Jos Mares Chvez

Maestro Jos Luis Franco Barba

Mtodo teolgico
24 de noviembre de 2014
Teologa asitica
1. Del archivo Teologa asitica que est tomado del P. Chenu,
(a) elaborar una sntesis
Asia es la cuna de todas las religiones actuales: budismo, hinduismo,
confucianismo, taosmo, sintosmo, etc. El cristianismo no ha crecido en
nmero de fieles porque en el siglo VII apareci el Islamismo, y en el siglo
XVIII los misioneros acompaaron a los conquistadores y stos les dieron
mala imagen. Para los asiticos cristianismo e imperialismo se asociaban,
por lo cual les resultaba muy difcil cambiar su religin y cultura milenarias.
Aunque el cristianismo que lleg a Asia fue el europeo, romano y
alemn, los asiticos han elaborado sus propias reflexiones teolgicas en
tres direcciones: 1) Dilogo interreligioso, 2) preferencia de la creacin sobre
la redencin, y 3) la accin del Cristo csmico.
Teologa diferente. Los asiticos no separan la filosofa de la religin ni
la religin de la filosofa, para ellos la filosofa es una visin religiosa del
mundo y la religin es una filosofa vivida. Su estilo es menos intelectualista,
pero es ms experimental, es decir, la verdad se experimenta. As, la praxis
de la liberacin es a la vez una retirada a lo meta-csmico y una inmersin
en lo csmico.
La teologa cristiana de las religiones. La teologa cristiana ha tenido
cuatro momentos en Asia: 1) Cristo contra las religiones: el cristianismo es la
verdad, la salvacin y Dios, mientras que las otras religiones son la falsedad,
la condenacin y Satn. 2) Cristo en las religiones: La verdad y la bondad
existen fuera de la religin cristiana. La Iglesia no agota la accin salvadora
de Cristo por su Espritu, por eso las religiones asiticas son cristianas en
cierto modo y sus escritos han sido inspirados por el Espritu. 3) Cristo por
encima de las religiones: Las religiones no necesitan ser cristianizadas para
que se reconozca su validez y originalidad. Dios tiene ms que decir de lo
que est anunciado en la palabra cristiana. 4) Cristo con las religiones: Todas
las religiones tienen algo que aportar en el dilogo cuya norma es el misterio
divino. Esto obliga a reinterpretar nuestra idea de Cristo. Cristo es el Hijo
venido de Dios que se encarn en Jess, pero esta encarnacin no es nica ni
normativa; en la historia Cristo ha podido ser reconocido bajo otros nombres:
Rama, Krisna, Isvara, Purusa, etc.
(a) elegir las tres cuestiones que te parezcan ms originales, y
decir por qu

En primer lugar, considerar las religiones asiticas en cierto modo

cristianas sin que ellas crean en Cristo. El autor, P. Chenu, las considera
cristianas porque en ellas encuentra verdad y bondad, las mismas que
encuentra en el cristianismo.
En segundo lugar, considerar que Dios no agota la revelacin de en la
Biblia o en el mensaje cristiano, sino que adems se ha revelado en las
escrituras de las religiones asiticas. Los cristianos consideramos que Dios se
revel a travs de la Biblia y ya dijo todo lo que tena que decir sobre su plan
de salvacin, as que resulta muy original considerar parte de la revelacin
de Dios a las escrituras asiticas.
En tercer lugar, la idea de que Cristo se ha mostrado en otros sujetos,
por ejemplo, en Krisna se me hace una idea muy original, pero errnea ya
que no tiene sustento racional, slo la anima el nimo de ser respetuoso
ante las otras religiones.
1. Del archivo de Jos Mara Vigil, elegir las 10 ideas que creas que
afectan ms a nuestra manera tradicional de pensar, y decir
por qu crees que afectan ms.
(1)Desde la nueva visin pluralista, todas las religiones son valiosas,
queridas por Dios, y por tanto, verdaderas, salvficas... aunque a
continuacin tendremos que reconocer que todas son, tambin,
limitadas, necesitadas de complementacin. Afirma que todas las
religiones son salvficas cuando los cristianos consideramos
que la salvacin viene por Jess, y que los no creyentes se
salvarn por su buena conciencia.
(2)La autoridad divina que da la revelacin viene a ser el gran obstculo
para la renovacin de la mentalidad religiosa. Todo lo que
clsicamente hemos pensado y practicado en nuestra religin, ha sido
revelado por Dios -se dice-; todo es voluntad revelada de Dios, y por
tanto es intocable, e irreformable () A partir de ese momento esa
afirmacin se torna indiscutible, inmutable e irreformable. El problema
terico subyacente a la teologa de la revelacin es el
fundamentalismo. Afirma que la revelacin y la interpretacin
teolgica que de ella ha hecho la Iglesia a lo largo de los siglos
es fundamentalista por considerar la revelacin y su
interpretacin voluntad divina. En una sola categora, a saber
fundamentalismo, clasifica toda la reflexin teolgica hecha
por la Iglesia.
(3)Todas las religiones son reveladas; ya no es posible sostener aquella
distincin clsica entre religiones naturales y religiones
reveladas. Las religiones son experiencias y corrientes humanas en

las que se condensa y densifica esa experiencia religiosa humana

general. Afirma que todas las religiones son naturales, ya que
son el resultado de la reflexin de cada pueblo o cultura.
(4)Desde una mentalidad abierta no es posible ya hoy da una religin
del libro. Eso sera fundamentalismo. Desde lo que hoy
experimentamos que la religin y la revelacin son, stas no pueden
identificarse con un libro. Afirma que la Biblia no tiene valor
como revelacin o que, en todo caso, todos los libros religiosos
son revelados.
(5)La renuncia a la doctrina y a la conciencia del exclusivismo es algo
que ya no nos sorprende ni asusta, porque aunque fue una doctrina
vivida, creda, profesada y confesada con mxima intolerancia
(ejecuciones de la Inquisicin) y suprema generosidad (mrtires
confesantes) durante la mayor parte de la historia del cristianismo,
hoy ya fue abandonada y oficialmente negada, y ha sido digerida y
olvidada. () Es obvia y a la vez proftica la propuesta de Andrs
Torres Queiruga de proponer explcitamente la renuncia al concepto
de eleccin. Afirma que en verdad Dios no eligi al pueblo
judo ni a la Iglesia, sino que Dios eligi a toda la humanidad
para revelarse.
(6)Est bajo una fuerte presin el inclusivismo cristocntrico (visin
en la cual Cristo es el centro decisivamente nico de la salvacin de la
humanidad, y aunque se dan elementos salvficos en otras religiones,
no son sino presencias de la misma y nica salvacin ganada por
Jesucristo). Hoy, la pluralidad multirreligiosa pide dar un nuevo paso
adelante, hacia una posicin teolgica ms consecuente, el
pluralismo (por contraposicin al exclusivismo y al inclusivismo), a
saber, admitir que la Salvacin no slo se da fuera y ms all del
cristianismo, sino que pueda darse separadamente de Cristo y su
mediacin, procediendo directamente de Dios. Cristo sera nico -a su
manera- y absoluto dentro del cristianismo, pero no constitutivo o
normativo universalmente. Afirma que la salvacin se da ms all
de Cristo, es decir, que no es necesario Cristo para la salvacin
individual.
(7)El gran relato de la encarnacin. John Hick propone la
reconsideracin de la encarnacin como metfora, no como
metafsica; como poesa, no como prosa. Esto hay que completarlo
con los estudios del origen mismo del dogma cristolgico, con el
desarrollo concreto de su construccin, para ver si se han dado saltos
epistemolgicos cualitativos indebidos, que no nos permitan

instalarnos sobre una interpretacin considerada como

supuestamente eterna e irreformable. Afirma que la encarnacin
no se dio en realidad, slo es un concepto abstracto sin
referente en la realidad.
(8)Convergentemente con los dos elementos anteriores, la expresin
Hijo de Dios hace ya tiempo que est siendo reconsiderada.
Estamos asumiendo el hecho llamativo antes nunca atendido de que
el lector actual del Evangelio entiende la expresin Hijo de Dios en
un sentido que no tuvo nunca en los evangelios sinpticos. Afirma
que Jess no es Hijo de Dios porque en la Biblia el trmino se
poda aplicar a cualquier hombre. Se olvida de otros trminos
mesinicos aplicados a Jess.
(9)Paralelamente, el cambio de paradigma que conlleva el pluralismo
religioso provoca tambin la necesidad de otra nueva eclesialidad. Si
nuestra religin no es la religin sino una religin, si todas las
religiones son verdaderas, si en cada una de ellas los seres humanos
podemos vivenciar la salvacin, nuestra Iglesia concreta ya no puede
ser tenida como el arca universal de salvacin, sino como un
instrumento, no el nico, uno entre muchos, no imprescindible, no
central. Afirma que la Iglesia no es necesaria para la salvacin y
que todas las iglesias y todas las religiones son arcas de la
salvacin.
(10) Opiniones e imperativos morales que en una poca determinada
son impuestas con fuerza y hasta con violencia, en otras pocas son
olvidadas y hasta contradichas. Cuando el estudio y el conocimiento
histrico se difunde entre los miembros de esa religin, stos perciben
que el pluralismo tambin es interno, dentro de la misma religin a lo
largo de tiempo () pese a la proclamada absolutez de los mismos, lo
que las personas perciben es su relatividad histrica: la experiencia de
ese pluralismo ha transformado tambin la mentalidad de los
miembros de esa religin. Todo ello produce cada vez ms, en la
sociedad moderna, un desajuste no pequeo entre la moral oficial y la
moral real asumida y aceptada por los miembros de una religin cuya
oficialidad se niega a evolucionar. Afirma que las normas morales
no son universales sino que se viven de acuerdo al desarrollo
histrico de los pueblos y sus culturas. En resumen, diluye
toda la doctrina de la Iglesia Catlica contenida en el
Catecismo de la Iglesia Catlica en una concepcin teolgica
arcaica y fundamentalista que el pluralismo teolgico ha
superado. En pocas palabras, da lo mismo ser cristiano que

musulmn, budista, sintsta, etc.