los pobres y de los pobres. Este
es su derecho y nuestro deber ms all de los largos y arduos caminos que tendremos que recorrer.
Desde la prctica y junto al pueblo, se actualizan la Promesa de Dios y los signos visibles del
Reino que viene: la liberacin, la solidaridad, la paz y el vivir de Dios sin temor, en santidad y justicia
(Lc 1,74-79).
Consideramos de enorme importancia finalmente, en el mbito del trabajo comunitario, el
esfuerzo en desarrollar una tarea coordinada y en redes entre los distintos grupos, organizaciones,
movimientos, instituciones, etc., que desempean sus prcticas junto a los sectores populares desde
una misma perspectiva liberadora, caminando juntos, lenta pero firmemente en la bsqueda de una
propuesta alternativa a la establecida por el orden dominante y marginador que impera en nuestros
das. Este orden que mantiene an tantas de las caractersticas denunciadas ya por la Conferencia de
Puebla: anti-humano (P. 64), centralista (P. 1263), excluyente (P. 1207), no respetuoso de los derechos
humanos fundamentales: salud, educacin, vivienda, trabajo (P. 41), dominado por minoras en vistas a
sus intereses econmicos, polticos y culturales (P. 1208, P. 61), orden que en definitiva juega con el
hambre y la miseria de las mayoras, para construir una civilizacin de consumo y apoyo a un grupo de
privilegiados.105 Creemos en una prxis capaz de irse desprendiendo paulatinamente de intervenciones
102
103
104
Cfr: Clodovis BOFF, Cmo trabajar con el pueblo, Ed. Codecal, Coleccin Reflexin-Accin. Bogot,
Colombia s/f2, pp. 74-75.
105 Cfr: Edenio VALE, Juventud, anlisis de una opcin, Ed. CLAR n 52, Bogot, Colombia 1982, pp.
43-44.
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de corte asistencialista (las cuales al centrarse no en las personas sino en sus necesidades mantienen
y reproducen su dependencia) y de aquellas que se conforman nicamente con la integracin del
marginado al sistema (sin cuestionar un cambio de este, el cual es esencialmente generador de
exclusin). La nuestra, mas all de que pueda y quizs deba aceptar puntualmente, en los casos de
emergencia, algunas intervenciones de carcter asistencial y transitoriamente la aplicacin de
determinadas polticas de inclusin, no debe perder la mirada de ese horizonte que significa la
bsqueda de una alternativa de signo distinto, solidaria, donde el hombre, personal y colectivamente,
se vaya transformando cada vez ms en sujeto de su propia historia logrando mayores grados de
libertad, alcanzando as el designio de Dios expresado por san Pablo en su carta a los glatas: Cristo
nos liber para que furamos realmente libres (Gal 5,1).
Concluyendo nuestra reflexin quisiramos destacar otra actitud clave del samaritano en la
parbola. Aquel hombre fue capaz de cederlo todo por ese desconocido que se cruz en el camino, que
estaba abandonado y medio muerto: el aceite, el vino, lo que hubo de usar para improvisar las vendas,
su caballo, su dinero. A todo esto, que seguramente llevaba para s, y que, tambin seguramente no le
sobraba, fue capaz de renunciar por quien lo necesitaba. En nuestra marcha con los jvenes excluidos
ser necesaria tambin nuestra capacidad de renuncia, de dejarlo todo en bien de ellos: nuestro
tiempo, nuestras seguridades, nuestras cosas. Se trata de una entrega hasta el lmite, esa que slo es
posible para quien obra desde el corazn de Dios. Se trata no slo de trabajar por los jvenes pobres y
por su gente sino esencialmente en comunin con ellos, lo que implica vivir la espiritualidad de la
pobreza, afirmados en la confianza y la fe, en la eficacia de los medios pobres, procurando que la
primera preocupacin sea su vida y su encuentro con Dios.
A modo de conclusin
La Iglesia es conscientemente portadora de un mensaje de salvacin y dignificacin universal
para todo hombre, ms all de su posicin social, de su raza e ideologa, Dios quiere que todos los
seres humanos se salven (1 Tim. 2,4).
Pero lo que es novedoso hasta el escndalo del mensaje del Evangelio, es justamente la
parcialidad de un Dios que sabe compaginar la universalidad del amor con la preferencia por los
marginados, los excluidos, los perdidos. Y esta revelacin de Dios en Cristo hace saltar toda lgica
humana. Jess tira por el piso el sistema judo al identificarse con los discriminados, los pobres, los
privados de derecho: en una palabra, con todos los necesitados. 106
Al optar por los pobres, lo que Jess hace es llevar al lmite una constante del Dios bblico, el Dios
de los pobres, que escucha el clamor de la opresin, de la injusticia y que no puede permanecer
indiferente ante ellas (Cfr. Sal. 9).
Ante una humanidad que asiste a un cierto desaliento debido al hundimiento progresivo en la
miseria de las periferias del mundo que padecen las polticas econmicas neoliberales; al desencanto
postmoderno frente a las utopas; a la imposicin de una ideologa y una cultura dominante que busca
interiorizar sus puntos de vista y sus valores como los nicos posibles, a travs de discursos
desmovilizadores que introyectan en la conciencia del pueblo la imposibilidad de un cambio; el hecho
de la liberacin no puede quedar de lado, como pueden pretender quienes la han asociado a modelos
fracasados, sino que debe surgir con especial dinamismo: Mientras exista esa inmensa plyade de
hombres y mujeres cautivos y deportados en el reverso de la historia, que hoy puebla la Tierra, la
imaginacin utpica renacer tercamente como signo de contraste frente a cualquier clausura
precipitada de la historia.107 Debemos ms necesariamente que nunca poner el fundamento de
nuestra opcin preferencial por los pobres en la roca firme que es Jess de Nazaret.
El hecho de pararnos frente a la realidad de dolor de esa fraccin de desheredados que
conforman los tantos jvenes abandonados de nuestro Continente, no puede, a quienes sentimos el
llamado de Cristo a seguirlo, no llenarnos de interrogantes, de rebelda, de cuestionamientos. El
106 Manuel DIAZ MATEOS, Dios tiene corazn, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1988, p.63.
107 Javier VITORIA CORMENZANA, La pobreza de un mundo sin utopas, en Revista Sal Terrae, tomo
82/1 n 964(enero de 1994)31-43.
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deambular por las calles y por los barrios apartados de las ciudades de numerosos muchachos, con la
mirada perdida, el rostro marcado y una vida tantas veces sin perspectivas, llena de grito de Dios el
corazn de la historia, de ese Dios que acampando en los suburbios del mundo, cuestiona desde all a
los centros de poder.
Como comunidad, debemos sentir la imperiosa necesidad de dirigir nuestros pasos cada vez ms
hacia estos pequeos, para compartir con ellos su vida, sus sufrimientos, sus gozos, para tambin con
ellos luchar frente a las injusticias que crean condiciones de vida para nada queridas por el Seor. Se
trata de hacerle espacio al Reino de Dios que irrumpe en nosotros sembrando la esperanza; esperanza
que es fuerza de la historia..., fuerza de los pobres y excluidos y de todos aquellos que estn
dispuestos a caminar con ellos 108. Dice Pedro en su primera carta que el cristiano es aquel que debe
dar razn de la esperanza que hay en l. (Cfr. 1 Pe 3,15).
Con esta esperanza que brota de Dios, con radicalidad, con amor a los ms pequeos y
excluidos, tenemos que proclamar, hasta el cansancio y el sacrificio, el Evangelio, que es mensaje de
libertad y fuerza de liberacin para todo nuestro pueblo.
Quisiramos poner punto final a nuestro trabajo, formulando algunas conclusiones a las que
hemos podido arribar al cabo de la presente reflexin. No son ms que la acentuacin de algunas
afirmaciones que han ido apareciendo a lo largo de ste y que consideramos centrales.
En primer lugar arribamos a la firme conviccin de que la exclusin de los jvenes pobres, as
como toda forma de opresin e injusticia no es querida por Dios, por tanto los cristianos no podemos
quedar indiferentes ante ellas, sino que debemos luchar por la liberacin de todos los hombres, siendo
esto algo intrnseco a nuestra fe y a nuestra respuesta a su llamado.
Creemos, por otra parte que, ante la situacin de opresin de estos jvenes, nuestra praxis
tendr que estar centrada en el recorrido de los caminos necesarios hacia su liberacin. Por lo que,
lejos de ciertas intervenciones que reproducen su dependencia, debemos abocarnos a una tarea en la
cual ellos se vayan transformando en sujetos y agentes de su propio destino.
En tercer lugar, siendo la realidad de exclusin de los jvenes pobres producto de una situacin
ms amplia, nuestra accin pastoral no puede reducirse nicamente a intervenciones unilaterales para
con ellos, sino que debe tambin mirar y responder a su contexto ms amplio, su familia, su barrio y a
la bsqueda de alternativas frente a un sistema establecido que, como analizbamos, es en s mismo
generador de exclusin.
Finalmente, estamos convencidos de que todo esto es posible, de que si bien se trata de una
tarea difcil, es posible y necesario el optimismo. Nos afirmamos en el amor de Cristo que para que
seamos plenamente libres, nos liber, y por su Espritu nos conduce en la historia. Dios es el
fundamento de nuestra confianza, y por tanto, desde all, nos movemos a colaborar, comprometidos y
esperanzados en la tarea del Reino.
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