1.

CONCEPTO DE VIRTUD: HBITO SELECTIVO QUE CONSISTE EN UN

TRMINO MEDIO RELATIVO A NOSOTROS, DETERMINADO POR LA RAZN Y
POR AQUELLA POR LA CUAL DECIDIRA EL HOMBRE PRUDENTE.

EN

LATN VIRTUS, EN GRIEGO ARET. PARA ARISTTELES LA VIRTUD

ES UNA "EXCELENCIA AADIDA A ALGO COMO PERFECCIN".

Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier

manera sino de un modo perfecto, entonces de dicha entidad
decimos que es virtuosa o buena. Es importante observar que segn
este punto de vista cabe hablar de virtud en un sentido muy amplio (a
diferencia del modo actual de hablar que restringe la virtud al mbito
de las costumbres y la prctica moral).
En la nocin aristotlica de virtud son importantes los conceptos de
naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su
naturaleza y aparece cuando la finalidad que est determinada por
dicha naturaleza se cumple en el objeto en cuestin. Aristteles
muestra en tica a Nicmaco, que la virtud humana no
puede ser ni una facultad ni una pasin sino un hbito. Que
sea un hbito quiere decir que aparece no por naturaleza sino
como consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la
prctica o repeticin. La prctica o repeticin de una accin genera
en nosotros una disposicin permanente o hbito de ah que la
tradicin aristotlica hable de una segunda naturaleza para referirse a
los hbitos que nos permite de forma casi natural la realizacin de
una tarea. Los hbitos pueden ser buenos o malos; son hbitos malos
aquellos que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y
reciben el nombre de vicios, y son hbitos buenos aquellos por los
que un sujeto cumple bien su funcin propia y reciben el nombre de
virtudes.
En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que
podemos distinguir virtudes del cuerpo y virtudes del alma; pero en la
tica aristotlica las virtudes estudiadas y que le interesan a este
filsofo son las virtudes del alma, y en ellas distingue:

las virtudes que perfeccionan

intelectuales o dianoticas;

el

intelecto

o virtudes

las virtudes que perfeccionan la voluntad o virtudes ticas o

morales.

2. Las sensaciones de placer y dolor ocupan un lugar muy importante

en la nocin aristotlica de emocin. As, en tica a Nicomaco, las
emociones
se
definen
bsicamente
como
afecciones
acompaadas de placer o dolor:
Llamo pasiones al deseo (epithyma), la clera, el temor (phbos), la
audacia (thrsos), la envidia (phthnos), la alegra (char), el
sentimiento amistoso (phila), el odio (misos), la aoranza (pthos), la

emulacin, la piedad (leos), y en general a todas las afecciones a las

que son concomitantes el placer o la pena.
La definicin anterior guarda un parecido indiscutible con el
comentario de la Retrica 1378a 20, aunque ste no constituya
propiamente una definicin general de las emociones:
Las pasiones son, ciertamente, las causantes de que los
hombres se hagan volubles y cambien en lo relativo a sus
juicios, en cuanto de ellas se siguen pesar y placer. As son,
por ejemplo, la ira, la compasin, el temor y otras de
naturaleza semejante y sus contrarias.
La relacin entre las pasiones y las sensaciones de placer y dolor es
un aspecto relevante de la naturaleza psicofsica de las emociones
que ha suscitado cierta discusin.
3. Hbito: Estado o disposicin que se adquiere mediante el
entrenamiento o repetida ejecucin de ciertos actos.
En la tica a Nicmaco, Aristteles define los hbitos como
aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal
respecto de las pasiones. El hbito predispone a un sujeto para la
realizacin perfecta de una tarea o actividad. En la medida en que la
naturaleza predispone tambin a un sujeto (puesto que le da
inclinaciones) la tradicin habla de los hbitos como de segundas
naturalezas.
PASIN (AFECCIN), se dice de las cualidades que puede
alternativamente revestir un ser; como lo blanco y lo negro, lo
dulce y lo amargo, la pesantez y la ligereza, y todas las dems
de este gnero. En otro sentido es el acto mismo de estas
cualidades, el trnsito de la una a la otra. Pasin, en este ultimo caso,
se dice ms bien de las cualidades malas, y sobre todo se aplica a las
tendencias deplorables y perjudiciales.
4. (las cuatro preguntas integradas)
Todos los seres humanos deseamos de una manera o de otra
encontrar la felicidad. Cada quien tiene su definicin de lo qu es la
felicidad y ese cmo para lograrla. Para Aristteles "la felicidad
se encuentra en la virtud ("una predisposicin para hacer el
bien; una motivacin interna que nos lleva no slo a hacer lo
que es correcto sino a amar lo que es correcto"), en la
perfeccin de la funcin propia del hombre, la razn. Como en
el hombre hay una parte irracional, podemos dividir las virtudes en
dos clases: virtudes dianoticas (las propias de la razn) y virtudes
ticas (las de la razn aplicada a los apetitos sensibles). La virtud
tica es un hbito de eleccin que conduce a optar por el
equilibrio entre dos extremos viciosos, lo que vendramos a
llamar el "justo medio". Es un hbito porque no basta con haber

elegido bien una vez, para considerarse virtuoso. La tendencia

permanente a obrar correctamente se adquiere por una serie larga de
repeticiones en la eleccin de lo correcto que genera en nosotros una
costumbre. La razn es la que determina en cada caso cul es el justo
medio: ste no puede ser establecido por anticipado mediante una
regla.
Por ejemplo, lo que en una circunstancia determinada para uno sera
valenta para otro puede ser temeridad (si decide realizar un acto
para el que no tiene capacidad, fuerza, conocimiento o posibilidad
alguna de xito). La prudencia es la virtud que adquiere el hombre
que ha elegido correctamente el justo medio en muchas
oportunidades.
La
virtud
tica
suprema
es
la
justicia.