LIBERTAD EN ACCION

1. Qu es habitar?
El termino habitar se enmarca en el mundo como mucho ms all que un ser
vivo ocupando un espacio en un lugar determinado. Por su parte, el habitar
implica actuar; realizar acciones y funciones especficas, hasta cumplir
deberes, todo ello en pro del mundo en el que nos encontramos y por el cual
debemos contribuir siempre.
El habitar sobrepasa las barreras de las construcciones, Heidegger deca El
habitar sera en cada caso el fin que preside todo construir (Bauen 140,
Heidegger p. 128).
Imagen 1: Representacin de habitar

Fuente: http://www.salvorafeliz.com/index.php?/arquitectura/habitar-el-limite/

2. Qu es actuar?
Imagen 2,3,4: imgenes de la integracin del actuar

Fuente: http://talentoemocional.blogspot.com.co/2011_06_01_archive.html
Hablamos de actuar cuando estamos vivos en el mundo, dentro de ello, actuar
va ms all que responder a los estmulos que nos proporciona e incita el
entorno y adems no es moverse por el mundo; por el contrario, actuar va de la
mano de crear, transformar, mejorar, cumplir. Con el actuar se construye el
mundo, siempre y cuando se est abierto a los desafos que se van
presentando y proceder a ellos.
Se dice que el Actuar modifica el pensar y el sentir, ya que No slo lo que se
piensa y siente tiene repercusin en el comportamiento; tambin el ambiente y
el comportamiento tienen repercusin en lo que se piensa y se siente. Sentir,
pensar,
actuar,
sentir,
pensar,
actuar...
Bien deca Blaise Pascal: "Si no actas como piensas, acabars pensando
como actas
3. Qu es un acto voluntario e involuntario?
Se considera acto voluntario a toda aquella accin premeditada
anteriormente, lo cual implica a su vez un gusto a quererlo hacer. Estos actos
se realizan conscientemente y a propsito; y estos son controlados por cada
persona mediante su capacidad de receptar un estmulo y posteriormente en el
cerebro poder generar una respuesta y con ella la ejecucin de una accin.
Imagen 5: Lo voluntario de decidir.

Fuente:
http://rosaitzel.blogia.com/2010/020202-lo-voluntario-e-involuntariopara-la-etica.php
Un acto voluntario es resultado de un pensamiento, un juicio, un razonamiento
previo y es ah donde si puede actuar la tica y valorar cual fue la razn para
que un individuo actuara as y tal vez estudiar que lo impuls a actuar de

determinada manera, tomando en cuenta la situacin moral o el conjunto de

valores y creencias que rodean el hacho.
Ejemplos de actos voluntarios: comer, montar en bicicleta, coger un libro.
Contrario a ello, el acto involuntario es la accin que se realiza por reflejos del
mismo cuerpo ante una situacin particular; este tipo de acto no se piensa con
anterioridad, sino que son de tipo momentneo.
Imagen 6: Acto involuntario, arco reflejo

Fuente:
http://agrega.educacion.es/repositorio/14062013/46/es_2013061412_9103939/
SistemaNervioso/los_actos_nerviosos.html

Son aquellos que no intervienen en la voluntad. Los elementos que intervienen

en su realizacin constituyen el arco reflejo, que en el caso ms sencillo est
formado por: Un receptor, una neurona sensitiva, una neurona de asociacin,
una neurona motora y un rgano efector
Ejemplos de actos involuntarios: Quitar la mano si te pinchas, Un beb que
succiona, Producir saliva, Acelerar el latido cardaco.
4. Cul es el pensamiento de aristoteles sobre lo que es voluntario e
involuntario.
Son involuntarias las cosas que se hacen por fuerza o ignorancia. A la fuerza
puede un hombre ser raptado o llevado a la deriva por el viento y las olas. En
cuanto a lo que se hace por temor a males mayores y por una causa noble por ejemplo, pagar un gran rescate por un familiar amenazado de muerte, es
dudoso si tal conducta debe llamarse voluntaria o involuntaria. Algo semejante
ocurre cuando se arroja al mar el cargamento en las tempestades: nadie lo
hara en circunstancias normales, pero cuando est en juego la vida de los
dems y la propia, lo hacen todos los que tienen sentido comn. En tales
acciones se mezcla lo voluntario y lo involuntario: son voluntarias porque el

que las hace puede no hacerlas, y son involuntarias porque nadie elegira
hacer eso si no se viera forzado a ello.
Aristteles define el acto voluntario como todo lo que uno hace estando en su
poder hacerlo o no. Esta definicin tan sencilla y, en apariencia, tan clara
contiene, sin embargo, un trmino cuyo sentido conviene precisar a fin de no
caer en una interpretacin errnea del pensamiento aristotlico. Se trata del
trmino poder. En definitiva, pues, el argumento que Aristteles considera, a
la hora de catalogar como voluntarios tanto la virtud como el vicio, es el hecho
de que, al margen de que el fin determinante se muestre de manera inequvoca
o no, en cualquier caso las acciones concretas que conducen hacia la virtud o
hacia el vicio las pone el hombre y, por eso, son voluntarias, lo cual
evidentemente es innegable.
Ahora, el trmino involuntario tiende a ser usado no cuando alguien
desconoce lo conveniente, pues la ignorancia en la eleccin no es causa de lo
involuntario sino de la maldad, como tampoco lo es la ignorancia universal
(pues sta es censurada), sino la ignorancia con respecto a las circunstancias
concretas y al objeto de la accin. Pues en ellas radica tanto la compasin
como el perdn, puesto que el que desconoce alguna de ellas acta
involuntariamente. Siendo involuntario lo que se hace por fuerza y por
ignorancia.
5. De qu habla la doctrina determinstica
La doctrina determinstica establece que si yo supiese como estn dispuestas
todas las piezas del mundo ahora y conociera exhaustivamente todas las leyes
fsicas, podra describir sin error cuanto va a ocurrir en el mundo dentro de un
minuto o dentro de cien aos.
La doctrina determinstica
habla de que todos los fenmenos y
acontecimientos del universo se rigen por leyes naturales de carcter causal,
de acuerdo a ciertas normas o principios (causas eficientes); pero no
teleolgico, o sea sin causas finales.
El determinismo es la teora de que toda accin humana es causada
enteramente por acontecimientos precedentes, y no por el ejercicio de la
voluntad. En la filosofa, la teora se basa en el principio metafsico de que un
evento sin causa es imposible. El xito de los cientficos en descubrir las
causas de ciertos comportamientos y, en algunos casos, efectuar su control
tiende a apoyar este principio.

6. Cules son los 3 usos de la libertad y de un ejemplo de cada uno

de ellos.

El primero es la libertad como disponibilidad para actuar de acuerdo con

los propios deseos o proyectos que es lo que mencionaba anteriormente en

donde nosotros (por ejemplo) deseamos ir a una obra de teatro, entonces
nosotros empezamos a actuar para poder asistir a esta obra que tanto
queremos percibir, esta situacin la observamos diariamente aunque en
distintas acciones, proyectos etc.
El segundo es La libertad de querer lo que quiero y no slo de hacer o
intentar hacer lo que quiero como por ejemplo yo quiero querer a la
sociedad aunque a veces no logre hacerlo.
Tercero que es la libertad de querer lo que no queremos y de no querer lo
que de hecho queremos esta es muy extraa y es la que ms trabajo me
cost comprender pero por lo que entend es por ejemplo, yo quiero comer
sanda pero soy alrgica a ella, por lo que no quiero intoxicarme pero quisiera
querer poder comerla y ser diferente es decir no ser alrgica a esta deliciosa
fruta.
7. Mencione los autores que hablan de libertad y diga que dicen cada
uno de ellos.
Scrates: Segn el planteamiento socrtico, una vida que no gobernamos
racionalmente, ni siquiera es, propiamente hablando, nuestra vida. Somos
dueos de nuestra vida y somos, por consiguiente, libres, cuando nuestra
razn impone su dictado a nuestra voluntad. Cuando, por el contrario, nos
dejamos arrastrar por la fuerza del nimo o del apetito, entonces nos
comportamos como esclavos, ms que como amos y seores de nuestra vida.
En ausencia de pensamiento y conocimiento, se puede decir que, ms que
vivir,
"somos
vividos
por
fuerzas
que
nogobernamos.
Y es contra esta falta de autonoma y de libertad contra lo que se pronuncia
regularmente Scrates. En un sentido muy preciso, la reivindicacin socrtica
del conocimiento es una reivindicacin de la libertad. Scrates se da cuenta de
que el conocimiento es condicin de la libertad y que la ignorancia, por el
contrario, esclaviza: nos hace dependientes, nos ata indefectiblemente a algo o
a alguien. Un individuo sin conocimiento de s y del mundo en el que vive es
como un barco a la deriva: no va donde quiere, sino donde es llevado por los
vientos y las mareas; y, por lo tanto, no es libre. Para Scrates, se tratara de
un ser humano que no se comporta como tal, como le corresponde a un ser
humano hacerlo, sino cmo se comportan los seres irracionales.

Wittgenstein: como lo menciona este autor, alguien puede no conocer las

causas de su accin, pero no tiene mayor sentido decir que no conoces su
razones para actuar. Por tanto, lo que se quiere dar a entender al hablar de
acciones libres es que hay alguien a quien responsabilizar y , eventualmente,
alguien a quien culpar o apremiar por la accin en cuestin ( o por sus
consecuencias).
Normalmente no decimos de lo que hacemos que lo hicimos libremente o no
libremente, solo a partir de del examen de situaciones concretas, reales o
imaginarias.
Una voluntad libre, supeditada a diferentes razones por la cuales cada quien
est ligado a sus acciones diarias que complementa la libertad de accin y
compromiso.
Baruch De Spinoza: El ser humano libre por antonomasia es el sabio que se
entrega al amor intelectual de Dios (amor Dei intellectualis), intentando no
rer, no llorar, no odiar, sino comprender, llegando a la fidedigna felicidad, que
es la virtud en s misma. El sabio, sin embargo, la conseguir no de forma
individual aislado del mundo, sino en la colectividad, interactuando con las
partes del Todo del que forma parte.
Schopenhauer: el concepto de la libertad es negativo, ya que para nosotros
representa la falta de todo impedimento y de todo obstculo, y el mismo
obstculo nos representa una manifestacin de fuerza. Aqu mismo l nos da
tres tipos de definiciones o lo deriva en gneros la libertad, a los tres modos de
ser que puede afectar el obstculo:

La Libertad Fsica.

La Libertad Intelectual.

La Libertad Moral.

Schopenhauer al definir la libertad, infiere que predicar que algo es libre,

equivale a reconocerlo como en modo alguno necesario, es decir, como
independiente de toda razn donde empieza la libertad, empieza lo
ininteligible
Sigmund Freud:
no comprenderemos la zona de la libertad si no
descubrimos la zona de la necesidad, en relacin a la cual la libertad es una
fuerza libre.

La prdida efectiva de la libertad significa psicoanalticamente la prdida de la

posibilidad de cambiar efectivamente el objeto d instinto, lo que constituye una
fijacin.
Jean Paule Sartre: El hombre con respecto al resto de los seres: empieza
existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se construye
a s mismo a partir de sus proyectos; el hombre es lo que ha proyectado ser.
De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una
naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles estn ya
determinadas; que algo tenga una naturaleza quiere decir que el tipo de
conductas posibles que le pueden acaecer est restringida o limitada por su
propio ser; pero el hombre no tiene naturaleza, no tiene una esencia, por lo que
es libre y es lo que l mismo ha decidido ser.
El ser en s sin conciencia no es libre, pero el ser para si es esencialmente libre
porque puede escapar del determinismo del ser en s.
La libertad pertenece al ser consiente, no es una propiedad natural, no
pertenece a la esencia humana, porque el hombre primero existe y despus es.
El hombre se hace a si mismo, su vida va por un sendero que puede cambiar
ya que lo que llegue a ser depender de l mismo, de sus propias decisiones.
No existe la naturaleza humana, el ser humano es un ser para si que proyecta
sus propias metas y se esfuerza por alcanzarlas.
La total libertad es responsabilidad y compromiso y da origen a la angustia.
David Hume: Hume, para llegar a su definicin de libertad humana, que incluye la
necesidad, comienza analizando el concepto de necesidad habitual para reformularlo.

La necesidad es entendida normalmente, segn Hume, como la fuerza coactiva

que une cada efecto con su causa. Sin embargo, para Hume, no hay una
necesidad fuerte, slo una regularidad de conexiones. Para la fundamentacin
de la moral nos interesa la regularidad en las acciones humanas.

Erich Fromm:
El principal tema que trata Erich Fromm en su obra "El miedo
a la libertad" es la situacin del hombre en la sociedad industrial y como va
perdiendo su libertad a causa de las caractersticas de la sociedad actual,
como el consumo o la estandarizacin cultural. La tesis principal de la obra nos
hace cuestionarnos la existencia de la completa libertad, y hasta dnde alcanza
sta.
En el primer captulo de esta obra titulado "La libertad como problema
psicolgico", Fromm habla del poder para solo unos cuantos, y de la lucha por

llegar a un estado de libertad, adems con este captulo Fromm intenta

hacernos reflexionar sobre qu es para nosotros la libertad.