Uma luta pelo direito de ler Heidegger

MICHAEL MARDER

Nesta primavera, a Associao dos Estudantes da London University

College proibiu a reunio de um grupo chamado Nietzsche Club,
formado para discutir as ideias de filsofos que inspiraram, entre
outros, polticos e lderes de extrema direita do passado, como Benito
Mussolini, um admirador da obra de Nietzsche. O Conselho da Unio
decidiu que a discusso de tais pensadores e ideias promoveria uma
onda perigosa de fascismo entre os alunos e os impediu de se reunir
publicamente.
Para aqueles da filosofia que como ns se inquietam com relao
censura ideolgica, este incidente parece ser a ponta do iceberg de
uma luta iminente sobre as perspectivas de um srio compromisso
acadmico com alguns dos mais importantes filsofos dos sculos 19
e 20. Mas, ao contrrio das reais camadas de gelo do rtico que esto
se derretendo num volume alarmante, o congelamento do
pensamento no mostra sinais de diminuio. De fato, um frio
ameaador est se formado em torno da obra de Martin Heidegger.
Com a publicao dos Volumes 94-96 das "Obras Completas" de
Heidegger contendo os infames "Cadernos Negros" (ou dirios
privados, ainda no traduzidos para o Ingls), no incio deste ano, os
seus crticos, apontando para a prova irrefutvel do antissemitismo de
Heidegger, afirmam agora que a sua filosofia repleta de ideias
totalmente censurveis ​​ - e isso a tal ponto que a
crtica da modernidade desenvolvida pelo pensador alemo est
sendo reinterpretada como uma maneira de "limpar" o seu
antissemitismo.
Como judeu, que sofreu discriminao antissemita nos ltimos anos
da Unio Sovitica, estou bem cansado das manifestaes
contemporneas dessa ideologia odiosa. No obstante, considero
igualmente cansativas as tentativas de usar o rtulo de
"antissemitismo" como instrumento para silenciar a dissidncia. Tanto
a oposio ao sionismo como o pensamento inspirado por Heidegger
sofrem agora essa acusao, o que iguala esses diferentes
fenmenos de maneira superficial e irrefletida, sem um mnimo de
respeito pelas reais vtimas da opresso tnica ou religiosa.
Claro, nenhuma das recentes revelaes sobre Heidegger deve ser
suprimida ou descartada. Mas tambm no devem se transformar em
mantras e frmulas, destinadas a desacreditar um dos sistemas
filosficos mais originais do sculo passado. Em causa esto no
apenas os conceitos (como o de "ser-no-mundo") ou metodologias
(como a "ontologia hermenutica"), mas a maneira sempre nova de
pensar que nos reserva inmeras possibilidades no sancionadas pela
racionalidade tcnico-cientfica dominante, que rege grande parte da
filosofia dentro dos muros da academia. So, de fato, essas

possibilidades os verdadeiros alvos dos detratores de Heidegger, que

esto determinados a macular a totalidade do seu pensamento e
laborar com a dupla carga de nazismo e antissemitismo.
Agora, se os filsofos cannicos forem colocados na lista negra com
base em seus preconceitos e compromissos polticos, ento no
haveria muito da esquerda na tradio ocidental. Plato e Aristteles
estariam fora como defensores da escravido e do chauvinismo;
Santo Agostinho seria banido por sua intolerncia para com os
hereges e os "pagos"; Hegel seria eliminado por sua admirao
incondicional por Napoleo Bonaparte, em quem viu o "esprito do
mundo a cavalo."
Quanto ao prprio Heidegger, aqueles minimamente versados em seu
pensamento devem saber - quer admitam ou no - que o seu
antissemitismo contradiz o esprito e a letra dos seus textos,
independentemente do manto ontolgico ou metafsico que ele lana
sobre o discurso antissemita. Talvez o pensador alemo no tenha
percebido essa contradio, mas isso no significa que ela no esteja
l. Deixe-me dar um exemplo.
Em uma construo de frase deplorvel, encontrada nos "Cadernos
Negros", Heidegger escreve sobre a condio de "sem-mundo" do
judasmo e associa o desenraizamento judaico de um territrio
nacional com a 'tarefa' histrico-mundial" de desarraigar todos os
entes do Ser", que, de acordo com Heidegger, o judasmo
presumivelmente partilha tanto com a modernidade como com o
bolchevismo, o americanismo, o imperialismo britnico, e assim por
diante. O filsofo francs Emmanuel Faye est correto em conectar
este conceito de "sem-mundo", que descreve o estado de um objeto
inanimado, como uma pedra, ao curso de 1929 de Heidegger sobre
"Os Conceitos Fundamentais da Metafsica". Como sem mundo, os
judeus veem-se reduzidos ao nvel das coisas - uma tcnica clssica
de desumanizao. Mas a partir deste argumento vlido, Faye d um
salto e tira a ridcula concluso de que "a noo heideggeriana de
'ser-no-mundo', central em 'Ser e Tempo', pode assumir o significado
de um termo discriminatrio com intenes antissemitas". Enquanto o
seu primeiro ponto sonda as profundezas do antissemitismo de
Heidegger, o segundo um truque amador, tentando macular uma
ideia fecunda por meio de mera livre associao.
Bem antes da publicao dos "Cadernos Negros", metforas
organicistas de Heidegger para a vida espiritual como o que est
enraizada, semelhante a uma planta, no solo nativo (por exemplo, no
"Discurso sobre o Pensamento") podem ser lidas como negao do
talento genuno e da criatividade para aqueles que no desfrutaram
de uma forte ligao com a "terra natal", incluindo, em primeiro lugar,
o povo judeu. Mas uma tal miopia racista, afinal, no de modo
algum uma consequncia do contedo de sua filosofia. Na verdade,
pode-se dizer que o modo judaico de enraizamento foi temporal, e

no espacial; antes do projeto sionista empreender uma mudana

neste estado de coisas, os judeus estavam fundados somente na
tradio, e no em um territrio nacional.
Essa fundao um antema para a condio desenraizada da
modernidade, com a qual Heidegger apressadamente identificou a
vida e o pensamento judaicos e que se expressa, precisamente, na
destruio da tradio. Do ponto de vista do autor de "Ser e Tempo",
a natureza temporal do enraizamento judeu deveria ter sido vista
como mais desejvel do que laos espaciais com o solo. Afinal de
contas, Heidegger no quer fazer o tempo (finito), mais do que o
espao, fundamental para a existncia humana?
H, ento, uma profunda desconexo entre o preconceito antissemita
de Heidegger e a sua filosofia, que influenciou uma srie de
pensadores judeus proeminentes, de Hannah Arendt a Jacques
Derrida, e de Leo Strauss a Emmanuel Levinas. No entanto, cada vez
mais, se forado a justificar o prprio ato de ler suas obras por
motivos que no sejam somente a denncia e a censura. Como minha
colega Mrcia Cavalcante Schuback (que traduziu "Ser e Tempo" para
o portugus) e eu escrevemos em nosso prximo comentrio sobre o
seminrio de Heidegger de 1934-1935, analisando a filosofia poltica
de Hegel: "'O caso Heidegger', ou 'l'affaire Heidegger', como dizem os
franceses, o caso da filosofia diante da perda do seu direito. E quais
so as controvrsias que cercam o nazismo de Heidegger seno sobre
o direito do e ao seu pensamento, para no mencionar o direito de
pensar seguindo a sua via, apesar de, contra, ou com o seu passado?"
Mais amplamente formulada, a pergunta sobre quem tem o direito
de seguir com a filosofia, de chamar a si mesma ou a si mesmo de
filsofo, e negar esta denominao para os outros. Em seu livro,
"Heidegger: A Introduo do Nazismo na Filosofia", Faye, ao se referir
a Heidegger, coloca muitas vezes a palavra filsofo entre aspas. A
luta atual para a possibilidade de ler certas obras filosficas ,
portanto, uma luta sobre o prprio sentido da filosofia, com ou sem
aspas.
MICHAEL MARDER professor de filosofia na Universidade do Pas
Basco (UPV-EHU), Vitoria-Gasteiz. Seu livro mais recente
"Phenomena - Critique - Logos: The Project of Critical
Phenomenology". O texto acima foi publicado originalmente no "New
York Times" em 20 de julho de 2014.
Traduo de JOEDSON MARCOS SILVA