Bordas-Demoulin - Le Cartésianisme I

LK CARTESIANISME
ou
l.A
VRITABLE RNOVATION DES SCIENCES
-j_
Pari--
Typo2ra|>hii'
I.acrampr
oi (;omp..
nif DamicKo. >
LE
CARI SIANISME
ou
lA VliRITABLE RI\OVVTIOIV DES SCIENCES
OUVRAGE
COURONN PAR L'inSTITUT
SlIVl
DE LA THIilORIE DE LA SUBSTANCE ET DE CELLE DE L INFINI

PAR
BOUDAI -U]fI01JI.I],
PIIECKDK
D'LI^
DISCOURS SUR LA RFORMATIO^ DE LA PHILOSOPHIE

AU UIX-NEUVIME SiCLE
POUR SERVIR d'introduction GNRALE
Par
Piofesciii- la
F.
HUET
Facult de Philosophie
et Lettres deCJainl.
TOME PREMIER
TARIS
J.
HETZEL, LIBRAIRE-niTElK
r>S
RUR DE sri>K
1843
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Ancien
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10
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Moiii;i|jnat-La(rni|tsc
MDCCCXI.III.
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tf/noc/ej /i<)/-uo7?J-
MBCrcxi.iii
ll$?rVis-îeW'C>idui
DISCOURS
SUR LA
REFORMATIOIV DE lA PHILOSOPHIE
AU DIX-NEUVIME SICLE,
ET
INTRODUCTION GNRALE.
Les doctrines
notre sicle
et les thories n'ont
chaque jour en
manqu
pas
comme
voit clore,
chaque jour en emporte. On prodigue
les
mois de
rforme et de progrs; les systmes s'improv"sent,

et
l'ambition de l'apostolat est devenu vulgaire.
Que de
projels et
de promesses pompeuses! que
d'illusions bientt dtruites!
ceptions! Mais aussi,
que d'amres d-
quand on remonte aux cau-
ses de cette strile abondance,
quelle
hte
de
produire avant d'avoir conu! quelle vaniteuse

I
l.A
Il
HKIOHMATION
inipalience d'laler des opinions d'un jour! I.es

ides ont
peu de consistance, qu'elles passent
si
en un njoment, oul)lies
mme
de leurs auteurs.
L'entreprise que nous annonons aux esprits
recommande du moins leur

maturit. Un homme, ds l'ge o
srieux se
attention
par
la
la
s'veille,
tourmentdubesoindes'expliquerl'talsi
extraordinaire o se trouve aujourd'hui

et
pense
monde,
le
envahi par une tristesse qui, loin de lpuiser,
redouble son ardeur, se plonge tout entier dans

des mditations et des travaux infatigables.
terroge tous les temps,
ces.
Il
il
il
in-
les scien-
sonde toutes
a dcouvert ce qu'il croit la vrit
se reposer,
Il
loin
de
ne cesse, renferm en lui-mme,
d'prouver sa doctrine et de
s'y affermir
en l'ap-
prKjuant aux questions les plus nombreuses et les

plus varies. Ce n'est qu'aprs trente annes de
recherches qu'il se dcide lever
donner
la
le
la
voix et
signal d'une rformation complte
de
philosophie.
Sollicit
parla beaut du sujet qu'une acadmie
propose, sans clbrit, sans crdit, et presque sans
nom,
sur
le
il
entre en
lice et
porte un jugement dtaill
plus grand des sicles scientifiques. Dans
ce premier essai,
il
ne dissimule point ses ides
philosophiques et religieuses, et malgr l'opposition qu'elles rencontrent,

la
il
arrache
savante assemble. Tel est
le
suffiage de
Ihomme qui vient au-
DE LA PHILOSOPHIK.
jour.riiui tenler
III
une preuve plus dcisive
apis
avoir compll l'exposilion de ses principes, du
moins en ce
met au
le
les
il
sou-
caractre de cette rlornie qu'un in
mrie dans sa pense
pendante, quel en est

Si elle
de fondamental,
vritable juge, le public.
Quel est
connu
qu'ils ont
le
solitaire et
ind-
but? qu'a t-elle d'original?
ne resle pas exclusivement mtaphysique,
comment, de ces hauteurs

sait-elle
inaccessibles la foule,
descendre aux objets qui nous touchent
plus sensiblement, et se mler aussi la vie sociale, politique et religieuse
sans doute
Mais
comme
l'uvre elle-mme de rpondre.
l'auteur
lace la plus svre
tout
de notre ge? C'est
n''a
gure prsent que
de sa doctrine, on a pens que,
en travaillant prparer riiiielligcnce des
principes,
il
ne serait pas inutile d'en signaler
vance quelques applications, d'indiquer ce

peuvent pour
et
la
le
d'a-
qu'ils
progrs des diffrentes sciences,
de montrer en particulier de quel jour
rent ces dbals entre
la
philosophie et
ils
clai-
tholo-
la
gie, entre l'tat et l'glise, qui agitent si puis-
samment
les esprits, et qui,
fondement de notre ordre
en
effet,
social.
touchent au
C'est dans ce
dessein qu'on a crit cette Introduction.
Quand on
n'y verrait pas l'occasion d'une ten-
tative philosophique, le sujet trait par
das-Demoulin
offre
en
lui
mme
M. Bor-
un imprissable
LA RKfORMATlO.V
!V
Le Cartsianisme, coinpiis coinm*^
inlrt.
ri
doit l'tre, c'est le rveil triomphant de la pense
aprs
long sommeil du Moyen-Age, c'est
le
gnie de
science, inaugurant
la
nouvelle sur les ruines de
la
une
le
civilisation
barbarie vaincue.
Jamais rvolution philosophique ne
fut aussi
ra-
pide dans sa marche, aussi puissante dans ses

effets, aussi
ment
durable dans son action
un
se propage en
pour des
sicles.
(omme une
instant, et
la voix
il
le
est
de Descaries,
leve en masse
mouveimprim
il
d'hommes de
se
gnie.
Quelle cole, o, pour ne signaler que les plus

tres,
fait
illus-
paraissent Malebranche, Leibnilz, Bossuet.
Fnelon, Arnauld, Pascal, Borelli, Newton, Huyghens, les Bernoulli, Kuler! Qu'importe
sit
la
diver-
des sciences? Philosophes, thologiens, physi-
ciens, gomtres, tous obissent h
une impulsion
commune, et cette impulsion vient de Descartes.

Une fois lanc dans la voie des dcouvertes, l'espiit
humain
marche
pas de gant.
la lumire est partout. Rien n'chappe ce

dvoient esprit d'examen, cette insatiable avidit
d'expliquer et de comprendre, qui devait enfanter
tant
de miracles. Tout
pntr. La libert et
le sicle
la
de Louis XIV en
force de la raison se
est
mon-
trent jusque dans les ficlionsdes poles et les jeux
de l'imagination. Elles clatent dans

sance
(le
la
rhommc. La mlaphvsi(jue
connaisn'a
point
I>K
ri'abmes, la
I.A
n'a point
loi
IMIlLOSOPIIll,.
de mystres, que l'on ne
sonde avec une incomparable audace. Mais ce

y a de plus frappant, et
qu'il
pour ainsi parler, de plus
inou, dans le cartsianisme, c'est l'essor qu'y pren-
nent les sciences physiques et mathmatiques. Pour

la
premire fois l'intelligence humaine domine
vers matriel, en
et lgue
commence
aux ges suivants
les merveilles
la
le
conqute pacifique,
germe d'o
sortiront
de l'industrie. Pendant que
tme du monde s'labore,
les
et se dploient
Le cartsianisme
CvSt
le sys-
mathmatiques, sor-
tant des anciennes mthodes, les rejettent
des entraves
l'uni-
dans
comme
l'infini.
dans l'ordre
intellectuel ce
qu'est dans l'ordie politique la rvolution franaise
ces
deux poques
nouveau vient remplacer
solennelles,
le
un monde
monde
vieux
qui s'-
croule.
Le gnie d'un
homme
ne
suffit
point expliquer
des changements aussi prodigieux.

gnie sans
la
Que
pourrait
maturit des temps? Si Descartes
suivi par l'lite de
le
fut
son sicle, c'est qu''il vint l'heure
favorable, et que la disposition gnrale des esprits
secondait la hardiesse de son entreprise. Dj, avant

l'apparition de la philosophie cartsienne, quelque
chose d'inconnu se remuait au fond des mes;

vieilles institutions taient
menaces par un sourd
mais vaste besoin de rforme

(Test le
mme
espril (|ui.
les
et
d'indpendance.
pour ses coups d'essai,
LA RKIOUMATION
VI
susciie les conmiuiies,
sauce des
lettres,
riiTi[jiinierie,
pousse Colomb
d'un monde, revendique
la libert
de coupables excs font ajourner,

la force, produit le
de
l'ge
et
la
la
leiiais-
dcouverte
que
religieuse,
qui enfin, dans
cartsianisme ou
la r-
novation des sciences, prlude glorieux et ncessaire del rnovalionsociale
du genre humain. Rien
de plus manifeste que l'enchanement de tous ces

faits. Le cartsianisme a donc ses racines dans ce
comme il prpare les progrs ultest d aux mmes causes que la civilisa-
qui a prcd,
rieurs;
tion
et
il
moderne, dont
pour en
il
une partie considrable,
fait
saisir la vritable origine,
piendre toute
la
porte et
la
pour en com-
grandeur,
faut
il
assister renfanleinenl de cette civilisation.
Entre l'antiquit et les temps modernes,
y a
il
rellement un abme. Parcourez les nations anciennes les plus clbres et les plus polices. Partout,
est
except dans un coin obscur du monde, o
dpos
tacle
de
la
germe d'un meilleur avenir, le specdgradation humaine frappera douloule
reusement vos regards; partout

l'idoltrie se joint la plaie
paitout
Dieu et
la souillure
de
hideuse de l'esclavage;
manquent ces deux grands fondements.

la libert!
Les rpubliques,
comme
les
mo
narchies, reposent sur le principe que l'hounne ne

s'appartient pas, qu'il n"a
est la piopril
de
T.lat.
aucun
Le but
droit naturel,
qu
i!
comme le tiiomplie
Dl
LA PHILOSOPHIE.
les lgislateurs est
d'enchaner
ler sa voix. L'tat
rgne sur
sonnes, sur la pense;

la
il
de vigueur
et
la
religion,
il
fait
une servitude incu-
succs, nulle apparence
de prosprit ne saurait dissimuler
ce vice essentiel
mot de
nalure eld'loul-
les biens, sur les per-
impose
justice et la vertu. C'est
rable, universelle. Nul
la
Vil
En Grce
et
Rome, o
retentit
de grands citoyens,
je
cherche vainement des hommes. Ce patriotisme
si
le
libert, j'admire
vant a pour premier fondement

pris de tous les autres peuples.
mort le crime de
la
haine et
le
La socit punit de
pense' librement, et de soulever le
voile politique des superstitions.
Mme
infriorit,
mme
abaissement de l'homme dans l'ordre
triel
esclave des institutions sociales,
m-
il
ma-
a perdu
aussi son titre de roi de la nature. Sa pense ne
s'tend pas
plus
loin
que ses sensations. Les
sciences physiques restent dans l'enfance, et
l'in-
dustrie, i>rive de son piincipe vivifiant, aban-
donne des mains
serviles,
ne tente rien pour
relever la condition de la vie humaine.

Ni le gnie, ni la force d'me, ni les grands caractres, ne
elle
manqurent
ne connut jamais
le
l'antiquit; et pourtant
progrs vritable. Tout ce
qui tendait dvelopper l'homme, h largir sa vie
morale, y minait
la
base
artificielle
des socits.
L'influence des sciences et des arts tait dissol-
vante;
la
vertu
mme avait ses dangers
le citoyen.
LA RKFOKMATION
VUI
uvre
des lgislateurs, ne pouvait vivre
laciice
que parle sommeil
La philosophie sut affranchir quelques
naturel.
mes
et
mais
la
l'anamissementile l'homme
et
cra les vritables hros de l'antiquit
philosophie elle-mme contribuait plus
que tout
le reste
relcher les liens d'un troit
patriotisme, sans pouvoir
communiquer aux na-
tions le principe d'une vie nouvelle; elle sentait,

elle
proclamait son impuissance relever le genre
humain de
sa dgradation
Et que
fit-elle
pour ses
plus nobles dfenseurs, que de les conduire
mort glorieuse mais

laient dans
un
strile?
une
Les socits rou-
cercle fatal. Menaces dans leur
existence par tout ce qui rpandait sur elles de

l'clat et
de
prosprit
de leur
la gloire,
condamnes
mme, chaque triomphe
prir par leur

les
rapprochait
lin.
Par quelle force
le
genre humain
cet tat d'abaissement?
Comment
est-il sorti
de
l'adoration d'un
Dieu unique, rserve jusqu'alors un seul peuple

et
la
quelques sages, s'est-elle rpandue sur toute
surface de la terre? Qui a dtruit l'esclavage?
Qui a bris
le
sceau mystrieux, qu'on aurait dit
plac sur la nature pour en ravir la connaissance
l'homme? Comment
libert ont-elles
les lumires, l'aisance et la
remplac l'oppression
et les tn-
bres antiques?
Le Christ
parat
la prsence divine, l'huma-
DK LA PlIlLOSOPlilK.
iiil Iressaille et
commence
IX
relever
ia lte.
Sa
fai-
blesse lui venait de son loignementdeDieu, source
de toute vrit etde tout bien. Prcipitepar sa faute
de
la perfection
premire o
l'avait
place son
auteur, elle avait tran son long exil travers les
misres et les opprobres des anciennes civilisations.
Mais que Dieu descende jusqu'
incapable de se redresser jusqu'
l'homme
est
arrach
bait vers la terre.
Rapproch de
regard tourn vers
origine,
comment
les
aussitt
le
cour-
raison souve-
la
splendeurs de son
encore assujetti aux
resterait-il
cratures? La rvolution religieuse, qui

lie
des sens qui
la vie
[aine, le
lui
Thomme,
le
rconci-
avec Dieu, porte dans son sein les autres rvo-
dans l'univers
lutions qui doivent le rendre matre

et libre
dans
chaque
homme
manit sur
la socit.
dans
la terre.
Comme
le ciel,
il
il
y a
y en a
Alors seulement
un but pour
un pour
l'hu-
commence
le
progrs vritable, dont furent dshrits les ges

prcdents, qui ne servirent qu' en prparer
tardive apparition. C'est
tion
comme une seconde
du genre humain, mais dont
la
cra-
les merveilles
ne pouvaient se dvelopper qu'avec
la
suite des
sicles.
La rgnration
se
fait
d'abord sentir dans les
individus ; elle s'annonce par des prodiges de charit

et de
dvouement. La terre, lonne de tant d'h-
rosme, avait t conquibê
la foi
chn'lienne, les
LA RKJK.MATIO.N
(Csars avaient abaiss devant elle la majest de
l'empire; rien, en apparence, ne manquait son

iriomplie; et cependant
lche la plus
la
difficile
peut-tre restait accom|)lir. L'esprit ancien vivait
murs pu-
toujours dans les institutions, dans les
dans
bliques,
liabiludes tout entires de
les
la
socit. Point de droits naturels, point de libert,
nul essor de la science et de Tindustrie. L'tal res-
comme
taitpaien;
l'idoKtrie,
il
devait tre dtruit
de fond en comble. L'invasion des Barbares semble

devoir l'emporter; mais telle tait
du mal,
profondeur
la
qu'il rsiste cet effroyable dluge, l'ne
action plus sre, plus impitoyable est ncessaire.

faut s
emparer de
teindre en
lui
1"
homme au dedans et au dehors,
jusqu'au souvenir d'un pass fu-
cur pour
neste, le dpouiller de son
lui
un cur nouveau. Quelle entreprise que

saisir
corps corps
le
la socit, le
l'uvre.
Comme
le
que
les
donner
celle de
gnie du pass, et de refaire
l'homme,
Christ,
monde!
L'glise se
met
par cette parole du
inspire
vieux vases ne peuvent contenir
vin nouveau, elle dtruit pour fonder, elle op-
prime pour affranchir;

cette brillante
elle allacjue
mais fausse
nisme. Les lumires de
d'uvre des
et les
arts, et les
la
du paga-
ivilisation
f intelligence,
les chefs-
enchantements de
grandeurs de Rome,
absorbe
sans relche
puissance civihN
la
Grce
tout disparait. L'glise

't
le pa|>e les
pouvoirs
DK LA
(le
l'IlILOSOI'HIfc;.
Une ihocralie lormidable s'organise,
Eglise.
non de dessein
priidil,
monde dompt
choses. Le
\|
mais par
parat
la force
des
comme immobile;
lout ce qui s'agite est aussitt lelranch par le fer

cl le feu.
Certes,
un trange aveuglement
faut
il
pour voir dans celte poque transitoire l'ge dor du

christianisme. Qui oserait la
miers temps de l'glise pour

doctrine? Le culte se
le
fait
comparer aux preles
murs
el
pour
la
extrieur, matriel; on
charge de grossires praliques qui en voilent
la
noble et touchante simplicit. Que d'abus et de dsordres, combattus plus tard par l'glise elle-mme,
ne s'introduisent pas dans les plerinages, les indulgences,

la
vue de
le culte
la
des reliques el des images! A
coriuption gnrale,
dtournerait la tte,
de
la
maux
le
le
vrai croyant
ne dcouvrait sous
s'il
progrs immense qu'a
fait
lanl
l'uvre de
rparation.
Eu
effet,
pendant que
la
nature humaine, res-
serre de toutes parts, semble
sous l'treinte du
comme
pouvoir sacerdotal, lalfran-
chissemenl intrieur s'opre,

portes de vive force au
les
mes sont em-
sein de Dieu, el dans
ce renoncement violent aux (hoses de
dans cette mort du

transformation qui
Toutes
les
anantie
vieil
fait
homme,
la
terre,
s'accomplit
la
clore l'honmie nouveau.
grandeurs de l'avenir son! contenues
LA RFORMATION
XII
dans ce retour
rame
intrieur" Dieu,
qui rendrait
sa vigueur et sa dignit premire,
complet
vait tre
quelque
faible
stacle.
d'abord son action, a du
soit
moins un thtre o
i)
est pauvre et
dployer sans ob-
[)eut se
Dans ce monde de
dalit, je salue le
pou-
Mais l'esprit chrtien,
ici-l)as.
que
s'il
l\
la
thocratie et de la fo-
berceau du
nu comme
monde moderne.
Il
du Christ; mais
il
celui
faudrait y apporter aussi les symboliques prsents
de myrrhe, d'encens
et d'or,
si
l'on voula^t
repr-
senter en figure ses glorieuses destines.
Qui n'admirerait
de
la
ment
ici la
Providence, en
la
profondeur des conseils
voyant marcher
ses fins par des
moyens
infaillible-
qui semblent en
opposition avec le but qu'elle poursuit? L'oppression, l'abstinence, les privations de l'esprit et de
la
chair, conduisent
l'affranchissement de
la
pense, la conqute des biens terrestres; et voil

qu' la lueur des derniers bchers qui s'teignent
apparat tout coup la libert de conscience. Quel
merveilleux et imprvu dnouement! Ainsi a t
form l'esprit nouveau, qui
n'est
tien: c'est l en ralit son vrai

(Vhier, cet esprit,
que
l'esprit chr-
nom.
linilif.
11
n'est pas
quoique nouveau, quoique prin-
cipe universel de rnovation; l'avenir

lient, et dj
Il
lui
appai-
nous louchons son avnement d-
a j)Our
bul de ses elorts
la
rparation
DR LA PIIII.OSOPIIIK.
do lanalLiieenlire, pour terme,
Omnia insUmrare
choses par
in
XIII
la lin
des sicles.
Christo, renouveler
loules
Christ et dans le Christ, voil son
le
suhlime programme, trac,
il
y a dix-huit sicles,
par Taptre saint Paul
Le premier usage que l'humanit devait
faire
de
ses forces restitues, c'tait de briser l'instrumeni

terrible de sa rgnration, de renverser la thocratie, la fodalit et la scolastique.
socit place sous ce
Du
sein de la
rgime oppresseur, s'chap-
pent des cris rpts d'indpendance. Le travail

eimobli
commence
chesse et
de
la
d'lever la bourgeoisie la ri-
la libert.
Le pouvoir
domination du sacerdoce,
despotisme royal prpare

reuse l'glise,
si
civil s'affranchit
et le
l'galit politique.
ses princes
le
dogme,
ils
Heu-
eussent dpos
temps une dictature dsormais odieuse,

que, sans altrer
niveau du
et
compris
pouvaient satisfaire
aux ncessits nouvelles de leur position, par de

profondes rformes dans
la discipline et le
gouver-
nement!
Pour nous lenfermer dans notre
ler
que de
couvre
le
la
sujet et
rvolution intellectuelle, on en d-
premier germe dans Roger Bacon
moine physicien
et alchimiste.
seizime sicle,
la
Au quinzime
le
et
au
renaissance des lettres agite les
esprits, qu'elle dispute h la scolaslique, et

les
ne par-
progrs naissants de
la raison:
on
seconde
dirait
que
LA ItKrORMATION
\1V
raiiliquilsorl purilie du lomlieaii.
comme
vait tenue
en rserve pour
l'f^glise l'a-
les besoins fu-
inrs de l'hunianil. Les sciences elles
ans peuvent
maintenant laler leurs merveilles
les
que
l'orlifie
penples,
sans cesse l'influence du christianisme,
n'ont rien craindre de leurs pi'Ogrs, qui vont
splendenret
prosprit des empires.
servir
la
Ainsi
lparation chrtienne ne donnait pas seu-
la
la
lemenl au inonde une nouvellecivilisation,

richissait aussitt
des dbris de l'ancienne, fcon-
aprs tant de sicles,
ds,
elle l'en-
[)ar
son action toute-
puissante.
On
voit
de toules parts cloie des tentatives
philosophiques que
teur les
noms de
no, de Ranius et
rcconnnandent l'observa-
Tlsio, de Campanella, de
Bru-
du chancelier Bacon. Toutefois,
nul d'entie eux ne mrita le titre de rnovateur,

et
y a plus de ridicule encore que d'injustice
il
dans
la
prtention de les opposer Descartes.
De
l'enthousiasme pour les sciences, un pressentiment
d'un avenir meilleur,
et le
voil ce qu'ils offrent;

trice, nulle
Ils
scolaslique,
dcouverte capitale dans les sciences.
comment
la
mais nulle ide vaste, cra-
ne souponnent pas
phie
mpris de
les
principes de
la philoso-
auraient-ils renouvel l'esprit hu-
main?
Ils
ne sont pas
mme
les vrais
prcuiseurs de
Descartes. L'poque prparatoire qui prcda la
DK LA
XV
PIIII.OSOIMIIE.
noms plus
rnovalion toiiiplle des sciences a des
imposants;, pins dignes de l'admiration et de
connaissance de
nonnner, pour l'tude de

pler, Galile;
On
la poslrit.
la re-
n'a besoin qne de
nature, Copernic,
Ke-
Harvey, en mdecine; Vite, en
ma-
la
thmatiques. L'antiquit se trouve dj dpasse,

et
dans de
on sent
la
si
nombreuses
vigueur que
et si belles dcouvertes,
cliiistianjsme a
le
commu-
nique rinlelligence humaine. Mais c'est en vain
que
parmi ces grands hommes
l'on chercherait
fondateur d'une poque scientifique. Kepler

et Galile
ne sont pas
faits
pour ce rle
mtaphysique leur manque;
ils
mme
le
le
gnie
ne s'lvent point
aux principes. Les grandes vrits
qu'ils
dcou-
vrent, faute de cet appui, restent en quelque sorte
sans usage, et n'ont port leurs fruits qu'aprs la rvolution cartsienne. Avec Galile et Kepler, l'esprit
humain
n'est point encore renouvel, et
ne peut pas dire
homme se
qu'il
Ton
rgne sur l'univers. Enfin, un
rencontre en qui respire l'invincible ar-
deur du progrs chrtien;
il
elle-mme
rend capable de tout
c'est
et Dieu,
il
comme un signal
du pass disparaissent
manit dans
le
la
rappelle la pense
de rsurrection,
:
ombres
Descartes a introduit l'hu-
monde nouveau des
C'est ainsi que M.
les
sciences.
Bordas-Demoulin comprend
l'origine de la civilisation
modeine,
squent du cartsiaisme,
(jui
en
et
est le
par con-
premier
LA KKI <HMA
XVI
Iruit.
ION
se borne, dans le prsent ouvrage,
S'il
quelques brves indications sur cet objet
dans un
d'un autre genre,
travail
produire ses ides
neuves
si
et
si
a,
il
commenc
importantes.
J'emprunte son loge de Pascal, que vient de
couronner l'Acadmie Franaise
(1), les
vantes, o sa thorie se trouve
loquemment r-
sume
pages sui-
Sur la chute et sur la rparation roulent tous
vnements du monde. Avec
elles
ils
les
s'expliquent
d'une manire aussi certaine, quoique moins d-
que
taille,
les
traction et les
mouvements des astres avec l'atlois de Kepler. La chute produit
l'ignorance de Dieu, de nous-mmes, de l'univers,
avec
et,
elle, le
polythisme, l'idoltrie et
la
des-
Iruclion de l'individu dans la socit antique, qui
ne
lui
reconnat rien de naturellement propre. La
rparation
ramne
l'adoration d'un Dieu spirituel,
unique, la connaissance de ce que nous sommes, et

l'aide de la thocratie
monacale du Moyen-Age,
<lmolissant les institutions des anciens tats, elle

rtablit l'individu, et
en
mme temps suscite la con-
naissance de l'univers. Par les ides gnrales qui

consliluent son essence pensante,
(1)
l'homme
doit
L'loge de Pascal a t imprim, selon l'usage, par les soins et sous
l'auioril de l'Acadmie.
Bordas-Denioulin se propose de
(le
le
doniipp incessamment au
sur
la
philosophie,
la
politique et
public,
la
le
revoir el
avec quelques autres morceaux
religion.
DK LA l'HILOSOPIllE.
li'iiilrieureiiienl el
suprieures
immdiatement uni aux ides

qui consliUient l'essenec
el ternelles
divine. Cette union est elle pleine,
gine,
se
Ihomme
la
comme
l'ori-
dans sa puissance. Vient-elle
est
rompre par
XVII
chute, l'homiie est dgrad. Se
renoue-t-elle par la rparation, F homme se relve;

et
mesure qu
elle se ressei-re,
il
est sans cesse
en progrs. De ces rvolutions intrieures qui prcipitent
ou qui rtablissent, viennent
rvolu-
les
tions analogues des choses humaines.
Dans l'homme
partout est
aussi est la
la
et
hors de
Thomme,
dit Pascal,
marque d'un Dieu perdu.
Partout
marque, non pas sans doute d'un Dieu
retrouv, mais d'un Dieu qui se retrouve. Non-seu-
lement il se retrouve dans l'homme, depuis l'tablis-
sement du christianisme,
avec Dieu,
le rconcilie
trouve encore dans
la
en
qui,
le
rconciliant
avec lui-mme;
il
se re-
socit, depuis la formation
des communes, qui, en se dveloppant, ont restitu
ta
homme
la
possession de lui-mme, et en-
fant les peuples aujourd'hui libres ou impatients
de
l'tre;
le
renouvellement ou
il
se retrouve aussi dans l'univers depuis

la
naissance des sciences
physiques, qui font connatre

les cieux, les
l'homme
lments, son propre corps et celui
des autres tres organiss,
et
il
va bienll se re-
trouver pour toutes les nations. Dj
moderne, qui
I.
la terre,
le
la civilisation
rend, emporte l'Europe, l'AniB
LA UFOKMATIO\
Wlll
l'Afrique et l'Asie, dont elle
rique, presse
empires
les
vieillis,
qui n'attendent qu'un grand
branlement pour tomber.
compression
truire
la
l'homme,
et
mine
S'il fallut le
rgime de
de mort du Moyen-Age pour d-
civilisation
afin qu'il
de
chute,
la
enlever
lui
pt se rattacher Dieu et pro
duire la civilisation de la dlivrance, celte civilisation suffit
pour diruire, dans
la terre, la civilisation
rsister
de
la
de
les autres parties
chute. Rien ne saurait
son esprit d'indpendance dissolvante
et
d'activit rnovatrice.
H
Par
l'effet
de
la
chute, le genre humain, en se
multipliant, s'est divis en
une multitude innom-
brable de peuples diffrents de cultes, de
murs,
d'intrts, ayant
prjugs, ses folies. Par
retourner h
de
chacun ses erreurs, ses
l'effet
vont tous, sous le rgne de
lois,
de la rparation,
la vrit et
de
ils
la raison,
l'unit, vers laquelle les nations
main-
tenant chrtiennes convergent avec l'indomptable
nergie de lanaturequi se restaure. Le sacerdoce ouvrant les yeux aux lumires du sicle, se convertissant la libert civile, religieuse, politique, secon-
dera cet universel mouvement avec l'nergie plus
indomptable encore de son pouvoir surnaturel.

Ici
j'entends les clameurs de l'ignorance et de
l'irrtlexion :1e sacerdoce a fait
n'a
son temps, l'homme
plus besoin de son secours.
l'homme
est
Nul doute,
si
compltement rgnr. Mais alors
Xl\
DR LA PHILOSOPHIE.
plus de penchant au mal, pins d'erreur, plus d'i-
gnorance en
point ainsi,
et le
trop visiblemeni
lui. Si
la
n'en est
il
rparation n'est point consomme,
pouvoir par lequel
elle a
commenc
est indis-
pensable, et pour qu'elle ne rtrograde pas, et pour

qu'elle se continue.
Comme
l'union intrieure
Dieu ne peut tre rtablie dans sa perfection, tant
que l'me
que
que
La
la
est attache au corps actuel
ncessit
du sacerdoce n'y cessera jamais.
civilisation prsente
a beau accrotre les forces
de l'homme, ds que parla
moyens
mme
et les occasions d'en
moralise, mais elle
prodigue
lui
s'ensuit
il
rparation ne s'accomplira point ici-bas, et
la
elle le
elle multiplie les
abuser;
le
elle l'clair,
dcharn, mais elle
les jouissances, et le laisse ainsi
dans
impuissance relative de se conduire par lui-mme.
Aujourd'hui s'accomplisseni les promesses tem-
porelles de l'Ancien Testament, mais autrement
que
les juifs croient qu'elles
doivent
le faire.
Ils
attendent un roi qui leur soumette les nations et

qui les enrichisse de leurs dpouilles. Le Christ les
leur soumet en
effet,
sur
que
elles sa loi
portent en figure.
mais
c'est
faisant
annoncent
rgner
et qu'ils
les enrichira aussi
de leurs
les juifs
Il
en
dpouilles, mais ce sera en les rendant participants
des biens de
loi.
la civilisation
moderne,
fruit
de cette
Avant, nanmoins, qu'ils se fondeni ainsi dans
l'ordre
nouveau avec
les aulres peuples,
il
faut
LA UKI
\X
Jusque-l, l'aneienne
vangile,
est
nayanl
loi
rgne religieux
le
est ncessaire
il
eux-mmes
peuples ysoieiU
(|ue les autres
but, qui
OHMA riON
le
poiiil atteint
et social
son
de l-
que ses sectateurs
meurent attachs, sans quoi

tombant avant
runis.
lui
de
elle serait vicieuse
terme. Mais aussi alors
le
Juil.
reconnaissant dan> Tordre actuel l'empire de ce

roi qu'il attend
d'en haut, sortira des ombres et
des figures pour entrer dans
On
le
lumire et la
la
verra donc incessamment venir
ralit.
la suite
des nations humaines dans celte vaste cit de Dieu,
fermant
la
marche qu'il
ouvrit
il
y a dix-huit sicles.
Ainsi se vrifie la sentence de Pascal,
que
ceux
qui savent les principes de
rendre raison,
et
de toute
la
nature de T boni me
rt
en particulier,
et
de toute
la
conduite du
en gnral.
il
ne
lui
merveilles de
la
religion peuvent
monde
lut
la
point
donn de conlemplei- ces
rparation, qui ne pouvaient tre
aperues que des hauteurs du dix-neuvime sicle

Par
la
mme
raison, elles chapprent Bossuet,
Pour eux, Dieu perdu ne devait point se retrou-
ver dans les peuples, mais seulement dansl'homme,

et
en ce qui concerne
leur
temps
les effets
le salut ternel.
de
la rparation,
la vie prsente, n'taient pas

festes
pour tre reconnus,
dans ses
ils
Comme
de
par rapport
encore assez mani-
ne
l'ont
effets pai- raj)port la vie
conue que
future. Pascal
ne se doute
l'HlLOSOPlUE.
I.A
1K
XXI
pas qu'elle soil dans eetle
senleiiiei)l
perfeelibiiit indfinie des sciences naturelles, sur
laquelle
il
compos un
si
beau discours.
Il
ne
remarque point que chez les anciens l'esprit humain tail arriv, dans tons les sens, au terme de
ce qu'il pouvait sous
cherche
les
la
preuves de
stence du peuple
juil.
chute. C'est pourquoi

la
il
ne
religion que dans l'exi-
du
<lans la naissance
()euple
chrtien, et dans le rapport de l'un h l'autre, et
ne songe point
la
moderne,
civilisation
qui,
si
j'ose ainsi parler, fulmine de toutes parts lu divinit
du christianisme.
Lorsque du haut de ces contemplations

brassent
l'on a
la
marche entire des
dcouvert
la
afitires
humaines,
avec une sorte
que
d'intrt religieux et de curiosit sainte,
dans leur rapide essor. Descartes
et ses
temporains, sublimes conqurants de
Les lumires qu'ils versent sur

prmisses glorieuses de
vrance.
le
la
la civilisation
victorieuse audace
con-
pense.
de
la
,
les
dli-
l'esprit
tmoignage au Chiist
force, rend
librateur. Quelle fcondit
l'on
monde, sont
Relev de lantique anathme
humain, par sa
em-
cause profonde du cartsianisme
et pntr l'esprit qui le vivifie, c'est
suit,
(]ui
quelle ardeuri quelle
que de systmes
et
de dcou-
vertes que de sciences, ou cres pour la premiie

!
lois,
ou renouveles de fond en condjle
L'espril res(e
comme
accabl
<le
tanl de puis-
LA HKFOKMATION
XII
sance et de grandeur.
Comment
s'lever assez haut
pour dominer cette imposante rvolution? Comment saisir, dans toutes les formes qu'elle prend,
les vrits, les er-
les principes, les tendances,
reurs? M. Bordas-Demoulin a choisi
la
seule posi-
tion qui pt le rendre matre d'un aussi vaste sujet

il
s'est plac
de
l qu'il
au cur de
tend sur
ble et toujours sre.
les
Il
mtaphysique, et c'est
la
systmes une rgle
le
jusqu' Descartes et Leibnilz, n'a
Ce
rer les plus illustres penseurs.
les
qu'il la
inflexi-
remet au jour cette grande
Thorie des Ides, dont Platon est
lement
reproduit
elle se
pre, et qui,
ess d'inspi-
n'est pas stri-
montre
perfeclionnemenis de vingt sicles,
ici
avec
et affermie
par les dbals fameux des coles cartsiennes. Mais

surtout, pour la premire fois, elle trouve, dans
les
Thories de
la
Substance
une rsurrection de
la vritable originalit
moulin, et toute
la
du
l'Infini,
une base
manquait jusqu'alors.
fixe et inbranlable qui lui
C'est
de
et
la
mtaphysique. L est
livre de M.
force de
la
Bordas-De-
nouvelle rforma-
lion.
On
sent les doctrines de fauteur circuler, coumie
une sve puissante, dans toutes

vrage
l'unit,
elles
les parties
donnent au cartsianisme
de l'ou-
la vie
el
mais elles ne sont pas spares de l'expo-
sition historique,
quelles soutiennent
animent. L'on a devant
les
et
quelles
yeux un vaste ensenddp
l)K
le
I.A
PUILOSOPUIE.
conceptions, mles avec des
XXllI
faits
inlressants, qui se droulent avec

el
une richesse merveilleuses.
rassembler en faisceau,
et
nombreux
el
une abondance
J'essaie ici de les
de concentrer la lu-
mire des principes.
Rien n'est tranger

elle
la thorie
des ides
sans
on ne comprendra jamais ce qui s'opra de
irand et de salutaire dans les tnbres
du Moyen-
ge, lorsque l'homme fut rattach intrieurement

Dieu.
Le
sujet
que nous quittons
et celui
dans
le-
quel nous allons entrer, se touchent, et ne veulent

pas tre considrs isolment. L'un et l'autre m-
pour
ritent qu'on s'y arrte; ce sont,
les sciences
philosophiques, deux fondements nouveaux et capables de porter une infinit de travaux futurs
Je pense; au del des sens et de l'imagination et
me
de leurs fugitives apparences,
mme,
je
ce qui
est, les ralits,
repliant sur moi-
dcouvre les raisons et
qu'embrasse
iiral, qui
la
les causes
les substances.
de
Tout ce
pense offre quelque chose de g-
convient une infinit d'objets exis-
tants ou possibles;
les sens,
borns aux objets
prsents, ne sauraient atteindre que des qualits

particulires, les seules aussi dont l'imagination
conserve
la
trace.
ligent revient sur
Par
lui-mme;
tout ce qu'il prouve;

<le
certitude.
la rtlexion, l'tre intel-
il
il
se
rend compte de
est capable
Pour l'tre rduit
la
de vrit
et
capacit de sen-
LA KKrORMATIOX
XXIV
chacune de ses impressions
tir,
tier;
il
ne
petit les juger,
tingue pas;
jets
le
parce
aljsorbe lout en-
ne s'en
qu'il
la
douleur et du
plaisir.
droit, la vertu, l'honneur, voil
que rien ne reprsente dans
animale:
dis-
n'existe ix)ur lui ni vrit, ni erreur,
il
mais seulement de
son,
La
i-ai
des ob-
sensibilit
la
quant aux objets qui impression-
et
nent les sens, quelle dilrence entre celte empreinte
d'eux-mmes,
organes, et
ts et
les
des
de
la
impressions de
cit,
de
la
dposent dans les
vritable connaissance des propri-
la
lois
qu'ils
nature! L'animal qu'aieclenl
la
lumire, du son, de l'lectri-
chaleur, souponne-t-il les thories phy-
siques par lesquelles on s'efforce de substituer
pure sensation
la
reprsenlalion intelligible de ce
que sont en elles-mmes
les qualits des corps?
Ainsi la pense a ses objets et son
Ces objets
intelligibles,
que
atteindre, ce sont les ides,

et
la
les
domaine
part.
sens ne sauraient
fondement ncessaire
unique de nos connaissances de lout ordre. La
sensation a sa place dans l'conomie de
humaine
mais quels que soient
la
science
les secours
que
rintelligence en tire pour le langage et pour l'tude
de l'univers,
la
sensation en elle-mme, soit affec-
tive, soit reprsentative, n'est
point un degr, aussi
infime que l'on veuille, de
pense;
ni le
commencement,
la
elle
ni l'bauche. Elle
exciter certaines ides, toutes,
si
n'eu
est
peut servir
l'on veut
elle
XX.V
DE LA 1>HILOSOPHIK
ne coulribueeii former aucune. C'est
une
rence de nature. Au-dessus de l'animal,
souvent opprim que servi par
riiomme
l'tre spirituel.
et plus
s'lve dans
lui,
Que l'honmie donc
des sens, qu'il s'arrache leurs illusions,
s'accoutumer
veut
lumire des ides et sonder ces
la
faut considrer ensuite
que chose de stable
de permanent dans
et
reprendre mille
soi.
que les ides sont quel-
Je mdite sur un sujet dtermin

ter et le
sorte
s'il
profondeurs de science que chacun porte en

11
tlifl-
fois
l'esprit.
je puis le quit-
j'aurai accompli
mille actes de perception ou de connaissance, mais
une seule et
mme
ide aura toujours t
de mes penses. Voil ce qui demeure

de l'intelligence,
et
le
lixe
centre
au fond
ce qu'elle emploie son gr
autant de fois qu'elle veut. L'ide en soi est donc

distincte de la perception actuelle et de toutes les
connaissances que l'on en peut former. Les percep

tions passent, les connaissances se succdent
l'i-
de ne connat ni destruction ni changement. Qu'elle

soit
actuellement perue et en usage, ou qu'elle se
conserve, dans les profondeurs de
me,
comme
l'tat latent, sa nature n'en est point altre
Croire que
elles se
les ides n'existent
montienl,
c'est
ceptions fugitives, c'est

lente
comme
qu'au
rduire la pense des conla faire
variable, inteiniit-
celles-ci, rendre toute
possible, et briser
la
moment o
continuit de
mmoire im-
la
vie intellec-
LA RKIORMATION
XXVI
o lombe
tuellc. Tel esl l'excs
l'cole cossaise
avec tous les conceplualisles, lorsqu'elle dfiuil

l'ide,
Cacle de l'esprit qui connat
(1).
connaissance estiemplac par un aulre
du premier?
t-il
l'acte
Un
:
acle de
que reste
vous n'admettez pas, sous
rien, si
qui parat et disparat, l'ide qui
demeure
qui gardera la trace de l'acte lui-mme.
mme ide apparatra
Selon
moins d'nergie,
qu'elle est perue avec plus ou
une
et
tantt claire et distincte,
tantt obscure et confuse. Rien
de plus
que
facile
de se rendre compte de ces dilrenls caractres,

des ides,
l'on voit
si
en
elles
un fond
rel et tou-
jours subsistant, (|ue l'esprit, suivant ses efforts

et ses dispositions,
embrasse plus ou moins par-
faitement Mais je le
demande
si
l'on
confond
l'ide
avec la perception, ne devient-il pas absurde de diie
encore qu'une
mme
et
mme
perception, pourra tre tour tour claire
obscure? Qu'y
tes,
une
ide, c'est--diie alors
a-t-il
de
commun
deux perceptions, dont l'une
lautre claire?
Comment donc
seraient-elles
une seule
el
et
entre deux acest
obscure
et
sous quel lapporl
mme
perception? La
logique vulgaiie est pleine d'erreurs ou de vaines

subtilits qui ont leiu'
de deux cboses
(|u'elle
(I)
si
cause dans cette confusion
essentielles
ii
distinguer.
enseigne du rapport entre l'extension
Fragiii.
ili'
Kovi-i-Collaid. ilns les OEuv. de lieid.
Ce
el la
DK LA PHILOSOPHIE.
des
coiiiprhensiou
peut
ides
XXVII
pour
lre ci l
exemple. Observons, en passant, que dans l'usage

le
mot
ide dsigne galement l'ide en soi et la
perception, et qu'au lieu de ce terme qui

seul, les auteurs mettent quelquefois ide
mme
rale, ide intellectuelle, et
cette dernire expression,
dans ce sens,
sufft
gn-
ide abstraite;
nanmoins, est viter
cause de Tabus qu'en ont
lait les
mots, sensualistes. Mais, au reste, peu importent

les
pourvu que
l'on saisisse bien la distinction des
choses, et qu'on l'exprime clairement quand les
questions rexigenl.
Survivant aux penses particulires qu'elles

contribuent former", les ides sont les matriaux
primitifs et les lments indestructibles de
verses connaissances
et
elles se
sous toutes les formes.
au2f lettres de l'alphabet.
caractres, on a
le
On
nos di-
retrouvent partout
pourrait les comparer
Avec un
petit
moyen d'exprimer
nombre de
les mots, les
phrases, les discours, et d'entasser volumes sur
volumes. Les combinaisons effectues de ces caractres, aussi nombreusesqu'on les suppose,
nem-
pchenl point l'existence de combinaisons nouvelles. Ainsi,
avec une bien autre plnitude,
les ides
portent en elles-mmes des connaissances infinies.
Toutes
les ides se tiennent, se
mlent, se sup-
posent mutuellement. Nulle n'existe sans
les autres.
Toutes se voient en chacune. L'ide d'unit, par
XWill
LA Ui:i'0UMAT10>
'xeniple, existe l-clle sans liJe
pas un rapport essentiel de l'une l'autre?
a-l-il
Que
de pluralil? M
d'ides secondaires se rattachent celles-l
et toutes
ensemble ne tiennent-elles pas la grande
ide de l'tre? C'est un tout indivisible.
Chaque ide
peut tre plus ou moins appioCondie, et

toujours, dans
il
en
un moment donn, un grand nombie
qui ne sont pas distinctement aperues, et qui subsistent,
comme
nous l'avons
d'tat latent. Mais
veut-on
dit.
la
dans une sorte
preuve (prau fond
toutes les ides sont incessanmierU prsentes l'esprit, et
que
la
pense toute entire entre dans cha-
cun de ses actes? Que

le
l'on considre le
jugement
plus simple: l'on y trouvera ncessairement li-
de gnrale de
l'tre, et celle
aux qualits ou manires

germe, toutes
bls
du rapport de Tlre
d'tre, c'est--dire, en
les ides et tous les raj)porls possi
Kst-ilune seule connaissance, une seule op-
ration inlellecluelle,
se puisse concevoii",
(pii
si
Ton ne suppose l'exislence de ces ides l'ondauienlales qui
impliquent toutes les autres? Otez un
tre pensant les ides,
la
raison s'en va,
la
vo-
lont est dracine avec elle, et l'tre tout entier

s'an('anlit.
Les ides sont donc des pro[>rits es-
sentielles de l'esprit
<'ssentielles, ('est
la
de
et le
ik-
caractre des proprits
pouvoii- s'acqurii' que par
naissance et se perdre que par
Irlre.
Encore nue
fois,
ce
pii
la
destruction de
admel un dvelop-
I.A
Ii;
\XI\
l'HII.OSOIMIIK.
peiiieul. ce qui cliang*',
et'
ou perdu, eo ne sont pas
ls id<'es,
qui peut
lre aequis
mais
les eoiv
naissances, c'esl- dire (elles ou telles comlnnai-
sons parliculires des ides gnrales.
Qnand
I
les ides onl-elles
Elles sont
esprit.
innes
elles sont la substance
commenc d'lre ? avec

c
mme
l'esprit,
de
c'est--dire
l'esprit.
La chi-
mre, ou d'une me comparable une table rase,

on d'une force primitive indteiniine qui, n'tant
d'abord ni pensante ni voulante, se donne des ides
en vertu de
ne
je
sais quelle spontanit, doit tre
enfin relgue parmi les plus creuses abstractions
de
la scolastique.
Quedirait-on d'un physicien qui,
aprs avoir admis Texistence d'un corps dpourvu
de toutes
proprits gnrales de la matire,
les
s'vertuerait
expliquer conunent ce corps par-
vient les acqurir l'une aprs l'autre, l'tendue
d'abord, puis l'impntrabilit, la figure,

teur, etc.? Mais quoi!
la
pesan-
l'me seiait-elle donc
seule substance qui n'et rien d'essentiel
et
la
de
propre?
Elle a ses proprits, di*a-t-on peut-tre;
pourquoi
les
mais
appeler des ides? Pourquoi? parce
qu'elles sont insparables de la puissance de rflchir, et
connatre.
il
un moyen universel de
embrasse tout ce qu'il est, et
deviennent par
Un
esprit
ne serait pas esprit
si
on
lui lail
cette tendanc<^
invincible percevoir sa nature. Voil pourquoi
LA UKK)MAII().\
\\\
chacune de ses qualils esl
ide, piiiK ipe
de con-
naissance. L'lre el l'ide de llre, l'activit et
nombreel l'ide de nombre, etc.,

un dans l'esprit. Si par impossible une
l'ided'activit, le
c'est tout
pierre pensait, la pesanteur en elle deviendrait pa-
reillement ide de pesanteur. Mais
le
caractre des
lres physiques, minraux, vgtaux et

c'est
animaux,
justement que leurs proprits ne sont pas

r-
acconjpagnes de force
susceptibles d'tre
flexive.
Non-seulement,
prits,
un
finit
de ses ides ou pro-
tre inielligenl se pense
peut encore
oit,
h l'aide
lui-mme,
selon les divers degrs o
il
les per-
il
connatre et se reprsenter par elles une in-
de choses diffrentes de
l'activit spirituelle
comprendre
ou
l'ide d'activit sert
et valuer tous les
que dploient autour de nous
de ses connaissances. Comment, en
ntres,
si
quel
de
la
na-
avec lui-mme,
substance propre qui
nous des connaissances,
pour
genres d'activit
les tres
ture. L'esprit se porte partout

c'est toujours sa
Par exemple,
soi.
fait le
effet,
et
fond
aurions-
litre seraient-elles
notre tre n'y entrait en quelque
ma-
nire? Chaque pense que je fornie, c'est moi, et
non pas un tre quelconque que
je l'attribue.
Mais que peut-il y avoir de moi dans chaque pense,
si
propre,
tout tre intelligent n'a pas des ides en

si la
raison n'est pas individuelle et per-
1)K
LA
XXXI
l'ilILUSOPiliK.
sonnolle chacun? Oui, nous avons des ides, une

raison nous, et c'est |)ourquoi nous nous sentons
prsents dans toutes nos penses, quels que soient

les
objets particuliers qu'elles embrassent. Mais
suffit-il h la
Dans
science qu'il y ait des ides en nous?
les
connaissances de l'homme, ct de ce
qu'il lire
de son propre fonds, n'aperoit-on rien
qui vienne d'une source plus leve?
Ici
se dcou-
vre une nouvelle et plus vaste lumire.

Je suis, mais quelle sorte d'tre trouv-je en
moi? un tre contingent, n

fait.
impar-
Et cependant puis-je m' arrter l'ide de
l'tre,
sans apercevoir
l'ternit
la ncessit,
esprit,
c'est l
son tat naturel.
jusque dans ses erreurs, n'est
par lattrait de
telle^ est
l'immensit,
de l'tre? La pense ne se repose que
dans cette contemplation

I^*
d'hier, limit,
la
vrit; or, toute vrit,
mu
que
comme
absolue etinnnuable. Quelque sujet qu'on
approfondisse, l'essor de
la
mditation nous ravit
nous-mmes. Cette pense, qui prend son point
d'appui dans une nature faible et dbile, voit bientt s'taler ses
nitude, avec
regards
la
substance dans sa pl-
une intelligence
infinie,
une
activit
manifeste tout entire, et qui, se maintenant toujours dans
la
mme
perfection, est l'ordre et la
beaut inaltrable; ternel fondement de toutes

les vrits,
et fin
puissance souveraine, raison, principe
des tres, cause antrieure et suprieure h
LA kkfohmaho.n
xwii
me rcconnalro encore dans (es
loulc aiilro. Piiis-je
incomparables aUril)iils?Nc faul il pas que je sois

sorti de moi-mme pour aller contempler une autre
nature que moi
ou
i>lutt
ne
faut-il
pas que cette
nature, en influant sur la mienne, attire incessam-
ment vers
elle
mon
regard intrieur? Ne seiait-il
pas absurde de dire que la pense est sans obalors qu'elle clate dans sa force et dans sa
jet,
je suis attentif, je les
splendeur? Si
mes connaissances,
tlans toutes
telligibles
ces lments in-
d'un autre ordre, ces ides plus vastes
pleinement reprsentatives, qui se mlent
et plus
aux miennes, qui
de toutes parts
prits de
la
retrouverai
mon
les
pntrent
et les
enveloppent
Elles ne peuvent tre des proesprit,
encore moins appartenir
nature physique; ncessairement, elles sont les
comme
proprits d'un esprit absolu

esprit
souverainement
Ainsi,
en Dieu
existe
tre
parfait
elles,
d'un
ou de Dieu.
chacune de nos ides a sa correspondante

et
nous rattache
deux sources
en Dieu,
et
que
lui; c'est--dire qu'il
d'ides,
lune en nous
les ides qui
dpendent immdiatement de
et l'au-
nous appartiennent
celles qui
appar-
tiennent h Dieu. La substance intelligible divine

soutient et fortifie la ntre. Dieu pense avec nous,
et
il
mme
plus de pat que
nous dans chacune
de nos penses. Entre notre raison
comnmnication
est directe el
et la
sienne
la
de tous les instants.
DR LA PHILOSOPHIK.
XXXI II
Les ides divines, modle incr des ntres, sont

la
vrilable el dernire
il
faut aller jusqu' elles
mesure de toutes choses;

pour rencontrer une cer-
commun
titude inbranlable. Dieu est le centre
des intelligences. C'est en
coniempler notre tour
que nous venons
lui
les vrits ternelles
dont
se nourrit, sans les diminuer, chaque gnration
qui passe. Unie la raison divine, son principe

et sa rgle
notre raison
sans cesser de nous
une irrcusable au-
personnelle, acquiert
tre
torit.
11
ne
dans ce rapport de l'me avec
faut pas voir
Dieu quelque chose de surnaturel et de mystique

C'est
une condition
Dieu se
retirt
suivant
si
rompue,
le
de
pense
la
entirement d'un esprit, de
l'anantirait. Mais
tout fait
essentielle
bon ou
l'alliance
que
fait
il
ne peut jamais tre
elle est plus

le
ou moins
iioile,
mauvais usage que font de
leur libert les cratures intelligentes.
sure qu'elles s'loignent de
la
A me-
source de lumire,
leur raison s'obscurcii, el meurt la vie de la

vrit.
Voil cette union avec Dieu, dont

fit
la
grandeur
primitif,
et la flicit
le
de
Christ
la
CvSt
I.
le laissa
pauvre
venu rtablir, que
thocratie, au
plnitude
de l'homme dans Ttai
qui, affaiblie par la chute,
entirement brise,
la
Moyen Age,
le
quoique non
ef
dnu, que
rgime violent
resserra pour l'inc
LV HliFORMATIO.V
\XXIV
(livklu,
renoue
natre puiir les peuples,
iJt
affermie jamais, doit rpandre de plus
et
en plus sur
chesses et
el qui. enfin
le
monde
la science, la vertu, les ri-
la libert.
L'homme
qui a su descendre profondment en
lui-mme, nest pas moins certain de l'existence

de Dieu que de sa propre existence. Se connatre
et
connatre Dieu, fun implique l'autre, lun est
impossible sans lautre, el tous les deux forment

la
philosophie vritable.
On
voit qu'elle est tout
entire dans la comiaissance de la iialme el

l'origine des ides.
Tous
les
de
faux systmes de ra
taphvsique ont pour cause une erreur sur ce poinl

capital.
en Dieu,
En
la
effet,
placez les ides exclusivement
science et la raison nous deviennent
trangres; les esprits particuliers, ne conservant

rien de substantiel, ne &ont plus que des moditica(ions de l'esprit
absolu, et l'on, est entran au
panthisme. Concentrez les ides en nous seuls, et

moins de les affaiblir, de les dnaturer, de les
rduire des formes vides, strile ressource des

pripatliciens, vous serez pousss cet
de proclamer
le
moi Dieu ce
,
qui
extrme
ramne
le
pan-
thisme par un autre dtour. Descendrez-vous jusqu' faire venir les ides du dehors par les sens,
vous voil condamns matrialiser l'me, quand
mme, par un
raffinement de sensualisme qu'on a
invent de nos jours, vous chercheriez ennoblir
l)K
celle origine en y
Jliience
XXXV
A IMULOSOIMUK.
mlant Taciion sociale
el l'in-
du langage. Paiierai-je des consquences
morales, politiques el religieuses, qui dcoulent
de ces
trois
manires exclusives d'envisager
les
ides? Elles sont connues, elles trahissent et d-
noncent Terreur des principes. On ne saurait
les
viter que dans la philosophie des ides, dont le

principe,
quoique unique, renferme
nit, la vision
de
la
en Dieu,
nature et de
el l'influence
la socit
en harmonie avec
la fois Tin-
secondaire
c'est la seule qui soit
les besoins et les
esprances du
genre humain.
Je suppose
un lableau capable de reprsenter, en
aussi peu d'espace
que
l'on voudra, l'aide
de cer-
permanents qui se combinent, se res-
tains traits
serrent et s'tendent selon les occasions, tous les

tres, toutes les figures, tous les
vnements. Voil,
un merveilleux lableau. Ce n'est pas

tout encore. Animons ce lableau, donnons-lui la
puissance de rflchir. En se considrant, il verra
direz-vous,
qu'il
reprsente toutes choses, et que celle repr-
sentation universelle, c'est lui-mme.

nalre les objets,
lement
il
considrer
il
coii-
n'aura qu' se regarder; seu-
ne serait point port

la partie
Pour
le
faire
et
de lui-mme qui correspond
aux
diffrents objets,
lui
quelque influence. En gnral ce n'est que
dans un certain
si
tat el
ceux-ci n'exeraient sur
en l'absence de tout ob-
XXXVI
LA RFORMATIO.V
slacle extrieur, qu'il jouit coiiipliinient
tic
f.i
puissance de se contempler soi-mme. Mais aussi,

l'exerce dans sa plnitude et en toute
lorsqu'il
libert,
et
reconnat avec admiration qu'il n'existe
il
ne jouit de
conde d'un
grav en
ont
l'
influence f-
dont
soleil toujours visil)le,
-ds le principe
est,
lumire que par
la
les rayons,
lui tout
ce
qu'il
et continuent d'entretenir et d'aviver l'em-
preinte primitive.
rayons du
soleil, c'est
type et original
ment
Ce qui
est ainsi grav par les
limage du
suprme
oi
soleil
lui-mme,
subsiste ternelle-
vivant ce qui n'est qu'en peinture dans
le
reste des tres. Aussi le tableau n'a qu' porter ses
regards A'ers le centre lumineux dont
l'clat l'envi-
ronne, pour tre assur qu'il reprsente des choses

relles, et
que
non pas de vaines ond^res. Ajoutons
l'astre crateui' claire la fois
de tal)leaux pensants. Ajoutons,
parmi ces tableaux,

tement ce qui
les
si
une
infinit
l'on veut, que,
uns aperoivent
distinc-
les claire, les autres sont tellement
occups se regarder, ou regarder au-dessous

d'eux, qu'ils ne voient pas d'o leur vient la lu-
mire, quelquefois
mme
s'imaginent follement
Comprenons donc, images

Tvantes d'un Dieu, la dignit de la pense. Reconnaissons dans notre esprit un reflet pale, mais
que le
rel,
soleil n'existe pas.
de
la
lumire incre, et attachons nous
contempler d'aussi prs que possible
le vrai so-
XXXVIl
LA PHILOSOPHIE.
Di:
des intelligences, qui illumine tout
IimI
homme
ve-
nanl en ce monde.
Quand on iudie
voit
les
les ides
en elles-mmes, qu'on
comme dans leur source preen nous comme dans leur source se-
en Dieu
mire, et
conde, on a une science
de ralits,
mtaphysique. Hors de
on se perd dans
l,
mots, les subtilits, les chimres, dans
la
c'est
la
les
logique,
l'ontologie, tout ce qui est propre h dcrier la phi-
losophie auprs des
hommes de sens,
qui n'en con
naissent que ces contrefaons scolastiques.
gique,
uvre du gnie
La
lo-
formuliste d'Arislole, se
Halte d'tudier les lois de la pense, abstraction
du
laite
sujet qui
pense
et
des objets penss. C'est
oe qu'on appelle en Allemagne, de
la
logique pure
ou formelle. J'aimerais autant tudier un pays, abstraction faite
du
sol,
du climat
et
des habitants.
ct de la logique, florissait l'ontologie, que dis-je?

llorissail; l'une et l'autre
d'hui
que trop
ne sont encore aujour-
florissantes. L'ontologie tudie les
lies et leurs propiits gnrales

et
non pas dans
les ides qui sont les
ralits et la raison
une
la
fois,
ces creuses et bizarres conceptions sont

la
Puisque
les ides constituent
est
flexion,
premires
de toutes les autres. Encore
ruine de
nous
en elles-mmes,
[)hilosophie.
donn de
les
l'esprit,
et qu'il
pntrer par une forte r-
on peut arriver
i)ar elles
jusqu au fond de
LA RFOLMATIO.V
XX.XVIII
substance, et
l'esprit, jusqu' la
vue de ce que
la
sont les choses en elles-mmes prparera notre
pense s'arrter sur
La thorie de
l'infini.
substance
la
t traites par l'auteur dans
de
et celle
l'infini
deux opuscules
ont
part,
du Cartsianon pour tre
qui se trouvent imprims la suite
nisme; ce sont des morceaux crits,

lus,
mais pour tre mdits. Je
me
borne
ici
quelques points essentiels; on verra qu'ils sont

indispensables
pour
complter
ides, qui cache son vritable
des
thorie
la
fondement dans ce^
profondeurs mtaphysiques.
Parmi nos
suppose
ides, les unes reprsentent ce qui
l'inertie, la divisibilit,
luer en nombre,
la
dure
comme
les autres
la
ce qui peut s'va-
longueur,
reprsentent ce qui suppose
l'nergie, l'indivisibilit, ce qui
diffrences
d'intensit
en nombre,
comme
la vrit, la
sant.
la distance,
et
ne saurait s'valuer
le plaisir, la
On
n'admet que des
beaut,
le droit,
peut, avec Malebranche.
appeler les premires, ides de grandeur, et les secondes, ides de perfection.

vision
comprend
videmment
cette di-
toutes les ides. Or, c'est l
diffrence essentielle qui ne tient pas des
combi
naisons logiques, mais la nature des choses.
impossible de rattacher une racine
une
-
Il
est
commune
les
ides de grandeur et les ides de perfection. Coni-
menl concevoir, en effet, que l'me pt trouver
les
bb:
unes
et
el les aiUies, si je puis le dire,
mme
dans
partie
XXXIX
LA l'IllLOSOPlllK.
dans une seule
d'elle-mme? Ce qui entre
d'elle
de perfection, diffre donc essen-
les ides
tiellement de ce qui entre d'elle dans les ides de
grandeur, et
elle
il
dans sa parfaite unit,
faut que,
renferme deux lments tout
quoique insparables,
les ides
auquel se rapportent
l'un,
de grandeur, c'est
auquel se rapix)rtent
fait distincts,
la
les ides
quantit; l'autre,
de perfection,
c'est
un principe de
de mesure, de dtermination; la vie est un
ou
la vie
tixit,
la force.
La quantit
est
principe de liaison el de manifestation.
Mais qu'on y prenne garde, chacun de ces deux

lments a besoin d'tre uni l'autre pour exister
rellement et avoir ses
mme
effets
propres;
il
en
est
de
des deux ordres d'ides qu'ils engendrent
les ides
de perfection et celles de grandeur ne se
produisent point les unes sans les autres.
La quantit pure, de
fin,
soi inerte et divisible
se dissoudrait et se dvorerait
s'il n'*existait
aucune force pour en
nir les parties.
La
son tour,
vie,
ne trouvant point dans
la
sans
elle-mme,
lier et
en rete-
l'activit
pure,
quantit une rgle, une
mesure, un point d'appui, ne pourrait se dter-
miner en aucune sorte

insaisissable.
et
demeurerait jamais
Donc, l'me ne possde
la vie
condition d possder la quantit, et

qu'
la
condition de possder
la
la
qu'
la
quantit
vie; elle
n'est
LA KKIORMATIOX
\L
une substance
vritable
que par
la
runion de J'un
de ces deux lments. Ce qui est vrai
et (le l'autre
de notre me s'applique de soi-mme toutes
comme aux
autres substances, Dieu
tres
les
phy-
Malebranche a reconnu en Dieu
siques. Dj
la
On admet gn-
quantit ou tendue intelligible.
ralement aujourd'hui une activit vritable jusque

dans
corps bruts,
les
subsiste avec l'inertie,
oii elle
qui exclut toute spontanit, mais
non pas toute
manifestation de force.
J'entends les objections
(1)
placer la quantit,
l'tendue, dans l'me et en Dieu, n'est-ce pas tout
rendre corporel? n'est-ce pas tomber dans
dictoire? Nul doute,
si
espce d'tendue,
celle
est,
ma-
ou professer un spiritualisme contra-
trialisme,
prit
le
comme
contingente
si
l'on
n'admet qu'une seule
qu'on place dans l'es-
borne,
l'tendue matrielle,
compose de parties qui peuvent
exister les unes sans les autres. Mais qui donc
nous persuaderait
On
(1)
n'a pas
qu'il n'y a
pas d'autre tendue
eu inventer ces objections;
elles se
sont produites
au sein de l'Acndmie des Sciences morales et politiques, qui a honor
de ses suffrages
le livre
teur du A et du 6 octobre 18iil, le rapport de
l'Acadmie.
yeux
qui
la
lui
Il
que
le
Thorie de la Substance, ou
natre tout ce
ments,
est regretter
manquaient dans
i:t
MoniM. Damiron, membre de
de M. Bordas-Denioulin. Voir, dans
le
le
rapporteur n'ait pu avoir sous
le
sujet a reu les
les
dveloppements
Cartsianisme. Nous aimonsjil'ailleurs recon-
que M. Dau)iron apporte de modration dans
de consciencieuse exactitude dans
si
s analyses.
ses juge-
DK LA PHILOSOPHIE.
XLI
tombe sous les sens, ou qui remplit

l'imagination? Quand le gnie du mathmatique
celle qui
cien, dans ses contemplations profondes, dcou-
vre les rapports ternels et immuables des grandeurs,
quand
quation
tit et
la loi
il
renferme dans une seule
saisit et
des variations infinies d'une quan-
de sa fonction, est-ce l'tendue matrielle
qui remplit alors sa pense?
due
intelligible; elle est,
dement des proprits

ordre de
la
Eh bien!
dans
voil l'ten-
pense,
la
et des rapports
le
fon-
de tout
quantit continue et discontinue. Con-
temple dans sa source premire,

avec
les caractres
solu.
Quoique
de ncessit,
divisible
elle se
montre
d'ab-
d'infinit,
ou plutt principe de divi-
sion, elle est rellement simple, parce qu'elle ne
peut se concevoir dcompose, brise, disperse
par fragments. Peut-on s'loigner davantage des

corps? Nous touchons
sommes dans
la
la
racine de l'esprit, nous
substance de Dieu
mme.
Quelle difiicult trouve-t-on admettre pour

quantit ce que tout le
monde admet
la
sans peine
pourl'autrelment, ponrlavie?N'attribuons-nous
pas
la vie la plante,
l'animal, l'me humaine,
Dieu? Mais ce n'est point

tinguons fort bien
tuelle.
la vie
la
mme
vie;
physique et
Pourquoi ne pas distinguer de
genres dtendue ou quantit? Si
nous dis-
la vie spiri-
mme
les corps,
deux
mnio
inoi'ganiijues, ont de la force sans devenir spiri-
LA IIEFORMAIIO.N
\L11
tiiels,
poui-quoi les esprits n'auraieiil-j!s pas
leui-
tendue sans devenir matriels? Cessons de mettre

nos abstractions
la
place des ralits. Les corps
ne sont point de pures machines,
ni les esprits
de
mcanisme pur, dynamisme pur,

erreur des deux cts. Le vritable spiritualisme
consiste, non mettre la force dans une substance
simples forces
et l'tendue
la
dans une autre, mais h concevoir que
force et l'tendue, dans les tres pensants,
dif-
frent essentiellement de la force et de l'tendue
dans' les tres physiques; de telle sorte que ces

tres ne peuvent jainais se confondre les uns avec
entre eux une distance
les autres, et qu'il existe
infranchissable.
Les mathmatiques s'occupent spcialement des

ides de grandeur, la philosophie des ides de perfection;
dans
les
ce qui introduit des diffrences capitales
procds, les mthodes et
la
langue de ces
deux sciences. Maisquoique distinctes,

pltent mutuellement, et
deux
si
l'on aspire
secom-
faut les runir toutes
une vraie
naissance de soi-mme.
le
il
elles
et
complte con-
On comprend
njaintenant
sens de l'pigraphe que l'auteur a mise au
Cartsianisme
Sans
les
pntre point au fond de

philosophie,
mathniatiques, on ne
la
philosophie; sans
la
on ne pntre point au fond des ma-
thmatiques; sans
les
deux, on ne pntre au fond
de rien. La philosophie^
et
les
mathmatiques
DE LA PHILOSUPUIE.
doivent
que
s'allier
sans se confondre
et
si
nul,
mieux
de celte
l'auteur, n'a fait sentir la fcondit
alliance
nul n'a maintenu aussi svrement la
distinction relle qui spare les
n'a
XLllI
deux sciences, nul
combattu a\ec autant de force, en philosoformes de
phie, cette vaine imitation des
go-
la
mliie et de l'algbre, que ne comporte point
la
nature des ides morales, et qui n'a eu d'autre

rsultat
que de souiller
la
amas de termes barbares,
science de
la
pense d'un
de l'garer
et
la
reclier
che d'une perfection chimrique.

Partout se rencontrent, insparablement unies,
la force et la
quantit
o s'enracinent
suffit
c'est
comme
profond
le sol
les proprits des tres. Mais
pas de savoir ce que sont les choses
examiner comnient
elles existent,
nire se produisent les
il
il
ne
reste
de quelle
ma-
deux lments qu'elles ren-
ferment. C'est dans cette recherche que se dvoile

la pense la nature de
Revenons
ou que
le
l'infini.
la supposition
que l'tendue seule
la force seule existe. L'tendue, ainsi iso-
de tout principe
actif,
n'apparat que
une collection sans unit, une
pluralit sans terme,
se divisant et se subdivisant toujours,
stence aussi
fugitif,
et s'va-
Comment
pour rendre un mode d'exi-
nouissant mesure qu'on veut

trouver des paroles
comme
la saisir.
ou pour mieux dire, aussi im-
possible? Si l'on n'admet (pie l'tendue seule,
LA HKFORMATtON
\L1V
l'exemple des anciens atomisles,
il
faudra bien,
eonnne eux, reconnatre ce fantme d'une
nombre indtermin,
indfinie^ d'un
pluralit
c'est--dire
d'un faux nomlire, sans aucun rapport avec l'unit.

Veut-on, au contraire, ne voir dans les substances
que des
forces pures? sous quelle
senter leur existence?

l'unit,
connue
forme se repr-
videmment sous
l'ont fait les
mtaphysiciens dle
elLeibnitz; mais unit sans rapportavecle

puisqu'il ne reste
de
celle
aucun principe de
nombre,
divisibilit;
unit vide et fausse, puisqu'elle ne rencontre rien

unir et mesurer; unit ds lors qui n'offre qu'un
mode d'existence
tout aussi
chimrique que
le
pre-
mier. Dans la ralit, point d'tre qui ne soit un

et plusieurs, point d'unit qui ne se dveloppe en
pluralit,
pointde [)luralitqui ne soit actuellement
empreinte d'unit. Le nombre

aussi essentiellement
Qu'est ce que
le
et l'unit se tiennent
que l'tendue
nombre, sinon
et la force.
l'unit qui se d-
veloppe? Et qu'est-ce que l'unit, sinon le nombre
concentr?
Il
n'y a rien dans le
nombre
qui ne
sorte de l'unit, rien dans l'unit qui reste indter
min, c'est--dire tranger au nombre. L'unit

montre sa fcondit inpuisable par le nombre,
et le
nombre, dans ses dveloppements sans
reconnat toujours dans l'unit son principe
mesure. Indispensables
nombre
un
lin.
et
sa
l'autre, l'unit et le
sont parfaitement gaux entie eux. C'est
ce qui consliliie
de
indivisible
pluralit,
lis
riiiiiiii; l'infini, c'esl
i'unil
que
l'infini
nombre
le
impossible,
si
que
noml)re pur
l'infini
n'admet
soit
mesur
l'unit
Nous remuons
ne
ni plus ni
lui est
et
est le
l'infini. L'infini est
mode
moins.
faul
Il
ce qui est
parfaitement gale.
difficiles,
mais
Toute substance
d'tendue
lments, paraissent l'unit et
fini
et indter-
pai- l'unit,
al)slractions.
compose de force
consquent
U\
ne reste pas sans
des matires
ici
non point de vaines

est
l le
faut de plus
mesure, car
du nomltre ou de
et
seulement l'absence de bornes,
de limites; ce serait
Il
lenseniMc
par un rapport d'galit parfaite.
L'infini n'est pas
min.
XLV
LA PI!!LOgf)|'mK,
T)K
le
avec ces deux
nombre,
et par
donc partout!
universel d''existence
l'in
Toujours, entre l'tre et le nant, l'abme est sans

fond et inpuisable
la
pense. Que l'on consi-
dre l'tendue et la force, non plus isoles l'une de

l'autre,
mais dans leur
petite partie
en
mme
ralit substantielle.
La plus
de l'tendue a son unit propre,
el
temps, par l'impossibilit d'arriver ja-
mais, en la divisant, au nant de la quantit, zro,

elle
montre dans
ralit
cette unit,
sans terme. De
offrant
mme
un degr prcis
un nombre, une
plu-
toute force dtermine,
d'intensit,
permet de con-
cevoir d'autres degrs, suprieurs et infrieurs,

allant de part el d'autre l'infini. C'est l'esprit
ne point redouter cette grande ide, mais
s'y
LA KKlOlt.MAIlON
\LV1
tendre
et
se dilater dans l'ocan sans bornes
que prsente la moindre particule de matire.

En chacune des proprits que renferme la substance,
comme
se dploie.
dans leur runion, partout
Ce qui
de
fait l'unit
la
l'infini
substance, con-
sidre dans son ensemble, c'est l'tre qui, en tant

qu'indivisible, se trouve tout entier et le
chaque
qui en
attribut
fait le
mme
en
ou manire d'tre dtermine. Ce
nombre, ce sont
les attributs divers,
tous par consquent embrassant des
tous rels,
parties et de^ degrs sans
fin.
Point de portion
d'tre qui reste indtermine, point d'attribut
termin qui chappe
l'tre, et
d-
dans cette galit
de l'tre et des manires d'tre rside
l'infini.
O trouverons-nous donc le fini? nulle part,
tant
que nous considrerons en chaque substance ce

qu'elle a de positif et de rel. Mais par o manque
l'tre, c'est
par l que se montre
particuliers sont infinis
en
tant qu'ils
verainement
fini; les
infini
dans cet
et finis
de
l'tre
ou moins du nant. L'tre sou-
parfait. Dieu, est seul
absolument in-
infini relatif, et cet
diffrents ordres. Ainsi
au Crateur sa souveraine
jest, et
la plnitude
cratures n ont qu'un
admet
Les tres
en tant qu'tres,
ne possdent pas
et participent plus
le fini.
et
incommunicable ma-
nous en admirons une

infini relatif, qu'il
avec l'existence toutes
nous laissons
faible
empreinte
a ncessairement donn
les
substances cres.
Dl-:
LA
XLVII
IHl|LOSOlIHi:.
Mais c'esl iriiK'ipalemenl dans
importe de eoiUempler
quelque chose de
essence et qui
mme
en
la
la
les ides qu'il
En ehacnne
l'infini.
fixe et d'invariable,
qui
il
y a
fait
son
dislingue de toute autre ide, et
temps ce quelque chose se dploie pour
pense en une
infinit
de dterminations parti-
pouvant appartenir une
culires,
diffrents.
infinit d'tres
Une qualit est-elle puise parce que des
millions d'individus
la
possdent? Tout ce
qu'il a
jamais exist d'animaux et de plantes, empchel-il qu'il
ne puisse en exister encore dans toute
suite des sicles? Et
dans ce nombre prodigieux
d'individus des diffrents rgnes, quiont les
proprits fondamentales,
il
n'y en aura jamais
chacun a son aspect
la
il
mmes
n'y en a jamais eu,
deux entirement semblables;

et
son caractre propre. Mais
encore, qu'est-ce que la ralit peut nous
offrir,
auprs de ce qui est possible, c'est--dire de ce qui

est dj
dans les ides? L, tout genre renferme une
infinit d'individus^ toute qualit

fin.
L'lment
l'unit
de
fixe et toujours le
l'ide, s'appelle le
l'lment variable, qui en

lit
des degrs sans
mme,
qui fonde
gnral ou l'universel;
fait le
nombre,
la
plura-
sans terme, s'appelle le particulier ou l'indivi-
d'homme, par exemple, est celle

d'une substance raisonnable unie un organisme
duel.
L'ide
vivant voil l'universel, l'unit de l'ide. Mais dans

:
cette unit est
un nombre sans terme. La
raison,
LA RFORMATIOX
XI.VIIl
en
effet, et les
finit, de
propiils vitales admettent une in-
degrs, de dterminations particulires;
autant de diffrences caractristiques, autant d'individus possibles, et par consquent un

infini.
nombre
Ainsi dans l'infinit de cercles particuliers
ix)ssibles, tous diffrencis parla
vous retrouverez toujours
la
longueur du rayon,
proprit fondamen-
taled'avoirtouslespointsgaledistanceducentre.
Ainsi encore, l'ide de vertu
ment une
infinit
mais autant
de manires d'tre vertueux,
d'infinits qu'il y
montre dans l'espce un

l'infini
Tout
sel,
a de vertus particu-
pit, courage, etc., ce qui
lires, justice,
de
renferme non-seule-
infini
nous
qui est une partie
du genre.
le particulier est
et toujours
en germe dans l'univer-
l'universel se retrouve
dans
le
particulier, qu'il porte et qu'il soutient. L'ide, con-
sidre dans sa ralit substantielle, renferme n-
cessairement l'un et l'autre de ces deux lments

Il
est clair
qu'aucun d'eux ne peut exister part
compltement
duel puret
sel?
Ce
quoi
isol
non
vivifi
serait le
la
de l'autre. Que serait
par
la
et
l'indivi-
prsence de l'univer-
degr de dtermination sans rien
dtermination s'applique,
prhensible chimre.
Il
une incom-
semble d'abord que
l'uni-
versel soit plus indpendant des termes individuels.
En
ticulier,
effet,
mais
il
il
ne dpend d'aucun d'eux en par-
dpend de leur enseml)le.
Il
en
'
DE LA
esl riuiil, la raison d'lre.
sent,
il
n'a plus de
M. IX
PHII.()SOIHIK.
Donc,
fondenienl.
^'ils
disparais-
disparat avec
il
eux. Les um'vet'savx, spars de tout lment individuel,
n ont jamais exist que dans l'imagination
des scolastiqnes.
Mais autre chose esl
autre chose
tuelle
la
la
nature des ides en
percej^tion ou la connaissance ac-
que nous pouvons en
n'embrassons
saisir tel
la
ou
Jamais nons
avoir.
dans lenr phMiitude; se-
les ides
lon les besoins de
chons
soi
pense,
tel
nous nous atta-
ct des choses, tantt
Dans
gnral, tantt le particulier.
la
le
nature ter-
nelle des ides, le genre est insparable des esp-
ces el des individus;

sont contenus en
il
se produit
lui.
en eux, connue
ils
Mais dans nos conceptions,
nous pouvons nous reprsenter un individu d'un

genre donn, sans nous reprsenter distinctement
les antres individus el l'unit
on
dirait
que
la
du genre. Toutefois
pense se sent
l'troit
dans
les
conceptions individuelles, et elle passe bientt

l'lment gnral
renlrm.
11
(jui
lui esl
s'y
trouve
implicitement
plus facile de considrer ex-
clusivement ou d'abstraire l'universel, parce

renfei'me
dement
la
raison dernire des choses el le fon-
principal de la science. L'abstraction, au
reste, n'est jamais complte, el si
cilement
aussi
qu'il
du particulier
1"
Ton passe fa-
universel
on
i)eut
redescendre de l'universel au paiticulier.

I.
LA RIORMATION
C'est ainsi
que
l'on ohlienl ce
que l'usage permet
d'appeler des ides individuelles et des ides gnrales abstraites. Mais en ralit ce ne sont
que des parties dides, auxquelles
mieux considier
rte pour les
l'esprit s'ar-
pour mnager
et
ses foi'ces.
n'y a rien, dans
11
la
science humaine, au del
des sujets que nous venons de toucher, et pour s'y

fixer, la
pense a besoin de se
violence; mais aussi
ils
offrent
un
qui captive les fortes intelligences.
n est pas
ries
le
une espce de
faire
intrt austre
La profondeur
seul caractre qui dislingue les tho-
de M. Bordas-Demoulin; que de belles
sissantes explications n'a-t-il pas su en tirer
un jour nouveau qui environne

tions de
la
les
et sai-
C'est
hautes ques-
philosophie, les huies ternelles des
systmes et
la
marche de
la civilisation. Si
des
vrits abstraites sont toujouis difficiles saisir,
tant de vastes
consquences
leui-
renvoient
la
lu-
mire, et achvent de former la conviction dans les

esprits. Fortifie
etde
linfini.
par
les thories
de
la
substance
lantique doctrine des ides reparat,
bravant les objeciions, et avec elle se relve
la
mlai)hysique, capable encore de diriger l'esprit
humain.
L'ouvr;i2e entier de M.
domin par ces grands

nanl
les voir
Bordas-Demoulin
principes.
en action, dans
le
Il
faut
est
mainle-
cartsianisme, se
DE LA
iHclanl
si(}iie
tuiil [toui"
l'IiiroSOPMIS:.
recevant de l'histoire
et
iineconlimielle et imposante condiniation.

lieu
Au mi-
de tant de sujets divers qu'eudî-asse
de l'auteur,
tout ciaiier, philosophie, phy-
nialhiualifjues
je n'insisterai
le
plan
que sur ceux qui sem-
blent de nature piovo(|uer
la
discussion, ou
dont l'importance p]i1osophi<}ue mrite d'tre pai-liculirement signale.
Quand on considre en quoi

phie, on a de la peine
eiorls qu'il faut
tenir.
(|uoi
pour
la
consiste la philoso-
comprendre
les
faire natre el
prodigienx
pour
la
sou-
Se connatre soi-mme, voir ce qu'on
est,
de plus simple en apparence, quoi dplus na-
turel
uu !re intelligent? Cependant ijiterrogez
l'histoire; elle
vous dira pendant combien de si-
cles la science
de l'homme est reste inconnue
l'homme; quelpi'ix, par quel douleureux enfanlemeni
elle a t
instant, et
mise au jour ponr ne
brillei-
qu'un
ne reparatre dans sa \ril qu' de
longs intervalles. trange condition que
la
ntre!
L'honniie semble perptuellement hors de soi et
comme
exil
de
lui
mme;
les sens le matiisent
et l'garenl, les passions le dchirent et le disper-
sent, les prjugs l'aveuglent et l'oppriment. Voil
de quels ennemis
il
dable ligue
rompre,
soi, et
il
faut
faut
triompher, quelle foimisi
l'on veut rentrer
en
en quelque sorte se trouver soi-mme. Ne
nous tonnons donc plus que
les rvolutions in-
I.M
nKKOR.MATK
I.A
li'llecdiellt's,
lei'ril)le
qui
poiiboe de celle
doniinalion, aient l jnsqu prsenl et
rares dans leui' relonr.

le. Mais aussi ne
pi'odigne au
el
el si
si
conrles dans leur du-
nous tonnons pins que pen-
dant qu'elles rgnent,

force
la
;)fViiiicl)iss(*nt
le
gnie crateur montre sa
oemo humain
les
sublimes
dcouverles.
Quaprs
premire
liois sicles d'essais, Sociale, poui- la
commence de
fois,
rappeler
elle-mme, Plalon, qui achve
uvre, fonde
les sciences
malhmalique,
mire; Arislole,
verse h
et
si
et
la
pense
consolide son
morales, cre ranal>se

tlots la vrit et la lu-
infrieur h son matre en phi-
losophie, atteste d'une aulre manire la fcondit
de
la
rnovation socratique, lorsqu'il poile
la
su-
prioril de son esprit observateur dans l'lude
des tres organiss, el dans l'analyse des instihilions sociales. Plusieurs sicles aprs, avec Plotin
et saint
Auguslin,
la
philosophie renouvele ex-
plique Dieu, el seconde le

(jui
mouvement
religieux
transformail alors Ihunianil.
humaine ne siail encore jetrouve qu' ces deux grandes poques, loisque
Linlelligence
Descartes
la rveilla
d'une trop longue lthargie,
elconmieua une re nouvelle.

Descaries est sans gal pourexciiei' lespril philosojhi(ue,el par
son enlrauianle vigueur,
loul son sicle penser.
Comme
il
il
force
atla(|ue. JManle.
renverse les picjiigse
aime lenihie
le (loiile.
manie eomnie
laelie la
[lus
il
vSon aiine esl
ncessaiie, (jue nul n"a
el
qu
ai-
il
pense tous ses faux allaeliemenls,
En
elle-ninie.
de renoncer h
lumineuse,
el
exce[l
loiil
ii
retrouve
retrouvant, l'esprit
se
aussitt reparat
erreurs
les
(êsl pai" le doule
lui.
(juil la coiilraint
Dieu
MU
IMIlLdSOIMlli:.
I.A
l>i;
une certitude plus
forte et
doute expire dans son triomphe:
le
a t l'instrument de sa [)ropre dfaite. Voila
l'nergique et vivante peinture qu'talent le Dis-
cours sur
la
Mthode
1(1
piilos<)[)hie
les Mdilalions:
et
replace sur son ternel
voil
fonde-
ment.
On donne
quehpiefois Descartes
Socrate moderne;
il
le
le
titre
de
mrite; seulement on doit
ajouter qu'au personnage de Socrate en philosophie,
il
sut joindre, avec
rit, celui
de Platon dans
une innnense suprio-
les
mathmatiques el
d'Arislole dans la science de

la
lessemhlance
rformateurs de
nature.
lappaite entre
est
la
la
pense. Tous deux
cent admirablement,
mais
Ils
manquent lun
et
bien arrt, et par
el
ils
Du
reste,
les
deux
connnen-
nachvent
galement contiibu
les
<(njpl<'
directions
de grand* 'S
cl
pas.
laulre d'un systme complet

l.
tout en conminni(]uant
aux mes une inq)ulsion extraordinaire,

dans
celui
eiiii'an<'r
les
ils
ont
leurs partisans
[dus (apposes.
de pdiics (Moirs
Si
Ion
so( rali(pi('s.
LA RKrOUMATlOV
I.IV
OU
coinpter aussi de grandes el de peliles
[K'Ul
fui
parlag
de Descaries,
comme
coles carlsieniies, enlie lesquelles

riirilage
philoso[)hique
l'avait jadis t celui
de Socrale.
londamenlaux de
S"agil-il des principes
la
ui-
laphysique? Descaries oIVre de grandes vues, des

irails l)louissanls
de lumire, mais aussi beau-
couj) de vague, de lacunes el d'erreurs. Soit
Ton sarrle
la
ihorie des ides, soilqiie Ion
que
em
brasse les nombreuses questions qui en dpendent,
on ne trouve point chez
une manire de voir
on y dcouvre au contraire
germe des <jualre grandes opinions, des quatre
uniforme
le
lui
et
constante
systmes sur
les
ides dont on a plus haut
mar-
pi le caractre, et qui sont les seuls possibles, el
sa pai'ole, toujours fconde, a suscit de graves et
comme
de nombreuses erreurs,
a poit de
elle
merveilleux fruits de vrit.
Quand Descaries saisit, au centre de l'me,

de peifection souveraine,
de Dieu en nous,
et
qu'il
conime
de l'ouvrier sur l'ouvrage
la
y voit
maque
empreinte
ineffaable
mme; quand
<onstitutives de notre espril
il
l'ide
des ides
s'lve h la
contem-
plation de l'esprit divin, et adore lincomiiarable
beaut de celle iniuieiise lumire,

parle
connue Platon,
la v('rilable
tendant
<'.
et
on
le
il
pense
diiail allrmi
et
il
dans
ihoiie des ides. Mais ce n'est (piun*'
bientt
abandonne pour des ten<lan-
DE LA PHILOSOPHIE.
tes conlraires. Et d
(lement
n'accorde
et
iiierle,
Descailes
al)oi'd,
faible part d'aclivit;
dans
la
la
LV
i'nil
l'enlen-
volont qu'une
nature,
il
ne
voit
que
des substances absolument passives, qui, n'agissant point, n'ont lien de rel, et qui s'anantissent
pour ne
laisser paralre
que
l'action
de Dieu, ^'ous
voil sortis de la iborie des ides, qui
dans l'me,
tielle* les
comme
nous montre
partout, une activit substan-
causes secondes n'ont plus qu'une
bre d'existence
om-
nous sommes prcipits vers
le
panthisme. coulez maintenant Descaries dclarer
que
la
trie, et
nature corporelle est l'objet de la
que
les
nombres
gom-
et les autres qualits uni-
verselles n'existent point hors de notre esprit.

Voil
une troisime tendance,
en nous,
les ides
et leur ternelle certitude
concentres
mconnue,
et
prive de rap[)ui ncessaire que notre raison ne
trouve que dans
la
raison divine. Enfin, Des.carles
tend au sensualisme en plus d'un endroit de ses ouvrages, par exemple, dans la
deuxime
partie des
Principes^ lorsqu'il drive de la sensation les ides
de nombi'c, de dure, et celles des figures gomtriques.
Descartes est partag entre ces tendances diverses, auxquelles
rendre compte;
il
il
obit tour tour sans s'en
n'en suit aucune jusqu'au bout.
Ce ne sont que des semences de doctrines, mais

(jui
devaient geiiner dans les disciples
chacun
se
LA HKORMATION
I.Vl
chargea, selon son [jenclianl
velopper un ct du
systmes opposs,
et
nialre.
son gnie, de d-
De
naquirent les
recherches de tout gnie,
les
dhals. qui rendent
les discussions et les
lie, si insiructive et
si
va-
si
anime. Ihistoire du cai-
lsianisme.
La premire tendance de Descartes,
la
seule qui
conduist h la vrit, a t suivie par Bossuet el

Leibnitz,
pas
eil
du moins quand ce dernier ne se
laisse
rainer de syslniatiques illusions; Spino-
sa et Malebranche se sont prcipits dans la se-
conde, o s'gara aussi trop souvent Leibnilz; on
rencontre dans la troisime Arnauldel Rgis; enfin,
Locke a march dans

chent visiblement
la
quatrime. Tous se ratla-
Descailes, et leurs discordes
iiahissent les incerliUides de sa pense.
L'auieur a joint Malebianche et Spinosa

le
ainsi
veul Tintlexible rigueur des ides, Malebranche
frmit la pense du i)anthisiue, e(
il
ne parle de
Spinosa qu'avec une espce d horreur. Mais

suffit pas,
de toute
la
force de sa volont,
la
il
faut
encore
raison el jai'les principes;
surtout ne pas dfendre tout ce qui
branche, qui abolii
Ihonmie, auquel
de voloni. aveuglp
l'tablit.
il
la
faut
Male-
toute activit dans les cra--
turcs; Malebranche, qui
ne
en mtaphysique, de dtester une erreur
repousser par
K'lle
il
o\
dp
fait
il
la
raison imperson-
ne laisse (juune ombre
jlus
impuissante: Maie-
DK LA l'IlILOSOPUlK.
I.VII
hranche enfin, qui est oplimisle, respire
le
pan-
ihisme tonl entier; et ses principes l'associenl,

quoi qu'il dise, ce Spinosa qu'il abhorre.
Les philosophes qui s'garrent dans
les trois
dernires tendances, pourraient s'appeler cartsiens impaifaits ou faux; car

la
conqjromellaient
ils
rvolution philosophique opre par Descartes,
en abandonnant celte tendtnce suprieure, o rsidait,
en
dfinitive, le secret
influence. Mais
et
de son
o trouver un cartsien que
mme sens
puisse dire parlait, au
mi
de sa force
l'on
que Platon par-
compltement
les sociiitiques, et qui suive
la
pense du fondateur en ce qu'elle avait de grand

et
de vrai? Le mle gnie de Bossuet, nourri du
platonisme de saint Augustin, ne prit gnralement
de Descartes que
tint
les
les [)lus
pures doctrines, et
fermement attach. Mais

grands princijtes de
porte
lumire dans
la
si
Bossuet proclame
la thorie
la
s'y
des ides,
thologie,
il
s'il
en
ne leur donne
pas assez de dveloppement pour exercer une action dcisive, et s'lever
au ang de chef d'cole
en philosophie.
Leibnitz semblait n pour ce rle de cartsien
parfait.
et
s'il
Dieu,
Il
est
par excellence
combat Malebrauche.
il
l'homme
le
dfenseur des ides,
<jui
ne
les place
qu'en
se garde bien de les concentrer dans

seul,
ommc
font Ugis et
ne rfute pas avec moins de succs
Arnauld,
le
et
il
sensualisme
LA KKFOU.MATION
I.Vlll
do Locke.
abaisse loiiles ces conceptions lroiles
Il
(levant la vrit qui est universelle.
Que
lui
donc manqu pour conduire h sa perfection

losophie nouvelle, et devenir
sianisme?
il
lui-mme,
dance de
qu'il y
la
lui
Il
et
manqu de
la phi-
du cart-
montrer
la
fidle
premire ten-
Bordas-Demoulin
hommes dans
thorie des ides,
Platon
se
de rester dans
Descai'les. M.
a deux
le
a-t-il
Leibnitz
a bien
vu
Ihomme
de
critique sans gal, qui fou-
le
droie avec l'aulorit du gnie les ei'reurs de Des-
un
cartes et de ses disciples, et cot,
Leibnilz
mmes erreurs,
systmatique, qui relve ces
et les
met en vogue par ses monades, son harmonie prtablie et son optimisme. C'est h la seconde ten-
dance de Descartes que se raliache Leibnilz syslmalique,
quand on va au fond des choses, on
et
tout surpris de lencontrer
simple conlinuateur
d'histoire, si
rait laisser
curieux
en
lui,
cet gard,
de- Maebranche.
et si [)eu
aucun doute, aprs
est
un
Ce point
remarqu, ne saules
preuves dcisi-
ves qu'apporte M. Bordas-Demoulin. Maebranche,

il
est vrai, retire toule force
(pie Leibnilz,
hypollises,
ne
mme
dans ses fausses
voit parlout
pour avoir rduit
les
aux cratuies, landis
que vie et
subslancesh
cun mlange de quantit,
il
et brillantes
activit.
Mais
la force,
sans au-
une
activit
n'a
(|u
\aine,
insaisissal)le.
que
substances agissent rellement les unes sur
les
Aussi
ne peut-il concevoir
LA
I>E
les aiilies. et
dtail,
quand
PIIILOSOPlIlli:.
il
arrive aux explicaiions de
abandoiuieles forces, et ne parle, connue
il
Malebrauche
et les autres cartsiens,
que de nom-
Comme
bres, de calcul et de mcanique.

stait
I.IX
que des ides de grandeur,
il
rve
s'il
n'exi-
cbimre
la
d'une algbre universelle, qui constituerait pour

toutes les connaissances liumaines une sorte darl
dinlaiHibilit, et
les subtilits
jest
il
germe dans
rabaisse la ma-
croit en trouves' le
du syllogisme, o se
de son gnie.
On
l'ail
profession aujonrd'bui d'admiier beau-
coup Leibnilz; mais que vante
on chez ce grand
hounne? n'est-ce pas trop souvent ce
qu'il faudrait
condamner
et comi)atlre? Certes, la vritable pbi
losophie
revenrliquera toujours
le
comme nne
de
ses plus nobles lumires. Mais l'erreur aussi peut
sabriter sous ce
nom
et rien
illustre,
ne
serait
plus dangereux que de l'aduiirer sans discerne-
ment
de
et
Que
si
le
suivre sans rserve.
Leibnitz
lui-mme
n'est pas
un guide
tou-
jours sur, que dirons-nous des autres cartsiens?

Il
leuoncer
faut
cherche!' paruii
[)hilosoplne la fois
Mais ce
liei',
complte
Quoique chacun
(juand on les rapproche
et irrprhensible.
aucun d'eux en particu-
(iue n'a su l'aire
tous enseiid)le l'ont
nire.
eux l'auteurd'une
fait
ait
et
d'une certaine
de's
qu'on
l'autre, ils se rodressent e!
ma-
erreurs graves,
les
oppose fun
se corrigent
;i
mutuel-
liKFOHMA ION
I.A
I.X
Malchraiiche serl
lenieiil.
Kgis, el ceux-ci
dence
le
leiii'
rcMiihi'
tour,
Arnaiild cl
niellent en
vi-
ct faible de son systme. Bossiiel ef
Knelon slvenl contre
les faux principes lgus
par Malehianclie Leihnitz. Ce dernier, dans son

rle de ciitique, se
rend redoulable h toutes
reurs. Locke, au milieu de ses faiblesses,

pailis
avait
un bon sens suprieur,
les er-
montre
el aperoit ce qui
chapp h des yeux plus perants.
Il
n'est pas
jusqu' Bayle, qui, sans doctrine dtermine, ne

fournisse d'utiles aiguntents conti-e les opinions
extrmes. Rarement
De
geur.
cette
la vrit
trahie lesle sans ven-
comparaison perpluelle, institue
sur chaque point entre
les diflrenles
coles cart-
siennes, el vivifie par une ci'ilique suprieure, on

voit sortir
un cartsianisme couq)Iel, grand, sans
lche, qui napparlienl
ii
personne, parce qu'il ap-
partient tous, aux disciples

([ui
comme au
matie, et
restera l'inHUortelle conqute de l'esprit
hu-
main.
La thorie des ides met dans une vidence
in-
vincible l'existence de l'uie, celle de Dieu, ainsi
que l'union de lame avec Dieu;
elle seule aussi
peut tablir solidement l'existence des corps. La
preuve qu'elle
[oinl la
rigueur
eri
fouiiiit est
el la certitude
elle
n'a
quon
ren-
indii'ecle:
absolues
ontre d;ins les preuves de Dieu <l de Tme, mais

lell^
(pTclIc esl. elle se soutient conlri^ tous les ef-
I)K
l.A
PIJIIOSOPIIIK.
loris (Ir r idalisme, cl

el placer les
Jelii,
ceux
ont voulu aller au
jui
corps sur
la
l'ame et Dieu, ont tout renvers,
dans
cartsianisme
le
pi's. ces
celle
les
grandes (juestions,
substances,
la
matire
physiques
et
d'elle, et qui
(jue
voil
exemples.
reste examine)-
il
corps.
le
force e: l'tendue, quoi-
sont toujours unies ensemble et
distinctes,
n'existent point
de
la
mme ligne
comme on le
d'clatants
de l'union de l'uie avec
Dans
que
[)ar
LXl
1"
une sans l'aulrc. Chaque particule
bi'ute a ses forces,
ses proprits
chimiques, qui n'existent point hors

sont ncessaires sa propre existence.
I.e
rgne vgtal possde de nouvelles proprits,
les
unes gniales,
tains tissus ou
les autres particulires h
de tissus, mais toutes
poi'tions
galement inhrentes
matiie organique.
la
Chaque molcule du vgtal

et la vie
cer-
ne saurait rsider
imprgne de
est
ailleurs
semble des molcules, dont
les
que dans l'en-
proprits diver-
ses, par leur jeu rgulier, constituent l'unit
fonctions propres
la
mme
la
plante.
chose de l'animal;
nest pas seulement vivante
vie,
Il
faut
en
lui
elle
des
concevoir
matire
la
est
sensible.
Mais cette vie suprieure est galement ins[)al'able
des molcules
du corps vivant;
l'ensendile harmonitjue
|)ri('ts.
Mil
tre
Se rej)rsenler
il
de leurs
le
elle
est
diverses pro-
principe de vie
part, el la uiasse corporelle
comme
conune un
L\ KKIOK.M VTION
I.XIl
que par
(raclioii
ne nous donne
Le
ces.
lui,
au
qui,
vilalisme,
du premier, et ii'ayaiil
c'est tomber dans un faux
insUuiiieiil
aiire lrc,
vrai
dune
lieu
substance
lelie,
deux fantmes de substan-
(jue
reconnat des proprils
vitalisiue
particulires aux lres oi'ganiques, et diUrenles
pour
les
l'animal
animaux
pour
et
comme chez
les
vglaux; mais chez
le vgtal,
il
les conoit fon-
dues, dans lunil de substance, avec les parties
de retendue. La sensation, l'imagination
moire sensibles,
les
et la
m-
mouvements spontans d'ex-
pression, de locomotion, etc., voil les fonctions
qu'accomplit, au moins dans les

rieurs,
la
jnatire vivante.
animaux sup-
Quand on
sait quelle
profonde diirence existe enlje toutes ces fonctions et la pense;
quand on
sait
que
la
pense
exige ncessairement une tendue propre et d'un

oi'dre plus lev, qui la constitue substance part
on
et substance complte,
fondi'e tous ces
n'est plus
phnomnes de
expos
con-
animale avec
la vie
oprations spirituelles, ni embarrass pour
les
concevoir que les premiers peuvent rsulter de

proprits inhrentes
si
la
matire physique,
merveilleux qu'ils soient,
nimal h
(1)
ils
nous rcnfcrnior
ici
que,
n'lvent point l'a-
la dignit d'tre intelligent et
ObliiJ (In
et
moral
(1).
dans des gtinralits puromciU
pliilo-
sopliiquos, nous sentons bien (jm-, (ont en consacrniii un [irincipc incon-
un LA PIIILOSOPIUK.
LXIll
l.espril a sa vie el sa quanlit propres
aux
actes qu'il accoiiiplil en verlii de sa iiadire,
pas joindre d'auhes 0[)i'alions, non-seule-
peiil
ment
il
ne
il
mais opposes.
diirrenles,
pense, aime
a des ides,
Il
veut librement; donc ce n'est
el
testable, ces passages ne contienneiU pas toute la vrit sur les choses
qui y sont exprimes, et (piMls ne caractrisent pas suffisamment
la
na-
ture des organismes vivants, celle de l'animal, par exemple.
Nous avons en ce moment sous

matire.
On
les
yeux un
travail original sur cette
y reconnat l'heureuse influence de la thorie des ides, et
principalement de celle de
substance, et une nouvelle preuve del
la
f-
condit de ces thories, a quelque objet qu'on les applicpie.
Nous devons
connaissance de cet essai remarquable
la
cation bienveillante de
avec M.
le
M.
le
une communi-
docteur Pidoux, auteur, en collaboration
professeur Trousseau, d'un trait de Thrnpeuliciue bien connu
du public mdical.
Convaincu par exprience des dceptions qu'un esprit
faire trouve au
fond de toutes
difficile satis-
les doctrines viialistes qui iiarlent
passivit de la matire, et sont par
consquent dans
la
de
la
ncessit d'ad-
mettre des principes de vie indpendants de l'oiganisme, M. Pidoux a su

s'lever l'ide
de
l'activit
la
matire, et en faire sortir un vitalisme
aussi loign de la scolastique
immobile de
du scepticisme matrialiste de
l'cole
l'cole
de Montpellier, que
de Paris. Les tendances opposes
de ces doux coles rivales y sont concilies sans clectisme,
et
par
la
force
d'un principe suprieur.

Telle est Pinipression que nous a laisse la
lecture
du
travail
de
M. Pidoux. L'auteur a bien voulu nous permettre d'en dtarlier quel(pies phrases, qui suffiront
principes de physiologie.
tout
Dans
le
ini
bloc.
du moins
Nous
les
donner une ide gnrale de ses
offrons
ici
la
mditation du lecteur.
bloc de marbre, connatre une molcule, c'est connatre

Il
n'en est pas ainsi dans
les
corps organiss. L,
il
est cer-
taines parties qui jouissent de jiroprits diirctrices et en quehpic sorle
anindqucs, d'o
n
le
mol animal.
Ces pallies ont chacune une foiTc, une
vie sj><iale, cl
forment conKii;;
LA UFOKMATIO.^
I.XIV
pas
lives
rapporter les
lui qu'il faul
ou reprsentalives,
les
seiisalioiis, afTe(
images, les dleimina-
quoique spontanes.
lious aveugles et irrsistibles,
aussi, les fonctions animales
Dans riionime
non pas au
{arliennenl la matire vivante, et
autant de centres
unique qui caractrise
subordonns entre eux,
et
lis
ou
telle
ap-
nn centre
ainsi qu'
zoologique, parce qu"il ren-
telle es))ce
ferme, d'une manire ininente ou reprsentative, tous les autres centres

qui, sous son influence souveraine, prsident l'action des divers
tie vie
appareils de
comme du
(Ici,
l'animal. Cela
est vrai
du
systme nerveux encplialifjue.
l'auteur expose les lois de
la
nerveux ganglionnaire
sy.sti'Uie
dpendance
lindpendance
et de
r-
ciproques de ces diffrents centres.)
Les organes dont ces centres servent
((
tion, sont vivants
diriger et
dans toutes leurs parties
coordonner
jusqu' l'infini.
et
(Au dveloppement de cette proposition se
une rfutation du
ratlaclie
chimisme qui aujourd'hui menace de nouveau l'indiêndance

de
la
physiologie et de
la
l'ac-
et l'esprit
mdecine.)
Les actes de ces pariicides vivantes constituent les fonctions vgta-
tives
de l'animal, c'est--dire
trois fonctions
dont
la
loi
la
est la
gnration,
mme
et
nutrition et
la
la
scrtion,
qui peuvent tre rduites
la
premire seule.
Mais ces actes ne se produisent que par
dont nous venons de parler; centres,
vie
d'une manire niinente on reprsentative,

(pii
le
concours des contres de
je le
rpte, qui contiennent,
la
jinissance et les pro|iriiMs
rsident dans les particules.
On
conoit que, sans cette dernire condition
sider aux fonctions dont
il
s'agit,
ment physique que leur accorde
ils
ne pourraient pr-
puisque rduits ds lors au rle pure-
l'cole, ils seraient incaj)al)les
do four-
nir aux appai'eils organi(|ues autre chose que des excitations gnrales,
comme
le
font les modificateurs externes, tels
que
le
calori()ue, la lu-
mire, l'lectricit, etc

1
Knlre
les fonctions vgtatives el
1rs fonctions
influence mutuelle et un ronimerce lroil dont

la
physiolo-iie
animale
nerveuses, existe une
la lui
onferme
le
secret
tie
DK LA l'HILOSOPllIK.
LXV
principe pensant. Les allril3ue-l-on celui-ci, avec

les
animistes?
entre
est
ne reste plus aucune diffrence
physique et
la vie
emport tous
L'homme
(lu
il
Dans
le
les
la vie spirituelle, et l'on
excs du matrialisme.
rsulte de l'union
systme nerveux,
les
de deux substances
fonctions vgtatives sont la condition
dveloppement des fonctions animales, mais
elles
Les fonctions animales prsentent un ordre de phno-
tre le principe.
mnes suprieur
tout nouveau, qui semble annoncer l'existence d'une
et
substance nouvelle, dont
le
degr de perfection
de vie gale l'excessive
et
tnuit et qui, pour cette raison, a reu autrefois le
maux. La plupart des

dans
nom
'esprits ani-
physiologistes l'appellent encore aujourd'hui _/Zuide
nerveux, lectro-vilal,
C'est
ne paraissent pas eu
etc.
substance nerveuse que se dveloppe
la
le
plus haut
degr de vie ou de force dpartie aux cratures dans l'ordre physique.

L, au
minimum
ou de force;
l,
de quantit ou d'tendue, se joint
mieux que partout
ide de l'activit de
puissance,
la
une harmonie
et
une
la
de vie
faut venir prendre
une
une
il
spontane'ite'
produit sur les esprits peu exercs
maximum
qu'elle se dploie avec
ailleurs,
matire, car c'est
le
si
merveilleuses, qu'elle
mtaphysique
l'illusion
d'une
substance doue d'intelligence et de volont.

J'ai parl
fie
de spontanit
vitale.
Ce mot ne
signifie rien,
s'il
ne signi-
capacit de tirer de soi toutes ses manifestations et de ne recevoir
du dehors que certaines conditions d'existence

excitations
rt d'action,
ou certaines
agir.
Or, de mme que

ides gnrales
et
la
spontanit spirituelle suppose l'innit des
des sentiments primitifs dans l'me, de
mme
la
spontanit de notre organisme implique l'innit des proprits sensibles, dont les objets extrieurs ne font que provoquer la manifestation,
mais qu'ils ne produisent jamais dans les appareils centraux de notre conomie xivantc. Rien, eu cfTct, ne ])asse de ces objets dans l'organisme, et
il
n'est pas ncessaire
de rfuter
ici
la
doctrine des espces sensibles
professe par l'anliquit."^
Ainsi, les objets extrieurs ne produisent pas plus nos impressions

produisent nos ides ot nos sontiiueius
et nos sensations que celles-ci ne
;
LXVI
RFORMT ION
l-A
dont chacune pouirail cxislei
relles,
corps a ses apptits, ses besoins et sa loi;
conserve
et
Le
seule.
il
reoit
impressions de tous les autres
les
corps, et devient pour l'esprit le miroir de la nature entire. Suprieur au corps, l'esprit, par
et
comme
ces ides et ces sentiments ne s(yu qu'veills, actuellement
perus et appliqus un objet particulier, sous l'influence excitatrice des

impressions et des sensations organiques,
celles-ci,
de mme, ne sont
qu'excites, actuellement senties et appliques un objet particulier, sous

l'influence excitatrice des choses physiques.
On voit reparatre ici cette ide, aussi ancienne que la philosophie, de

l'animal considr comme le miroir de l'univers, cette doctrine imprescriptible
du microcosme, dgage
panthisme, par lesquelles

par
et qui se trouve
Le physiologiste
conde de
elle avait
mme
est
l'irritabilit
enfin des erreurs de l'atomisme
toujours t plus ou moins fausse,
d'accord avec
le
spiritualisme le plus exact.
dsormais affranchi del thorie troite et inf-
dans laquelle
le
systme nerveux est assimil un
rservoir de fluide imptueux qui ne peut qu'aller et venir

force brute, imprimer des impulsions
parla
mme
la
physiologie
indpendamment de
En
effet, si
je lui accorde,
la
comme une
purement mcaniques,
physique
et lui interdire tout
assujettir
progrs rel
celle-ci.
on refuse de reconnatre
on est oblig de
cela, force est bien de lui

lui, et,
ou du
lui
tout
imposer
l'organisme la spontanit
que
communiquer du dehors. Or, pour
les
lois
des choses qui agissent sur
par suite, de ne voir dans ses phnomnes qu'une continuation
de ceux qui sont propres aux corps dont

hypothse, tout recevoir en
effet.
La thorie dveloppe dans

nous paraisse donner de
la
reoit tout et doit, dans cette
il
le
de M. Pidoux est
travail
mmoire, de l'imagination
et
seule qui
la
de son influence,
du somnambulisme, de l'intermittence des phnomnes vitaux, de
la
p-
riode de latence des maladies, etc., une explication satisfaisante.
Ce que nous regrettons surtout de no pouvoir
damment d'une
tiiorip
d'Allemagne, de Paris
respectives.
de
et
la
gnration,
la
de Montpellier,
citer, c'est,
indpen-
critique des coles mdicales
et 1rs raisons
de leurs erreurs
LA PHII.OSOPHiK.
lK
une syiiipalhie naturelle pour

vaise
que parce
h le piotger,
LXVIl
mau-
qui iiesl
lui,
qu'elle esl drgle, est appel
en
mme
temps qu
il
trouve en
un instrument anim de ses desseins sur
le
lui
monde
De cette union sympathique rsulte une

commune, de telle sorte que tout ce qui se
extrieur.
vie
passe dans
lame
retentit
dans
le
corps, et que
lout ce qui modifie le corps tend h affecter l'me.
Mais dans cetle
communaut
d'existence, lesop-
lalions de chaque substance conservent

tre distinct qui
ne permet pas de
les
un carac-
confondre;
jamais les rles ne sont intervertis, jamais l'esprit

et la
matire vivante n'agissent la place l'un de
l'autre.
Dans
les oprations
appeler mixtes,
langage
et les
comme
mmes
qu'on peut
l'imagination potique,
mouvements
dlibrs,
on
le
voit sans
peine ce qui appartient h l'me et ce qui appartient
au corps. Les deux substances s'excitent mu-
tuellement agir, mais l'influence ne va pas plus

loin.
mon
Par exemple, lorsque je veux mouvoir
bras, lact de la volont qui appartient
ne reste point sans
mouvement
effet
a lieu de la
Dira-t-on pour cela
mouvement, que
que
sur
le
corps, puisque
manire que je
c'est
lame
l'ai
voulu.
l'me qui opre
c'est l'me qui
produire? Mais l'me, qui a
le
le
cause linerva-
tion et la contraction musculaire, ncessaires

le
le
pour
sentiment int-
rieur de son acte de volont, n'en a aucun des
LXVILI
phnomnes
et c'est
UKIORMAIION
vitaux d o rsiiUe
iiiolivciik
m,
par exprience, el non par sens intime,

y a des muscles et des nerfs.
qu'elle sait qu'il
L'influence mutuelle, encore une
que secondaire;
elle
Ir
se
elle
ne va point jusqu
fois, n'est
donc
borne une excitation

faire
que l'une des sub-
stances se charge des fonctions de l'autre.
Les rapports de
me
el
du corps,
el le
degr
de leur influence mutuelle, nont point t parfai
lement connus dans l'cole cartsienne. Mais

efforts
de Descartes
voie, n'en sont pas
et
de ses
disciples^,
les
dans celte
moins intressants suivre,
et
constituent autant de progrs qui rapprochent du
but vritable. C'est Hoffmann, et surtout Haller,

qu'il tait
lserv sur ce point d'achever
lution cartsienne,
en rendant au corps
la
rvo-
les fonc-
tions sensitives qu'on avait jusqu'alors attribues

l'me.
Les pages o M. Bordas-Demoulin expose ces

rsultais, mritent
sophes
comme
de fixer l'attention des philo-
des physiologistes. Aujourd'hui
la
plupart des philosophes en sont encore l'opposition tablie par Descartes entre l'esprit et l'-
tendue;
ils
ne voient dans
le
corps qu'une masse
inerte, sans vie, sans action propre, el lorsqu'ils
ont montr que celle machine inanime est inca-
pable d'intelligence,
rieusement
la
ils
croient avoii' tabli victo-
sjmilualit
d'
l'Ame,
el
foudroy
le
DE
PIULOSOPIIIK.
I.A
I.XIX
'
malrialisme. De leur cl, les physiologistes ne
conservent de lnie que
nom, quand
le
ils le
con-
servent, et accordent tout au corps; parce qu'ils
voient capable des fonctions sensitives,
nent
peut penser
qu'il
et vouloir,
ils
le
s'imagi-
et qu'il n'y a
entre ces oprations qu'une diffrence de degr.
Trop loigns pour s'entendre, ne pouvant se
mme
joindre
pour se combattre,
ne portant
que des coups mal assurs, phy-
leurs adversaires
siologistes et philosophes
mutuellement,
et
en viennent se mpriser
et s'enfoncent
de plus en plus dans
leurs opinions exclusives, au dtriment de la vrit, et
par consquent au dtriment de
logie tout aussi bien
a qu'un
remde
que de
la
physio-
la
philosophie.
cet tal de choses.
Que
Il
n'y
les philo-
sophes prennent une juste ide des fonctions animales,
qu'ils
dodeur
et
cessent
de couleur dans
au corps
fout cela
de parler de
sensations
l'esprit, qu'ils laissent
mais surtout
qu'ils
sachent
pntrer dans
la
pense, qu
la
vie
imime,
la
vue des merveilles de cette
vie
et,
nouvelle pour
n,
il
il
marche,
en talent
physiologiste s'arrtera ton-
apprendra h ne plus
animale,
il
lui, le
ils
la
connatra mieux
confondre avec
Parmi
deux sciences auront gagn en
et les
le lit-s-pctil
ripcs sur ccllo maiiere,
sur lequel
le terrain
certitude, en clart et en profondeur

(t)
la vie
nombre
([ni
dOm rages
(1).
o l'on trouve
peuvent tre lus avec un
les vrais priii-
t'gal
profit
par
LXX
LA KKhOll.MATIO.V
La
l'homme tout ce
pour
philosopliie
qui
d expliquer dans
l)iil
tombe sous
la
raison et l'exp-
Elle doit rendre compte, non-seulement
rience.
de notre double nature, mais encore de notre condition actuelle,
du penchant au
vice, l'erreur, et
de ce prodigieux mlange de faiblesse

de grandeur
listes
de tous
et
de misre, qui a frapp
Interrogez
les
temps
les
et
de tous
matres de
la
de force,
et
les
mora-
les pays.
philosophie nn-
cienne; coutez Pythagore, Heraclite, Empdocle,
Ces profonds observateurs ont loquem-
Platon.
ment
signal l'altration survenue dans toutes les
puissances de notre me, et n'ont pas entirement

ignor la cause de ce grand dsordre. Pour eux,
la vie
prsente n'est qu'une ruine d'un pass glo-
rieux, le corps est devenu la prison et le
de l'me. Voyez, dans

Platon se
tifs
Rpublique, quelle ide
de notre misrable existence, ces cap-
fait
enchans au fond d'un cachot, ces ombres
prennent pour des
tives qu'ils
humain en proie
illusion.
Ce qui
les [)liilosoplies
M alrialiame
;l
et la
telligence tudie
genre
invitable
encore de science et de vrit
Phrcnologie comhalltis dans leurs fondemenls^
dans son
tat
normal
la
paru neuf,
et
ses
I.oss,
Ce qu'il
urieux et solide.
et
Le
In-
aberrations^ par AI. l'abb
Facult de Paris,
Paris, chez
et professe la tliorie des ides.
a surtout
et
fugi-
les jtliysioiogisles, on doit citor pariiLiilirciiifiit
Forichon, docteur-mdecin de
prend
ralits, et le
une perptuelle
brille
fologique de France, etc.
nous
la
tombeau
mombie de
I8/1O.
dit
la
Socit
M. Forichon com-
de lalinalion nioniaic
DE LA PHILOSOPHIK
il
LXXl
travers ces inbres, n'est que
d'une vie antrieure plus noble
pour
Voil,
le fond, et
ne dfendons pas,
que
la
rminiscence
la
et plus parfaite.
sauf des erreurs que nous
doctrine du pch originel,
la
raison, veille sans doute par
la tradition primitive, rvlait
un cho de
aux sages du paga-
nisme.
A
et
la
de
double lumire de l'enseignement chrtien
la
philosophie rgnre, c'est avec plus de
profondeur encore et de vrit, que furent sondes,

dans l'cole cartsienne,
corrompue.
les plaies
de notre nature
Si Descaries ngligea la question et
ne parat pas en avoir souponn
le
ct philoso-
phique, une foule de cartsiens illustres,
Maie
branche, Arnauld, Bossuet, Leibnitz, Bayle, confirmrent par l'observation le

et
surent y dcouvrir
dogme de
solution des plus difficiles
la
problmes. Pascal surtout, dont

t
si
bien
dmontre
saisi
le
rle original a
par M. Bordas-Demoulin, Pascal ne
pas
t-il
le
pch originel par l'analyse
plus dsesprante du
la
cur humain? Quels sombres
et
nergiques tableaux
et
connue
mais aussi quelle vrit,
nature a t prise sur
la
la chute,
par ce
le fait
peintie loquent de nos misres! Loubli de Descartes tait magnifiquement rpar.

Il
est vrai
tout en apportant des raisons philo-
sophiques du pch originel, Pascal, Bayle

;iu(rps. s '('xprimenl
quelquefois
comme
si
et les
on ne le
LXXII
RFORMATION
I.A
connaissait que par rvlalion. Soit cause de ces
pour tout autre molif,
incertitudes, soit
peut-tre
la plus
la vie
essentielle
vrit
ia
humaine
n'entra pas assez gnralement dans les spculations des mtaphysiciens, el plus lard elle fut en-
tirement bannie d'une philosophie superficielle.
M. Bordas-Demoulin vient rappeler l'allention sur

ces matires
importantes,
si
el qui tirent
un
intrt
particulier de la disposition actuelle des esprits
par rapport
comme
Comme
la religion.
philosophe et
hislorien du cartsianisme,
devoir. Mais
on aurait
dit qu'il
tion; sa tentative a excil
c'tait
son
y avait prescrip-
une espce de surprise
au sein du Corps savant qui rejjrsente chez nous

la
philosophie
(1).
Et pourtant, aux yeux de quiconque n'a pas peur
d'un mot,
le
esl-il
un
fait
pch originel? En
plus avr, plus clair que

est
un dont
il
quences inqiorlenl davantage
les cons-
l'humanil? Quoi
de plus visible que ce penchant au mal, que cha-
(1)
M. Cousin, parlant au nom de l'Acadmie des Sciences morales
politiques, a cru devoir reprendre, dans cette partie

teur,
du
travail
un caractre thologique trop marqu, que l'Acadmie,
pas voulu autoriser.
Voir, dans
le
de
et
l'au-
dit-il, n'a
Journal gnral de l'InslrucUon
publique, 19 mai 18il, des extraits du discours de M. Cousin, alors prsident de l'Acadmie.
clde que
"
de Dcscurtcs,
port dj
M.
le
rapporteur de
la
section de pliiiosoiihle d-
ces matires n'appartiennent prcisment ni
cil.
ni
mme
la pliilosopliic
la
pliilosopliic
proprement dite' Voir
le
rap-
LWIII
LA l'HlLOSOPIllK.
Dt;
<'un porte loujours
en soi-mme, qui se dveloppe
(ls la
plus teiKlrc enfance, et qui lient aux en-
trailles
mmes
de notre nature pervertie? Plus
philosophie nous lve, plus elle nous
fait
la
contem-
pler de haut l'^baissement de notre condition actuelle.
Quanti des sublimes mditations o
la
pen-
se se voit en communication directe avec le centre
des intelligences, puisant
mire
et
terre,
de
la vrit,
l'on aperoit
la
Ton vient
un
si
source de
la lu-
retoml)er sur la
effroyable
mlange de
vices et d'erreurs, de prjugs et de souVances,

le roi
de
la
cration, l'tre raisonnable et immortel
condanm par
sa naissance la misre, l'igno-
rance, et trop souvent l'esclavage, l'abrutisse-
ment, ne
faut-il
pas fermer les yeux la lumire,
ou avoir perdu tout sentiment de dignit morale,

toute ide de la perfection et de la bont de Dieu,
pour croire que cette opposition monstrueuse
immense
dsordj'e sont des choses naturelles, qui
s'expliquent d'elles
mme le
que
la
et cet
seules,
droit de s'tonner?
dont on n'a pas
et
Ah
s'il
est
une
vrit
philosophie dmontre, qu'elle fasse toucher
au doigt, en quelque sorte, c'est que nous

dgrads, et que
la
vie a t
sommes
empoisonne dans sa
source.
Un
et
que
crivain clbre a dit que l'homme nat bon

la
socit le dprave; c'est prendie le con
Ire-pied du vrai.
L'homme
nal ignorant et esclave;
LA KFOK.MAIION
I.X.X1V
il
ne
dabord que d'une
vit
spirituelle est tellement
vie animale; sa nalure
mconnaissable, que Pla-
ton croyait qu'il l'avait reue dans une existence

antrieure, et refusait d'admettre qu'elle
donne au moment o
et cette corruption.
Cest
est
lui
entre dans celle fange
il
que l'ducation,
les in-
stitutions sociales, et surtout la religion, viennent
prendre
homme, pour
1"
relever et, pour ainsi
le
une seconde
dire, l'enfanter
fois la vie
de
1"
in-
telligence.
L'esprit aura beau s agiter,
un autre dnouement
choisir
ou
le
il
l'origine
reconnatre pour
d'une volont drgle, ou
mme.
l'imputer Dieu
le
ne trouvera pas
du mal.
11
faut
funeste fruit
le
rendre ncessaire,
ei
que de nos jours
le
Je sais
panthisme n'a pas recul devant cet odieux paradoxe.
On
enseigne, au dix-neuvime sicle, qu'un
tre raisonnable n'tait pas susceptible d'une autre
ducation que
brute, qu'il ne pouvait arriver au
la
bonheur que par
acheminement
la
soulfrance, que l'erreur est
la vrit,
le
vice
un
une cause de
perfectionnement moral, et qu'entin
les
abomina
lions antiques, l'idoltrie, l'esclavage, la promiscuit, taient
comme
des degrs d'initiation une
vie suprieure, dont l'tre tout
bon et tout-puissant
ne pouvait dispenser ses cratures, ou plutt dont

il
ne pouvait se dispenser lui-mme, puisqne, d'a-
prs ce systme, ("est Dif'U(|ni
vil
dans Ihumanil.
Je
le
demande
le
LXXV
LA PHILOSOPHIE.
li:
nianichisine eul-il jamais rien
d'aussi rvoltanl? Et le
mol magique de progrs,
dont on dissimule l'origine chrlienne, a prolg

d'ides incohrentes, pai-mi lesquelles on
amas
cet
retrouve encore
Devant
la
la
rverie de
mtempsycose
la
philosophie des ides tondre ce fanlome
monstrueux d'un Dieu soumis la falalil du mal.

Tout est hien sortant des mains de l'auteur des
choses,
la
a dit J.-.I.
porte de ce qu'il avanait; ce mot, par o com-
mence V Emile,
Si
Rousseau, sans comprendre

du cur
est le cri
Dieu n'a point eu h choisir
du meilleur des mondes

pourtant qui ne
une sagesse
parfait
ft
infinie.
dans son ordre,
volont l'amour
h son
de
empreinte
que
pouvait-il
manquer
se complat dans ce tableau
monde
tal vrai-
naturel, o la raison et les nobles sentimenls

la vie;
le vice, la
o, indpendant de tout,
homme
tait pontife et
pauvret, les soulhances et
mort taient inconnues!
lit
l'ait
vrit ternelle, et par
la
except de Dieu, chaque

;
n'a rien
premire, que tous les peuples s'ac-
gouvernaient seuls
roi
il
a t cr heureux et
cordent h placer au berceau du
ment
la raison.
comme toutes les cratures.
infini,
bonheur? L'me
la flicit
possibles,
L'homme
de
plan chimrique
trs-bon et o ne
Uni par l'intelligence

la
le
et
la
Que Ion paidonne ces
longueurs, dii'ons nous avec IMaloii.
;ui
souvenir
LA KEFOUMATION
LXXVI
et
au regret d'un bonheur qui n'est plus
Ainsi, du
actuel et toujours visible de
fait
gradation, qui a remplac
(1).
d-
la
l'tat d'intgrit, la [)hi-
losophie nous conduit directement au
l'ait
tradi-
tionnel et historique de la chute primitive, dont
nous ressentons encore aujourd'hui

OEuv. de Platon,
(1)
de M. Cousin,
trad.
toujours sr de trouver Plalon mlant
du genre humain. Dans
traditions
'<
la
\e
Time
(t.
rendre dignes, par
139)
XII, p.
sur
la victoire
VI
et
le
fed.
t.
mitif plus parfait
Time,
que
le
se
L'tat
|)ri-
XII, p. 140.
lui faire
les
Le respect de
l'tat
sauvage.
J'en
demande pardon
Zos ne contiennent rien de pareil,

l'esprit
et n'of-
des autres dialogues.
des Lois, recherche l'origine des gouvernements
le 3' livre
et des institutions politiques;
une
M. Cousin
attribuer l'opinion d'un tat pri-
aucune trace de contradiction avec
prit
Cri-
ntre. Ici l'opinion contraire est nettement ex-
au clbre traducteur, mais
Platon, dans
t.
dans son Argument des Lois
prime. L'tat primitif a t
est parl
corps, masse turbulente et dsor-
XI, p. 373.
Platon pour l'antiquit pourrait
luge.
il
hommes tombs
252, etc.). J'ignore par quelle proccupation
p.
s'est laiss aller crire
frent
csi
meilleur^ parce (|ue c'est Dieu lui-mme qui gouverne alors
l'humanit (Le Politique,
has,
On
qui taient plus prs des
donne, de recouvrer leur premire et excellente condition.

mitifest
p. 57.
II, p. 30Zi),
(t.
invite tous les

le
Phdre,
voix de son gnie au concert des
Philbe
des anciens qui valaient mieux que nous,
dieux.
t.
en
les effets,
s'arrte la dernire catastrophe, au d-
il
presque entire.
civilisation
Il
n'chappe que
quel-
(lues habitants des montagnes, faibles tincelles du genre humain conser-
ves sur quelques sommets.
Platon
fait
Ces montagnards, dont
des sauvages, sont
les
mmes qu'un
l'tat
traducteur de
pres des races actuelles. Mais peut-on
dire qu'ils nous prsentent l'tat primitif de l'humanit?
leurs les
le
faible dbris, et la question
Ils
ne sont eux-
de l'origine reste entire. D'ail-
montagnards de Platon ne sont nullement dans l'abrutissement de
sau\agc, car
ils
sont vertueux, religieux
(t.
VII, p. 139),
plus
simples, plus courageux, i)lus leniprants ft plus justes en tout que les
peuples d'aujourd'hui.
{Ibid.,
|i.
lO)
Di;
I.A
vertu do runilel do
LXXMI
PIIILOSOI'IIIH.
la solidaiil
dngonro humain.
I.cbon sens ne supporte pas une autre explioaliou.

Mais l'homme pouvait-il se relever par ses piopres
ou par celles de tout autre tre que Dieu,
lorces
ou bien
fallait-il
On
divine?
sent toute l'importance de
elle n'offre
<|ue
pour
la
ment de
pas moins d'intrt pour

spculation
pai' la
ntoulin
l'a
elle
prsenter
question
la
la
pratique
car elle touche au fondeet
politique. C'est
thorie des ides que M. Bordas-De-
rsolue, et quoique la dmonstration qu'il
soit
nous
Du
l'autorit religieuse
oncoie
donne
ncessairement une intervention
peine indique dans le Carfskinismc,

a
paru trop essentielle pour ne pas
ici
la
avec quelque dveloppement.
ct de l'esprit, la chute de
l'homme
n'a pu
consister que dans un loignement volontaire de
Dieu et une rupture avec
lumire et de
vie.
Or,
le
centre de vrit, do
d'aprs
la
thorie des
ides, notre force pensante vient la fois de Dieu

et
do nous, mais de Dieu
nous. Donc^
mais
la
la
se
et
plus que de
l'affaiblissement prouv dans nos
puissances porte
de Dieu
in II ni ment
la fois
sur
la
part qui nous vient
sur celle qui nous vient de nous-mmes,
trouve infiniment plus grand par rapport
premire que par rapport
la
seconde. Aprs
chute, par consquent, notre substance spiri-
luello n'est pas
seulement extnue en elle-mme,
elle l'est surtout
par un retranchement
(\o la
force
LXWIU
divine qui
soit
iu:k)hmation
I.A
la soulienl. Jus(]ir
rendue,
il
ce que celle-ci nous
n'y a pas de remde possible la
dfaillance de l'me.
II.
pour que
faut donc,
les
forces de T homme soient restaures, que Dieu y
coopre infiniment plus que l'homme lui-mme.

Voil
la
raison mtaphysique de la Rvlation, de
rincarnalion et de l'inslilulion du Sacerdoce. Pour
rendre celle preuve plus sensible, considrons

l'me du cl d'elle-mme et du ct des autres
Lame
cratures.
conserve sa nature;
un fonds dintelligence, d'amour

puisqu'elle subsiste,
que
soit
force,
il
et
et
pas entirement retir
encore quel-
que Dieu
d'elle.
garde
de volont, et
faut qu'elle ait
quelque action,
elle
mme
ne se
Supposera-ton
que, par le bon usage de celte force qui
lui reste,
l'ame peut se rtablir elle-mme? Mais encore une
mme que
fois, la force
l'me
tire
de
soi,
ne peut
avoir son nergie qu'autant qu'elle est unie
la
force divine l'me donc ne peut commencer la pre:
mire, et jusqu' ce que l'union soit rtablie par

DieU; elle languira, livre l'erreur, l'ignorance et
toutes les misres. Par consquent, sans parler de
l
expiation qu'appelle toute faute librement com-
mise, et ne considrer que l'affaiblissement de ses
puissances,
l'homme dchu
en lui-mme pour
irouve-t-il
sortir
n'a point de ressource
de son abaissement. En
davantage dans les autres cratures? Mais
quelle substance
cre agit inundiatemenl sur
)K
rallie
pour
la l'aire
LA
LXXIX
PiiirOSOPIlIt:.
penser
el
vouloir, en pensant el
voulant avec elle? C'est le privilge incommnnioai)le (le
l'tre crateur.
Les autres substances ne peu-
vent que s'exciter agir et ne se communiquent

point de force. D'ailleurs^ par
l'homme plong dans
la vie
de
l'eftet
la
chute,
des sens est livr aux
influences inlrieures ou mauvaises.
Que
l'on sup-
pose les circonstances extrieures les plus favorables,
on n'aura jamais qu'une bien
rence dans
teste,
faible difl-
comme
condition de l'humanit,
la
avec une irrcusable autorit,
des civilisations anciennes.
11
l'at-
spectacle
le
faut toujours
en reve-
nir l'intervention directe et surnaturelle de Dieu.

C'est lui qui
commence
pour l'homme,
il
ne peut tre
est
tir
comme un
un pur don de
second nant dont
de nouveau, que
t la premire fois, par

et
Le pch,
et qui achve.
une dtermination
des tres.
l'tre
comme
Ici la
sique doit laisser parler l'vidence des
nous montre dans
le
la tradition et l'histoire, el la
ses principes est indispensable
parfaitement
la
faits,
qui
elle claire
lumire de
pour comprendre
du peuple hbreu
et
de quelques mes extraordinaires
au sein du paganisme
Verbe, o
mtaphy-
raison et l'conomie de l'uvre
rparatrice, depuis l'lection

l'ilkimination
libre
christianisme l'accomplis-
sement de l'intervention divine; mais

encore
l'a
il
jusqu l'incarnation du
commence Thumanil
nouvelle.
LA KFURMATION
1,XX.X.
Celte dmonsiraiion
sit
imporlanle de
si
nces-
la
d'un secours 'surnaturel entrane irrsistible-
ment
l'esprit,
ds que l'on a reconnu
chute, et que l'on
comprend
Hors de cette thorie,

tmes qui placent
en nous
les ides, soit
seuls, soit
possible, le
dans
de
la
thorie des ides.
la
dans tous
et
le fait
les faux sys-
en Dieu
seul, soit
im-
les sens, elle devient
fondement du christianisme
est dtruit,
chute demeure inexplicable et se trouve invi-
la
tablement nie. Chez
thologiens
les
mmes
qui
professent le vrai spiritualisme, cette preuve essentielle n'a point t prsente jusqu'ici
dans sa
rigueur mtaphysique, parce qu'on n'avait pas envisag la chute assez philosophiquement, ni suffi-
samment approfondi
la
thorie des ides.
Saint
Augustin et Bossuet, pour ne parler que des plus
mo-
grands, n'emploient que des considrations

rales,
comme on
peut
llisloire Universelle
Mystres.
vrit
ne
Il
faut dire
et
les
la
Cft de Dieu,
lvations sur
que jamais
s'tait fait sentir
le
les
besoin de cette
comme aujourd'hui
car,
aucune poque, on n'avait aussi universellement
mis en doute
la ncessit
d'une religion positive.
Au temps marqu pour

le
dans
le voir
Christ tait venu
cache sous
voulu! tenir que le
rparation du monde,
sans clat, sans pouvoir,
sans grandeur apparente

tait
la
la
la faiblesse
majest du Dieu
de
la
chair.
Il
ne
moins de place possible dans
'
DE LA
L\X\l
l'UlLOSOl'llll.
l'ordie temporel, auquel n'appartenait pas leni-
pire
voulait fonder.
qu'il
terre,
il
Avant de quitter
pour tre
institua le sacerdoce
la
la conti-
nuation perptuelle de son incarnation.
Par
la
vertu de cette institution, le sacerdoce est devenu

le
moyen
ordinaire et gnral de rdemption et
de perfectionnement
est
spirituel.
Son objet
essentiel
de rtablir l'union de l'me avec Dieu,
et
son action n'est pas moins indispensable l'hu-
manit dchue, que rintervention divine dont

est l'instrument.
Comme le
sens que pour arriver

soutenir;
avec
le
comme
Christ,
l'esprit,
le Christ,
il
il
le
tional, la
les lieux,
il
ranimer
et le
commun
opre au
qu'il
fond des mes; institu pour tous
pour tous
ne parle aux
n'a rien de
pouvoir politique, parce
il
les
temps
n'est point exclusif
et
ou na-
manire des anciens sacerdoces,
et se
prle toutes les formes de gouvernement, sans
en imposer directement aucune. L'organisation

thocratique du Moyen-ge, analogue celle
du
judasme, n'tait que provisoire; forme pour rui-
ner l'ancien ordre

avec
l'esprit
l'anantir,
si
social, elle tait
du christianisme,
un
moins
une religion d'Etal;

en
le
c'est,
Csar
la divinit
fini
par
pu se pro-
dnaturer que d'en
c'est
revenir au paga-
ralit, asservir le
nisme,
:
et aurait
tat aussi violent et
longer. Ce n'est pas

faire
en dsaccord
sacerdoce
d'une religion dpend-elle du

F
LA
I.XXXII
(
llLI
ORMATION
aprice d'un despote, ou du vole d une assembl<'
dlibrante?
une vue
natre
earte les prjugs que
Que Ton
connatra que
superfseielle
du pass,
rgime propre
le
fait
et l'on re-
religion chr-
la
tienne, celui auquel elle tend par la force des

choses,, c'est le
rgime de tolrance
la distinction et
et
lition
me
de toute religion d'tat,
et
ne
son
fois
J'ai dit
de
litre
que
le
la
abo-
premire cet
la
France a mrit encore

ane de l'glise.
fille
sacerdoce
rituelle et catholique
1"
n'a-l-elle t procla-
En donnant
exemple TEurope,
complte,
jamais que chez des na-
le sera-t-elle
tions chrtiennes.
une
de libert,
indpendance mutuelle de ltal
r Eglise. Aussi la tolrance
de
et
comme
autorit spi-
ou universelle, a une exis-
tence distincle de celle de l'tat, qu'il s'accom-
mode
formes de gouvernement, sans
toutes les
exercer sur
la socit
aucune action immdiate;
son influence sociale, quoique indi-
toutefois,
immense,
recte, est
salutaire. Elle
invitable, autant qu'elle est
rend sans cesse les individus plus
moraux, plus dignes de
intelligents, plus
bert, plus capables de l'obtenir.
progrs spirituel
tablissement des
l'homme
trefois,
mme
elle favorise
socits
s'appartient,
la
il
et
li-
la
En assurant
provoque
base naturelle
n'est plus,
le
l'.
comme
oi
au-
proprit de l'tal, et o l'Eglise elle-
pourra se donner enlin une organisation
DE LA
LXXXIII
l'IllLOSOPllI!:.
en harmonie avec l'esprilinlime du catholicisme.

Tout peuple chrtien est
comme
la
libre
ou
le sera;
mais
capacit des dioits naturels tient
force de la raison, et
que
cette force elle
la
mme,
dans l'homme dchu, tient l'action continue du
mme
sacerdoce, on peut affirmer avec la

fiance,
que
con-
tout peuple qui cessera d'tre chrtien
cessera d'tre libre,
et
retournera aux lnbies
et la servitude.
Les thocrates de toutes nuances ne cessent de

rpter, de nos jours, que l'tal qui proclame
la
tolrance se dclare athe: c'est insulter l'acte

social le plus
grand peut-tre qui
ail
le
genre humain. Qu'est-ce que
lgale?
que suppose-t-elle? Quand
nor
jamais hola
la
tolrance
socit,
aprs tant de sicles d'une oppression force,
abdique enfin son despotisme sur
la
pense
et la
conscience, loin de consacrer l'anarchie, l'indiff-
rence ou l'athisme,
elle
reconnat que chaque
individu s'lve par lui-mme et directement la
source des principes de l'ordre, de

droit, qu'il est
et
la
vertu
et
du
par consquent en rapport intrieur
immdiat avec Dieu,
et qu'il suffit,
pour
l'y
maintenir, des secours spirituels et librement accepts de
hommage
la religion positive.
l'efficacit
La tolrance
est
un
du christianisme, qui a
relev la raison humaine; c'est, dans Tordre social,

cette glorieuse libert des enfanis de Dieu^ la-
LXXXIV
LA IlFORMATiON
quelle l'Aplre convie lous

aussi
En
les
chrtiens. C'est
une dclaration solennelle de spiritualisme.
s'arrtant devant l'asile de la conscience, l'tat
proclame qu'en
elle rside
quelque chose de sa-
cr, d'inaccessible la force matrielle, et
pense unie
absolue.
la vrit
nions sortent de cet asile,

duisent en
faut
que
les opi-
faut qu'elles se pro-
subversifs et matriellement sai-
pour que
sissables,
elle
faits
il
Il
une
tolrante les atteigne;
loi
la
frappera donc les doctrines immorales publies
ou propages, l'athisme,
elle les frappera,
matrialisme, etc.
le
non comme des thories
point de sa comptence, mais
la vrit n'est
des actes nuisibles
fausses,
comme
antisociaux, en tout sem-
et.
blables aux autres dlits, qui peuvent natre aussi
d'un gareinent systmatique

L'tat
na
n'impose
de lintelligence.
point de systme faire prvaloir;
mais
rien,
rage ou rprime, au
ce qui prend
le
quelque degr,
la
il
il
observe, surveille, encou-
nom de la
raison publique, tout
caractre de
fait
intressant,
conservation de l'ordre social. La
tolrance est essentiellement spiritualiste et chrtienne, et leur tour
christianisme sont
la
philosophie des ides et
le
systme philosophique
et
le seul
la seule religion qui
pensable de
la
consacrent
la
condition indis-
tolrance; car seuls
endroit et maintiennent en
de chaquo esprit cr avec
fait
la
ils
tablissent
l'union intrieure
raison ternelle
LXXXV
DE LA PHILOSOPHIE.
Et voil
.
comment
lu loi est athe;
oiisacre la libert des cultes
(jiiand
elle
Les gouvernements
ceux qui s'interposent insolem-
athes, ce sont
ment entre Dieu
Ihomme
et
rgnr, et qui,
vrai dire, par la prtention d'agir
immdiatement
place de Dieu,
dtrneni
sur lame, usurpent
la
et le nient; ce sont
ceux qui, voulant imposer
vrit par la
par
le
supposent qu'elle peut tre
la
saisie
ds lors qu'elle tombe sous les sens ou
la loi,
(|u"elle
loi,
est matrielle,
puisque
la loi
ne saurait
tombe sous les sens; ce sont

ceux qui font de lame une machine, et de la religion u n moyen de police les gouvernements athes
atteindre que ce qui
et matrialistes, ce sont les
lrants. Je n'oublie
sociale de
gouvernements
pas qu'avant
l'homme, l'intolrance
forc du juif et
rparation
fut le rgi nie
du paen, comme du chrtien au
Moyen-Age. Mais autre chose
est
terrible qui s'impose h tous, et
que
n'a subie
la
into-
un moment que pour
une ncessite
le
catholicisme
la dtruire,
autre
chose une intolrance systmatique, qui se prtend,
non une
cipe et
ncessit passagi'e, mais
un droit ternel.
Il
un prin-
reste toujours vrai que
l'intolrance en soi est essentiellement matrialiste

et athe.
Sous ce rgime de mort,
le juif
ne forma
jamais qu'un peuple charnel, grossier, esclave de

la lettre; les nations
spectacle
pendant
chrtiennes offrirent
plusieurs sicles, et
le
mme
roflVenl
LWXVl
LA RI-0MATI0\
encore dans
pays qui conservent
les
la ihocralie.
L'intolrance fut le principe de la civilisation an-
cienne;
principe immortel de la civilisation
le
derne est
la tolrance.
peuples qui
nom
atroce et sans
Pour l'arracher du sein des
possdent,
la
il
faudrait
une guerre
contre toute vrit;
luer l'esprit, la libert, la i)hilosophie,
nisme,
il
on
l'a
faudrait
le christia-
vu, l'institution d'un sacerdoce
spcial et d'une religion positive est
s'il
il
faudrait luer tout ce qui est imprissable.
Comme
ne de
mo-
la
une ncessit
chute. Dans l'tal naturel ou primitif,
se ft juaintenu, le sacerdoce aurait t le par-
tage de tous, et chacun 1 et exerc pour soi, cause
de
la parfaite
De mme
union des intelligences avec Dieu.
l'homme, en parfaite union avec
aussi,
ses semblables, aurait accompli tous les devoirs de

justice et de bienfaisance, sans le secours des gou-
vernements
et des lois.
La corruption seule de
nature a rendu insuflisantes et inefficaces

gion nalurelle et
que Dieu
rtablt
de l'me avec
la socit naturelle.
lui,
il
fallu
la religion
n'tait point ncessaire
rvler les principes de la socit civile.
humaine restaure
la reli-
Mais s'il a
lui-mme l'union ou
suffisait
la
de
La raison
les dcouvrir et les
appliquer, ds qu'elle renaissait au sentiment de

sa dignit et de ses droits naturels. C'est une distinction
que
le
bon sens des peuples semble avoir
parfai temenf saisie.. fairiaisreliiiion positive
ne
s'est
DE LA
comme une
piisenlo
maine;
les
(le l'aire
parler le
ciel.
purement hu-
iiislitulioii
mmes
imposleurs
LXXXVII
'
l'illI.OSOl'IlUi.
ont senti
le
besoin
Qui niera, au contraire, que,
dans l'antiquit mme, plusieurs gouvernements

n'aient t tablis et dtruits, sans le secours d'au-
cune intervention surnaturelle, vraie ou suppose?

Et nous,
hommes de
cette gnration, n' avons-
nous pas de nos mains lev
et
renvers des
tr-
nes? Nous avons assist aussi d'impuissantes
Eh bien! dans
d'examen, a-t-il paru un seul
lenlalives dans l'ordre religieux.
ce sicle de
dme
et
fondateur ou rformateur de culte qui ne prtendt

linspiralion divine? Si
quelqu'un et tenu un
autre langage, on ne l'et pas cout un instant.

Lorsqu'il s'agit de rconcilier la terre avec le ciel,
les
peuples comprennent que
tient pas
En
l'initiative
n'appar-
l'homme, mais Dieu.
gnral, les adversaires du christianisme,
renonant
tche trop rude de le remplacei',
la
font l'honneui' de croire qu'il sera la dernire
lui
des religions positives.
un successeur,
ils
Au
lieu
proclament que
de
lui
chercher
la raison seule,
sans rvlation, est dornavant en tat de satisfaire les besoins religieux
tres termes,
et
ils
professent le principe del religion
du sacerdoce naturels,
tait
jamais tomb ou qu'il
Los autours do
de l'humanit, en d'au-
<
tto
comme
ft
si
l'homme
entirement
n'-
rtabli.
opinion prennent ordinaire-
LXXXVUI
ment
le
nalistes.
LA RI-OR.MATION
nom, quivoque en lui-mme, de
rttio-
Mais leur prtendu eulie philosophique,
sans organisation, sans rsultats pratiques, qui-
vaut au pur disme, et celle
strilit est la
meil-
leure rfutation de leur doctrine. Plus on considre
l'imporlance des devoirs religieux, et Texlrme

difficult
de
de les remplir au milieu des distractions
la vie, plus
on demeure convaincu qu'une
reli-
gion positive est encore plus indispensable l'humanit, qu un gouvernement et une autorit publique.
On
se
demande,
cette occasion,
l'homme lui-mme
les rationalistes, qui livrent
dans l'ordre religieux, ne
livrent pas aussi
le
lui-mme d a i^ s l'ordre politique;

supprimant
le
sacerdoce,
pourquoi, en
laissent subsister
ils
gouvernement. N'est-ce pas

flagrante? Si la raison
pourquoi
suffit,
un
une contradiction
sans l'autorit, pour
connatre et prati |uer les devoirs religieux, com-
ment ne
suffirait-elle pas, et
accomplir
les devoirs
ment moins pnibles
mieux encore, pour
sociaux, qui sont assuret
moins relevs?
Aj)rs
avoir proclam l'abolition des religions positives,
ou
la destruction
mer
de tout culte,
la destruction
oser procla-
t-on recul devant ces
les a-:t-on
Ce qu'on appelle
fallait
de toute puissance publique,
c'est--dire l'anarchie.
consquences ou
il
le
ignores?
rationalisme n'est point
la
philosophie. Ni Pin ton. qui a souponn le pch
DE LA
originel
LXXXIX
i'IllLOSOPUIli:.
el dsir la
rvlation, ni Descaries et
Leibnilz, qui ont reconnu l'un et l'autre, n'taieni
Ceux qui se disent tels aujourd'hui,

ne menacent pas moins la philosophie que le
rationalistes.
christianisme, car
et
sont en gnral panthistes,
ils
ne peuvent tre autre chose
s'ils
sont d'accord
avec eux-mmes. La philosophie est l'usage de
la
raison, le rationalisme en est l'abus et la ruine.
Qu'y
a-t-il
de philosophique mconnatre
blesse et Pinlirmil de la raison? Qu'y
sonnable nier l'vidence et
la
a-t-il
la fai-
de
rai-
ncessit? El
pourtant, celte protestation inoue contre les religions positives est encore
au christianisme. C'est
raison cette force dont
fait
lui
le
un hommage rendu
qui a
communiqu
sentiment l'enivre et
lui
croire qu'elle n'a plus besoin de secours surna-
turels; tant
est vrai
il
que
le
christianisme est au
fond de tous les phnomnes de
notre poque
ginel,
de
la vie sociale
Voil ce que contient la doctrine
et
la
du pch ori-
ddaigne de nos beaux esprits, philosophes
hommes d'tat Qu
ils
traitent sans elle la philo-
sophie de l'histoire; qu'ils expliquent sans
elle
l'existence des institutions positives, politiques et

religieuses; qu'ils consacrent les droits de l'glise
et
de
l'Etat,
en maintenant leur indpendance
mu
luelle el l'harmonie
de leur concours dans des
fonctions dislincles.
Conducteurs aveugles!
la
XC
LA KF0RMA11U>
place de
lioii
l'homme
une absuac-
rel, ils subsliliieiU
chimrique. Ne
le
comprenant
pourraient-ils l'instruire et
enlev les fondements de
la
le
\Aus,
comment
gouverner?
moiale
ei
Ils
de
la poli-
tique, et ils prtendent rgir les peuples et
sider h leurs destines

Si le
ont
pr-
pch originel explique
humaine,
la vie
la
constitution de la socit et le prodigieux con-
de nos misres
traste
plique pas avec
elle-mme, et
le
de nos grajideurs,
et
moins de succs
spectacle
la
il
n'ex-
philosophie
non moins prodigieux de
ses vicissitudes, de ses progrs et de sa dcadence,
de ses lumires
et
de ses tnbres. Des systmes
contradictoires s'lvent en foule. Celui-ci

1
homme un
donne
la
Dieu, celui-l en
rpondent
et
les autres. El ces cris se rptent sans
du mal qui
comme
des chos du bien
se disputent l'humanit
Je n'ai pas puis les applications
du principe de
l'homme
et
la
l'on peut
science
la
de
la nature. L'avenir, j'en
confiance, les dveloppera; qu'il nous suffise
(favoir veng
(I)
chute
que
des socits, et je n'ai rien dit de celles
que comporte l'tude de

ai la
la
esprit! s'crient les uns; chair!
h travers les sicles,
faire
de
une brute. Zenon
thorie de l'orgueil, picure celle de
dgradation.
lin
fait
fait
une vrit mconnue
(1).
Ce que nous annonons comme une esprance,
parlic. l^noapilicalioii aussi
importanlo
((iroricilnriic
est dj
Mo
la
ralis en
iloctriim
<!<
DK LA
XCl
l'IilLOSOPlili:.
Dauiies matires, qui louchent galemenl h
!a
religion et la philosophie, ont t dbattues au
dix-septime sicle, et sous l'influence du cartsia-
nisme;
les
controverses de la grce et de l'amour
de Dieu sont surtout clbres. L'ardeur qu'elles

ont excite est aujourd'hui teinte; mais l'histoire
des ides a un intrt ternel. Ces questions d'ail-
la
chute, a t faite l'organisme vivant par
la
partie
du
travail dj cit,
il
M.
le
docteur Pidoux, dans
donne une pathologie gnrale dont
principes correspondent exactement aux principes de physiologie g-
les
nrale exposs plus haut.
Nous croyons devoir en extraire encore
passages suivants, qui mon-
les
trent les rsultats heureux que l'on peut attendre de l'alliance de
losophie et de
Aprs
les
la
De
le
phi-
mdecine:
effets
de
la
dgradation originelle sur l'me de l'homme
viennent immdiatement, pour l'importance,

dation sur
la
les effets
de celte dgra
corps.
tous ceux qu'offre la nature physique, ce sont les plus irrcusa-
bles, les plus

et qu'ils
vivement sentis, parce qu'ils nous sont toujours prsents
pntrent intimement toutes nos actions organiques.
C'est
par eux que nous sommes mis en rapport avec
nous, et
le
mal extrieur
que nous sympathisons, que nous sommes en union de souf-
france avec les autres tres.
Sans ce mal interne et spontan
comme
la vie,
parce qu'il prend
naissance dans notre substance organique aussi essentiellement affaiblie
qu'essentiellement vivante, les causes extrieures de mal,' les influences

nuisibles et dltres, ne pourraient qu'affecter superficiellement notre
corps, ou plutt,
il
n'y aurait ni douleur ni maladie, ni perturbation
d'aucune sorte, car tous
comme l'homme
les
inanims tant dans l'ordre
lui-mme, leurs rapports mutuels ne tendraient jamais
qu' leur conservation
Si
les tres vivants et
et leur bien-tre.
moralistes et les politiques qui ont nglig cette vrit fonda-
mentale, ont eu une abstraction chimrique
que n'ayant pu comprendre,
ils
la
place de l'homnie rel,
n'ont ds lors pas su gouverner,
il
est
LA RKIORMATION
XCII
leurs sont loin d'avoir perdu leur importance
durera autant que
la
thologie et la mta[)hysique.
Bordas-Demoulin expose vivement
Ai.
elle
les dbats,
agrandit et les lve pour les juger de plus
les
haut
sa rgle toujours sre est la thorie des ides
condanime
elle
le
jansnisme, malgr
de dire que, dpourvus du
aussi vrai
mme
flambeau,
les
vertus et
mdecins se sont
les
gars dans des tnbres non nioins paisses.

<i
L'iiomnie en sant parfaite, que
lui, n'exista
le
en suivant les errements de l'cole, c'est
pure
poser devant
fait
la
transition de cet tat de sant
de maladie.
l'tat
Tracer
physiologiste
jamais; mais ce qui est encore plus impossible concevoir,
limite rigoureuse entre la sant et
la
la
maladie,
a t jusqu'ici
recueil de tous les palhologistes qui ont tent une dfinition de ce dernier
tat. Il est certain
mier pas
que
la difficult est invincible.
elle a jet les esprits
la
question
ainsi
que
dcourags, vient videmment de ce
du dsordre
originels de notre nature, et de ce qu'on regarde le mal physique
compltement accidentel, au
la
pre-
le scepticistne
iju'ou n'a jamais profess le fait flagrant de la corruption et
cace dans
le
vers la solution du problme nosologique.
fait
Cette fausse manire de poser
invitable
Mais cet aveu est
substance
lieu d'en
mme
chercher
la racine et la
comme
cause
effi-
de notre organisme, mortellement empoi-
sonne.
Une des erreurs
les
plus chres aux mdecins systmatiques, fut tou-
jours de considrer les maladies
moins des actes vitaux.
Ils
de duquel devait natre

aussi
comme
des modifications eu plus ou en
ont imagin un type d'intensit au del et en
la
maladie. L'histoire de
la
mdecine apprend
que ces systmes ont invariablement ncessit une thorie de
l'ac-
tion des causes morbifiqucs toute physiologique, c'est--dire, exclusive-
ment
tire
de l'influence ou trop
faible
ou trop
forte des agents hygini-
ques.
Le sens commun
tme,
la
douleur.
If
objectait
spasme,
constamment en
l'irritation,
vain,
que
tel
ou
tel
symp-
par exemple, iaient bien plutt
des phoncnioncs viiaux autrex, qno des phnomnes vitaux qui, tout
:i
DE LA Pim.OSOPIIIE.
gnie de Port-Royal, ei donne gain de cause
le
Bossuel contre
C'est ainsi
quitisme de Fnelon.
le
que la
la
l'cole cart-
lumire de ses prin-
Elle se montrait avec ce caractre d'uni-
cipes.
versalit
eut
qu'elle
riieure physiologiques, n'auraient
ou diminuer d'intensitd
bon sens
seul
ide gnrale
lie
toutes
fait,
en devenant morbides, que crotre
ou ne comprenaient pas des objections que
une remarque
la
vraie,
isole,
succombait devant une
cette observation ne reste plus dsormais strile,
comme une
ou
mais
force d'un print;ipe.
fondamentale en pathologie,
vrit
minemment pratique en mdecine,

prniiitives
les
des grands praticiens ne pouvait rattacher aucune
d'autres par
Pour que
admettre
et
poques do
systmatiques, forts de thories o tout
les
mprisaient
s'enchanait,
erreur
dans
pliilosophie,
sienne, portait partout
le
XCIli
il
faut
comme un
fait
ta spontanit des affections simples,
essentielles, c'est--dire la spontanit
de ce que
l'cole
de
Barthcz appelle lments des maladies^ maladies lmentaires.

n
Cette spontanit suppose l'innit des proprits morbides cories-
pondantes, ou,
On
si
l'on veut, l'innit des causes efficientes
compris ce que
n'a jamais parfaitement
et ce qu.'il faut
des maladies.
les anciens entendaient,
encore entendre de nos jours, par affections
essentielles
essentialit des maladies.
Ces dnominations
trs-justes, n'ont plus
maladies spontanes ou existant en vertu de

cipes
ou causes
de sens,
la
si
elles
ne signifient
seule innit de leurs prin-
efficientes, lesquels sont aussi insparablement attachs
notre nature en tant qu'elle
est
altre par la chute, que lui sont es-
sentielles SCS proprits physiologiques, soit reprsentatives, soit affectives,
en tant qu'elle a conserv des vestiges plus ou moins marqus de
sa perfection premire.
Qu'on s'tonne maintenant
physiologiqxtc
dfinition de ce
De mme
s'irritait
mot
nom
au
est toute
si
le
chef illustre de
seul de
maladie
la
dernire cole
essentielle!
La
simjjlo
une rfutation de son systme....
qu'en physiologie, l'organisme donne spontanment
la
re-
prsentation des couleurs et des sons, des odeurs, des saveurs, des con
XCIV
KKFOHMATION
splendeur. Si elle ne
fait
presque rien pour
grs des sciences sociales, c'est que

la libert n'avait
la
le
pro-
passion de
pas encore enflamm les peuples
chrtiens. Mais elle prside la grande rnovation
des sciences physiques et mathmatiques

foyer de la philosophie que Descartes
c'est
au
ahuma
le
riguralions,des consistances, des tempratures, etc. ..ainsi que les sen.sations affectives
du
plaisir,
les apptits et
de tous
de
la crainte,
de toutes
de
force
la
les satits...
et
de
faiblesse,
la
en l'absence
mme
des
causes excitatrices externes de ces impressions et de ces sensations qui
immdiatement de nos proprits sensibles; de mme, en
naissent ainsi
pathologie, l'Organisme produit spontanment

varits, le
spasme,
la
convulsion,
douleur et toutes ses
la
la fivre, la fluxion, l'irritation, l'ii-
morrliagie, l'hydropisie, etc., etc.. en l'absence de toute cause externe,

ot
par l'activit seule de ses proprits morbides innes.

i(
Ces affections simples et essentielles ou ces lments morbides, ne
sont autre chose que les
forme
telle
ou
telle
symptmes dont
la
coordination
maladie dtermine, sous l'influence de
particidire
telle
ou
telle
cause spcifique, spciale ou simplement excitatrice.
Les proprits morbides ou causes
efficientes des maladies,
quoique
inhrentes tous les organismes, se manifestent dans chacun d'eux avec
une
facilit
et
une intensit trs-variablos; chez
l'un,
sans cause ap-
prciable ou sous l'influence des causes les plus diverses et les plus insignifiantes; chez l'autre, avec la plus opinitre difficult, etc..
rait
ce
que ce principe de mal
n'a pas
de notre nature premire, et ce qu'il n'a
moins profondment. Ce qui semble
le
Cela pa-
compltement chang
fait
que
les lois
les modifier plus
prouver encore,
c'est
que
ou
cer-
taines maladies engendres par des causes spciales, et surtout par des
causes spcifiques ou des germes morbifiques vivants, sont soumises, dans

leur dveloppement et leurs terminaisons, une
rhythme des fonctions
les
plus normales
marche rgulire
et
au
qu'enfin, toute maladie a ses lois
gnrales qui ne sont autres que celles de l'organisme lui-mme, et que

ce dsordre suit toujours, plus
Il
Si le
ou moins, un certain ordre.
philosophe doit expliquer notre condition actuelle, notre
pei-
KK LA J'UILOSOPHIE.
que
llaiiibeau
lui
elses successeurs devaient por-
ter lians toutes les parties
comme
L,
de
la nature.
en mtaphysique, Descartes
premier pour l'audace

(
XCV
et l'originalit.
Il
est le
dploie,
lans ces recherches, toute la puissance de son g-
nie; ses dcouvertes sont admirables, ses erreurs
chant au vice
et
l'erreur,
rendre compte du mal

de
pt
la
et
etc....
physiologiste ne doit
le"
du bien, du
plaisir et
de
maladie dont notre nature physique offre
le
pas moins
douleur, de
la
la
saule
mlange insparable.
C'est pourquoi nos traits de physiologie devraient reprsenter cet tat,
donner l'explication
et
affections primitives,
et l'histoire
comme
de nos proprits morbides
donnent
ils
et
de nos fonctions. Cette lude serait
la
physiologie
la
dpendance
ainsi
que
les
degr de
elle le
les affections
le
morbides
temps, dans tous
qu'il
ici,
nomme
les lieux et
non sans remarquer avec
essentielles se retrouvent
dans tous
dans l'chelle zoologique, parce que

la
plan d'une classification nosoloRi-
ides gnrales dont nous venons d'exposer la sub-
Nous devons l'abandonner
hrente
transition naturelle et vraie de
la
applications qu'il est lgitime de faire de l'une l'autre.
les
que base sur
les
de nos
de l'indpendance rciproques de ces deux sciences,
Plus loin. Fauteur entre dans
stance.
et
de nos proprits normales
pathologie; on pourrait apprcier par
la
et
celles
les
animaux
lui,
que
djns tons
voisins de
l'homme
cause en est essentiollomcnt in-
la
nature de tous ces tres; tandis que les maladies spciales
et spcifiques
que
les nosologistes ont
des insectes, et qui,
comme
pu
classer
ceux-ci, ont leurs
comme
murs,
des plantes ou
leur marche, leurs
rgions, leurs causes toujours identiques, apparaissent et disparaissent
dans
Il
l'histoire
est
de
la
mdecine.
permis de conclure de cette remarque, avec M. Pidoux, que
progrs de
la
civilisation chrtienne
peuvent nous
faire
les
esprer une at-
tnuation, et pcut-Ctre une destruction de ces dernires maladies, loui
en nous laissant jamais sous
le
coup des affections
essentielles,
que
l'-
loignenieut des causes excitantes et perturbatrices affaiblira sans doute,
mais dont nous n'extirperons pas plus

uiortalil.
le
principe
que
celui
de notre
LA RiilOU.MATlO.N
XCVI
mmes ont quelque
chose de grand
sil n'atteint pas toujours le but,
sement
la voie
cl
de lecond, el
ouvre glorieu-
il
se prcipitent sur ses pas les
plus illustres de ses contemporains. C'est
tranement
irrsistible. Les. thories se
les expriences se multiplient
un en-
formeni,
tant et de
svrants efforts, la nature ne rsiste pas
per-
si
et laisse
chapper ses secrets.
En exposant
ces immortelles dcouvertes, nous
n'abandonnerons point
taphysique.
en
la
science des ides,
Son influence
suit les principes,
la
est partout visible
comme un
fil
m;
ou
conducteur,
travers les dtails d'une rudition profonde et varie,
que M. Bordas-Demoulin continue de prodi-
guer dans cette seconde partie de son ouvrage.

Du petit monde de l'homme, o le corps, masse
inerte, recevait
de l'me
le
mouvement
les anciens avaient transport
et la vie.
dans l'univers Ter-
reur de l'animisme. Ce sont des intelligences qui
meuvent
les astres, et nulle partie
semble n'a en
soi la
de ce vaste en-
cause de son mouvement. Co-
pernic et Kepler parlent encore d'applit naturel

et de force
animale dans
les plantes.
Pour
abais-
ser les cieux sous la main de l'homme et fonder

enfin le systme
du monde,
il
fallait
draciner cette
fausse activit, s'lever aux lois gnrales du
vement, voir natre

ner avec
la
mou
force centrifuge, la combi-
la force centrale et tout rattacher leur
DE LA PHil.OSOl'HIK.
XCVII
grand problme de la
nioaniqiie clesle ne pouvait manquer' d'lre bien-
double aclion
(l rsolu.
ainsi pos, le
Mais qui
l'a
pos, sinon Descaries, dans
son sysime des Tourbillons, objel de tant de ddains aprs l'avoir t d'une admiration universelle? C'est l,
[)Our la
premire
fois,
que
l'esprit
se joue vritablement dans l'immensil, assiste h

la
dconiposition du mouvenient, et voit ce vaste
univers subsister par
la
seule aclion
exagre
il
est viai, de la cause crt lice.

I.a
science nouvelle commenait
bientt Borelli
applique l'attraction les principes de mcanique

qui rgissent les tourbillons; Boulliaud
que
mme
l'attraction doit suivre la
niiie et agir
dmontre
loi (jue la
en raison inverse du carr des
bidi-
stances; les vues pntrantes et les expriences
de Hooke,
thorie du cercle oscnlaleur de Huy-
la
ghens, achvent de livrer
Newton
les
moyens de
couronner dignement l'uvre de Descartes. Leibnitz
connue Newton,
calcule
mthode,
les
immenses
rsultais,
comme un
coup
l'on
le
la
avec une autre
clestes.
rejette
instrument dsormais
mieux; mais
mme
mouvements
et
genre humain
Qu'aprs ces
les
touibillons
inutile, rien
peut-il
de
abdiquer du
reconnaissance et Tadmiiâtion en-
vers leur auteur?
Cependant Descaries avait
laiss subsister l'er-
reur que les corps ne sont (jue des niasses sans

I.
LA KKFOUMAllON
XCVIll
Dieu seul, dans son syslnie, est
aciivil.
teur rel
au-
du mouvement. Celle opinion de
la
passivil absolue des cratures devait conduire
au panthisme des physiciens
iiliislres
comme
des philoso[)hes et des tholo-
elle y avait entran
Quand Ne>vton,
par
la
mtaphysique de Descaries, voit dans l'espace
le
giens.
sensorium de Dieu
inspir h son insu
tous les corps sont
oi
sa volont loule-puissanle,
que de mler
avec
la
et de
que
confondre
fail-il
la
mus par
autie chose
substance divine
masse de l'lendue corporelle? Newton,
pas plus que Malebranche, ne s'avoue et ne se

croit panthiste;
en veitu du
mais
mme
il
l'est aussi
rellement et
principe.
Descartes s'en tenait au mcanisme pur, par

besoin d'ides claires; et
ment
si
corps,
avait
rendu ce senti-
gnral, que les partisans de l'activit des
comme
Leibnitz, et ceux de l'attraction,
comme Newton,
lui
il
le
repoussent aussi svrement que
toute explication des
phnomnes, qui ne
serait
pas mcanique. Les tourbillons, attaqus de toutes

parts, trouvent
longtemps encore des dfenseurs,
par cela seul que latlraclion est gnialement re-
garde
comme une
qualit occulte des scolasti-
ques. C'est quelque chose de curieux que ces

forts et ces
combats
(jui
ef-
se prolongent jusqu'au
milieu du dix-huitime sicle. Les premiers, Roger

Ctes, en Angleterre. Maupeituis, en France, d-
LA PHILOSOPHIE.
i)i>:
xr.ix
clareiU ralliactioii une force essenlielle
touchent, dans celte direction, an
lire, el
de
la
l^nl
rvolution catlsienne.
On aime
moulin,
la
dans
voir,
l'crit
de M. Bordas De-
et la
physique se ren-
mtaphysique
voyer mutuellement
si
la iiia-
la
lumire sur cette question
essentielle. L'tude des ides gnrales prouve
invincihlemenl qu'il
mode
relle qui n'ait son

le
calcul
n'existe
aucune substance
d'activit, el voil <jue
du systme du monde, mesure
s'achve, dmontre de plus en plus
la
qu'il
ncessit
d'admettre, dans chaque particule de matire, un
mouvement, une
principe interne de
Jamais
ble.
l'ide
de
force vrita-
l'attraction n'avait t pr-
sente avec cette clart et celte ligueur, L'auteur
pense que celte proprit des corps doit tre mise
en
jeu,
lit,
le
comme
l'lectricit, la chaleur, l'irritabi-
par un excitant qui en serait en
mme
temps
conducteur. Le fluide destin cet usage, trans
mettrait l'excitation par ses ondes, la manire
du
fluide
Les
lumineux.
tourbillons avaient
expliquer les effets de
la
conduit
Descartes
pesanteur de
l'air et
prdire
le
rsultat des clbres expriences de
Pascal;
ils
ne
science de
la
lui
sont pas moins utiles pour la
lumire.
On
trouve dans les tourbil-
lons l'bauche de la thorie des ondes, complte
par Iluyghens, dfendue par Luier contie
le
sys-
LA RIORMATION
aux
tine de l'mission, ei aujourd'hui, grce
vaux d'Young, de Fresuel

victorieusement dans
la
et
de M. Arago
tra-
lablie
science, et s'tendanl aux
phnomnes du son, de
chaleur,
la
et hientl
peut-tre de l'lectricit et du magntisme.
En exposant les progrs de loptiijue dans
l'cole
cartsienne, M. Bordas-Demoulin ne se borne pas
non plus au rle

qu'il
accorde lai iraction,
l'action
La
d'historien.
lui
ralit
permet d'en montrer
dans de nouveaux phnomnes. Ainsi
brations perpendiculaires au rayon

les
ondes par Young
eux que
avec
profonde
comme une
les lois
et Fresnel,
ne
les vi-
admises dans
s'olfraienl
chez
hypothse sans liaison diiecle
du monde M. Bordas Demoulin

:
tablit
quelles sont une suite ncessaire de l'attraction

et les rattache ainsi
un fondement
certain.
mouvement comme pour la lumire

l'admirable mcanisme des tourbillons tait proPour
le
pre h mettre
l'esprit
tantes vrits.
On
sur
la voie
des plus impor-
y voit sans cesse
en action
la loi
d'inertie, celle
du mouvement en ligne droite,
et la gnration
du mouvement circulaire. Aussi
Descaitesesl-il le vritable fondateui- de

niqiic, qui n'existait pas
la loi
avant
lui.
Il
la
nica-
avait aperu
du mouvement uniformment acclr;
l'abandonna, parce qu'on ne
que dans
le
elle souffre
la
il
considrait alors
cas de la chute des graves, o en effet
exception. Galile, qui avait
fait
la
DE LA l'HILOSOPUIE.
mme dcoiiverle
CI
de son ct, conserva
la loi,
prendre garde l'erreur de l'application,

ainsi
passa pour
qu'il
sans
et c'est
seul inventeur. La part
le
de Descaries est-elle pourtant moins belle que

sienne? Non-seulement
trouve
il
aperoit ce qui l'altre dans
la loi
l'lat
la
mais
elle se
il
pr-
sentait alors.
Malgr
sur
nom
le
nique
l'clat
que
cette dcouverle a
de Galile,
il
est certain
que
homme et
peine le nom
que ce grand
telle
vaient laisse, mritait
rpandu
la
mca-
Kepler
l'a-
de science.
Kl le tait sans principes rationnels; la nature
mouvement
n'avait pas t comprise, et l'on ne
encore avis de rechercher
s'tait point
selon lesquelles
un
du
il
les lois
communique d'un corps
se
autre. Les tourbillons et la mtaphysiijue de
Descartes ont
fait
sortir la science
du chaos.
De ride qu'une sagesse immuable gouverne

la
les
nature, et de l'erreur admise par
lui
que tous
corps sont passifs et que les esprits crs ne
sauraient
les
mouvoir,
Dieu, ds l'origine
quantit de
tion, et qui
d mettre dans
mouvement
ne peut
conclut que
Descartes
ni
le
monde
la
ncessaire sa conserva-
augmenter,
ni
diminuer.
Cette vue hardie, quoi(jue fausse, conduisait imlois
de percus-
mouvement, ne pouvant
se perdre,
ujdiatement h reconnatre des

sion; car le
doit reparatre aprs le
choc ce
qu'il tait
aupara-
cil
LA RKFOUMATION
vant. Qu'iinporle
que Descartes
tromp sur
se soit
plupart de ces lois? l'essentiel tait de les si-
la
contem-
gnaler, et d'accoutumer les esprits h la
plation des principes qui embrassent la nature
L'erreur de
entire.
pressentiment d'une haute vrit

serve pas
la
ment dans
mme
la
somme
mouve-
s'en conserve la
il
mme
le
ne se con-
s'il
quantit absolue de
l'univers,
quantit dans le
comme
Descartes tait
mme
sens; en d'autres termes,
mouvement
algbrique des quantits de
y reste toujours invariable, et vraisemblablement

nulle.
On trouve encore dans

la
moindre
action.
Descaries
Quant
la
le
principe de
proportionnalit
des vitesses aux forces, ses ides mtaphysiques

l'impliquaient
ne pouvait
ncessairement, que cette vrit
si
faire
une question pour
Mais
lui.
s'il
trouva la mesure de la force propiement dite ou

instantane,
il
ne distingua pas sufisamment
les
diverses circonstances que prsente la gnration
de
la vitesse, et
nitz lui
ce n'est pas sans raison que
reproche de confondre toujours
avec les quantits de
lui-mme
est-il plus
ne peut-on pas
lui
les l'oices
mouvement Mais
heureux dans ses
reprocher
Leibnilz
efforts, et
son tour de
n'avoii-
pas su distinguer la force instantane, dans

pression de laquelle n'entrent ni
le
Leil>-
l'ex-
temps, ni l'es-
pace, et la force vive, dans laquelle on tient couple
1)K
tic
PHILOSOPHIE.
I.A
coiiliiiuil d'acliou et
la
r.ll
de l'espace franchi?
Les adveisaiies de Leibnilz,en voulant toujours

inlroduire l'lment du temps, prouvaient qu'ils
n'avaient pas davantage saisi le
la
fjueslion.
Dans
et
table lat de
longs dbals soulevs h cette
les
occasion, l'quivoque du
l'Ole,
vi'i
tmoigne de
la
mot
force joue un grand
confusion des ides.
remploie tour h tour exprimer,

sance gnrale
soit
indtermine d'agir
et
uns sur les autres, que possdent tous
de
la
enfin
la
In
quantit de
puis-
de ragir
et
les
naluie, soit
la
On
les
corps
mouvement,
soit
quantit d'action ou la force vive. Chose
bizarre! c'est le sens propre du
mot qui
est
prs-
<]ue toujours oubli
Cependant, une discussion laquelle
les plus
grands gomtres avaient pris part, ne pouvait

s'couler strile. Les lments du problme
com-
menaient se dgager. On avait appel l'attention

sur
les proprits
mouvement
et
pour tablir
les
nique, que
corps
eux
le
traires
l
qu'il
des forces vives.
Il
ne manquait,
premiers principes de
la vritable
notion de
sans laquelle on ne
la
mca-
activit des
peut concevoir en
dveloj>pement des forces gales et con-
changement
quexige tout
fallait
primitive de
'Ifets,
remarquables des quantits de
le
remonter pour
force,
d'tat.
saisir
l'apprcier dans
mouvemenl
et
l'quilibre,
la
C'est
notion
ses
deux
et
intio-
LA RFORMATION
CIV
avec
(luire
la
fruit,
du
considration
thoiie de
la
dans
mesure de ces
la
lem[)s
et
efels,
La
de l'espace.
substance ;ippoite encore
ici
son
tribut de lumire.
M. Bordas-Demoulin a
l'bisloiie
lait
de ces dis-
cussions intressantes depuis Descartes jusqu'
d'Alembert elCarnol,
pare
et jusqu'
nos jouis.
pr-
Il
des matires en jugeant les
l'intelligence
dbats auxquels donne lieu chaque question. Ce-
pendant
sit
les
exigences de
la
narration ei
la
nces-
d'employer la langue des d vers antagonistes, ne

i
permettaient pas de mettre dans tout leur jour les

principes de
sous
le
travail
la
science.
restait
donc
complter,
point de vue de la ihorie, celte parlie
du
de M. Bordas-Demoulin. Cest un soin qu'a
bien voulu prendre
mon
savant collgue, M. La-
marle, ancien lve de l'cole Polyiechnique pro,
fesseur
la
Facult des Sciences de l'Universit de
Gand On reconnatra, dans lerhapilrequ'il a fourni

au Cartsianisme, un esprit n pour les hautes spculations des sciences. Les vues
si
nettes et
si
pr-
nous dispensent de plus am-
cises qu'il y expose,

ples dtails.
Tant de dcouvertes capitales, qui
firent
tomber
devant l'intelligence
les voiles
t impossibles sans
un progrs correspondant en
mathmatiques
de
la
nature^ eussent
l'cole cartsienne
elle-mme; par
la
ne
faillit
point
puissance de ses mthodes.
DR
elle
arma
PHM.OSOPHIK.
I.A
CV
res[)rit hiiiiiaiii <lu levier
piopie h son-
lever le inonde.
On
n'a gure contest Descartes ses
ihmatiques
ils
son!,
en
pour enlever l'admiration
nia-
lili'es
assez clalanls
effet,
faire taire l'envie.
et
Mais loin d'y reconnatre l'influence heureuse de

la
mtaphysique,
c'est
en gnral aux dpens du
philosophe que l'on exalte en
Combien
l'on est loign
lui
gomtre.
le
de cette pense, qnand
on contemple de haut la marche du gnie crateur!

Soit
que Descaries renouvelle
quil invente
la
gomtrie analytique
(lire l'algbre, qu'il
dmontre
vement,
et
pour
ainsi
cre les touibillons ou qu'il
la rfraction
la
philosophie ou
la
simple
et les lois
cause de ses succs est
la
du mou-
mme
c'esl
toujours cette habitude philosophique de s'lever
au-dessus des sens, et d'embrasser d'un seul re-
gard l'ensemble des tres
et la
multitude des
faits
particuliers.
En mathmaliques,
main
lecoit
huun merveilleux soulagement des svmla faiblesse
boles, dont le propre est
ment
les ides
de
l'esprit
de reprsenter exacte-
de quanlit. C'est pourquoi
perfectionnements de foi'me
portance. Rien peut-tre
rt'en a
ont tant
les
d'im-
plus en ce genre
que l'introduction des exposants numriques due

h Descaries. D'une part, elle affranchit l'algbre
de cette espce de dpendance par laquelle
les
CVI
KKIOKMATIO.N
I.V
anciens symboles renclianaient encore aux consiclrations
gomlriques,
par
et
l elle
l'envisager dans sa gnralit pnre
en substituant des signes simples
dantrepaii,
et calculables,
nombres, des signes, qui ne pouvaient tre
les
combins par
la
permit de
le
calcul,
elle
ouvrait
cliamp
le
dcouverte de relations jusqu'alors inaperues
enti'e les
Newton
nme?
quantits.
Avec
la
notation ancienne,
trouv sa clbre formule du
et-il
Descailes porta
bi-
loin la ihoi'ie gnrale
si
des quations, que, pendant deux sicles elle ne

reut des plus profonds analystes daulres perfec-
lionnemenls vritables, que ceux qui furent inli'oduits
par Newton. Mais
opre par
lui
dans
les
voir souniis au calcul
la
vritable rvolution
mathmatiques,
la
c'est d'a-
quantit continue
qu'alors insaisissable et longtemps
mme
jus-
prive
de tout syml)ole. La gomtrie analyliipie donna
le
inoyen de rsoudre sans peine des problmes qui

avaient rsist aux efforts des Apollonius et des
Archimde. Poui-
la
crer,
phique qui montie dans
de gnralit,
(pie
dans
la
et
la
il
fallait
par consquent plus de simplicit
quantit discontinue;
conception par
les voies les
autre brillent dans
exprime
la
[)liiloso-
quantit continue plus
outre cet esprit mathmatique
Tespril
la
il
en
fallait
qui ralise
une
plus faciles. L'un et
dcouverte de Descaites:
conlinuih' dan^ les courbes, par
la
il
d-
LA IMIILOSOI'IIIK.
1)K
penclaiice qui
lie
CVIl
entre elles les deux quantits va-
riables propres les dterminer. Descaries devait
Newton la gloire d'inventer

mais on ne peut lui rel'user
laissera Leibnilz et
le calcul diffrentiel;
celle d'avoir
qui est en
prpar celte admirable dcouverte,
germe dans lagomlrie
analytique. La
recherche des langenles y avait presque conduit
Fermai
et
Barrow.
L'histoire des
S(
iences prsente peu de phno-
mnes plus curieux que

du calcul
diflerentiel.
agrandir chaque jour

et dvoile
la
la
naissance et
les
progrs
Tandis que ce calcul voit
sphre de ses applications,
avec une inconqiarable puissance
rapporls les plus cachs de
son fondement
la
les
quantit inlelligible,
mtaphysique
reste
ignor
et
semble un problme insoluble. Les partisans de

Leibnilz, qui admettent de prtendus infiniment
petits, quantits qui
ne seraient pas nulles
et qui
ne pourraient plus dcrotre, ceux de Newton, qui

galent les diffrentielles h des zros, se renvoient
mutuellement des objections accablantes,
et lais-
sent, aprs leurs dbals, la question plus obscure

el plus incejlaine
que jamais. Cest en vain que
veut bannir l'ide de

les
ditTiculls
l'infini
iuhrenle h ce calcul
ensemble de sa force
puis<]u'elh' a
ne fout que s'accrotre. Exemple
bien frappant de linfirmil de

et tout
l'on
la
et
raison humaine-
de sa grandeur,
pu vvov des instruments
(pii la
sou-
LA RfORMATIOX
CVIIl
ne
lieniieiu et la dirigent encore, lorsqu'elle
sait
plus o elle est transporte! Mais, quoique le dfaut
d'une explication satisfaisante
on ne
ralys la dcouverte,
chose qui
veux que l'exactitude
la
est ce
donc
seule
la
nporte? L'objet piincipal des math-
que des autres sciences,
nialiques, ainsi
doute
pa-
saurait dire qu'il soit
indiffrent de la possder. Je
des calculs n'en souffre pas
n'ait point
c'est
sans
culture de l'esprit. Or, qu"a-l-il gagner
dans ces notions confuses et presque toujours contradictoires, qui dparent les meilleurs traits de
calcul diffrentiel, loisqu'il s'agit de

l'infini
et
des piincipes
mthode? Un des points

travail
d'une
les plus
les plus
la
nature de
gnraux de
la
remarquables du
de M. Bordas-Demoulin. c'est l'explication

difficult qui a
si
longtemps tonn legnie
mathmatique. On y admire une nouvelle preuve

de l'inpuisable richesse de la thorie des ides.
Essayons d'en indiquer du moins
le
principe fon-
damental.
Les ides de quantit, de quelque ordre qu'elles

soient, sont infinies
elles
comme
renferment donc unit
et individuel.
Une
toutes les autres ides
et pluralit, universel
fonction,
par exemple, une
quantit que l'on considre dans sa relation de d-
pendance d'une
prendre une
auli'e (juantil, est
infinit
rentes, selon les
susceptible de
de valeurs particulires
changements qu'prouve
diff-
la
va-
I.A
ll-:
l'iablo cioiil elle
divers,
la
dpend
cix
mais, dans tous ces tals
y a quelque chose de fixe et
il
qui en
PHILOSOPHIE.
fait l'unit
de dc'pendance de
c'est la loi
d'immuable
fonction et de la variable, le rapport intime qui
pour
les associe,
gemenls possibles. Cette

fonction
elle
l'on considre
si
l'universel de la
est
loi
en dtei-mine toutes
ticulires, qui trouvent
Or,
dans tous leurs chan-
ainsi dire,
en
les valeurs par-
elle leur raison d'tre.
combien
importe en math-
il
matiques de s'airter aux rapports

et les plus tendus,
serait
les plus
simples
on comprendra de quel prix
une mthode qui permettrait d'abstraire
lment gnral des fonctions
et
d'oprer sur
l'-
lui
seul. C'est le but qui est atteint parle calcul diffrentiel
il
a pour objet de dgager l'universel et
d'y adapter
un symi)ole.
lumire de ce principe
la
diffrentiel est en
cher
le
;,
la
base du calcul
quelque sorte mise nu. Cher-
rapport des accroissements de
la l'onction
ceux de la variable, c'est en chercher l'universel, et
s'lever de l'quation algbrique, o
confondu avec
le
comment
sie? Tant
particulier,
point la
voit
loi
dans sa gnralit pure.
celte gnralit peut-elle tre sai-
que
un accroissement
qu'il soit, on ne voit
l'on considre
quelque
de
est
particulier, l'quation diff-
rentielle qui le prsente
Mais
il
petit
la l'onction
que dans
tel
ou
en elle-mme
tel
on ne
la
cas dtermin. Pour
LA HKKOUMATIO.V
ex
appaiaisse
qu'elle
huige
il
al)sliail(^
seiil<,',
faul suppose-
sans in-
et
rigoureusement nuls
accroissements particuliers des variables
et
les
dans
cet anantissement de toute valeur particulire,

assister
en quelque sorte au dgagement de l'uni-
versel, et le recueillir dans le
symbole
si
conve-
nable invent par Leibnilz. Les diffrentielles sont
donc substitues des zros,
et
non pas de pr-
lendus infiniment petits; mais elles ne sont point
pour cela des choses nulles. Ce qui pourrait garer

l'esprit, c'est qu'il y chercherait
valeur particulire assignable de
en vain quelque
la fonction.
Toute
valeur de ce genre doit leur manquer, car elles
n'expriment des fonctions que l'universel ou

nit
de
l'infini.
Une
fonction complte,
il
diffrentielle n'est
lui
manque
l'u-
plus une
l'un des lments
ou du moins
de
la ralit, l'individuel
l'a
plus qu'implicitement; elle ne se soutient que
elle
ne
par une abstraction de l'esprit; mais ce qu'elle
exprime n'en
est pas
moins un lment
ncessaire de la fonction complte, et
l'intelligence
parvenue
est
isoler cet lment,
mais encore d'avoir

le
calculer.
les diffrentielles sont susceptibles
multiplies,
beau
humaine, non-seulement d'tre
trouv un symbole qui permet de

effet,
il
effectif et
divises, enfin
de
subii*
les
En
delre
mmes
oprations que les quantits ordinaires. Lorsque
dans
un autre ordre de conceptions,
l'esprit.
DK
I.A
l'HILOSOPlIlt:.
CXJ
considrant pari l'universel ou l'unilde lide

d'hounie, exprime celle abslraclion par le terme
d'humanil, celui-ci devient de ii.me susceptible
djouer dans
le
discours le
mme
que tous
rle
les autres subslanlils.
Au
en malbmaliques
reste,
leuis, les ahslractioiis
comme
partout
ail-
ne sont jamais compltes;
puisque les deux lments de l'ide, l'universel

et
l'individuel,
insparables,
sont
nous
il
est
impossible de voir l'un absolument et entirement

isol
de l'autre; ce que nous faisons,
c'est d'-
carter la considration expresse et distincte de

l'un d'eux,
l'autre
la
pour concentrer toutes nos forces sur

devient
qui
l'objet
prdominant
de
mme
qui
pense; mais en ralit l'lment
semble exclu, reste implicitement renferm dans

celui
que
rentielle,
l'on envisage seul. Ainsi,

il
subsiste toujours quelque
l'lment particulier dont on a

c'est ce qui ])ermet
l'individuel
dans
fait
la diff-
trace de
abstraction, et
de redescendre de l'universel
celte opration, inverse de la pre-
mire, s'appelle intgration.
Pour comprendre
et apprcier sa
mtaphysique du calcul
diffrentiel,
aux principes, dominer

aller des
les dtails
symboles aux ides;
un exact discernement des
il
il
valeur
la
faut s'lever
du
calcul
et
faut encore faire
vrits malhmati(pies
qui demeurent inbranlables, et de certaines er-
LA RKFOHMATION
CXU
reiirs
philosophiques qiion y a niles, el quOii
peut forl
l)ieu
dliuire sans porter atteinte aux
premires.
C'est le propre des ides grandes et vraies
susciter d'autres, et de
donner
l'veil
aux
den
intelli-
gences. La nouvelle thorie, adopte par M. La-
marle,
aussi
lui
restera redevable de plusieurs aperus
rigoureux
que profonds, qui deviennent
une confirmation prcieuse^ par l'importance des questions mathmatiques sur lesquelles
elle a servi rpandre une lumire nouvelle. Ils
pour
elle
ont t insrs, sous forme de Supplment,
On
de l'ouvrage.
les croit
la fin
propres frapper
les
malhmaticienscurieuxd'ap|>4ofondirles principes
de leur science. Aprsavoir nionlrcomment
l'uni-
versel conslilueressencedesfonctions,etcomment
on
le
dgage par l'annulation des diffrences
M, Lamarle
saisil et
de prcision,
la
finies,
caractrise, avec beaucoup
nature du lien qui lattache
la
fonction drive la fonction primitive. Celle-ci
reprsentant une grandeur quelconque
mise un mode de gnration
tel
est sou-
que deux l-
ments y concourent sans cesse lun est Taccroissementdela variable, l'autre, l'lment gnrateui'
proprement dit. Or, si pour chaque valeur de la
:
variable
la
la
fonction
fonction drive
donne
l'tat
exprime en
de
la
mme
de l'lment gnrateur. Lorsqu'il
grandeur,
temps
s'agit
l'tal
de vo-
IIK
on
liiiiR'S,
par
I.\
IMllI.OSOl'Hilv
poiil loiijours les
mouvement d'une
le
CXIII
concevoir engendrs
figure plane qui se d-
paralllement elle-mme
place
en subissant
d'ailleurs cerlaines modifications; celte figure est
l'lment gnrateur. La vaiiable est
suivant laquelle
le
dplacement se mesure. La
grandeur engendre a pour expression

de
la fonclion,
normale
la
l'intgrale
qui exprime en gnral, et pour une
position quelconque, la surface de l'lment gnrateur. Cette conception s'applique avec
trme simplicit tout ce qui concerne

fications
les
une ex-
les recti-
quadratures et cubatures
on
la
gnralise par voie d'analogie.
M. Lamarle
passe ensuite
moins remarquable,
un aperu non
l\
et qui est susceptible
gnralisation immdiate et complte;
de
la
nature de
la continuit.
il
d'une
est tir
Chaque valeur
parti-
culire d'une quantit continment variable [veut
tre considre sous
rents
ou bien
deux points de vue
l'on y voit
diff-
sim[)lement une valeur
isole et distincte de toute autre, et c'est le point
de vue de l'analyse gomtrique; ou bien
l'on y
dcouvre l'expression universelle d'une suite

nie de valeurs non distinctes, et c'est
vue du calcul
diffrentiel.
cette ide, et en
montre
la
reuses applications qu'il en
point de
M. Lamarle claircit
fcondit par les heufait
iions, et spcialement celle des

I.
le
infi-
diverses ques-
maxima
n
et mi-
CXIV
I-A
KKKOUMATION
nima. Nous soulmilons vivement (jue.M. I.amaile

poursuive
(le
le
cours de ses savantes investigations;
nous senibleni niinem-
seiiiblahles travaux
aux
nienl propres doniiei'
niallinialicpies
rigueur philosophique plus grande
et
une
par cons-
quent une inlluence encore plus dcisive sur
le
dveloppement de linlcdligence.
Les abstractions sublimes auxquelles on s'lve
dans
montrent
calciU de linfmi.
le
la
quantit
absolument indpendante de llendue matrielle,

(pii mme ne prsente plus rien qui corresponde
aux rapports exprims
pai* les
lenrermenl im certain nombre de varia-
celles-ci
philosophique pourrait
Quelle explication
bles.
quations, quand
suppler cette vue directe deltendue intelligible,

sans laquelle on ne comprendra jamais (ond
ih'oi ie
l'ait
la
de
la
substance
Le mtaphysicien ne sau-
donc rester tranger
science du calcul;
il
la
:i
ces nobles secrets de
y puisera des trsors, et
ii
pourra y porter des clarts nouvelles.

Les deux sciences sont laites pour se fortifier mu-
son
toui-
il
tuellement
la vrit et le
besoin les rap[)rochent.
Un moment
brise par dtroits prjugs, laui-
<pie alliance
de
la
philosophie
et
des malhmali-
tjues doit se l'enoner sous les auspices d
tme
j>lus
vaste
et
Jamais, avant
lexemple de
un sys-
plus puissant.
Descartes.
tiaiter
h'S
<n
uavail
donm''
xiences avec une
telle
ni:
Au
lieu de se perdre
la l'echerche de
prix qne
difleult
la
ardeur vers
daus
on de se consu-
les expliealions parliculires.
mer
cxv
l'iiiLosoi'iiiK.
vues.
clo
sii|t('M'ioril
problmes qui
n'offi-enl
de
vaincue, lespril [)oiie son
de
les lois gnrales
la
naluie
et les
mthodes gnrales en mathmatiques. Les connaissances acquises servent de degrs pour

ter
des
connaissances plus
monAprs
sublimes.
avoir scrut la pense et toutes les [)arlies
de
mme
re-
l'univers
gard
et
les
le
on aspire embrasser du
monde
saisir
les
des esprits et
rapports qui
celui des corps
les
unissent, selon
de l'ternel gomtre. Une gn-
desseins
reuse ambition de tout pntrer a envahi lsmes;
enhardi par
le
succs et
phes, l'esprit de
il
comme enivr de ses triom-
l'homme ne sent plus ses bornes;
va s'asseoir au conseil de Dieu, se
flatte
cer les mystres de l'ordre surnaturel,

tous
comme
secrets de la nature, se perd dans des
les
abmes sans fond, mais au milieu

rements
de per-
donne
les
mme de ses ga-
marques d'une
force extraor-
dinaire. Parfois pourtant, cette aveugle contlance

l'esprit
hu-
s'tait exalt
sans
succde un extrme dcouragement;
main sabatsansretenue comme
mesure; on
dirait qu'il n'est
il
pas assez grand pour
joindie ensemble la sagesse et la force,
sance et
la
la
puis-
modration. Entre Spinoza, pour qui
rien n'est cach, qui vous
fait
assister
la
gnra-
lA RKIOHMATION
CXVI
lion (le l'lre divin
Locke
et
bres, et qui (jeniande qu'on
qui loul esl tnlui
explique ce que
que penser, on ne voit personne qui ait su

marcher constamment dans la voie simple du
c'est
vrai, loin de tous les excs. coutez Descartes,
Malel)ranche
Spinoza,
ils
Leibnitz; avec plus de gnie que
n'ont gure moins d'ambition
physique,
ture intellectuelle et
rapports de l'me et du corps,
de
gouvernement
Providence, l'action surnaturelle de Dieu
la
dans
na-
cration, les
la
le
la
le
tions
christianisme, tant de mystrieuses ques-
semblent pour eux sans
voiles. Ils
dominent
en quelque sorte
d'eux-mmes pour
cre,
tout,
la
ils
sans
diffculls et
savent tout. Usurpant
place de Dieu
ils
sortent
se perdre dans la sagesse in-
comme Locke
et ses iuiilaleurs
en sortent
pour se perdre dans les sens. Les uns, aigles gars

dans leur vol, sont blouis des clarts trop voisines qu'affrontent leurs regards; les autres,
semblent y cherlumire du jour; tons
pant vers d'obscures retraites
cher un
s'cartent
asile
contre
la
ram-
du droit chemin; mais leur sort
aussi diffrent
que
l'intervalle qui les
est
spare est
immense. Foudroys
et punis
de leur audace, mais
non sans avoir
au
comme Promthe,
ravi
quelque tincelle de
la
ciel,
tlamme de
vie, les
mles
gnies, que tentent les secrets divins, offrent de
grandes vrits
comme de grandes erreurs
voyez.
I)K
LA
IMllLOSOPllIE.
CXVll
au conlraiic, ceux qui dserlenl

ies
pense poul-
sens, loul en eux est faible el petit, except
reneur
Il
de
la
fondanientale.
faut suivre,
iM.
dans
troisime partie du
la
Bordas-Demoulin
le
spectacle saisissant de
ces lenlatives et de ces rsullals divers
de solennels enseignemenls.
la
a sa place dans
la
en sort
il
vue des
impuissants du gnie, on comprend que

li'e
iivi'e
eft'oils
le
mys-
science humaine, et que ce
un des moindres progrs de la philosode marquer en chaque sujet les problmes
n'est pas
phie,
inaccessibles et pour ainsi dire rservs.

tient la raison
mme
appar-
Il
de se poser des bornes
elle-
sans soustraire aucune question h l'exa-
men, me de
la
philosophie.
ncessaires? Arrive aux
n'a-t-il pas ses lnbi'es
infianchissables
Tout esprit cr
limites
lintelligence
plus
la
haute n'a qu' se prosterner, et laisser monter

vers
le ciel l'acte
de
la
sa propre impuissance,
viaie adoration
l'aveu de
comme un hommage
la
raison infinie.
Seule,
la fois, et
et
d'un
la philo.-ophie
des ides nous prserve h
des langueurs mortelles du scepticisme,
fol
orgueil fcond en cataslrophes.
la raison se sent
appuye sur
de rlernelle vrit,
le
comment
fondement
Quand
mme
n'auiail-elle pas
une confiance lgilime darriver
la
cerlilude?
Mais, sans parler de ialfaiblisscment caus par
la
LA KKiOUAJAUO.N
r.XVIlI
chule, coniinenl ne seul irait-elle pas
la
distance
infiniment infinie que ses ides lui nionlrent entre

la
crature
qu'il
et le
Crateur? Dites l'esprit humain
ne peut rien connatre
vrit qui le
ment
Timinense besoin de
dvore se soulve,
le droit
que vous
et atteste
loquem-
refusez; dites-lui qu'il
lui
peut tout connatre, et talez devant
pr-
lui les
tendus secrets de cette science universelle et sans
bornes
des explications mensongres, et presque
toujours [)uriles, auront-elles
ce qu'il n'est pas,

le
commencement
la
sortir de ces
entran,
il
et la fin
de toutes choses? Or,
pour tout comprendre.
abmes sans fond o vous
se retrouve
blesse naturelle, et
forces puises,
devenu
raison premiie et dernire,
voil ce qu'il faudrait tre
Au
fait qu'il soit
que
il
le
l'ace
ne
lui
l'avez
face avec sa
fai-
reste plus, avec des
sentiment
dune amre
d-
ception.
La puissance del laison
n'est point nerve
pour
tre restreinte, et elle en sait toujours assez pour
rfuter victorieusement l'erreur. Aprs tout, ce
que
la
mtaphysique a d'inaccessible n'est point
ce qui importe essentiellement au but srieux de
humaine; en
de viit, ce n'est janiais
la
vie
le
ncessaire qui lanque.
(pi'il
une me
nature,
et
fait
distincte
du
L'homme
cor[)s,
doit savoir
suprieure par
rserve des destines immortelles
voil ce (pie l'intrt de la
morale exige,
voil
m; lA
aussi
<li(.'
lien inyslrieLix les
(4uel
cruw
iiii:.
raison (imoiilre. Maisde coinpien-
(' (|ii(' la
i)ai'
iMiii.osoi
deux substances
sont unies, c'est un point que l'on peut ignorer
sans
[)iil, et (pii
efforts.
semble, en
effet,
se jouer de nos
L'boninie doit savoir (pie Dieu a exerc
pouvoir cialeur, que
monde
le
n'est point
partie de sa substance, ni ncessaire

tion,
et
que
l'existence des cratures est
un
gratuit de sa bont,
rsultat
le
une
sa perl'ec-
ii
un don
libre
sa volont
<le
toute-puissante et un chef d'uvre de son inlinie

sagesse. Ces vrits,
di'e
sont
le
qu
nous
il
fondement de
la
donn
roger Dieu sur ses motifs,
religion et de tous
commenceuKMil
et
sans
lin
inter-
sortir l'tre
voii'
temps commencer dans
et le
d'attein-
Voulons nous pnti-er au-del,
les devoirs.
nant,
est
du
l'ternit sans
notre vue se trouble,
notre raison s'gare, et nous dbattre dans
le
vide de ces (jueslions insondables, nous avanons

tout juste autant (jue
bras,
On
n'est
nous aspirions k
si
au
que faiblesse
illustres cartsiens sont
cueils de
la
faibles
saisir l'immensit des cieux.
sent bien que toute

ici
moyen de nos
et
la
impuissance. Les plus
venus se
plii!osoi)iiie
l'bomme
force de
bi'iser
tmoin
les
contre ces
causes occa-
sionnelles et Ibaiinonie prtablie, tmoin l'opti-
misine.
c<'l(e
brancbc. o
cl
o nous
le
grande err-eurde Leibnitz

!<'
panduMsine
(rouv<'
\\\\
vovons aujourd bui se
et
de Maie
deiiiiei- asile
forliliei' cl
se
LA KFORMATION
r.XX
dfendre
erreur spcieuse, mais dj dmasque
parFnelonelBossuet,
el
qu'une connaissance plus
comme
distincle de l'infini,
le
prouve
si
bien l'au-
teur, doit enfin abattre sans ressource.
Cependant
approfondir,
cette ardeur de connatre et de tout
mme
Tincomprhensible, devait en-
fanter des miracles, lorsqu'elle se concentrait sur
des sujets accessibles
mme
l'espiit
humain. De cette
source, d'o parfois s'chappait l'erreur,
ont dcoul, dans le cartsianisme, de puissantes

et
innombrables
vrits.
M. Bordas- Demoulin,
aprs avoir expos en dtail les conqutes de

cole caitsienne, les rassenii)le
en
les
comme en
faisceau
rattachant leur cause, les apprcie, les
met
l'-
com-
h leur [lace les dcouvertes
pare entre
elles,
comme
inventeurs, et lire de ces beaux rap-
les
prochements une vritahle philosophie de
l'his-
toire des sciences.
Je ne m'tendrai pas davantage sur cette dei'-
nire
partie
de l'ouvrage, quelque intrt que
l'auteur ait su y rpandre
elle est le
ronnement des deux autres:
digne cou-
elle n'exige point
de
discussion nouvelle.
El maintenant on
semble de
la
[leul
vaste et imposante composition qui
vient de se droulei' aux

n'est pas
prendre une ide d'en-
seulement
r<'iai'ds
du lecteur Ce
histoire conqtilc. dans ses
rauses. dans ses progrs
ei
lansses rsidlats. d nn<'
LA
I)K
rvolulion iiilellecluelle
mmorable cnlrc louUs
marche vivante de
les autres, c'est la

inaiii, la
CWI
l'IlILOSOl'llir:.
l'esprit hii-
philosophie el l'histoire expliques rime
par l'autre, les sciences les plus diverses claires
dans leurs principes, et quelques unes dans leuis

ai)mes.
Le dix-huitime
sicle, ingrat
envers Descartes,
nous avait lgu une grande injustice rparer.

Reniant leur origine, les sciences physiques et
mathmatiques affectaient alors de se sparer de

la
mtaphysique, dont
proscrit.
On
le
nom mme
avait t
mconnaissait, dans l'entranement
premier auteur de
rvolution
du triomphe,
le
l)hilosophie
dgnre, complice de son jfropie
abaissement, se
la
arracher
laissait
le
la
sceptre des
mains, et n'ambitionnait plus que d'tre tolre
comme branche
de
la
physique. M. Bordas-De-
moulin a dignement veng

Descartes.
litres
si
On
la
mtaphysique
s'tonne, aprs l'avoii' lu, que des
magnifiques aient pu
disparatre de la
un
seul inslani
mmoire des hommes. Quelle
science n'a pas ressenti les effets de

lion
opre par
(pielle
mme
M.
et
la
la
rgnra-
philosophie cartsienne? et a
autre cause rappoiter ce qui se
au dix-huitime
fit
de giand,
sicle? L'ouvrage
de
lordas-Demoulin rendra dsormais inqios-
sible le retour de ringialitu<l(>

|usli<'e
de riiistoiie.
il
fait
parler
lu
LA HKIOIOIATION
CXXII
Quauil des lioimiit's
on comprend
flchir,
cuiisum
<nl
U.'Ui vif a
ir
aient des convicllons
(jn ils
fortes et arrtes, et lorsqu'ils jugent avec

libell familire les auteurs et les
une
systmes, on
ne peut leurcoulester un droit qu'ils ont conquis

la sueur de leur front. M. lordas-Demoulin use
largement de ce droil. A
langage,
la
est le seul intit.
mme
tester,
le lihie
Il
|)enseur dont la viit
ne compte pour rien
l'quit l'exige,
si
mle franchise de son
vigoureuse impartialit de ses juge-
ments, on recomial
nion, et
la
il
a le
l'opi-
courage de pro-
contre les renouunes devant qui
des sicles ont pli; son expression nhsile pas

plus (pie sa pense.
('t le
11
dit
nettement ([uAristole a
tlau de la philosophie,
mis sur
la
mieux,
et
comme
mme
ligne,
que Kant peut tre
que Bacon ne vaulgur(;
que Locke, ce Pascal des Anylais,
l'appelle Voltaire, dbite assez souvent des
pui'ilits;
il
trouve qu'on a trop exalt Newton
comparable, pour
n'est pas
et qu'il
la
force du
gnie, Descartes, h Kepler, on Leibnitz. L-
dessus, on a cri au scandale, l'irrvrence.
Peu s'en
pit
;l)
la
que
l'on n'ait
accus lauleur d'im-
(1).
Tout
de
faut
son excs; nous avons aujourd'hui celui
iiiodialion.
lnpporl
cl
Il
s'inlroduil
r)i>-(oiii s (Icj,! r\U's.
une espce^ de
IIK
sous prtexte de supi'ioril et
sceplicisiiie,
bon got. On
dirait
que l'tendue de
(K?
l'esprit con-
savoir allier des choses contradictoiies.
siste
On
CXMII
l'HILOSOI'lllK.
J,A
veut tout admiier, tout
et
jusliliei-;
Ion
(inil
par ne croii'e rien, et presque toujours par

rien comprendre.
lible
il
l'on
dit
Personne n'est
doive
le
mme amour
ciateurs de
En
l'application.
la
et le
inlail-
La maxime
ne faut lien proscrire.
voyons
juste,
On
rsulle-t-il
mme
|)hi!osophie et
n<'
est
(pie
respect aux
ceux qui
l'ont
luine, ou qu'il n'yaitplusde distance d'Aiistote

Platon, de Bacon Descartes et de Kant h Leihnitz? Les plus grands ont leurs dfauts, chaipie
page du Cartsianisme
pour cela
les abaisser
})bilosoplie, sans doute,
rement, mais
il
le
prouve
devant
la
faut-
il
pour
mdiocrit? Le
ne proscrit point aibitrai-
n"a pas l'enthousiasme complai-
sant d'un rhteur. Lui, habitu vivre avec les
penseurs de tous
famille
et
sur
qu'il aille se
(pii
fait
le
les
ges connue avec sa
pied de
lgalit,
vi'aie
voulez-vous
pioslerner au hasard devant tout ce
du bruit dans
comprhensif que
la
le
monde? Rien de
vrit,
plus
mais aussi rien
d(;
plus dtermin, et sous ce rapport rien de plus

exclusif. Or, les fortes convictions sont
comme
la
vrit.
Si la mollesse d'ojtinion a
dirons-nous de celle
son inloliance, (pie
d<'s |>arlis? C-e
nom
(pie V(His
CXXIV
LA RFOR.MAION
cesl
allaqiiez,
Les prjugs,
drapeau.
leiii'
la
que venez- vous
()assion, rinlrt, le prolgenl;
parler de raison el de justice? Vous napparlenez
aucune cole existante, vous restez IVanchenient
en dehors; sachez que celle altitude seule
un
acte
Vous portez
d hostilit.
dvouement sincre
j)uis
(ju'il
aux sources
la
libert
est
un
amour du progrs,
votre
les plus pures, est aussi fervent
est clair. Mais quoi
vous
laites profession
du catholicisme, vous croyez aux piomesses immortelles de son fondateur
vous n'tes pas des
noires, s'crieront les nouveaux aptres de l'hu-
manit, qui, confondant
le
catholicisme avec une
forme tiansitoire de son existence, ne cessent de
nous rpter quil
alors au contraire
est mort,
que, dgag de tout
alliage et
avec les pouvoirs de
la terre
pendance
et h la majest
touche au
moment
de
de toute solidarit
il
1"
glise primitive, et
d'tendre, par la civilisation
moderne, son rgne sur tous

moins,
hommes
retourne lind-
les
peuples.
Du
pouvez- vous compter sur l'appui des

religieux? Ah! sans doute,
connatront pas
la
le
ne m-
loyaut de vos intentions;
scnliront qu'ils n'ont point affaire
dguis. Mais
ils
temps
n'est plus
ils
un ennemi
la
thologie
de saint Augustin et de Bossuel s'inspirait de
la
philoso[>hie de Platon et de Descartes. L'esprit du
calliolicisme
ne semble nure mieux <onnu de
UE LA
que de
ses apologisics
r.XXV
PIIII.OSOl'lilK.
ses tiiraelem
Les an-
s.
ciennes lumires s'leignenl, lorsque
le
progrs
des sicles exigerait des lumires nouvelles. Aujourd'hui l'cole ihocralique
(1)
qui rvle re-
tour d'un pass jamais vanoui, a seule la parole
dans
dbals religieux
les
vous pardonnera-l-elle
vigueur de vos attaques contre
la
ses dfenseurs?
Moyen-Age
le
et
Vous pardonnei'a-l-elle de prou-
ver que M. de Bonald, son oracle, empi'unle
Malebranche, en
exagrant, des
les
gros de panthisme,
el subtil
tit
sans
la
religion (2)?
(1)
que du nime coup qui
humaine
atteint la raison
trange
el
el la philosophie, cet
adversaire des ides innes anan-
le savoir,
mais inlailliblement, Fauloril
Cette cole se dcore elle-mme du
beau pour
le laisser
Ses adversaires
la
principes
usurper un
dsignent sous
le
ue catholique,
polilifiue autant
jiarli
nom
litre
que
nom
el
tiop
religieux.
visiblement impropre, de tho-
logique.
(2)
Les amis de
exerce par
les
par ceux de
tiiocralie,
et les
J.
ils
la
cause religieuse ne
jieu vent
que dplorer
l'influence
-MM. de Boiiuld el de Lauicnnais, et en pariie
crits le
de Maislre. En faisant du calliolicisme un systme de
ont contribu loigner de
gnrations nouvelles,
lui les
pijugs qu'ils onl rpandus fiiiincnt un ol)siacle l'alliance de
philosophie et de
la
religion
la
qui est dans les besoins connue dans les
vux de notre poque. On aime
M. l'abb Sxac, comprendr pour
un mend)re minent du clerg.
voir
le
christianisme
le
danger de pareils
nom de l'vangile comme de la raison; Il les

mmes i)rincipes philosophiques que M. Bor-
auxiliaires, et les rpudier au
combat en s'appuyant sur
les
das-Demoulin. Cette rfutation, aussi neuve que profonde, n'est pas

titre qui
sefi
recommande son
i-'ifpoits
bel ouvrage,
le
le seul
Christianisme conside'i dans
avec la civilisation moderne (Paris
1837, chez Gossclin,.
(XWl
LA IJKIOn.M.M ION
Que
de
(les r;uii;s
prot'he l)anal de
o'.i
Ici [)aili s ('lv(?
on
i'a( lion,
rpondre.
d'y
(cl
raction nesl-elle pas? Le
la
lions dplorables, qui fonl
humain,
en
il
sons
de saintes,
est
sans lesquelles
il
et
celle prtention insolente,
espoir lesterai t-il
la
le
tyrannie?
Quand
nisme
le
rtrograder
il
gnie
le
en est d hroques,
de l'iniquit.
courb
aprs
plus honteuse, (juel
la vrit et la
vertu contre
vice triom})hants, l'opprim contre
Ah
leur esi)oir est dans la raction.
hristianisme arracha le
et l'esclavage,
il
monde au
paga-
avait lutter contre (pia-
ans de dpravation, et Jsus
irc mille
des rac-
S'il est
que toute position con-
(juise est lgitime, lt-elK.' la
l'erreur et
que raelion
resleiail leinellemenl
du mensonge
le joug
olre
du mal au hien.
et
ddaigner
[loiurail
monde, depuis son origine, n

du bien au mal
ro-
li;
l'ut
plus
le
sublime des l'actem-s. Le cartsianisme aprs

scolastique,
n est-ce pas dans les sciences une
raction de la vie conlie
qu'ont
les
fait
la
la
mort?
et
en thologie
autre chose les Gerson, les Bossuct,
Fleury, qu'une raction de
la
science et de
la
pit catholique contre les abus et l'ignorance du
Moven-Age ?
"i
vol.).
Les
t'claiirie.s
(luestioiis k's
avec une rare
(alliolifi.sme,
plii.s
viialos poiii' co
(^.U-valioii
de
pen.<ic.
sicle y soiU dballues et
M. Snac
(it^niomie
que
quoi qu'en aient dit de maladioils dfenseurs ou des
gonislcs aljuss, n'a rien
li'liosliie
la lil)er(
et resjuil
d'examen.
le
aiila-
i)K
CXXVII
l'IlllOSOI'llli:.
I.A
L'opinion [xildiquc ne [trcndia pas

Elle sait
tion
Ion penl provoquei'
(jiie
nom
appareille an
Dans nos
Inlles
ils
donc
rances? Quand
de grand seigneur
desseins et
et sa
la scolasliqiie, et
tion usurpe,
ten-
les
mmes esp-
avec ses colres
pnissance d'crivain lo-
dans Bacon renuemi
(pieni et spijitnel, pouisnit
de
(|ui
autorit tablie out-
1"
de Maisti'e,
J.
rac-
diveis.
fort
tons ceux
politiques,
mmes
les
mme
la
d'intils
dent au renversement de
le cliang*'.
lduit en poussire sa rputa-
on sent au
profil
de quelles ides
excite cette raction sans mesure.
Au
il
contraire,
protester contre Bacon, le renier pour chef, parce
quil
manque de gnie cratenr,
sant ses invectives conli'e

ses regards de Bacon,
lonl eu applaudis-
la scolasli(pie;
non sur
tourner
mais
Ai'islote,
sni-
Descartes, reprsentant de res[>ril moderne, c'est
encore une raction,

plus
un acte de justice
Bonald parce
le
c'est
de
et
nn progrs. Attaquer de
qu'il est religieux et chrtien, c'est
une raction dans

dans
on veut, mais
si
le
sens du dix-huitime sicle,
cen
sens du pass, mais
est
une dans
le
sens de l'avenir, que de lattaquei" parce qu'il d-
nature
Que
et
com|)i'omet
l'auteur
le
christianisme.
donc marche
son
Inil,
ser dtourner par des obstacles prvus
d avance. Quicouipie aspire

nion par
la
la
sans se
et
lais-
mpriss
conqute de
r(pi-
vcjit doit savoir attendre et se tenir
CXXVin
LA HKKJRMATIO.V
comballre. Plusieurs dj sont rallis aux
pi't h
philosophiques
itles
Denioulin.
Ils
el religieuses
de M. Bordas-
savent quel rle sa science
et
ractre lui permettent de prendre dans le
ment
que
intellectuel et social
de Tpoque.
Ils
son ca-
mouve-
esprent
prsente juiblicalion recevra bientt une
la
lumire et une autorit plus grandes de celles qui

doivent
suivre el la complter.
la
La rlormalion de la ()hilosophieest un des premiers besoins du dix-neuvime sicle. Nous avons

descendu tous
les
degrs d'une longue dcadence,
malgr quelques louables efforts, nous ne sommes point jusqu' prsent parvenus h les remon-
el
Qu'est devenue cette cole carlsieniie qui
ter.
TEurope entire penser,
appiil
et qui,
dment platonicienne dans sa vritable
profon-
inspiration,
prsente une des phases les plus illustres de la
grande
main
ternelle philosophie
et
du genre hu-
Par une trange des.ine, tandis que
partie vraie et leve
la
du cartsianisme a disparu
sans presque laisser de traces, les tendances erl'ones de Descartes se sont continues jusqu
nous, el
Que
garent encore aujourd'hui
roi)inion.
sont en effet toutes ces coles, dont on a
grand
ijrt.it
nuation,
fait
danses derniers temps, qu'une conti-
et si
l'on veut,
un dvelo|)pement des
fausses coles cartsiennes? Arnauld et Rgis sont,
parmi
les
modernes,
les vrais
fondateurs de l'cole
DK LA l'IlILOSOPHIK.
CXXIX
lKjiielle ai)partiennenl galomenl,
malgr la
rence des formes
qu'on pourrait
Reitl el Kaiit, el
appeler cossaise-alleuiaiide, ou bien
cienne,
si
l'on a
gard
difl'-
arislolli-
premire origine dans
h sa
lanliquil. Reid Ini-mme reconnat dans Arnauld
un de ses anctres. Pour Kant,
il
estexlrniemenl
curieux de trouver dj dans Rgis, non-seulement

le
iond de sa doctrine, mais jusqu'aux expressions
favorites qu'il emploie, el
prises de
la
l'un el laulre ont
phdosophie d'Aristote.
loin qu' Arnauld
tnenl dans
que
la
est le bizarie
Rgis et Reid,
mme
direclion
il
niai'che
dont
panthisme de Fichle.
encore d'apercevoir
la filiation
Kant va plus
Si
le
Il
videm-
terme
est plus facile
qui rattache h une
blanche cartsienne MM. deSchelling, Hegel

autres panthistes conlemporains
Spinoza et prennent son

liement. C'est avec
la
et les
tous glorifient
nom pour
mme
falal
signe de ral-
unanimit que
les
sensualisles se reconnaissent issus de Locke, qui

vient aussi de Descartes.
membres mu-
Disperss dans toute l'Europe, les
du cartsianisme ont retrouv comme une

seconde vie en Angleterre, en Ecosse, en Alle-
tils
magne,
fut
(1)
et,
par suite, en France, o
le
mouvement
en gnral connuuniqu du dehors

La
vrito, a dii saint
Augustin, n'est
ni
grecque
(1).
sans s'inloirnir d'o

I.
clic vient.
11
Aiipareni-
ni latine.
nirnt elle n'est non plus ni allemande, ni anglaise, ni franaise.

tiu'iliir
ne s'agit donc pas en
Mais
faut l'ac-
Il
pliilosojjliif;
1
CXXX
LA 15FF0RMATI0X
conservent
ils
peine aujourd'hui un reste de
on peut
force, et
abandonner leur destine
les
qui s'achve. La docte Allemagne aussi doit tre

salure de sa nouvelle scolastique.
tout ce
que
l'on
en juger par
nous en donne depuis quelques
annes, jamais le Moyen-Age n'eut rien de plus subtil,
de plus tnbieux et de plus barbare. Scot
mme
lui-
comparable Kant, Hegel? Notre
est-il
langue frmit encore de s'tre vue plie ce jar-
gon sauvage. Dans
patrie de Reid aussi
la
bien
d'an troit patriotisme, surtout une poque o l'union intellectuelle des

peuples, dj consomme, doit hter leur union sociale, qui s'avance
grands pas. Mais enfin chaque nation a ses grands hommes, sa tradition,
sa gloire.
Quand un pays
suscit Leibnitz,
tres
il
est
a produit Descartes, Bossuet, Malcbranclie, et
au moins trange de
le
peuples, avec un langage barbare et tout
lastique, les faux systmes dont
prsumer que
le
fait
lui-mme fourni
il
empiuiuer aux au-
voir
le
digne de
germe.
fait
si
devait
bon sens public, en France, ne supporterait pas long-
temps ces importations bizarres, annonces avec tant de pompe

vies de
sco-
la
On
])eu d'effets.
et sui-
Dj une raction favorable entraine l'opinion,
sentirjusque dans les rgions
officielles,
et se
d'o tait descendu l'exemple
d'un enthousiasme prmatur. M. Cousin (Journal des Savants, aol 18^2)
proclame que
la liste
le
cartsianisme
est
notre vraie philosophie nationale. Dans
des philosophes modernes, dont
publique a
recommand rcemment
le
les
l'Universit, c'est l'cole cartsienne qui

cette liste, tire d'un arrt
Conseil royal de l'instruction
ouvrages
aux professeurs
occupe
plus de place. Voici
du 12 aot 1842
le
Bacon, Descartes, l'au-
teur de Za Z-ojigue de Port-Royal, Bossuet, Fnelon, Malebranchc

nauld,
Buflier,
de
Ar-
Locke, Leibnitz, Clarke, Euler, Ferguson, Reid. De
jeunes professeurs qui parlent au

faciliter l'excution
de
la
nom de
l'clectisme, se sont chargs de
mesure, en i)ubliant des ditions commodes de
tous les ouvrages dsigns par le Conseil. Voici quelques passages du

|)rospectus qu'ils ont
fait
paratre
Nous ne cachons
point, nous pro-
DE LA 1>U1L0S0PIIIE.
que dans
de Descaries, l'ardeur [)our l'cole
celle
cossaise languit et s'teinl;
dans
rangs de
les
CXXXl
la
va s'ensevelir
elle
Le sensua-
phrnologie.
lisme, en Angleterre et en France, a depuis long-
temps perdu toute sa sve. Les fausses coles

ties
la
sor-
de Descartes sont puises, mourantes; que
vraie cole spirilualiste, cartsienne et plato-
nicienne, trop tt touffe, se ranime
au trne vacant de
est ouvert
On ne
se passe point de
la
l'accs lui
pense.
mtaphysique
chaque
au contraire nos prfrences pour cette imniorteJle cole de
chiiiions
philosophes spiritualistes,
crivains, dont
dance de
la
De icartes
de
moralistes
svres,
est le pre, et qui jamais
de
purs
ne
mit l'indpen-
et
nobles
pense qu'au service de gnreuses et salutaires doctrines...
La piiilosophie de notre temps s'honore d'tre
fille
de celte grande cole.
Descartes, Malobranche, Arnauld, Leibn'*, Bossuei, Fnelon, voil ses

matres. [Bibliothque pJiilosophique, chez Charpentier, diteur.)
Nous
n'allons pas aussi loin,
une piiilosophie nationale. Le
riions exalter partout.
temps; toutes
pour notre part. Nous ne songeons point

\rai spiritualisme, voil ce
La rforme del philosophie
nom
de Platon ou de tout autre promoteur de
Une dernire remarque

ici tel
une ncessit du
grandes nations de l'Europe peuvent et doivent y con-
les
tribuer. Elle ne doit pas plus se faire exclusivement
qu'au
est
que nous cher-
qu'il fut prsent
Le grand
travail
au
la
nom de
Descartes
thorie des ides.
de M. Bordas-Demoulin parat
l'Acadmie des Sciences morales et politiques,
sauf des corrections de dtail, et l'addition d'un chapitre pour faire ressortir
Ce
davantage
travail,
l'esprit
dpos
\e
sein de l'Acadme.
Serait-il
<]uclque influence sur

est certain, c'est
du Discours sur
la
Mthode
le
tmraire de penser qu'il n'a pas t sans
mouvement de
que cet ouvrage
la
philosophie officielle? Ce qui
seul, en prsentant le cartsianisme sous
son vrai jour, est en tat d'clairer l'opinion,

(|u'uiii^
admiration
et des Mditations.
30 juin I80, fut longuement examin et discut au
strile.
et
de produire autre chose
LA HKFOISMATIO.N
CXXXIl
poque
a la sienne,
nlre tout enlire.
bonne ou mauvaise, qui
la ix'-
ne faut pas croire que nolic
Il
que
sicle fasse exception h la loi, parce
sophie des coles dserte
philo-
hautes questions
les
Aprs
scientifiques et rehgieuses.
la
les poli-
tout,
tiques, les historiens, les physiciens, les industriels qui s'en
emparent, ne peuvent
les traitei-
qu'en s'appuyant sur quelque systme mtaphysique; et
il
mme
inspire,
qu un
est visible
esprit
connnun
les
leur insu. Qu'on aille au fond de
tout ce qui ressemble aujourd'hui
une thorie,
l'on reconnatra cette doctrine,
bien faite pour
si
reprsenter l'anarchie intellectuelle
et
et
morale de
l'poque, doctrine qui atout envahi, les sciences,
que peu avoueni
les arts, la littrature, doctrine
et
que tous professent, qui se produit timide el comme

effraye d'elle-mme dans les chaiies publiques, o
domine
la
scolaslique allemande, qui se
montre
ardente, audacieuse, dans les crits des novaleurs

religieux, et qui enihi, sous le
Bonaldet de Lamennais
(1),
vahir et de souiller jusqu'
(1) Il est curieiix
an fond
il
la
lemoyen d'en-
thologie catholique;
les
anciens partisans de M. de
panlliisnie, cause de ses derniers crits,
y enseignait (pielque chose de nouveau, e((jui'
ne ft pas dj dans VEssais%ir

cralic.
a trouv
d'entendre aujourd'hui
Lamennais l'accuser de
si
manteau de MM. de
trange
sicle,
oh
l'on
simple clianienient de forme!
l'i)}
jn-i'oil
le
diffrence, servant d'a|)pni
pour une
connue
panlhcîsnio
la tln'-o-
i^volulion philosopliicjue un
LA PHILOSOPHIE.
I>K
JTllc (loflrine,
[)ln({ celle errein- n mille ltes,
panlhisine.
<'V\st le
On
ou
CXXXIU
peul
la
noinmer l'erreur du
bien mriter de
que de
la
mouiin
la
philoso[)hie et de
la
poursuit et
la
11
aboutit ncessaii'ement. ds
l'ois
nous. L'on y arrive par
socit,
dmasque, sous (pielque
Jorme quelle se dguise.
la
la
M. Boi'das-De-
comballi'e outrance.
tme qui enracine
sicle. C'est
le
dmontre que
que
l'on sort
l'on y
du sys-
en Dieu
les ides
sensualisme, par
et
le
en
con-
ceplualisnie, par l'idalisme; l'on y est dj avec

la
inipersonnelle de Malebranche
laison
l'optimisme, avec
l'identit
de
la
le
MM. de
thisme
l'abme
est
moi absolu de Fichte, avec
nature physique
fesse par
avec
et
de
l'esprit, pro-
Schellin^ et Hegel. Le pan-
commun o
viennent se perdre
tous les faux systmes, lorsqu'on les pousse leurs
dernires consquences. C'est de cet abme qu'il

faut,
avant tout, retirer
veut qu'elle reprenne

et
que
les sciences
le
la
mtaphysique,
rang qui
lui
si
l'on
appartient,
morales, dchues dans l'opi-
nion, se relvent d'un trop long et trop funeste
abaissement.
11
n'y a qu'une philosophie utile, parce qu'il n'y
a qu'une philosophie vraie. Elle n'a
cune des grandes poqnes de
manqu
au-
la civilisation; elle
ne sera pas impuissante devant
les
soins et les nouvelles preuves que
nouveaux bele
temps ap-
LA RFOKMATrON
CXXXIV
porle
sion ne
guste.
fut
la
ne
Il
purement
fois
plus
difficile
scientifique
ou
de
et plus
luttes
c'est la socit entire qui souffre, qui
dans
le vide,
et qu'il faut
au-
d'un intrt
pas aujourd'hui
s'agit
mis-
Jamais peut tre sa
l'huinanil.
d'coles;
se dbat
arracher au doute, h
l'incrdulit, et l'indiffrence, plus morlelle
en-
Nous traversons une crise redoutable. D'autoiit, il ne reste gure que le nom; toutes les
core.
croyances ont t branles, et

tremble encore sur sa base.
le
monde moral
Un mal
trange nous
dvore. Nous runissons en toutes choses l'excsdu

luxe et celui de
habituel est
mmes et
la
misre. Notre sentiment le plus
un secret mcontentement de nous-
des autres. La science nous prodigue ses
dcouvertes, l'industrie ses merveilles, les arts

leurs chefs-d'uvre,
connaissance,
il
et
au
lieu
des accents de
la re-
ne s'chappe de nos curs que des
mes tendres s'abandonnent

mes plus fortes au dsespoir;
plaintes amres. Les

la mlancolie, les
les autres subissent
intrts.
en foule
le
rgne brutal des
Avec l'affaiblissement des vertus prives
concourt l'nervalion du patriotisme. Nous avons
pour ressort des actions publiques

spculateur ou
la
les calculs
du
vanitdu comdien. Tous lesparlis
se plaignent de l'anarchie des ides, de l'altration
des sentiments
honnnes.
et
de l'irrmdiable faiblesse des
CXXXV
DK LA PHILOSOPHIK.
On ne
que
tant
sortira point de cette situation violente,

l'on se fera illusion sur
causes qui l'ont amene

le
christianisme, c'est
a produit
prolongent. C'est
et qui la
le
la civilisation
la nature des
sacerdoce catholique qui
moderne par une
action
ncessaire, et d'autant plus infaillible que ceux qui

l'opraient n'en avaient pas le secret
qui,
en rendant h
c'est
lui
la raison individuelle sa force,
a prpar l'essor de
la
philosophie, la rnovation
des sciences et l'tablissemenl des socits libres;

c'est lui seul qui peut
parce que
lui
conserver tous ces biens,
seul peut en maintenir le principe,
qui est l'union intrieure des intelligences avec la

viit. Et pouitant, par
rable, les
hommes de
du sacerdoce tout
un aveuglement dplo-
membres
notre ge, et les
premiers, ont rv une op-
les
position chimrique entre la religion et

sortie de la religion, entre
gnre par
le
elle.
On
la foi et la
n'a pas compris
la
libert
raison r-
que vouloir
christianisme sans la civilisation, ou
la civilisa-
tion sans le christianisme, c'est vouloir la cause
sans
l'effet,
ou
l'effet
profonde a sem dans

et la contradiction.
sans
la
cause. Cette erreur
les intelligences le
Le monde
s'est divis
camps, qui semblent se disputer

la vrit.
Mais
la vrit est
une
les
en deux
lambeaux de
quand on ne
la
chappe compllemen!.
saisit
pas tout entire,
Avec
elle se retirent la certitude et
elle
dsordre
Tneigie des
CXXXVI
RKFORMATIOV
I-A
convictions. Tout est en proie une dcomposilion

invitable.
Une
lulie
galement sacrs
et
impie entre des principes

inviolables bouleverse
mes, et brise incessamment
les
unes contre
les
les
autres les forces vives de la socit. Qui s'lonnerait
encoie que celte guerre intestine, dont
se de
rbommc moderne
quelque sorte
pauvre
la
pen-
la
est le thtre, lui te
puissance de jouir,
et
en
laisse
le
misrable au sein de tous les trsors de
et
la civilisation ?
La
scission entre le sentiment religieux et les
tendances de
l'esprit
les hautes rgions
moderne
commenc dans
de l'intelligence, parmi
vants et les philosophes, d'o
elle est
les
sa-
descendue
de proche en proche, portant partout ses ravages,
dans l'ordre politique, dans

biludesde
la
la famille,
dans
les ha-
vie entire. L'exprience n'est-elle pas
assez dcisive, assez dsastieuse
Des
mmes rangs
qui donnrent le signal des hostilits, doit partir
enfin le signal de la rconciliation.
Une fausse
phi-
losophie a os compter parmi ses rves de progrs

la
ruine du christianisme; livre ses seules forces,
comme
elle l'ambitionnait, elle
prsomption par
la
la
a t punie de sa
faiblesse et l'impuissance.
philosophie digne de ce
nom renoue
avec
la
Que
tho-
commerce intime, condition de

conunune prosprit. Que la thologie aussi
logie chrtienne ce
leur
jenonce
d'injustes
prventions:
cju elle S(>
garde
>K
(le
LA l'IULOSOl'im:.
pi'endre pour les ai'its de
ments de quelques sophistes,

l'oublie pas
!a
("X
XXVII
raison lesgaie-
surloul qu'elle ne
el
jamais elle ne vaincra
la
fausse phi-
losophie que par la vrilable.

L'alliance de
et
la loi
de
laison a toujours
la
des fiuils aduiirables. Sans remontera l'-
]>orl
glise primitive, qui enolre

ples, cette alliance a brill
voit-on
que
la
de magniliqiies exem-
dans
le
cartsianisme
religion ou la philosophie en aient
souffert? Jamais, au contraire, l'une et l'autre ne
furent plus florissantes. Et
autrement? La philosophie
nature ce que
comment en
est
loppe
la
comme
mmes
sont
dans l'ordre de
la religion positive,
sacerdoce, est dans l'ordre de
la
ou l'action du
grce. Elle dve-
la
restaure en rparant ces
forces par des
moyens smnalurels. Ce
le
sacerdoce
deux actions ncessaires
mme
dpendance
l'une l'autre, et
but sans se confondre. La
philosophie n'est point
la religion;
elle a
la
religion
que
la
nature, en ce
qu'elle conserve encore de bont, n'est
(1)
On
oppose
(1).
a parl
de nos
joiirs^ et
de pliilosophie catholique,
ce dire?
son in-
relle et lgitime, mais elle n'est pas
plus oppose h
grce
la
raison en exerant ses forces naturelles,
qui tendent au
la
seiait-il
Dans
et
on parle encore, de science catholique,
de bien d'autres choses catholiques. Qu'est-
l'exacte rigueur des ternies,
piiiiM|nr de niath(''Miaii(|iics catholiques.
il
n'y a pas pins de pliiloso-
Seulement,
il
y a
des objets coni-
CXXXVIil
LA KFORMATIOX
On
fois
a vu plus d'une
aux prises
les iholo-'
giens et les philosophes; cette querelle, qui ne

profile qu'au scepticisme, et qui s'est tristement
ranime de nos jours, semble en ce moment plus
que jamais. La
vive
France,
s'irrite
de ces dbats qui compromettent
Une partie du clerg, gare

thories de MM. de Maislre, de Donald
les apaiser?
par les
Lamennais, s'obstine dans ses prten-
de
et
en
officielle,
Mais que fait-on de part et d'autre
sa position.
pour
philoso[>hie
tions thocratiques, et mconnat les droits les
plus lgitimes
de
la
comme
raison
Et vous, reprsentants de
la
heure;
fin
ne
il
ternelles.
s'agit
Ce que
la
rle?
pense
de prolonger
pas
la socit
Vous dbonne
h la
vous protge.
celte dfense
l'tat.
philosophie rgnante,
comment avez- vous compris votre

fendez l'indpendance de
de
en-
Mais
des
luttes
a le droit d'attendre
de vous, c'est que vous travailliez h runir au lieu
de diviser,
et
que, pour votre part du moins, vous
enleviez tout juste sujet de guerre.

affectez
de constituer
la
Quoi
vous
philosophie dans un iso-
lement systmatique; vous proscrivez
les
ques-
tions vitales, sur lesquelles l'accord est indispen-
rnuns
la
philosopliie et
la
religion, objets
que chacune envisage selon
sa nature propre; ce qui rend l'accoid, mais aussi la dsunion possibles.
Le
catliolicisnic est tout autre
rt'uscmrnt pour
le
chose qu'un systme de philosophie
j^mc iMimaiti
oi
pour
la
philosophie ellc-mcine.
hcu-
DE LA
sable antanl
sur ces grandes questions,
cjiie facile;
votre philosophie reste muette
que
CXXXIX
IMIlLOSOl'HIi:.
Vous pilendez
de quelques vagues dcla-
l'on se contente
rations publiques! El puis vous vous tonnez de
dfiance
la
qui accueille vos paroles, et de ces
vives alarmes qui refusent de se calmer
Je veux
pourtant que de guerre lasse on vous laisse en repos
qu'aura gagn autre chose
la
philosophie, que
privilge de l'impuissance? El
le
qui rclame imprieusement
blme, ne
Mais
la
l'
intrt social,
solution du
pro-
sera-t-il pas toujours sacrifi?
c'est
en vain que
une neutralit de
fait
l'on piofesse
en thorie
impossible. Les questions,
quoi qu'on fasse, se prsentent; on y louche mal-
On manque ou d'imparce qu'on manque
gr soi. Qu'arrive-l-il alors?

partialit
ou de rsolution,
de lumires; on conteste ses adversaires des

droits incontestables,
il
on
fait
des concessions
faudrait rsister. Et c'est ainsi
se
montre incapable de
dcoule,
comme
la
philosophie
dirigei* l'opinion.
Des rapports bien compiis de

foi
que
la
consquence et
raison et de
comme
la
appli-
cation, la loi des rapports de l'glise et de l'tat.
Ce sont
aussi des puissances distinctes et ind-
pendantes. Mais
si
indpendantes qu'elles soient,
elles vivent ct l'une
dire l'une
dans
de lautre, et pour ainsi
l'autre; elles se touchent
cts, elles peuvent s'aider ou s'entraver
par mille
de mille
CXL
LA
iiianiies.
I4KI ()K\IA!1().\
Piononcez
mol de
le
empeh des lappoiis
voiis
ture des choses?
d'o naissent
le
bien en
fait
la
na-
un
mutuels
et l'harmonie. C'est ce
concours
qu'on n'a point
venir
des devoirs
et
aui'<*z-
naissent de
(jiii
faut
rglement des droits
sparaiior
on n'a
jour;
ce
jusqu'
conclu que des trves politiques, sans que per-
sonne
ses
ait
renonc sincrement
dfiances,
ses
ses
prtentions,
comment
Et
haines.
l'uvre de conciliation serait-elle durable, quand

elle n'est dicte
pocrisie,
sortir
que par
la
prudence ou par l'hy-
au lieu de reposer sur
du fond nime de
sujet tous les
vrit et de
nature humaine?
la
Nous ne pouvons donner
mense
la
ce
ici
grand
dveloppements
et
qu'il
im-
com-
Ne cessons pas nanmoins de proclamer les

principes. Nous avons dmontr mtaphysiqueporte.
ment
la ncessit
de Dieu aprs
sit
la
de l'intervention surnaturelle
chute, et par consquent la nces-
de l'action perptuelle du sacerdoce sur l'hu-
manit dchue. Nous avons prouv
qu'il n'y eut
pas dans l'antiquit de progi's vritable

christianisme seul a rendu
fectible, et qu'ainsi
la
le
que
le
genre humain per-
prtendue
grs universel et continu
aux panthistes du jour,
n'est
tiaire l'exprience
cette
loi
d'un pro-
ide
si
chre
pas moins con-
que fausse en thorie. Nous
avons montr enfin commeni
en dpit d'une ex-
LA l'IlILOSOPIlIK.
1)K
ceplioli (Je plusieurs sicles,

le
rgime de lolrauce
el
il
CM.I
de dire que
est vrai
de libert est essentielle-
uient conforme Fespril du calholicisuje, el deviendi'a loi
ou lard
le
rgime de lous
les
peuples
A ces preuves de lait el de droit, qu'oppose-l-on? On se laisse blouir pai' de frivoles ana-
chrliens.
logies,
on s'en
lienl h des
causes secondaires
el
accidenlelles, el l'on ne sail poinl descendie dans

l'espril
humain, o
accomplissenl rellemenl
Pour luder
les rvolutions.
d'irrsislibles aigu-
menls, l'on ne crainl pas de comparer au christianisme des systmes religieux souills d idoltrie el de
panlhisme, mls de rares vriis
el
de fables grossires, et qui n'ont produit que

la
corruption et l'abrulissemenl de l'espce hu-
maine. C'est peu de prner
on dfmure enliremenl
et
de glorifierlerreui
la vrit
chrtienne. Ceux
qui se prtendent par excellence les aptres de

civilisation s'obslinent
avec
le
la
fodalit^
monachisme
confondre
la
catholicisme
le
avec l'intolrance, l'inquisition,
el la
monarchie temporelle des
papes. Ignorenl-ils donc que ces formes, aujourd'hui dcrpites, apparliemient, non
bilit
du dogme mais
el peilctible
l'iinnuita-
;i
la discipline, partie
mobile
de cette leligion univeiselle qui doit
saccoinmoder
lous les
temps
el
lieux? Les institutions thocrali(|ues,

rKglis(^ piimilive.
naquirent du
l\
lous
les
inconnues
besoin
d ai-
LA
(XLII
laclier
UrOHMATK
violemmenl
ancienne
place
fait
<
la
civilisalion
de droit, ds que
lonibenl
elles
pass, vaincu,
monde
le
la civilisalion
ie
moderne.
Aussi voyons-nous dj, dans une parlie de l'Eu-
rope, le calholicisme les dpouiller, et s'apprler

h revtir la forme nouvelle que
commande
le
pro-
grs des sicles.
Est-ce vous, fondateurs

libert, qu'il faut
aux temps de
apprendre que
luttes,
de pril
point le rgime dfinitif
comme
mmes,
le
et
dfenseurs de
et
prix de
la
ei
rgime propre
le
de combats, n'est
et rguliei-,
victoire?
vous avez mille
la
qui est
le
but
Vous exigez vous-
fois raison,
que
l'on
confonde point avec des mesures extrmes
et
ne
des
excs passagers, les principes immortels proclams
par
la
Rvolution IVanaise. Si
on vous
qu'elle se lduit des massacres, au

la tei'reui',
disait
sang vers,
vous rclameriez avec nergie. Que de
fois
nîvez-vous pas t rduits voiler
des
lois et
de
la libert!
Mais
c'tait
la statue
pour assurer
leur triomphe! Vous vous retranchiez derrire

la ncessit;
prparer
eh bien!
la voie,
le
catholicisme, pour vous
pour amener
le
rgne social de
ses principes, fut galement oblig de renoncer
une application immdiate.

nisa
Comme
une dictaluie essentiellement
vous,
il
orga-
transitoire,
quoiqu'elle ait dur plusieurs sicles; et
si
la
n-
cessit peut servir d'excuse h la terreur politique.
DK LA
couvre de
elle
l'inquisilion, qui
reur religieuse
La
mme
la
contre
elle, le
ei
qu'une ter-
loul,
(1).
tombe sous
huitime sicle et de
mmes
CXLIII
gide rintoliance
ne furent, aprs
fodalit est
ruines
l'IllLOSUl'UlK.
la
les
coups du dix-
Rvolution franaise. Ses
ont disparu du
sol.
Tout-puissants
dix-huilime sicle et
n ont point entam
le
la
Rvolution
catholicisme. Qu'on ne dise
pas qu'il a t relev parle bon vouloir d'un
homme
c'est bien plutt la religion qui a protg le
nou-
veau Charlemagne, qu'elle n'a reu quelque force

de
Toujours vaincu dans l'arne politique,
lui.
mais rajeunissant sous
la
perscution, le sacer-
doce redevient tout coup respectable
et
saci
l'ombre du sanctuaire. La France a chang de
gouvernements, de
lois et
de
muis;
elle n'est
plus fodale, mais au fond, et malgi tant de cir-
conslances contraires, elle est toujours catholique;
en rclamant
elle
la
premire des rformes religieuses,
a toujours repouss
le
un christianisme tronqu,
protestantisme
comme
encore au-
et c'est elle
jourd'hui qui, par rtablissement d'une complte

libert
de conscience, introduit dans
la vie sociale
le vritable esprit catholique.

(1)
Ce rapprochement, en
ce qu'il a de matriel et de sensible, a t
signal dj par quelques crivains de nos jours; mais
pas en avoir pntr

en religion
comme
le sens.
Nous citerons en
ils
particulier
ne paraissent
M. Bchez, qui,
en ()olilique, rclame une dictature permanente, et
restaure sa manire
la
thocratie.
CXHV
LA RKFORMATION
Sachons
des legrels el des pas-
pail
la
hommes, mais reconnaissons
sions des
propres
faii'e
el
des inslilulions. Qui donc
lerticacil
encore, celle
heiii'e.
donne l'exemple des plus su
blimes dvouemenls, affronle

les
abominations de
la
le
martyre, combal
vie sauvage, gagne
anne quelque portion de
la
chaque
terre h la religion de
descendre des consolations relles
Tespril, el fait
sui"
les eftls
ces classes malheureuses qui les rforma-
teurs politiques ne savent offrir qu'une piti strile? IN'esl-ce pas ce sacerdoce catholique
voudrait prsenter
comme une ombre
et
que
l'on
un vain
souvenir du pass?
Pour comprendre jus(pi
nisme
quel |)oint le christia-
est indispensable la civilisation,
il
sulit
de jeter un regard sur ce qui se passe en ce
mo-
ment sous nos yeux. Paiini
l'in-
slitulion catholique,
les adversaires
combien en
sincrement aux destines de
est-il
la
de
qui croient
civilisation
derne? La plupart en mconnaissent
le
mo-
caiactre
de ncessit el d'universalit. Elle nesl leuis
yeux qu'un accident propre
certaines nations
de
l'Europe, et qui doit passer aussi iapid(Muent <|ue

les civilisations
Va
ils
payennes de
la
Grce
se htent de Pexploiler,
quelijue repioduclion
nond)ie,
(pii
ei
de Pome.
croyant assister
du Has Km[)ire. Un
petit
gard un reste d"enlhousiasiiie,
sagile au hasard pour inventer
la
polili(|ue el la
UK
de l'avenir. Mais celte
l'oligion
CXLV
PHILOSOl'lllK.
I.A
quelle
telle
loi
en un symbole inconnu est sans racine
nous
tlnre:
sans
et
voyons chaque jour aboutir au
la
scepticisme ou
Qu'ont-ils imagin
Tapostasie.
pour remplacer ce catholicisme, qu'ils ne pros-
crivent que parce qu'ils ne le connaissent pas?
maximes,
ct de belles
plagiats incomplets de
l'vangile, j'aperois en philosophie le panthisme,
en politique, sous une forme ou sous une autre,

la
confusion du pouvoir
gieux,
la
thocratie et le despotisme de
La tolrance
sur l'homme.
un principe inviolable
Croirail-oii
(1)
lev,
yeux un
(1).
Dans leur impuissance
par exemple, qu'un liomme d'un esprit siieux
M. Quinet, dans un
li\ie
uniquement dirig contre
un grand mol que l'unit de l'glise
temporel. J'admettrai,
et
socit
la
est leurs
thocratie du Moyen-Age, crive des phrases
c'est
reli-
transitoire et irigulier, loin de leur paratre
fait
la
du pouvoir
civil et
si
ne
soi... L'espiit
l'lat,
que
l'on veut, facilement,
de l'antre est un mallienren
comme
de
et
la
doit-il
du
time.
{Des
jt'c jW3/.
Jsuites^
Michelet
Certes,
du
commanderau
pas
est
donc en
soi
tiens en effet pour lgi-
la
et
spirituel et
sparation de l'une
corps? oui, sans doute. La doctrine de l'ultranionlanisme

pliilosophiquement, thori(iuement vraie? Je
et
de
les soutiens
celles-ci
Quinet, 3^
dit.
p. 257
et
259. Paris, 18^3. )II faudrait laisser aux contemporains de Grgoire VII
et
de Boniface VIII toutes ces fausses analogies, tires des rapports de
resj)ritetdu corps. La
n'atteint
loi,
il
est vrai, et itous l'avons tabli
que ce qui tombe sous lessens. Mais cela
s'occuper que d'intrts matriels, ou que

tat
I
embrasse donc,
comme
liomme entier corps
et
l'glise,
le
fait-il
nous-mme,
qu'elle ne doive
lgislateur ne pense pas? L'-
quoique d'une tout autre manire,
me. Assimiler au corps
l'tat, la
puissance tem-
porelle, c'est, en dernire analyse, nier tonte raison naturelle et
socit et dans l'individu.

I.
Qu'on s'tonne aprs
dans
cela de Ttrange ide

.1
la
que
CXLVl
organiser
proprit et les aulies
la
Cest un retour
rels, ils les nienl.
lanl
HKFOHMAIIOX
I.A
il
est vrai
quand
que
la libert
natu-
tli-oils
lanliquit
se suicide elle-mme,
ose porter une main tmraire sur
elle
le
christianisme!
Mais ce qui n'est pas moins incontestable, c'est
que
religion catholique ne peut sans pril s'iso-
la
du mouvement de
ler
la
Rien nesl
civilisation.
plus propre garer les esprits superficiels,
d'une poition du clerg
l'attitude hostile
loignement pour
les
l'auteur se
hommes ne
fait
de
la
et les
tolrance lgale, lorsqu'il dit
du christianisme sous
la
diffrents.
{Ibid
un Appendice^ o
il
p.
donne
que dans
les institu-
France professe, enseigne
diversit des glises particulires, et (|ue
tous les Franais appartiennent lgalement
noms
mo
sauraient perdre, niais dont
lions fondes sur l'galit des cultes existants, la

l'unit
lumires
son
compromet davantage une cause
dnies. Rien ne
que
progrs
les
et
que
une
mme
126.) L'auteur reproduit la

d'ailleurs
au clerg, nous
glise sous des
mme
le
ide dans
reconnaissons,
quelques conseils bons suivre. Voil donc une religion, un christianisme

lgal tabli,
la
dclaration
mme
qu'il n'y a
pas de religion
Voil l'tat tolrant qui professe et qui enseigne: N'est-ce pa^
lgale!
encore
par quoi? par
la
thocratie, et cette fois, qu'on nous passe l'expression, confis-
(|uant son profit la tolrance
elle-mme?
Si le catholicisme,
comme
le
pense M. Quinet, ne s'accommode pas d'une pareille tolrance, nous doutons fort que l'tat
lions analogues
.s'en
faire
accommode davantage.
sur
collaborateur de M. Quinet
lot croit
tion des
s'ils
servir le
les vives et
;
y aurait des ol).scr\a-
catholicisme, ou du moins
le
et
Moyen-Age que M. Miche-
c'est en exaltant le
deux honorables professem-s
Il
chaleureuses leons du collgue
consoler.
serait et plus
Combien
la
posi-
nette et plus forte,
s'ait|iuyaient sur la graiule philosophie des iiles, au lieu d'aller de-
mander
leurs insi>iralions au panthisme allemand,
loigner de l'esprit du \iilablcchrisiianisnie.
(|ui
ne peut
i|u<'
1rs
LA niiLosoi'iiiK.
i)i:
rxLvii
leurs [)assions nOiil
que trop souveiH lelaid
irioniphe. Qu'il soil
|)ei'niis
lueuse, mais
de
libre,
une voix respec-
entendre
faire
le
la
vrit
tout entire. J'honore la reeonnaissance des par-
pour des bienlails venus des
ticuliers
eoniniede partout
ailleurs. Je
trnes
conois l'idoltrie du
pass chez les dbris des races qui londjeni tout

entires avec
la cit
pass. iMais vous, architecles de
le
ternelle,
que vous inipoitenl
dynasties et des empires, et
la
le sort
des
vanit des amitis
royales? C'est un vain labeiu' cpiede vouloii' relever

ce qui n'est dj plus. VA qu'y a-t-il donc qui mrite
vos regrets dans ce Moyen-Age trop vant? Seraientce
la
grossiret et
de verser des
de
la
Ilots
i'pul>li(pie
richesses,
vos
la
barbarie
vous foraient
<pii
de sang [)0ur maintenii'
ehilienne?
I"
unit
Seraient-ce
vos
honneurs, voire puissance? Mais
ces lichesses el ces honneurs avaient

l'glise;
mais cette puissance, que
les
corrompu
Csars vous
avaient octioye, nervait celle que vous tenez du

Christ.
le
Ah!
la
vritable richesse du prtre, c'est
dsintressement, l'esprit de sacrifice,
la
science
des choses divines et l'amour de ses frres. Dej)uis
ts
que vous ne liahiez plus

terresti'cs, elles
le
fardeau des digni-
commencent
vous ces richesses de l'me,
(|ui
revenir vers
doivent
vous
rendre au centuple une (Miissance aiuKê et respecte.
CXLVIH
LA KKIOKMATKJN
Pourquoi ces frayeurs de

colres contre
ritaMe sur
un
nouveau, elres
o commence l'ordre v-
sicle
la terre, et
l'esprit
qui restera
si
grand mal-
gr ses erreurs et ses excs? Sans doute,
faut
il
veiller sur le sacr
dpt commis votre garde;
vengez donc
et la
la
foi
quand Qn prche
on ouvre
la
tolrance, la fraternit;
tous la carrire
bien-tre, qui est
la
quand on proclame
le
pudeur outrages. Mais
voie
qu;md
de l'instruction
commune de
la
les droits naturels
et
du
moralit;
en brisant
despotisme social, aussi ancien que l'existence
des
lois
humaines, applau<lissez, ministres du
lib-
rateur du monde, et reconnaissez que c'est l'esprit
chrtien qui parle, ft-ce par la bouche de Voltaire et

et
de Rousseau, fut-ce par
celle
de Mirabeau
de Robespierre.
Si
cest un crime d'aimer
la liliei't,
de sentir
sa dignit d'tre pensant, et de courir avec ardeur
aprs tous les progrs, c'est vous qui tes^les pre-
miers
et les vrais
coupables. C'est vous qui, en re-
levant la raison abattue et spare de Dieu, avez mis
lame des peuples chrtiens.

avez produit tous les mouvemenis
ces dispositions dans

C'est vous qui
des temps modernes, ence qu'ils ont de gnreux et

d'invinci!)le. Oui, c'est votre influence iudir(^cie,
mais sre, qui a

time sicle et
fait le
cartsianisme,
la lvobition franaise.
nant, voulez-vous clouler
le fiuit
le
dix-hui-
VA mainte-
lgitime de vos
LA IMIILOSOI'IIIK.
I>i:
finirai Iles?
le
Vous n'y parviendrez
pouvoir, les places, les coles,
CXLIX
pas. Eussiez- vous

le
gouvernement,
vous n'teindriez point cet esprit qui se rpand sur
monde entier, et dont vous commencez vousmmes subir l'action irrsistible. Que feriez-vons
le
de votre
contre lui?
loir
donn de prvaA moins de vous condamner l'in-
victoire,
s'il
vous
tait
action et de vous dtruire vous-mmes,
vous enfanteriez encore

Il
ne
s'agit point
f'oiines politiques,
et
la
demain
mme civilisation.
pour vous de prcher
les r-
d'appeler les peuples aux armes
d'branler les trnes
ce serait recommencei',
sous une autre forme, ce que vous avez
Moyen-Age,
et
redevenir un corps dans
Votre mission n'est point de

ce
monde;
et
non conduire,
elle est plus
haute
mener
:
de
la
vraie
de
vous devez inspirer
vaillerez plus efficacement et plus

social.
au
l'tat.
les affaires
lin purifiant l'individu,
personne au progrs
fait
vous
tra-
srement que
Unir vos efforts ceux
philosophie, cultiver prcieusement
celte disposition des mes qui
permet l'adoration en
esprit et en vrit, ne point souffrir
la majest simple
du
que
l'on
mle
culte catholique des pra-
tiques ou puriles ou superstitieuses, ranimer la

thologie, accepter la libre discussion, qui stimulera votre
zle et entourera les
dogmes sacrs
(Tune lumire plus vive, dvelopper au lieu d'touffer, bnir l'industrie et ennoblir le tiavail
j.
en
le
LA KKl OIIMATION
CL
sancliliaiit, i)rler
loiiles les
volro indispensable coucou is
mesures qui doivent soulager les misres
de ces classes pauvres auxquelles Jsus
el ses
aplres appartenaieni, entretenir l'esprit de d-
vouement insparable del puret des

l'appeler les vertus et le
tique d'o
ils
bonheur au foyer domes-
sont tristement exils
les inslitnlions
niui's,
enfin mettni
de l'glise en harmonie avec
les
par une rforme pacifique
el
ides nouvelles,
sans schisme, qui introduise l'accord de l'autorit

et
de
et
des fidles,
la libert
dans
rapports mutuels du clerg
les
comme
dans tous
les
degrs de cette
vaste hirarchie qui stend depuis

ponlil jusqu'au plus
la civilisation
vos elfoits par
voil le pai'lage (ju"elle
grandeur de votre
(ju'elle
ne
moderue:
souverain
vicaire de village
champ immense ouvert
voil le
la
humble
le
niinislr-e, et les
lii
services
ne peut recevoirtfue de vous seuls ce rle

:
sufit-il
pas au zle
le
plus ardent
comme
la
plus haute ambition?
Le clerg de France a march de tout temps

la lte
le
des glises catholiques.
premier
nom
le cartsianisme,
;i
est lui (juiatlopta
d'abord repouss au
di'istote par les universits de l'Europe, el
en particulier par celle de Paris. Pourquoi lut-il

(ju'il
et
se spare aujourd'hui de cette grande cole,
(ju'il
renie
trop souvent
lions do oioire el
(h'
lib."rl('?
ses
Phu
proj)res tiadi('
au
s<'iii
d un
Ii;
CM
IMIiLOSOPim-..
l,A
peuple grand el inlaUgable ouvrier de
la civilisa-
dcide enfin y puiser l'espiil nouveau, pour le reporter dans la religion do il esi
lion, qu'il se
soni.
et le
Son exemple
centre
enli'anera les autres Eglises
mme
de l'unil. El qui peul dire
o s'arrtera ce mouvement? Les secles
dissi-
dentes ne seronl-elles pas frap[)es de ce speclacle
du sacerdoce catholique
sincremenl
ralli
tous les piogi's? N'est-ce pas aussi
conlondu
les
le
catholicisme avec
formes du Moyen-Age
pares de
la
Maux
quand
<]ui
ei
Comment
l'elTel
cause aura enlireuieni
la
L seulement
lhocrali('
qu'elles se sont s-
chaire de Pierre?
subsislerait-il,
dispai'u?
la
pour avoir
est le
remde tous
nous dchirent. L'association
les
Iraler-
nelle des nations chrtiennes, dont la nionaichie
temporelle des papes fut une imparfaite et grossire image, le perfectionnement physique el
lal
de toutes
talent servant
les
pauvres ou riches,
classes,
de moyen
la
(lu
sacerdoce el de
le
vertu, lalliance des
hiens du ciel el des biens de

bienfaits qui natronl
mo-
la
terre
voil les
en foule des endjrassemenls
la
lil)erl.
h!
la
beaut des
anciens jours, aprs la(|uelie ont soupii taiU de

saints [e!sonnages, plira devant les spleiideuis de
(
cl
avenir encore l'doign. mais donl les premiers
l'ayons pii se lvent sui- nos ttes lonl tressaillii
d'espoir
le
(eurduviai
<
royani
LA ISKFORMATION
i.ll
Le momie est en
travail
de rnovalion
tout entier sons la civilisation

la(jnelle s'onvi-e
deslrnciion
si
il
passe
rlirtienne,
ponr
nno re nonvelle. L'uvre de
ardemment poursuivie par nos
pres, louche h son terme. Sur le sol des ruines

t[u'ils
ont
faites,
nous avons
lever un difice plus
majestueux. Flicitons-nous
poque o
le
d'ti-e
la
Rvolution. Ton peut abjurer
toute violence rvolutionnaire.
aux nobles
luttes et
Ce temps
est
aux conqutes de
que tardons-nous
ment immortel?
Ayons confiance dans
la
h riger le
raison.
la
cit(''
monu-
Le rgne
En vain
l'erreur est violent et passager.
pro-
l'intel-
Tmence. Nous avons tous les matriaux de
de l'avenir
une
progrs pacifique est enfin possible:
o, sans renier
pice
venus
d(^
l'igno-
rance, les prjugs et les passions se sont ligus

toutes
les
poques contre
la
philosophie des
ideSj sans laquelle ne s'accomplit jamais
aucun
progrs essentiel. Cette philosophie vivra autant
que
l'esprit
humain;
elle
est,
comme
la vrit,
toujours ancienne et toujours nouvelle. Rattache
aux noms imprissables de Pylhagore, de Socrate,

<le Platon, de Plotin, de saint Augustin, de Descartes, de Bossuet et de Leibnitz,
que
le
fonde sur ce
pass eut de plus giand, elle est destine
protger l'avenir de ses immenses rameaux. Qu'elle

renaisse donc enfin
pour ne plus disparatre!
DK LA PHlLOSOl'hlK.
Que, dsormais unie loules
CLIll
les sciences
nres, elle rtablisse entre elles

sant
(le
le
lien
rg-
puis-
Tunil! Qu' sa voix lanarchie se retire
du monde moral! Puisse-t-elle aussi 'rendre

la
France son
i-ang
en retrempant
les
et dsintresses,
temporaine
philosophique! Puisse-l-elle,
mes dans
apprendre h
marcher sur
les tudes fortes

la
gnration con-
les traces
aeux du dix-septime sicle!
de ses nobles
puisse-t-elle
iMais
surtout faire briller tous les regards, avec
double autorit de
la
la
raison et de l'expiience
l'accord profond, intime, ncessaire au genre hu-
main, du pouvoir et de
et des lumires,
tion
^l^
la libert,
du christianisme
de
la religion
de
la civilisa-
et
moderne!
Di
uiscoiRS sir la kkkor.ma tion
I)i:
imiiuishimiii:
IJ]
OAIlTSIAXlStlK
ou
LA
I.IilTAll.E
RNOVATION DKS
S;ms
au
les ni;illK'in,ili(|iifs
foiiil (le la
philosophie
S(-li:NCh:S.
cm
on ne pntre point au fond
\\f
sans
fies
pi'iilic poiiil
la
philosophie,
mathmatiques
sans les (Jeux, on ne pnire au fond de rien
AYP.RTISSRMKNT
>.
Nous aurions dsir rpondre un peu moins

indignement
l'appel fait
par
le
plus beau su-
qui se pt proposer.
jet
Pour juger le dix-septime
sicle,
il
fallait se
placer au-dessus de lui, c'est--dire avoir renouvel la thorie des ides, en lui donnant plus de
vigueur
et plus
trouv
la
stance.
11
de nettet,
et
pour
cela avoir
thorie de l'infini et celle de la subfallait
encore avoir trouv
sique du calcul diffrentiel
la
mtaphy-
pour chapper
l'alternative d'oprer sur des quantits
(l)
les
Ce court avertissement parat
Sciences morales
I
ici
loi (|iril a
effec-
t envoy l'Acadmie
et politiques.
AVKRTISSKMKM
2
tives,
ce qui ruine l'exactitude des rsultats,
ou d'oprer sur des quantits nulles, ce qui

rend
les
illusoires.
rsultats
Il
avoir trouv la cause premire
fallait
enfin
de
rvo-
la
lution philosophique cartsienne, afin d'expli-
quer pourquoi seulement alors

s'est
l'esprit
humain
lev aux lois gnrales dans la nature
du mouvement
par exemple, aux
lois
de l'attraction,
aux mthodes gnrales dans
les
et
mathmatiques, par exemple,
la
et celle
gomtrie
analytique et au calcul diffrentiel.
Depuis quinze ans,

et
j'ai
ces choses en
main,
plusieurs autres dont je ne parle pas, parce
qu'elles sont
ici
indpendantes de
les publier.
trangres. Des circonstances
ma volont
m'ont empch de
Quels que soient l'intelligence
savoir d'un lecteur,
des matires
si
il
ne peut bien
releves et
si
et le
dans
saisir,
abstraites,
qui est suffisamment dvelopp; et de
que ce
tels
dve-
loppements m'auraient entran hors des
li-
mites.
On ne
trouvera donc
du calcul
ici
que
la
mtaphysique
diffrentiel et la thorie
de
la
sub-
stance, qu'il ne m'a pas t possible d'omettre,
sous peine d'tre trop insignifiant.
Il
est
peu de
thories aussi fcondes que la dernire, et qui
AVKKTISSEMEXT.
lumire sur
jettent autant de
.',
les
tantes questions, ni qui renversent

tales
des
dplus capi-
erreurs, telles que l'application du calcul
aux sciences morales,
probabilits
comme
gique considre
mtaphysique,
la
plus impor-
lo-
la
science distincte de
possibilit d'une langue
la
universelle, erreurs qui reposent sur la supposition
absurde que
les ides
de perfection
priment exactement dans des formules,

les ides
s'ex-
comme
de quantit. Sur ces choses, je n'ai pu
entrer dans aucun dtail.
problme
le
l'optimisme,
plus formidable peut-tre qui ait
pes sur l'intelligence
ngativement,
d'infinis.
Dans
Ils
ment admis,
humaine et que
employ
j'ai
les
rsolu
j'ai
divers
ordres
sont aujourd'hui assez gnrale-
m'a pargn de longues
ce qui
explications.
J'espre
que l'Acadmie ne verra pas sans

mtaphysique prte
plaisir le secours
que
physique
gomtrie, pour tablir dans
et la
ondes lumineuses,
les
les,
dont Young
tr la possibilit
la
et
la
les
vibrations transversa-
Fresnel avaient plutt
que
la
la ralit,
question de la force vive, et
mon-
pour rsoudre
les autres
sem-
blables.
Rarement
je
me
suis
permis d'abrger
les
AVERTISSEMENT.
auteurs et de parlera leur place, au lieu de

laisser parler
eux-mmes. Ce sont des accusa-
un tribunal
teurs et des accuss devant
du juge
est
les
de
les
le
devoir
couter dans leurs moyens
d'attaque et de dfense.
Je crois avoir rempli le
programme de
l'Aca-
dmie, except sur un point trs-secondaire,

chimie. Je n'en
n'offrait
ai rien dit,
la
parce qu'alors elle
encore que quelques notions incer-
taines, et aussi parce
que
le
temps ne
permis; car de cela
mme
qu'il y a
de vague,
il
me
l'a
pas
beaucoup
et fallu beaucoup de temps pour
prsenter un travail supportable.
LE CARTESIANISME,
oc
LA VERITABLE REÔVATIO\ DES SCIENCES.
AVANT -PROPOS.
ETAT DE LA PHILOSOPHIE AVANT DBSCARTES.
Les inodenies
pas plus que les anciens
n'ont
philosoph ds l'instant qu'ils ont essay de

faire
mme
leur a
il
le
un temps quatre fois

des uns durrent deux
fallu
aussi long. Les tentatives
sicles, depuis Thaes jusqu' Socrate; celles des
autres en ont dur huit
Descartes
sept
il
est vrai
depuis Alcuin jusqu'

,
sont absorbs par la
scolastique, et peine en reste-t-il
un pour
les
spculations de Tlsio, Bruno, Campanella, Ra-
mus, Bacon, qui cherchent

laslique
loin
d'ouvrir
la
innover. Or, la sco-
voie
la
philosophie,
LK CARTSIANISME.
puisqu
est pro[Ji'<i qu' la lui fermer,
Il
pense hors de soi,
que
tandis
l'objet
dans
et l'enchane
de
la
elle jelte la
les
mots,
philosophie est de la rap-
peler elle-mme. C'est malgr la scolaslique, que

saint
Thomas,
saint
Henri de Gand
Bonavenlure, saint Anselme
Grand ont compris

quelque chose, et surtout que Roger Bacon donne
le signal de la rforme, deux sicles avant Tlsio.
Ils
Albert
le
taient secrtement excits par le christianisme,
dont l'esprit
(pi'
il
quoique
les vivifiait,
thocratie,
la
avait alors revtue, tendt, avec la scolas-
lique, les touffer.
On invoque
Leibnitz
babariei
comme
loge
les
Aurui latere in stercore illo scholaslico

(1), et
on ne
voit
pas qu'elles forment
plus sanglante critique. Qu'est pour lui
tique?
Du fumier, de
la
boue,
il
de
boue? coulez
slercus.
De
Sous cette
Les abrgs de miaphy-
dit-il
dire, par
exemple, que
la
les principes
(1)
qui se
mtaphysique
de
manent
que
l'tre sont l'essence et l'existence,
les affections sont
Leib.,0]i
est la
qui en explique les
principes et les affections qui en
que
communment, n'apprennent que des mots.
science de l'tre en gnral
et
scolas-
la
sique et tels autres livres de cette trempe

voient
la
que cet or vienne
trouve de l'or; mais
boue,
la
de
paroles
d. Dnlens,
t.
ou primitives, savoir,
V, p. 13.
LK r.ARTSlAMSME.
l'un, le vrai
bon; ou drivalives, savoir,
le
niiue et divers,
le
simple
et
le
compos;
le
en
et
parlant de chacun de ces termes, ne donner que
des notions vagues

c'est bien
abuser du
des distinctions de mots
et
nom
de science, Cepelidanl
il
rendre cette justice aux scolastiques plus pro
faut
comme
fonds,
Suars, dontGrotius
faisait si
grand
cas, de reconnatre qu'il y a quelquefois chez eux
des discussions considrables,
linuum, sur
l'infini,
sur
comme
sur
sur l'origine
et le
les cratures, etc., et
nature de
la
la
sui'
concours de Dieu
mme, en morale, sur
volont et sur les principes de
en un mot
faut
avouer
justice
de
danses scories, mais
l'or
le
il
la
de l'indi-
vide des formes,
l'me et sur ses facults, sur
avec
con-
contingence, sur
la
ralil des abstraits, sur les principes
viduation
le
il
qu'il y a
la
encore
n'y a que des per-
sonnes claires qui en puissent profiter
et
de
charger
la
qu'il y a
quelque chose de bon par-ci, par-l, ce
serait
jeunesse d'un fatras d'inutilils, parce
mal mnager
choses, qui est
le
la
plus prcieuse de toutes les
temps
(1).
Ainsi, selon Leihiiitz, l'or vient

turel des auteurs qu'il
du
talent
na-
appelle profonds, et les
scories ce sont leurs principes et leur manire
de procder,
(1)
ISouv, Essais,
c'est
liv.
-h- dire
I\, ih. mii, an. 3.
la
mtaphysique et
LK CAUTSIANIS.ME.
Voryanon d'Aristole, devenus runique fonde

ment de l'lude, ce qui forme la scolaslique,
fatras d'inutilits, et sert
qu'il faut
filer
charge
que des mots,
laquelle n'apprend
si
d'un
peu rinlelligence,
des personnes dj claires pour pro-
des vrits qu'elle n'est propre qu' obscurcir.
Sans doute
une
elle est
mais une lenlalive
tentative de philosopher,
rebours, qui tourne
la raison et la vrit. Aussi plus elle
le
dos
avance, plus
tombe enfin,
avec Scot, dans l'abme des subtilits. Cependant
acl'esprit humain, qu'a ranim le christianisme
elle s'enfonce
dans
les tnbres, et
quiert le sentiment de sa force, et attaque la sco-
comme
lastique
la fodalit.
Les tentatives directes commencent Tlsio

car on ne peut regarder comme telles les recherches
cabalistiques de Cusa, de
Reuchhn et autres. Tlsio
professe sur Dieu, sur l'me, sur la cration du
monde,
la
doctrine orthodoxe, qu'il appuie, en
passant, de quelques considrations; mais, du

reste,
se tourne tout entier vers la nature
il
phy-
sique, pour l'expliquer avec le chaud et avec le

froid,
comme Parmnide
cipe du
mouvement, de
le froid, le
de
la
(1)
De reriim naiura
(2)
Ijv.
rh.
Le chaud
la tnuit,
de
II.
est le prin
la
principe de l'immobilit, de
gravit (2). Ces
I,
(1).
lgret;
la
densit,
deux principes sont incor-
jxixta proptia principia,
lil)
IX, 1587.
CAKTSIAMSME.
I.E
porels
(l'une
mcorpoêa,
et,
pour exister,
masse corporelle ou de
la
ils
ont besoin
matire qui est
inerte, invisible, noire (1). Cette matire n'aug-
mente
ne diminue en quantit dans l'univers,
ni
quoiqu'elle soit dilate par la chaleur, ou con-
dense par
forme
par
le froid (2).
le soleil
Travaille par le feu
le froid, elle
forme
la terre (3).
la terre
demeure en repos,
vent
Du chaud
(4).
sigeant dans
corps clestes;
les toiles et tous les
la
elle
Voil pourquoi
et les astres se
meu-
sigeant dans le ciel, du froid
terre, et de leurs luttes conti-
nuelles, rsultent tous les
phnomnes. Dans
les
quatre premiers livres de son ouvrage, Tlsio
cherche rendre raison de ceux des corps biuts

dans
les
cinq derniers, de ceux des plantes et des
animaux. C'est
qu'il
car
il
la constitution
des tres physiques
prtend expliquer, et non point leur origine,
que Dieu
croit
voyons. Souvent
il
les a
forms
tels
combat Aristote
que nous
dont
il
les
cite
d'assez longs passages.
Joi'dano Biuno, associant et modifiant l'unit
absolue de Parmnide et des autres lates mtaphysiciens, l'espace infini et les atomes des lates
[)hysiciens,
compose un panthisme
(1)
I6id.,cli.
IV.
(2)
Ibid., ch.
V.
(3)
Ibid.,
[bid, ch.
cil.
et
II.
m.
double face,
LK CAKTKSIAMSME.
10
O se mlent, dune
le
spiiiiualisnie
matrialisme.
et le
Voici
principes gnraux sur lesquels
les
sappuie
(1)
il
L'essence divine est infinie.
Du mode d'tre dcoule le mode de pouvoir.

Du mode de pouvoir dcoule le mode d'action.
<*
Dieu est une essence trs-simple, dans laquelle
(<
il
trange,
l'aon
ne peut exister intrinsquement aucune compo-
sition
aucune
diversit.
a Par consquent en
chose que l'essence,
que
l'agir
en
l'acte,
le
lui
pouvoir que
vouloir que
le
est ainsi de tout ce qu'on
de
lui,
car
il
est
lui-mme
Par consquent
l'tre est
la
la
la
mme
puissance,
volont, et
il
peut dire de vrai
la vrit.
volont de Dieu est au-
la
dessus de tout, et ne saurait tie prive d'en*et,ni

par elle-mme, ni par quoi que ce
(1)
>i
Principia
communia suni
soit.
Diviiia essentia est infinita.
"
Modum essendi modus posscndi sequilur.

Modum possendi scquiiur operandi modus.
Deus
"
est simplissima essentia in
qua nulla compositio polesl esse
vfl
diversitas intruisece.
"
Consequenler
in
eodeni idem est esse, posse, agcre,
vtile, essentia,
potentia, aclio, voluntas, et quldquid de eo vere dici polest, quia ipse

ipsa est veritas.
Consequenler Dei voluntas
polest, neciuc per scipsam,

(I
est
super omnia, ideoque frustrari non
ncquc per aliud.
Consequenler voluntas divina
est
non modo necessaria,
m'<1
eiiam est
LE CARTSIAN'ISMK.
Par consqueiil
volont divine n est
la
seulement ncessaire
11
elle est la ncessit
l'oppos n'est pas seulement impossible

l'impossibilit
mme
chose
mme
est
il
mme.
La ncessit
pas
et
une seule
et la libert sont
et
on ne doit pas craindre qu'en
agissant par la ncessit de sa nature, Dieu n'agisse
pas librement, ce qui serait bien plutt vrai

agissait
s'il
autrement que ne le demandent la ncessit
et sa nature, ou,
pour mieux diie,
la
ncessit de sa
nature.
La puissance
iniinie n'existe
possibilit infinie;
sance
infinie
il
ny
a point
de produire
s'il
pas moins d une

,
dis-je, de puis-
une puis-
n'y a pas
sance infinie d'tre produit. Y a
t-il
en
elet
une
puissance de faire ou de tenter l'impossible?

u
Ce monde occupe un espace;
il
pourrait oc-
cuper un autre espace semblable, que nous pouvons concevoir gal au premier, en supposant
notre
monde
dtruit.
ipsa ncessitas, cujiis oppositiiiii
non
est impossibile
modo, sed
ctiani ipsa
impossibilitas.
Ncessitas et iibertassunl uniim, unde non estfoiniidandum qiiod ciim
omnino non
agat necessitate naturae, non libre agat; sed potius imo
bre ageret aliter agendo (|uam ncessitas et natura, imo
li-
naturae ncessi-
tas reqiiirit.
Potenlia infiniia non est
potens facere infinilum,
iiisi
nisi sit
impossibile polesl esse potenlia
Sicut est
mundus
in
sit
possibile infinilum
potens
fiori;
qu enim
non
est,
inquam,
impossibilis vcl ad
linr spalio, ita et potest esse in simili spalio isli
LE CAKTSIAMSME.
12
Il
n'y a point de raison pour qu'un tel espace hors
du monde n'existe pas, ou pour
qu'il soit fini.
Un
monde existant dans cet espace et le monde o nous

sommes ne s'apporteraient aucun obstacle, ni n'auen
raient craindre la chute l'un de l'autre; car,

ralit,
et le
dans
l'infini, le
milieu est partout;
le
haut
bas ne rsultent que d'une certaine disposition
des choses dans le systme de chaque monde.
Ceci pos, c'est nos adversaires prouver
Qu'il y a
une force des choses
une cause
et
qui puissent dterminer l'essence et la puissance

infinies agir
<(
d'une manire
Qui puissent conciher, avec une puissance

de produire, une nature des choses qui
infinie
s'puise une certaine limite
finie
Qui empchent qu'un autre espace existe
ct de celui que nous pouvons concevoir
spalio, qnoil, lioc niundo ablato, possiimus aqiiale
liiiic
comme
nnindo remaiiens
iiUelligerp.
Huic spatio
ratio quae toliat

<i
Mundus
neque major
in
quocsl mundus
neque
siniile
spatium extra munduni non est
faciat esse flniiuni.
in simili spalio extra istud
ratio esset
qua
liic
quaudo quidem ubique mdium
non
est liuic
formidet ruere
est in iiifinilo
mundo impedimento,
iliuni,
quani
secundum
roi
ilie
istum,
veritatem,
sursum vero atque deorsum secundum certam eorum quae sunt
in
uno
nnius cujusque ordlne liabitudinem.

'I
Hisce
iia
constantibus, probanduni est adversario esse vim et causam
(jua infiiiita esseiitia

i<
rum
Qua
;
atquc polenlia
cotjstare possit potcntia
finite
opcrelur:
;<('li\a infiiiita
cum
possibilitate iinila re-
il
LK CARTSIANISME.
demeurant gal
existant et
mme
que notre monde
Qui fassent que
infinie, et qu'elle soit
Qui dfendent h
notie
monde,
lors
n'existerait plus;
matire ne puisse tre
la
comprise dans
ce ciel qui borne notre vue
13
la
la
limite de
volont de Dieu de s'-
tendre aussi loin que sa puissance;
rendent contraire l'ordre l'exi-
Enfin, qui
mondes que
stence d'autres
que nous con-
celui
naissons.
C'est nos adversaires
Qu'en Dieu
la
prouver encore
ncessit soit autre chose que la
libert.
<c
Que
sa puissance ne s'accorde pas avec sa
volont, ni avec ses actes
que ce
Qu'il peut autre chose
qu'il
veut autre chose que ce qu'il peut
Enfin,
qu'il
Qua
qu'il
ait
veut
qu'il
noms que ceux
d' autres
(1).
spatio qiiod hoc
mundo
absente compreheiidiimis, cui simile sem-
per accipimus esse, minime ultra adjertum possit esse spatium
Qua tota niateria est finita et margine illiiis extimi cli compreliensa
Qua Deus non vult quantum potest
Qua esse plures hoc nobismanifesto mundos non sit conveniens;
;
Il
Deo
Necessitatem
Potenliani
Il
Posse aliud quani vult, velle aliud
Alia habere
(1)
in
cum
voluntate et actione non conerrere;
nomina quam habeat.
De immenso
cap. IX.
aluid esse a libertate
et
quam
potest;
innumerabilibus, seu de univerxo
Commenlarium
et
rnundis,
\\b.
U: CARTKSIAMSMK.
14.
Lorsqu'il sera trait de l'optimisme,
pas aussi
qu'il n'est
difficile
de rpondre ce dfi
Son
que l'auteur se l'imagine
lui
semble pas
suffisant, et
tendue matrielle
Dans cet
'
la plus
Le vide pur
transforme en
le
(1).
il
tranche des questions dont
la
connaissance vritable de
exigerait la
solution
l'infini.
crit,
il
De
livre
petite existence roule sur les atomes.
ne
on verra
Plus pote que scrutateur, Bruno est en
gnral vague
la
seule chose profitable qu'il offre,
avec l'usage de T infini,
c'est la dfense
du systme
de Copernic. Elle remplit une grande partie de

l'ouvrage De l'immense
de Vuniversel
pluralit des
ou
et
et
des innombrables
des mondes,
mondes
(2),
ce qui est plus vraisemblable
enseigne
il
qu'il a prise
,
ou
la
de Copernic,
des pythago-
riciens, de qui la tenait Copernic. Si les astres
paraissent plus grands, ou plus petits les uns que

les autres
il
l'attribue ce qu'ils sont plus rap-
prochs, ou plus loigns de nous.
Nous avons
infini, le
dit
souvent que
dans l'univers
centre est rellement partout,
n'importe pas que nous soyons
il
plutt qu telle autre,
(1)
iPt
(i
Vaciiuni simplicilor
cum
Lili.
IV, rap.
m.
telle
place
pour qu'autour de nous
atomis non
esse malcriam qiia ronglutinontiir
(2)
et qu'ainsi
siilficit.
De tninima
Ccilani guippc oporE.ristenlia, cap.
ii
LK CARTSIAXIS.MK.
luiiles cliuses
Ei eftel
astres^ et qu
dont en
conscrvoiU leur ninic
ap[>ai'en(>('.
nous nous rapprochons de certains
si
15
nous paraissent plus grands ceux
ils
mme
temps nous nous loignons, nous
paraissent plus petits. Dans cette nouvelle position,
nous retrouverons
jour et
le
avons perdus en quittant

et
le
nous verrons que tout
la nuit,
systme o nous tions,
se fait
autres astres, exactement
un autre zodiaque
dans
tout
fois,
pai"
de
genre
comme
telle
rerum
maqia
et
7)^
sensu
h dvelopper son opinion.
Dans
sit
generisaliud.
ut
videamus
nobis crescit, vultus
illis
non
infiiiito,
facieni
veritateni cenvcl alibi
orl)e perdidinius, et
in caeleris
est in universo
zenitii,
{Ibid., cap. vi.)
sinnis
propius enini quibusdani
ita cl
horuni
constituli,dieui invenirenius atque
centrum, polus,
n
parle de l'origine
il
liic
rerum
rationem quani
:
II,
proplereaque non intresse utrum
quo recessimus
zodiacus
rum non
du sentiment
roi
gamurdimlnuetur. In
islo a
y a
seeimduni
circa nos
in solis astro
il
emploie Touvrage
II
Ssepe diximus, in uiiiverso
eamdeni
alibi
la
ou toute autre chose de ce
chapitre xxii du livre
astris factis, ut illorum
ex
soit
adopte pour principes des choses ceux
11
trum esse iibique

lit
a pas
qu''il n''y
rapport d'auties, centre, ple, z-
poss Tlsio
Il
ple, ailleurs
(1).
partout.
(1)
par rapport au
faon
Campanella veut prouver qu
le
par rapport aux
Tunivers un point qui ne
nith, nadir, tropique,
qu''a
nous aurons ailleurs un autre
soleil;
que nous
quibus
eloii-
noclem quani
ostcndemus non
aliani esse
aiius nobis alibi esset polus, alius
punctusqui idem respecta diversonadir,
iropicus,
el
qnodvis ejusre
LK CARTSIAMSMK.
16
des connaissances
dans
qu'il place
Quelquefois on a
dit
des
philosophie.
nouvel
la
ft leur
dessein
cuter;
ils
On ne
(pi' ils
avaient re-
peut nier que
et qu'ils n'aient essay
tel
ne
de l'ex-
aspirent h penser par eux-
ils
mmes, principalement
Tlsio et Campanella
car Bruno se passionne pour

est la dernire
De
cherchent les raisons des choses en tu-
diant la nature
tique.
sensalion.
spculateurs que
ti'ois
nous venons de passer en revue
la
l'art
qui
consquence du formulisine scolas-
cependant h rappeler
de LuUe
mme, il y a loin.
Ramus et Bacon ne
la
pense a
l'ont pas fait
elle
davantage
quoiqu'ils soient aussi, et bien plus encore, surtout
dernier, appels restaurateurs. L'illusion leur
le
gard se comprend mieux. La dialectique
Ramus
n'est gure qu'une rhtorique;
traiter
une question
en ce
qu'il
un
se
rapproche de Socrate
ses harangues
Cette manire lui
air littraire, naturel, facile, qui a
avec
le
rendre populaire
pdantisme
Mais enfin
Il
les
de Virgile, de Cicron, particulire-
les esprits et le
si
nent de prs h
(l)
il
de
mais pour
emploie beaucoup d'exemples.
tire d'Ovide,
ment de
(1)
D/a/pc/ica', libri
et la
(liio,
philosophie
1556.
d frapper
et qui contraste
rudesse de son temps.
les principes
la
donne
de l'loquence
,
ils
tien-
ne sont pas
la
r.K
r.AUTKSlAMSMK.
17
philosophie. Autre chose est se servir des notions
primitives de
comment
en
la
raison et du got, sans examiner
elles sont
en nous, autre chose est rentrer
considrer dans leur racine
soi, et les
Quant Bacon, qui jamais a parl de restauration avec autant de fracas, qui a plus cri contre
ce qui se
s''lait fait
d'tudier
de son temps et contre ce qui
faisait
jusqu'
la
nature?
recommand
qui a plus
lui,
nest question chez
Il
lui
que
d'observation, que d'exprience. Ajoutez qu'il mle

ses exhortations et ses critiques infatigables
quelques bons prceptes
pour
les sciences
quelques conseils utiles
physiques, et vous sentirez
qu'il
devait paratre avoir excut une entreprise qu'il

avait
que
bruyamment agite.
si
les subtilits et le
Dfinir
travail
Scot
lui
diviser
oi
il
Qu'offre
cependant,
t-il
formulisme de la scolastique?
numrer
classer
se dveloppe avec
aurait envie
et
voil
son
une fcondit que
une licence de termes
sauvages, d'expressions barbares, dont
il
lui
avait
peine laiss l'exemple. Aussi le prtendu rno-
vateur
fut-il
peu remarqu de son vivant, except
par Hobbe et Gassendi
qui
le
gotaient et
lui
pro
diguaient les loges, cause de son sensualisme.

11
ne
recueillit la gloire
de
la
rvolution que lors-
qu'elle fut accomplie par d'autres mains.

il
n'y a rien sur quoi
l'occasion de
I.
il
n'ait dissert,
chaque chose
il
Comme
pror, qu'
entasse les assertions

2
18
CARTSIANISME.
I.K
conjectures
et les
chez
lui tout
table auteur
l'envie et la haine irouvreni
ce dont elles voulaient frustrer le vri-
de
mme
nements de l'univers
qu'on trouve tous les v-
de prdictions destins repatre
livres
populaire. Devant
lequel,
si
faveur,
divin,
il
lui
dans ces
crits l'avance
se prosterna
la
un
curiosit
sicle,
par
langage religieux et t plus en
le
n'aurait pas
comme
manqu
surnomm
d'tre
Platon par l'antiquit
milieu des tnbres du paganisme,
quand, au
eut jet sur
il
l'honmie, sur Dieu, sur leurs rapports, une lumire

qui n'a de suprieure que celle de l'criture. Mais
ce qui sembla incomparable pour la force d'inven

lion et
pour
sances.
En effet,
dement
la
mmoire
l'utilit,
connais-
c'est Arbtê des
quelle ide de rapporter l'enten-
science, l'imagination la posie

l'histoire
Quel
avantage
de
la
savoir
qu'elles sont l, chacune dans son trsor, et qu'il

suffit
d'y mettre la
main pour
les tenir? C'est pour-
mohumain
quoi l'arbre merveilleux fut plant en tte du
nument que
comme
si
le sicle levait
les
l'esprit
dcouvertes des ges prcdents
ces hautes et immortelles vrits qui brillent
travers les erreurs de l'Encyclopdie, ne pouvaient
vivre et prosprer que sous
ception
la
la
la
con-
plus inepte.
Pour qui n'ignore pas ce

Bacon
protection de
lui ote
formellement
qu'est la philosophie,
le droit
de dire qu'il
LE CARTSIANISME.
renouvele. Que
l'a
la
pense se replie sur soi,
contemple elle-mme
(ju'elle se
19
elle
ne produira,
selon ses paroles, qu'une science vaine,
d'araigne; pour obtenir celle qui est utile et
loiles
solide,
les
comme des
quelle
faut
il
corps
(1).
Par
hors de
contempler
soi
Voil bien ce que font Tlsio et
panella, mais
cipe.
aille
du moins
ils
ne l'rigentpas en prin-
Bacon reprsente
cette toile d'araigne.
sous une image vive
le
Cam-
nant de
la scolastique, qui
roule sur les abstractions tires des ides gnrales,

abstractions aussi creuses que celles qui sont tires
des sensations. Quelle ralit peut avoirla notion de

l'tre
effectif
du
on
si
le considre
ou de Dieu? Que trouver dans
du bien,
vrai,
si
indpendamment de
surtout de Dieu
pensant
dans
Dieu
et
on considre
l'esprit
ternellement
voit-il
ainsi
que de toute chose actuellement exi-
fondement principal
Mens liumana,
contemplando)
pro
si
modo
lur; sin ipsa in se versaliir
et
auxquels
agat in niateiiam (naturam rerum el opra Dei

materiae operatur, atque ab
(tanquam aianea lexens
eadem delcrmina-
telain), tuni
admiiabiles, sed quci ad iisinn frivolas et inanes.
aug. scient,,
lii).
I.)
elle a
secondaire, en
inlerminata est, et paril certe teias quasdem docirlnae, tenuitato

(|iie
que,
puisqu'au contraire elle s'isole de soi, de
ravi tout
<i
le vrai, le bien,
voulant? Mais o Bacon
stante? Errer dans les possibles
(1)
notions
qui pense et qui veut,
esprit ncessaire
les
l'tre
scolastique, la pense se contemple elle
la
mme,
indpendamment de
dmuni
tili
operis
(De Dignitate
et
20
CABTSIAMS.MK.
la
pense divine
arrachant do
les
humaine,
est ce
donc pour
la
de
el
la pens*'
pense humaine se
pour objet de son ac-
replier sur soi et se prendre
tion? N'est-ce pas au contraire se rpandre hors
d'elle-mme, se perdre
Bacon
moins
est-il
que de croire quil

la
Un
faut
il
mots?
la
Tenlever elle-mme,
faut la jeter p.'irmi les corps,
conduire
lumire?
la vrit et la
fait significatif
frappe
except
de l'eau aperue par Bacon
sibilit
les
que pour
plaisant de croire
retirer de ce vide
pour
sahmer dans
et
couverte n'appartient
lui. ni
compres-
la
aucune d-
(1),
aux autres qui ont
voulu philosopher, tandis que ceux qui
le
dans l'antiquit, par exemple, Thaes
Pythagore,
commencrent
la
physique
tales
et
tentrent
mathmatiques, l'astronomie,
les
les enrichirent
de vrits fondamen-
quelquefois des plus hautes vues
et
don-
nrent d'admirables maximes de morale et de politique.
Cependant l'poque prparatoire moderne
n'est point
des
infrieure l'ancienne
hommes
spciaux. C'est Gutenberg qui in-
vente l'imprimerie
l'ide
mais grce
de Thaes
et
c'est
Colomb qui,
de Pythagore, que
saisi
de
la terre est
sphrique, se persuade qu'il existe un autre continent oppos au ntre, le

la
dcouvre
et
dmontre
figure de la terre; c'est Copernic qui rappelle
(I)
Nuv. Org.,
lil>. ii,
art.
/i'),
r>0.
LE CAKTESIANISMK.
accepter
el lail
du
soleil,
lejete
21
rvolulion des plaiiles aulour
la
enseigne par Pylhagore
mais bientt
de
c'est Galile qui trouve la loi
la
mouvement uniformment
des graves ou du
chute
acc-
lr; c'est lui et Kepler qui perfectionnent le t-
dont
lescope,
premire ide parat due au
la
hasard; c'est Galile qui dcouvre les
satellites
de
la rotation
du
grand par-dessus tous, qui
r-
Jupiter, elFabricius
soleil
c'est Kepler,
(i) les
taches et
vle la forme des orbites des corps clestes, les lois
de leurs mouvements, qui en place

l'attraction,
flux de la
laquelle
mer,
et qui
il
la
cause dans
attribue le flux et le re-
cre presque l'optique; c'est
Vite qui bauche la thorie gnrale des qua-
Dominis l'explication de
l'arc-en-ciel;
c'est Servet qui dvoile la circulation
pulmonaire,
tions, et de
Harvey
1
la circulation
gnrale, Aselli les vaisseaux
hylifres. Campanella,
Bacon, Hamus,
Tlsio,
Bruno, o tes-vous? Votre esprit s'puise en des

rves striles, et
les voiles
le
gnie
de
la
la
nature. Parais donc, Descartes!
moderne
sa puissance et sa
(1)
scliel
Annuaire du bureau
,
par M. AraRo
science dchire grands coups
t'attend poui* se dployer
dans
grandeur majestueuse.
des Longitudes
^l?ili2,
403,
notici' ûv
Hrr
PREMIERE PARTIE.
PHILOSOPHIE
CHAiMTui: piu:mier.
Rappel de
la |ions<^(>
clIe-niOiuc par Ooscarle.
Par o commencera Descaries? Par o com-
mencent
et
commenceront toujours
les
promo-
teurs des rvolutions philosophiques, par rappeler

la
pense elle-mme.
Il
ne
point autrement
le fait
deux
que Platon
et saint Augustiti, car
il
manires;
comme
par
peine
en substance l'auteur du Discours sur
dit
eux,
il
le fait
n'y a pas
le
doute.
la mthode et des Mditalions mtaphysiques
peine
avais-jc
termin
les
m'aperois Irislcmonl (pic
A
h
ludes de collge, je
je n'ai
}>oinl ;u (piis la
2i
I.K
CAUIESIAMSME.
connaissance claire et assure de ce qui est utile
la vie.
Je suis fatigu de l'erreur
l'incertitude. Je
en proie
me rsous de chercher la science en
moi-mme, ou bien dans
grand livre du monde,
le
parcours les peuples. Trouvant dans leurs
et je
murs
mme
la
des auteurs
diversit
et des
que dans
et
Que de
mes voyages, comme
mon ignorance. Je me tourne
fois les
sens nous trompent! Afin
de n'tre point surpris, je suppose
cune chose qui

giner. Qui
ne
et
de mes lectures, que d'avoir de
plus en plus dcouvert

vers moi.
opinions
choses aussi extravagantes
aussi ridicules, je ne retire de
de mes tudes
les
nous
soit telle qu'ils
s'est
qu'il n'y a
la font
au-
ima-
mme
mpris en raisonnant,
sur les plus simples matires de gomtrie? Je

rejette
comme
fausses toutes les rai^sons que j'a-
pour dmonstratives. Les
vais prises auparavant
penses qu'on
a,
tant
venir dans le sommeil
veill,
je feins
peuvent aussi
que toutes
celles
qui m'entrrent jamais dans l'esprit ne sont pas

plus vraies que
les illusions
de mes songes. Je
m'chappe de tous cts moi-mme. Ne

je
serais-
donc non plus moi-mme qu'une illusion? Mais
pendant que
faux,
il
je
veux penser
est ncessaire
ainsi
que moi, qui
que tout
le
est
pense, sois
quelque chose. Je doute, je pense, donc je suis
une vrit inbranlable au doute, puisque le

doute ne peut exister que par elle, (|uc pour douvoil
LE CARTSIANISME.
ter,
il
que pour penser,
taut penser,
Le doute
25
laul tre
il
une imperfection; connatre avec
est
certitude est plus parfait
que douter. Plus parfait!
D'o vient que je pense une chose plus parfaite
que
ne
je
nioi-mnie
le suis
et la plus parfaite
qui soit possible? Cette ide que

lait,
n saurais
je
non plus
le
la tenir
tenir
la
du plus par-
j'ai
du nant;
de moi, car
il
ne saurais
je
rpugne autant que
plus parfait soit une suite et une dpendance
du moins
parfait,
que de rien
rpugne
qu'il
me
procde quelque chose. Reste alors qu'elle

vienne d'une nature suprieure
qui
ait
en
mienne,
la
et
dont je puis
soi toutes les perfections
avoir quelque ide. Cette nature souverainement

parfaite,
dire de
c'est
De moi donc, c'est--
Dieu.
la considration
ma
de
pense
ides qu'elle renferme, je m'lve
de Dieu est insparable
ne puis avoir
lui.
L'ide
de moi. Je
de moi, qui suis une chose
l'ide
pensante, laquelle
sans avoir l'ide
de l'ide
des
il
manque
dune chose
plus ou moins,
pensante qui pos
sde ce dont je suis priv, ou laquelle
manque
rien.
Comme
elle
ne peut pas ne pas tre
ce qu'elle est, et ne pas faire ce qu'elle

sa vrit essentielle
moi
mire
que
et la
je vois
mcme
que
fait,
avec
qui ne puis pas ne pas
tre son ouvrage, je ne puis pas

tre ce
ne
je suis,
non plus ne pas
avec
la
mme
vidence que je vois ce qu
lu
'Ile
26
LE CARTSIANISME.
est.
La
pour
cei lilude
de l'exislcnce de Dieu
confirmer^
la
la
s uiiil
ma
cerliiude de
doiu
propre
exit^lence.
Qu'est-ce qui m'assure que dans ces deux pro-
positions. Je pense,
donc
il
donc je suis
Dieu
est
existe, je dis la vrit? Rien, sinon
vois clairement et distinctement dans
ma
pense que pour penser
l'ide
de
la perfection
parce que
ment de
cerner
(
ni
il
qui est
de Terreur
je
et
que
est possible
que
unique fonde-
moyen de
cette ide, existe. Ainsi le
la vrit
que
fond de
le
faut tre
suprme n
l'tre parfait,
laire et distincte
parfait;
dis-
perception
c'est la
c'est--dire l'vidence.
L'existence des corps n'est ni aussi certaine

aussi vidente que
l'existence
de
celle
pense, qui suppose celle de
la
ne suppose point
l'me,
n'est pas
de l'me, puisque
non plus
celle des
aussi certaine
corps.
ni
Elle
aussi vi-
dente que l'existence de Dieu, puisque l'ide de

perfection infinie
sons
un
par laquelle nous
tient l'essence
tre
de notre pense
souverainement
parfait
saisis-
le
et
suppose
au lieu que les
sensations ne sont point essentielles notre pense,

et n'impliquent point la ralit des corps.
dant,
comme
il
persuader que
est difficile de se
les sensations
ne sont que des
admettre que
les
corps existent
vinciblement que Dieu
et
illusions,
.
lmc
Cepen-
il
faut
mais moins in
LE CAUTSIAMSMF
Avant Descarles
je
27
rple, Plaloii
le
Au-
el
gustin retirent ainsi l'esprit des impressions des
sens
des notions
qu'il s'est
formes sur chaque
chose, enfin de toutes les connaissances acquises,

et
le
ramnent
premire de
De
soi.
mme
du bien absolu, qu ils

perception, ils montent au
l'ide
irouvent dans cette

bien absolu
ou Dieu;
la ralit
vin, qu'ils contemplent, leur fait
de leur tre propre

ralits
est
le
de cette manire
s'
voir celle
arrachant
doute;
les
ils
ne se battent point
ils
ne l'excitent poini
arracher eux-mmes, afin
lui
se prennent avec plus
ils
ont de plus intime
de force dans ce
qu'ils
secouent
imptueusement,
point
la
des corps.
comme Descartes
mieux
l'tre di-
conviction de ces deux
et la
la ralit
outrance avec
qu'en
de
pour eux d'un ordre suprieur
conviction de
Mais
immdiate ou
perception
la
ils
ne
comme Des-
cartes, tout ce qui pourrait leur faire lcher prise.

S'ils se
considrent part du corps et de Dieu
pour discerner ce qui

qui ne
l'est
cartes.
et
rellement nous de ce
pas, et les rapports vritables que
nous avons avec Dieu

occasion
est
et
avec
par
non point par systme, comme Des-
C'est pourquoi
ils
dtermin ces rapports que
en gnie Descartes
pendance
les corps, c'est
et sa force.
ils
n'ont pas
lui et
aussi
bien
son cole. gaux
n'ont point son ind-
Leur pense ne
s'est point
28
Li:
recueillie, isole,
CAUTtSlAMSME.
comme
matres les opinions,

pieds;
ou moins
quelque
toujours
d'emprunt;
quoi
aux
les foulent point
Dans leurs conceptions, on sent
cV autrui.
sais
portent
et
ne
servent, ou s'en inspirent plus
s'en
ils
ils
sienne. S'ils jugent en
la
l'originalit
trace
ne
je
pure leur
manque.
Descartes rompt avec tout, ne relve que de
soi, est
souverainement lui-mme. Ses Critiques
parlent d'autorits. Des autorits, s'crie-t-il.
lui
des autorits moi qui ignore

faut
Il
le vieil
que
nouveau,
humaine
la science
homme
s'il
y a des hommes
s'aKântisse
avec
qu'elle soit recre avec l'honmie
de force
et qu'elle respire l'esprit
et
de
vrit qui l'anime. Par le doute, Descartes a abattu
Dans
l'univers, Dieu et soi.

s'est relev
il
comme une chose qui pense.

me vois je me sens tre. Mais
,
suis-je? Dirai-je
sonnable
du doute
lui-mme
Je suis, dit-il, je
que
l'action
Non
cher ce que
car
c'est
que
je suis
un animal
rai-
faudrait par aprs recher-
il
qu'animal
ce que c'est que
et
raisonnable; et ainsi d'une seule question je tomberais insensiblement en

dilKicilcs et
une
infinit
plus embarrasses
d autres, plus
(1), et
qui
le reje-
leraient dans les raisoiuiements et les notions de

la
science courante, doni
(l;
OEuv. dt Deu-.,
tidil.
ilr \1.
il
Cousin,
s"
i.
est oiforc
1.
|i.
2/10.
de sor-
CARTKSIAMS.VE.
l.K
tir,
quelque
j)our dcouvrir s'ils ont
solide. Ils
ne sont que
et c'est la
pense
une chose qui pense

tion ceitaine,
la
produit de
le
mme
29
qu'il
roiulenieiil
pense,
la
cherche. Pour
lui
premire percep-
est la
premire apparition de
la
v-
ne suppose rien.
rit, apparition primitive, qui
C'est de l qu'il se dfinit et qu'il sait ce qu'il esl.
Alors
connaissance
la
aucun vestige de ce qui

sions de l'extrieur.
l'homme nouveau
Elle rpond
le
et
par
le
immdiate avec Dieu
christianisme.
rigueur gomtrique
quation, et
il
la
voit qu'il n'est
est
qu'il
se discute avec
discuterait
qu'il
chute et r-
En voyant
une chose qui pense, Descaries

la
de
vie
la
principe est la com-
comnmnication interrompue par

lablie
des impres-
tait su, ni
dont
munication intrieure
dans son origine,
n'offre,
une
qu'une chose qui
pense, c'est -dire qui doute, qui entend, qui
af-
firme, qui nie, qui veut et qui ne veut pas.
en
mme
temps
dont
la
en
lui
que
lui
il
une autre chose qui pense,
la
qu'il
notion de lui-mme; car
auquel
s'il
il
se
reusement
comment
doute, qu'il dsire, c'est -dire qu'il
manque quelque chose,
parfait
voit
notion est sous quelque rapport plutt
et
saurait
qu'il y a
Il
n'avait
et qu'il n'est
aucune ide d'un tre
compare?
Il
discute
cette notion, dont
de Dieu. Puisque
pas tout
la
il
parfait,
non moins rigoudduit l'existence
notion de Dieu semble pr
30
CARTSIANISME.
I.H
cder dans
de
soit
il
j)ense
la
timement,
pense
la
suit
la
que Dieu
notion que
,
pense
en se manifestant
la
la
rappelle elle-mme encore plus ins'il
est possible
que
manifestation
la
d'elle-mme elle-mme. C'est dans les Mdita-
la
contempler cette puissante
lutte
de
pense avec soi pour se retrouver. Elle est
si
tions qu'il faut
entranante qu'on s'y mle tout entier irrsistible-
ment. Elle dveloppe en vous des forces qui vous

taient inconnues.
On
trouve dans saint Augustin,
un bien plus grand
effort
Fnelon,
de gnie sur toutes
que dans Descartes.
vrits mtaphysiques
homme
dit
les
un
Si
clair rassemblait toutes les vrits qu'il
a rpandues dans ses ouvrages, cet extrait,
fait
avec choix, serait trs suprieur aux Mditations
de Descaries, quoique ces mditations soient

plus grand effort de l'esprit de ce philosophe
Fnelon confond
la
le
(1).
mtaphysique qui donne
la
perception ou vue immdiate de l'esprit humain

et
de Dieu
celte
s'
avec
la
mtaphysique qui emploie
vue sonder leur nature. Saint Augustin
tant fortement livr celle-ci
presque pas,
lui
(l)
il
leligioii.
et Descaries
estnalurel qu'il le surpasse; mais
cde sur l'autre, quoiqu'il s'en
CEuv. de Fn.,
N'eis
lib.,
l.
1,
p.
303.
soit
Qiialrime
il
beaucoup
Loiiro sur
la
LK CARTKSIANISMi;.
occup
les
comme
prouvent
le
acadmiciens,
bilre,
31
les trois livres contre
second livre du Libre ar-
le
les Confessions, et
quelques autres de ses
crits.
L'extrait dont parle Fnelon offrirait de la cor-
respondance avec un extrait analogue des Mdi-
Mta-
tations chrtiennes et des Entretiens sur la
physique, de Malebranche; des Nouveaux Essais su?
C Entendement humain et de
nitz
des lvations
la
Thodice. de Leih
Mystres, des Mdi-
stir les
tations sur r vangile et du Trait de la Connais-
sance de Dieu
de soi-mme, de Bossuet
et
seconde partie du Trait de
de
la
Existence de Dieu, de
Fnelon lui-mme, et de sa Rfutation de Malebranche; mais

ditations et
tes,
le
il
n'en
offrirait
aucune avec
les
M-
Discours sur la Mthode de Descai
qui ont suscit toutes ces grandes productions,
mais qui
finissent
o ces productions commencent.
Descartes ne s'arrte
qu'il faut
pour
la
la
philosophie qu'autant
renouveler, et s'lance aussitt
vers les dcouvertes mathmatiques et physiques,
parce que s'emparer de

et
par l'industrie
tait
la
le
nature par
la
premier besoin de
l'homme, aprs son retour Dieu dans
le
Age. L'autre besoin de l'homme rgnr
de devenir libre dans

satisfait
l'esprit
que plus
humain
la socit,
tard.
science
Avant
Moyen,
celui
ne pouvait tre
le
christianisme,
avait port dans toutes les direc-
32
(.AUTSIANISMK.
II:
de connatre; mais
lions son arilcui'
elioiia
il
toujonrsconlre les corps, et ne russit qn' l'gard
de Dieu
jet
et
de
Le christianisme ayant pour oh-
soi.
de ramener
1"
homme
lui-mme
et Dieu,
favorisa ses efforts dans cette double tude et le
dtourna d'abord de celle de
la
nature. Plolin et
en eux-
saint Augustin senfoncertt tout entiers
mmes,
et,
et plus
encore en Dieu, dpassent Platon,
entre autres progrs,
Au dix-septime
sicle,
expliquent
ils
il
Trinit
la
ne reste donc point
homme de se connatre et de connatre Dieu, pour

faut que
la premire fois, comme l'univers; mais
r
il
cette science de Dieu et
pervertie par
la
de soi-mme, qui a t
scolastique. se rgnre;
sans rmission, pour crer
la
science de
ture. Voil l'objet
du Discours sur
des Mditations,
et
de
il
la
le faut
la
na-
Mthode
et
premire partie des
la
Principes de la Philosophie. Je
lai dj dit,
la
scolastique roulait sur des abstractions, formes
la fois
des sensations et des ides gnrales.
Elle considrait l'tre
indpendamment de
tout
tre existant, sans excepter Dieu, qui est la pl-
nitude de l'tre
ment de
le
vrai
bien
le
la vrit et
du bien
notions, quelle multipliait

rinfini.
indpendam-
tout esprit qui pense et qui veut
de Dieu, ternellement pensant

tude de
mme
et voulant, plni-
ainsi de toutes les
distinguait
divisait
notions creuses, et qui n'taient que des
LK CARTESIANISMK.
mots.
Que pouvaient
elles avoir
mes que hors des choses
bandon
rel,
n tant
foi-
la
pense, emporte
se plonge avec tant d'ardeur et d'a-
que Descaries
de
existantes? C'est de ce
dluge de vaines subtilits o

par Aristote
33
la
contraint de
et
par Dieu.
vigueur sans exemple
11
le
fait
avec une
un succs qui ne
pour
en commenant
s'appliquer ce qui est effectif,
par elle-mme
sortii-
laisse
rien dsirer, et tel qu'on n'en vit jamais de
rapide et de
si
si
fcond. Morte depuis plus de mille
ans, la philosophie ressuscite tout d'un coup, se
prsentant les plus grandes dcouvertes

et
menaant de
le
main,
tant d'autres qui ne seront pas
moindres. Aussitt
comme dans
la
elle
rgne dans
la
mdiocrit
gnie. Partout on discute les con-
naissances, on remonte aux principes, on cherche
des ides claires
fondes, non-seulement les
et
philosophes de profession
mais
les thologiens
les orateurs, les moralistes, les politiques, les
siciens,
phy-
les littrateurs. Elle oblige consulter la
raison ceux
intraitables
mme
que Platon appelle ses plus
ennemis
L'antiquit, remise
je
veux dire
en lumire
la
potes.
les
Renaissance,
mais jusqu'alors plus admire que comprise, parat
en ce qu'elle a de grand
et
de
humain, revenu lui-mme, distingue

ce qu'il
fit
jadis d'important
L'esprit
solide.
et
apprcie
dans un tat semblable.
Pour ne pas reconnatre ce rappel de

I.
l'esprit
3
LE CARTKSIAMSMK.
;ii
hii-iiiino,
iaiiiiaiii
comme
jargon des coles,

reils(2). Aussi
philosophie
par
la
Gassendi
(1)
pa
et ses
voyez ce qu'ils opposent la nouvelle

je pense,
donc je suis,
prsuppose que
tout ce qui
attaquent
ils
laiU tre enseveli clans le
il
raison qu'il
que Descartes aurait d
pense existe; en sorte
commencer par
le
dmontrer,
le
et puis
en con-
clure sa propre existence.
Descarts les prend en
piti
Supposer
r-
pond-il, que la connaissance des propositions
particulires doit toujours tre dduite des uni-
verselles, suivant l'ordre des syllogismes de la
dialectique
"
de quelle faon
il
montrer qu'on
c'est
la vrit se doit
est certain que,
sait bien
chercher; car
pour la trouver
commencer par
peu
on
doit tou-
les notions particulires
jours
pour en venir aprs aux gnrales, bien qu'on
puisse aussi rciproquement, ayant trouv les
gnrales, en dduire d'autres particulires (3).
En
qu'est-ce que la vrit, sinon la ralit
effet,
connue? Or,
gnral
n'y a point de ralit ou d'tre en
il
n'y a que
il
puisqu'il a
tel
(1)
(J)
Ibid
Ainsi
ligne.
OBhv. de De-^c,
(2) Ibid.,
tre.
une substance propre,
tre universel, mais
de toute
ou tel
t.
t.
I, p. ft03.
t.
II
p.
30.).
p.
Dieu lui-mme,
n'est point
un
un
tre singulier au-dessus
le
fondement premier de
305.
LK CAUTSIANIS.VIK.
connaissance est pour chaque esprit
loute
contempler
qu'ail
il
de
de sa substance pensante,
la ralit
d'o ensuite
ce
35
passe au reste. Par exemple, de
se voit exister en se voyant penser,
en conclut que tout ce qui pense existe. Et
il
s'il
veut se rendre raison de la proposition gnrale,

ce qui pense existe
lotit
il
est oblig
de venir
proposition particulire, je pense, donc f existe,
la
qui ne se conclut d'aucune autre, mais qui nat
d'un simple regard de
demandera
l'a
l'esprit
On
sur lui-mme.
pourquoi Descartes ne
peut-tre (1)
point expliqu dans les Mditations, mais seu-
lement dans les Rponses aux Objections; je r-
ponds que
La lumire naturelle
c'tait inutile.
l'vidence primitive, essentielle, n'est-elle pas
elle-mme sa propre explication? Tout ce

aurait pu dire, que serait-ce devant le
pense ramene en soi-mme
et se
fait
qu'il
de
prenant en
la
fla-
grante vrit d'existence?
Une
autre erreur aussi singulire, c'est celle de
Malebr'anche et de Locke
tains qu'ils existent, tout
ne se connat point
qui prtendent tre cer-
en soutenant que l'me
Je sais que je suis, dit le
(2).
premier, parce que je me sens: mais je ne connais

point
mon me par
(1)
M. Cousin
(2)
Mal.
hum.
liv.
Fraym.
Re'p.
IV,
ili.
son ide.
phil. sur
Arnauld.
IX, ail. 3;
t.
liv.
le
vrai sens du cogilo, ergo
I, p. 209.
IF,
cli.
xxiii
suiii
Locke, Essai sur l'Ent

ait 3.
36
\.K
Non,
que
cela seul
(le
je suis. Je
ne
CAUTSIANISMK.
que
je
sais pas
me sens, je ne sais
poini
mme
sens,
que
je
me
car sentir n'est point savoir. Je ne puis savoir que

je
me
sens que par
se connaissant,
intime
mon
me donne
d'apprendre que
et
intelligence, qui, seule
de connatre
mon
sens
Pour savoir que
j'existe.
me faut l'ide d'exister. O la prendre

que dans mon existence ? Qu'est-ce que l'y prendre,
j'existe,
il
sinon entendre que j'existe? Qu'est-ce que entendre
que
j'existe, sinon
entendre que je suis quelque
chose qui entend ou qui pense; sinon enten-
die que ce que je trouve dans

c'est
que
voil
ce que
ment de fondamental
tendent rien,
pense
ils
? S'il
que
est des tres qui n'en-
de
plais le
Quand
comprends
en moi
Je
l l'ide
de
l'tre
l'intelligence, qui sont insparables;
encore l'ide de
comprends
la vrit
est bien tel
comprendre,
que je
je
le
puisque ce que je
comprends. Je
m'y attache
de
essence pensante ; d'o
me
il
suit
me
l l'ide
du bien. Ainsi des autres. Toutes ne sont que

notre
ils
les entendent.
d'abord que je suis pensant. De

et l'ide
pour eux,
n'existent point
se passe-l-il
immdiate-
saisis
j'y
que pour ceux qui
n'existent
de
existence,
d'entendre ou de penser; enfin sinon en-
tendre
je
mon
mon
que nous connaissons
par son ide; que sans son ide,
est impossible de savoir qu'elle, ni
il
nous
aucune autre
chose existe, puisque son ide est pour nous
l'ide
LK CAHTESIANISME
ide
l'existence,
(le
ncessaire pour connalre
que ce
l'existence de quoi
de leur matre. Que
de mots,
s'il
que
le
le je pense,
comme un
doute est
donc je
conception claire
pense?
sujet qui
et
qu'un combat
serait-il,
n'tait tabli sur la
du
et distincte
Malebranche
soit.
Locke ne comprennent point

suis,
37
Ils
ne sentent pas
fouet terrible, dont
Descartes frappe des deux mains la pense sans

relche, jusqu' ce qu'il
l'ait
force de se replier
sur elle-mme, et de voir que son tre est de pense*.
On ne
peut
nier
Locke
dit
que
nous
n'ayons en nous quelque chose qui pense;
doute
une preuve indubitable de
existence
quelle espce d'tre elle est
mme
;
que nous avons sur sa nature
mais
Le doute sur
nous, prouve
si
qu'au contraire
la
il
le
est
certitude de son
la
faut se rsoudre ignorer
nature de
de
(1).
la
chose qui pense en
peu l'existence de cette chose,

il
rend incertaine. Tant que
la
je
doute de ce que je suis, comment puis-je assurer
que
je suis
quelque chose de rel
et
non pas sim-
plement une apparence, une illusion? Tant que

sous l'acte de douter, je n'ai point dcouvert ce
qui doute
tant
que
je n'ai point
vu
qu'il subsiste
avant et ai)rs cet acte, qu'il est capable d'en produire une infinit de sei)d>lables
(l)
Essai sur VEni. hum..
li\.
IV, rhap.
m,
et qu'il est
art. 6.
ind-
LK CARTSIAMSMK.
38
'
,
pendant de tous, sur quoi m'appuyer pouraffnnei*

qu'il existe?
Dira-t-on que tout acte suppose une
puissance qui
principe
le
produit? Je
mme, o
le
prendre,
le
si
veux
mais ce
ce n'est au fond
de nous, en y voyant la pense agir? De quelque

ct donc qu'on se tourne, on ne saurait luder
ncessit de se connatre.
la
Il
ne semble pas, objectait-on Descartes,
un argument
que ce
existence de ce que nous pensons; car, pour
t<
tre certain
ravant savoir ce que c'est que penser ou que
pense, et ce que c'est que votre existence
dans l'ignorance o vous tes de ces deux choses,
comment pouvez-vous
ou que vous tes? Puis donc qu'en disant
pense, vous ne savez pas ce que vous dites, et
qu'en ajoutant donc je suis, vous ne vous en-
tendez pas non plus, que
pas si vous tes ou
il
soit
que vous pensez
est vident
vous tes, ou
C'est
fort certain
si
vous devez aupa-
que
(1)
et,
mme
vous ne savez
vous pensez quelque chose.
que vous ne pouvez pas savoir
mme
si
je
vous pensez
si
(1).
une chose trs-assure, rpond Descartes,
existe,
la
la
savoir que vous pensez
que personne ne peut tre certain

s'il
de notre
si
premirement
pense
Desc. OEuv..
t.
et
II, p.
que
31 R.
il
ne
sait
l'existence,
s'il
pense et
ce que c'est
non que pour
LE CARTKSlAMSMIi.
cela,
besoin d'une science rtlchie ou ac-
soil
il
39
quise par une dmonstration...
il
suffit qu'il
sache
cela par cette sorte de connaissance intrieure
qui prcde toujours l'acquise
Du
reste
poursuit Locke
(1).
c'est
en vain qu'on
voudrait, cause de cela, douterde son existence,
comme
rencontres, denier positivement l'existencedune
chose, parce que nous ne saurions comprendre
sa nature (2). Pourquoi l'ignorance louchanl
il
est draisonnable,
en plusieurs autres
nature de certaines choses,
la
soleil
telle
que
du
celle
n'autorise-t-elle pas douter de leur exi-
stence? Parce qu'on ne puise pas l'ide d'existence
dans
connaissance de leur nature
la
mais qu'on
leur transporte cette ide, qu'on trouve dans
la
connaissance de soi-mme; aussi est-on loin d'avoir

la
mme
de
celle
certitude de
du ntre
la
de leur tre que
ralit
comme on
le
verra ailleurs.
comment votie
Mon me pense, parce
Mais pouvez- vous concevoir
me pense?
Locke (3).
dit
que son essence
comme
est de penser,
triangle d'avoir trois angles. Et
demander comment
les
sont^
comprendre.
n'y a qu' le
il
Vousv trouvez, h
(1)
Ibid
(2)
Essai sur
(3)
Rep. StUUrKifJecf
la
il
celle
du
n'y a point h
essences sont ce qu'elles
vril,
que vous pensez
p. 333.
l'Jjil.
liv.
,
IV
chap. ni
ail
uv. de Locke
0.
dit.
de
lluiri!
l.
V,
p.
231
LE CAUTSIAMSMH.
40
que
je le lioiive aussi; mais je voudrais bleu
quelqu'un m'apprt
penser
(1)?
Dans
comment
les
se
fait l'action
de
choses d'intelligence, on
n'apprend rien de personne. Pour
soi seul
chacun
comprend; pour soi seul surtout, chacun comprend qu'il comprend ou qu'il pense. Ds que
Locke trouve qu'il pense, il trouve donc qu'il comprend quelque chose; car ne rien comprendre
c'est
ne pas penser. Or,
pense,
il
prend,
il
s'il
comprend
comprend sans doute

s'en rend
ce qu'il
aussi qu'il le
com-
compte; mais se rendre compte
d'un acte quelconque de penser, n'est-ce pas jus-
tement comprendre ce que demande Locke,
c'est-
l'action
de
penser, qui n'est que l'attention de l'esprit sur
lui-
comprendre en quoi consiste
-dire
mme
ou
fait la
porte de Locke, ainsi qu'il l'assure, com-
ment
la
si
cela passe tout
peut-il trouver qu'il pense?
Quoique
la
vue de soi? Que
lui et
Malebranche s'accordent nier
connaissance de nous-mmes, ce n'est point
par la
mme
qu'il porte
cause.
partout,
pense va par images,

ce qui est au-dessus.
bien qu'on
lui apprt
Asservi
Pimagination,
Locke se persuade que

et qu'elle
Quand il
comment
la
ne peut atteindre
dit qu'il
se
l'ait
voudrait
l'action
de
penser, c'est sans aucun doute qu'il voudrait qu'on
(t)
Ihid
LE CARTSIANISME.
le lui figurt.
les ides:
et
que
nous
Malebranche, au contraire,
mais
en
c'est
croit qu'il n'y
il
les vrits
principes du vrai
et
qu'il
comme nous ne
et
est ternel,
des mathmatiques
du bien
pour
en a qu'en Dieu,
pouvons apercevoir en Dieu que ce qui

par exemple
est
que nous entendons tout ce
lui
donn d'entendre;
est
kl
non pas
les
les
sub-
stances cres, Malebranche est entran soutenir que n'y voyant pas l'me
inconnue. C'est
l'esprit
tandis que Locke,

tions.
l'ame nous est
de systme qui l'gar,

l'esclavage des sensa-
c'est
Le premier dtourne
les
yeux d'une lumire
qui le frappe, le second ne la voit pas.
De
l vient
que Malebranche, clair en partie malgr
lombe plus souvent en contradiction.
Il
lui,
affirme.
observe Arnauld, qu'aprs y avoir srieusement
pens
ne rside dans la pense
<(
nement en quoi
dont on n'aurait point d'ide
qu'il n'est
ne pense point, quoiqu'il soit fort facile d'en
concevoir un qui ne sente point , qui n'imagine
point
(<
on ne peut douter que V essence de V esprit
(2).
consiste l'essence d'une chose
On
{'2]
Ibid
la
? 11
ajoute plus loin
peut voir beaucoup d'autres choses

le
manifestement, ou
Rech de
Peut-on dire certai-
pas possible de concevoir un esprit qui
semblables dans
(I)
(1).
VrU
li\.
mme
qu'il
III
endroit, qui montrent
avance cela tmraiie-
pari
i,
cliap.
i,
ail 1.
i2
LK CAIITSIAMSMK.
sans savoir ce qu'il
iiieiU el
i<
mieux
qu'il
Pour
tablir
affecte
ne
le dit la
dit
ou
me
(1). >
de l'me,
qu'il
nature de son
cette ignorance
par principe, et
qu'il connail
rellement pas
qu'il n'a
Malebranche ne peut donner que des raisons
Arnauld les a rduites h dix principales:
gulires.
j'en rapporterai deux, avec la rfutation

les
sin-
accompagne.
// est ncessaire, dit
dont
il
Malebran-
che, de faire de longs raisonnements, pour s em-
pcher de confondre l'me avec
ron avait une ide
le corps.
claire de Vme,
Mais
si
comme Von
en a du corps, certainement on ne serait point
pour
oblig de prendre tous ces dtours
la distin-
guer de lui, cela se dcouvrirait d'une simple vue,

et
avec autant de facilit qu'on reconnat que
carr nest pas
Cet endroit
le
le cercle (2).
et
beaucoup d'autres semblables,
rpond Arnauld, font voir que cet auteur
magine qu'on ne connat point par une ide
claire ce
pie vue,
sonnement
perception de tout ce que nous connaissons clai
remenl par des raisonnements
qu'ils
qu'on ne dcouvre point par une sim-
mais qu'on ne saurait savoir que par
On
(l)
rai
doit appeler ide claire
la
quelque longs
puissent tre, pourvu qu'ils soient d
monstralifs. aussi bien que

Vraies
(2^ Rcr/i
s'i-
el
fausses deei,cli.
'le ]a
d<'
\.\i\.
l'iri/c, claircisf^cmenl XI.
tout <o
que nous
I,K
V.'?
onmiissons clairement d'une autre inaniie.
CARTKSIAMSMK.
El
faut bien qu'il
il
qu'il
en demeure d'accord, puis-
veut que nous reconnaissions par des ides
u claires toutes les

ra-t-il qu'il
y en
proprits de l'tendue. Garnie
une
ait
infinit qui
ne s'aperoi-
vent point d'une simple vue, mais qu'on n'a pu
'
dcouvrir que par de longs raisonnements? Est-
<
ce que Pythagore n'a eu qu' consulter l'ide du
rectangle
vrir d'une simple
devait tre gal aux carrs des deux autres cts?
Est-ce qu'Archimde n'a eu qu' consulter l'ide
de
que l'tendue de
druple de
Toutes
dcouvrent-elles d'une simple vue? Or, Male-
branche
leur de Vide claire de l'tendue
la
du triangle
du carr pour dcou-
et
vue que
le
carr de
la
base
sphre pour dcouvrir d'une simple vue
l'aire
sa surface devait tre
qua-
de l'un de ses grands cercles?
les proprits
s'est dclar
des sections coniques se
trop hautement
,
le
protec-
pour ne pas
vouloir que tout cela ne se voie par des ides
claires.
Il
a donc deux poids et deux mesures
moyen de soutenir que
lorsque, pour avoir plus de
nous n'avons pas d'ide claire de notre ame,
s'avise
de prtendre qu'on ne voit par une
<i
claire,
que ce que
'<
vue, sans avoir besoin de raisonnement
(l)
Vraies
l'on
et fausses ides, ih. xxiii
dcouvre d'une
il
idc^
sinq>l<
(1).
>
i,
"
'*'^
LK CARTESIANISME.
Ariiauld pourrait
mme
sonnements longs,
ni
nier qu'il
faille
courts, pour
l'me du corps, c'est--dire qu'il
de consquence en consquence
distinguer
faille
,
des rai-
y arriver
en partant de
quelque principe. Dans ses Ji^d?7//o?is, Descartes

parat
beaucoup raisonner, mais ce ne sont que
des rflexions vigoureuses, par lesquelles l'me se
dmle de
ses prjugs, revient elle-mme, se
du corps,
voit distincte
et cette distinction est le
rsultat des efforts qu'elle fait

et
non point
la
pour s'affranchir
conclusion d'aucun argument. El
sur quoi Descartes s'appuierait-il pour raisonner,
commence
lorsqu'il
sance, toute notion
par chasser toute connais,
par consquent tout prin
cipe?
Voici
continue Arnauld, une autre raison de
Malebranche
->>
Je crois pouvoir dire que l'igno-
rance o sont la plupart des hommes, l'gard

de leur me, de sa dislinction d'avec
le
corps,
de sa spiritualit
et
de ses
autres proprits,
ment que
tincte.
Cl
l'on n'en
de son immortalit
suffit
pour prouver videm-
a point d'ide claire
Si les erreurs des
hommes
et les
et dis-
doutes
'<
draisonnables qu'ils ont tous les jours sur des
choses trs-certaines, peuvent tre allgus pour
prouver que nous n'avons pas d'ides claires des
choses dont
il
leur plat de douter,
rien dont on puisse dire
il
y a plus
que nous avons des ides
Car
" claires.
LK CAIlTSIAMSMi:
/,5
dont
les scepiiqiies et
y a-t-il rien
pyrrhoniens n'aient
profession de douter?
les
Que
'
ticulier,
<i
qu'on n'avait pas moins de droit de conclure de
ce qu'il dit que les
claire et distincte de leur corps?
si
nous descendons au parconnnent Malebranche n'a-l-il pas vu
de ce gnral
fait
hommes
n'ont point d'ide
Car
les
picu-
u riens n'ont ni la spiritualit et l'immortalit

u l'me,
tait
que parce
qu'ils
de
ont cru que leur corps
capable de penser. Et
n'y a encore pr-
il
seulement que Irop d'impies qui sont dans le

mme sentiment. Or, si les uns et les autres
avaient eu une ide claire de leur corps,
<(
u raient
pas eu cette pense
quand on a une
auteur
tt
on
enferme
ne prouve rien
ce
puisque
ils
n'au-
selon cet
ide claire d'une chose,
voit sans peine et d'une vue simple ce qu'elle

et ce qu'elle
,
ou
exclut. Donc cette raison
elle
prouve autant contre
la
de l'ide du corps ou de l'tendue, que

contre la clart de celle de l'me (1). Il faut saclart
que
voir
d'aprs Malebranche
nous avons une
ide claire et distincte du corps, qu'il
fait consistei*
dans l'tendue seule. N'avoir qu'une ide confuse

et obscure de l'me;, ou ne pas en avoir du tout,
c'est
pour
lui la
mme
chose. Cependant,
quelqu'un qui n'est pas sr de
1)
Ihd.
soi
il
comme
emploie or-
l
LK CARTKSIAXISMK.
46
(linairoiiicntlaproMiin' expression, qui esl
moins
dure.
Malebianche, en nianl que

retire d'elle-mme
la
le,
il
se connaisse,
Descaries
rappe-
l'a
des deux fondements de
et ruine l'un
philosophie
oi
lame
la
ruine l'autre, en niant qu'elle con-
naisse Dieu par une ide qu'elle ait en soi; car

il
prtend qu'elle ne
sur elle, qu'il

stance.
la
connat que parce qu'il agit
le
presse et la pntre de sa sub-
cet gard
Malebranche dtruit l'uvre
de Descartes; mais, sous un autre rapport,

continue
l'a
prenant
laisse, c'est--diie
et
Dieu
philosophie o
la
au rappel de
et tudiant la
Dieu, cherchant
le
la
la
il
Descartes
pense
nature des ides
soi
celle de
motif qu'il a eu de crer, les lois
gnrales des choses
le
systme du monde
et la
Thomme.
destine de
Locke, qui nie non-seulement que l'me se connaisse,
mais qu'elle connaisse Dieu d'aucune sorte,
lout en soutenant, [iar inconsquence, quelle peut
dmontrer
qu'il existe,
Locke renverse
aussi,
plus forte raison, la philosophie et l'uvre de Descartes; cependant
certain sens
men
il
n a
la
rm<'
continue de
soi
Si
mme
en un
Descartes a ra-
ou aux notions primitives,
examin comment nous arrivons
d'elles
(le
la
mais dgrade.
pense
[joint
chacune
il
Dieu
ii
en particulier, except h celles de

:
c'est ce (jue
Locke entreprend de
I.i:
CAKTKSIANIS.Mi:.
laiie; mais, incapable cV approfondi i' les clioses,
prend pour origine de

suppose
d'o nous vient
ces notions ce qui les
Voulez -vous
applique.
les
et
la
Lorsque nous avons des ides dans
nous
y considrons
luellement
choses
tout
ainsi
comme
comme
que
tant
les
de nous
<c
stantes en elles-mmes.
savoii
notion d'existence? coutez
<i
les
il
c'est--dire
ac-
nous considrons
actuellement
comme
l'esprit
tant
hors
actuellement exi-
Voil, selon
lui^,
l'ide
d'existence obtenue. L'ide d'unit? coutez en-
core
<<
Tout ce que nous considrons
comme
une seule chose, que ce soit un
'<
simple ide, suggre notre entendement l'ide
<
de
tre rel,
ou une
l'unit (1).
Dbiter ces purilits, c'est ce que Locke appelle
philosopher.
Quelque opposs que
Malebranche soient Descartes,

erreurs est dans celui-ci
la
comme
chapitre suivant.
(1)
Essai
mr
l'Ent.
hnm.,
I.
II
cliap. vu, art. 7.
lui
et
cause de leurs
il
parat la au
LR CARTKSIANISMK.
i8
CHAPITRE
Des Mês.
II.
Des Substances spirituelles et corporelles

l'existence des corps.
SECTION
De
I.
DES IDES ET DES SUBSTANCES.

t
Pour
mme
s'tre
et
born rappeler
Dieu
la
et n'avoir point
pense
elle-
approfondi
la
nature des ides et des substances, Descartes tend

tous les systmes
Et
les coles.
aussi nergique
et fournit
comme
,
des armes toutes
jamais rnovateur ne
jamais aucun ne provoqua de
fut
si
puissantes luttes, et ne suscita, pour l'instruction

<lu
genre humain
d'aussi savantes et d'aussi so~
lennelles discussions.
I.
Premire tendance de Descark's.
L'ide d'un tre souverainement parfait ou de
pei'fection infinie est
ne
et
produite avec moi ds
IJ-:
que
lors
CARTKSIANISMK
i9
t cr, ainsi que lest l'ide de
j'ai
mme. Et de
vrai,
moi
on ne doit pas trouver trange
me crant, ait mis en moi celle ide

pour tre comme la marque de l'ouvrier empreinte
que Dieu, en
sur son ouvrage; et
que
cette
marque
de cet ouvrage
m'a cr,
il
n'est pas aussi ncessaire
soit
quelque chose de diffrent
mme; mais de
cela seul
est fort croyable qu'il
il
que Dieu
m'a en quelque
faon produit son image et semblance, et que je
conois cette ressemblance dans laquelle l'ide de
Dieu se trouve contenue

laquelle je
me
que lorsque
ment
je
conois
par
mme
la
moi-mme,
je fais rflexion sur
facult
par
c'est--dire
moi
non-seule-
connais que je suis une chose imparfaite,
incomplte et dpendante
d'
autrui
qui tend et
qui aspire sans cesse quelque chose de meilleur

et
de plus grand que je ne suis, mais je connais aussi
mme temps
en
sde en
que celui duquel
soi toutes
je
dpends pos-
ces grandes choses auxquelles
j'aspire et dont je trouve
en moi
les ides
non
pas indfiniment et seulement en puissance, mais
en
en
effet
et ainsi qu'il est
Dieu
qu'il
jouit
actuellement
et
infiniment
(1).
Ainsi l'ide relative et cre de perfection, qui

est
en nous
l'image et
(1}
la
et qui fait le
ressemblance de
OEuv. deDesc,
1.
fond de notre esprit
t.
I,
p. 290, troisime
la
est
perfection infinie,
Mditation.
50
I.K
qui est en Dieu,
CARTSIAMSMK.
esl-h-dire de l'ide absolue
<
inore de perfection, qui
fond de
fait le
ei
l'esprit
divin, et cette ide relative et cre, qui est en
nous, dpend de l'ide absolue et ternelle, qui est
en Dieu
et
concevons
ne peut exister sans

l'une,
nous concevons aussi
pour Descartes,
sorte que
divin, sinon
que nous avons de l'entendement
seulement
comme l'ide du nombre
est trs-vident
et trs-parfaite
en Dieu
par celle qui est en nous,
les ides sont h la fois
(2).
en Dieu
et
mesure
et
et
D'o
il
suit
en nous, mais
en Dieu dans leur source premire

,
nombre in-
de penser que nous concevons tre
est reprsente
plnitude
bi-
que cette vertu admirable
quoique beaucoup moins parfaite
que
de
semble point
lui
naire ou ternaire diffre de l'ide d'un

fini (1). Il
l'autre,
que nous avons
l'ide
de notre propre entendement, ne

diffrer de celle
Lorsque nous
elle.
et
dans leur
en nous seulement dans une certaine
dans leur source seconde.
Cette vraie manire de concevoir les ides, qui

est celle
suivie,
de Platon
dans
et
de saint Augustin
l'cole cartsienne,
a t
par Bossuet et
Leibnilz, et dfendue principalement par celui-ci.
Mais
elle n'est point assez explicite
pour prvenir
(1) Ibid., p.
(2)
T.
If, p.
/i-21.
277.
les
mprises
dans Descartes,
surtout
si
l'on
con-
I.K
CAKTKSIAMSMi:.
51
sidre les autres passages qui la contredisent et
la
renversett.
,^
Dans
les
les
II.
t)euxime leiidance
passions de l'me
le
[i],
Desoarios.
Descai tes dit que
perceptions sont passives, ce qui implique que
l'enlendenienl
l'est aussi.
par une comparaison.
Ailleurs
il
comme
il
me
la cire
et qu'
actions
n'y a
il
(2). Si l'on
de rece-
semble aussi que
c'est
ou
telle
une passion dans l'me de recevoir

ide
entre
ce n'est pas proprement
une action, mais une passion dans

voir diverses figures,
comme
les diverses figures qu'il
cire et
peut recevoir: et
dveloppe
Je ne mets d'autre diff-
rence entre l'me et ses ides, que
un morceau de
le
telle
que ses volonts qui soient des

considre d'un autre ct qu'il
rduit les corps l'tendue seule et les suppose
mouvement que
communiqu l'origine et
que
inertes, n'ayant d'autre
celui
Dieu leur a
qu'il leur
conserve par une action immdiate sur eux
on
verra en Descartes une tendance enlever toute

activit l'me,
Dieu
(l) T.
fait
comme au corps, et
supposer que
tout en elle, par consquent, abolii les
an,
IV,
().
5/|,
IX.
p.
1CG.
ly.
5-2
LV.
secondes
causes
pour ne reconnatre que
cause premire, el
(les esprits et
CARTSIANISME.
la
la
consliluer substance unique
des corps. Spinosa et Malebranche
trahissent cette tendance, en s'y prcipitant, avec

celte diffrence insignifiante
thiste
l'autre ne veut point l'tre.
que
et
que l'un s'avoue pan,
SPINOSA.
On
croit
que Spinosa avait d'abord reu de
cabale juive
c'est le
semence de
la
sentiment de Leibnitz
la
philosophie; et
sa
trs
(1),
au
fait
des
circonstances de son temps, et qui avait vu Spinosa
en Hollande.
de celui-ci
On
o
l'induit
il
encore de
dit qu'il est
la xxi lettre
peut-tre d'accord
avec tous les anciens Hbreux, autant
permis de
le
conjecturer, d'aprs certaines tradi-
germe
tions altres. Ainsi ce premier

fait
qu'il est
n'aurait
que se dvelopper sous l'influence de Descartes,
influence, du reste, tellement sensilde, qu'on ne
souponnerait point que Spinosa

d'ailleurs.
Il
y a
dit
Descartes
substance tendue en longueur
fondeur
(2)
tnt
Thod. Di^c, an.
(2)
Princ de
io ph?!.,
9, et
Thod. arl 372.
deuxime partie,
art.
1.
une certaine
largeur et pro-
et toutes les proprits
(1)
son opinion
que nous aper-
I.K
CAUTKSIANlSMIi.
cevons disiinclement en
rapporteul cela
elle, se
mue
seul qu'elle peut tre divise et

lies (1).
Avec
53
en ses par-
cette ide de la matire, les corps,
minraux, vgtaux, animaux, ne sont que des

parties d'une tendue que Descaries suppose in-
sans limites,
dfinie,
figures, divers
juste,
ils
mouvements, ou, pour parler plus
mme, ayant
sont l'tendue
mouvements,
ligures, tels
qui ont diverses
parties
et ici
telles
autres. Or,
tels
connne Descartes ne reconnat que deux sortes

d'tres
pensants
les tres
par-dessus les uns et

nie, qui est
Dieu,
il
et les tres tendus, et
les autres,
une pense
coule de soi que
si les
infi-
corps
ne sont que des modifications ou manires d'tre

de l'tendue indfinie
les esprits
ne sont non plus
que des modifications ou manires d'tre de

pense
infinie.
Et voil Spinosa.
coutons ce que
dans
la
dit
de
lui
Mayer, son ami,
prface des Principes de Descartes d-
montrs d'une manire gomtrique
Quoiqu'il
admette l'existence d'une substance pensante,

nie cependant que cette substance constitue
sence de
la
l'esprit
humain.
11
tablit
que
la
il
l'es-^
pense,
pas plus que l'tendue, n'est renferme dans au-
cunes limites,
main
(1/
et
que, de
n'existe point
lh\,i.. art. 22.
mme que
le
corps hu-
d'une manir<' absolu*',
et
r
t^.
5i
l.li
n'est rien
taine
CARTJSJA<IS>lli:.
que l'tendue, dtermine d'une cei-
faon par
mouvement
par
le
repos,
suivant les lois de la nature tendue, de
mme
le
et
ou l'me humaine n'existe pas
aussi l'intelligence
davantage d'une manire absolue
et n'est
que
la
pense, dtermine par les ides d'une faon particulire, selon les lois
de
la
nature pensante
(1).
>>
Mais l'tendue, qui est entirement passive, inerte,
ne peut tre conue

meut, doit
la
comme
substance
renfermer;
la
il
Dieu
qui
se trouve ds lors
qu'il est seul
substance, et que cette substance est
compose de
la
pense
et
Dieu est pense
La substance pensante
sont une seule et
et
de l'tendue.
tendue, dit Spinosa.
mme
et la
substance tendue
substance, conue tantt
sous l'un, tantt sous l'autre de ces attributs.
Hors de Dieu, nulle substance.
Les choses particulires ne sont que des
lions,
alle-
des modifications qui expriment les attri-
buts de Dieu d'une manire certaine et dter-
(1)
Cum
contra adinittat quidem in rcruin natura esse substantlani co-
gltantem, attanien iieget illam constituere essentiani mentis humanjp

sed statut eodeni
cogitationem
duni corpus
dum
sic
etiani
modo quo
extcnsio nullis liniitibus deterniinata est
nullis liniitibus detenninari
humanum non
molum
ot
adeoque queniadnio-
est absolute, sed tantuni cerlo
leges naturae cxtensae pcr
modo secun-
quictem deterniinata extensio;
etiam nientem,sive auimam liumunam non esse absolute, sed tan-
tuni secunduni leges naturae cogitanlis, pcr ideas certo

lain cugilationeni.
modo dtermina
LK CARTSIANISME.
mine (1).
lour que
mal en
(êsl pourquoi Spinosa
humain
l'esprit
lolligence
55
infinie (2),
avoue sans d
une partie de
esl
n'y
et (|u'il
l'in-
a ni bien ni
soi (3).
La maxime cartsienne, que

une cration continue
la
conservalion
est
semble aussi avoir con-
tribu favoriser la tendance a Spinosa. Parlant
d'un disciple de Descartes, qui

dtruire
dit-il,
la libert
reprochait de
lui
Qu'est-ce donc qu'il pense,
de l'opinion de son matre, qui prtend que
nous sommes chaque instant pour
dire
ainsi
crs de nouveau par l'action de Dieu, et qyi n'en

croit pas
moins que nous agissons avec notre
arbitre?
Voici
qui
Pour continuer
<
mme
la
rsulte
suite qui
(l)Deus
plus explicite encore
est
d'tre, les choses ont besoin
commencer
puissance que pour
que
la
fait
puissance qui
agir tous les tres de
est res cogitans
res extensa. Eth.
el
VII,
jam sub hoc
jani sub
illo
de
d'o
il
exister et par
fait
Substantia cogitans et subsiantia extensa una

ijuae
libre
la
pars
nature
eademque
prop.
ne
lu.
est substanliu,
attributo coniprehenditur. Ibid., pro)).
Schol.
Extra Deuni,
iiiilla
potesi
substantia.
clari
Ibid., pars,
i,
prop. xiv
cl
wm.
Res particulares
((uibus
nitiil
simt
Dei attribiita certo
iiisi
et
attribiitnnmi
affectiones, sixc niodi.
determinato inodo exprimentiir. Ibni.
prop. XXVI. Cor.

(2)
C.or.
,(3)
Mentem
luinianani partciu css!
xLiii. Srliol.
Prop.
Appendice do
la
iiiliniti
inlcllicius. Pais. u. pi op.
Epist. xv.
I"" parlii'
do V Kth
r|
IcUrc
.3l^
m.
LE CARTKSIAMSMK.
56
peut tre que
la
puissance
mme
de Dieu; car sup-
pos que ce ft quelque puissance cre,
elle
ne
pourrait se conserver elle-mme, ni conserver

les autres tres,
ayant besoin pour persvrei'
dans l'existence, de
aurait
la
communique
A Tapparition de
mme
puissance
qui la lui
(1).
cette doctrine, ce fut
un
cri g-
nral de surprise et d'indignation parmi les cartsiens.
Chose singulire! ceux qui
Malebranche Fnelon
,
ment dans
les principes
peut dire que
le
Lamy
la
combattirent.
Bayle, taient juste-
qui y conduisent,
si
l'on
dernier et quelques principes
arrts. Ils en font,
du
reste, assez bien ressortir les
absurdits, except la premire, qui coupe court
au dbat,
c'est
rien; ds lors
que si Dieu est tout, nous ne sommes

pour nous, point de
vrit, point
de
pense, point de philosophie, rien tablir, rien

rfuter. Mais peut-tre ne sont-ils pas alls au
fond de
Ils lui
(1)
lis
la
pense de Spinosa sur
reprochaient de
Quid ergo de suo Cailesio
Deo
nature de Dieu.
le faire divisible
sfiilit,
(jui
stniuit
ou com-
nos singulis monien-
quasi de novo creari, et niliiloniiiuis nos ex nostra arbitrii
bertate agere. Epist.
xux.
li-
Eadeni potentia qua res indigent ut existere
incipiant, indigent ut existeie pergant; ex

liuni
la
quo sequitur, rerum natura-
polentiam quaexistunt,et consequenterquaoperantur, nullani aliam
esse posse
esset,
servare
quam
ipsani De! aeternam potentiam
non posset seipsani

;
et
nani
si
qua
aiia creata
consequenter neque res naturales con-
sed ipsa etiam radeni potentia qua indigeret ut creaiclur, indi-
geret, utin existendo perseveraret. {Trac. pol. cap.
ii,
art. 2.)
I.K
CAUTSIAMSME.
57
pos de parties, parce que l'tendue, portion intgrante de l'tre divin
que
est divisible; d'o
Dieu de Spinosa ne serait que
le
des tres particuliers
en conoit
et qu'il
suivrait
la collection
ce n'est point l'ide qu'il
en donne.
Nous concevons,
il
la
dit-il,
quantit de deux
manires, ou, par abstraction, superficiellement,

telle que
l'imagination nous la reprsente, au moyen
des sens, ou bien, en
la
comme une
considrant
subslance, ce qui ne peut se faire que par

telligence.
Si
nous pensons
nous reprsente l'imagination,
et c'est ce qui ar-
moins
Si,
se fait pas sans peine
qui
unique
(1)
nous pensons
trouvons
la
la
la
indivisible
Quanlitasa nobis duobiis modis concipitur, abstracte

prout ope sensuuum eani
ut substantia
quod non
K lius fit
in iniaginatione
nisi a solo intelleclu
fit.
prout est in iniaginatione, attendinius,
et
quantit ne rend point
superficialiter,
tateni
quan-
rinlelligence
qu'
infinie
ce qui ne
(!)>'
Ainsi comprise
<i
au contraire
accessible
n'est
nous
alors
d'eftbrl,
trouvons divisible, fmie, nmltiple, forme
la
de parties distinctes.
tit
quantit, que
la
rive le plus souvent et cote le
nous
l'in-
ea divisibilis
linita
Itaqiie
quod
le
scilicct, si\e
habcimis, vel
si
ad
quaiili-
saepissime et
faci-
ex partibus composita et multiplex rc-
II
perietur; sin ad eanuleni, prout est iu intellectu attcndamus, et res,
ut in se est, percipiatur, quoddifficillinie
et unica
fit,
tum
infinita, indivisibilis
reperietur. Op. postli. p. 467, Efist. xxix, Elh., pars.
prop. XV. Scliol.
1,
58
Ll:
CAUTSIAMSMK
Dieu deSpinosa compos dv parties; el
une substance complte,
tait
stence part
dans
de
ce Dieu
une
avait
s'il
serait le vrai Dieu. Mais
il
si
exi-
n'est
il
de Spinosa, que ce que les choses ont
l'esprit
commun
que leur universel
terme desScolastiques;
pour user du
Vun des
c'est
lates
m-
taphysiciens, cet un sans intelligence, sans action,
sans vie
Par consquent
(1).
il
est insparable des
choses, qui, jointes avec lui, en font une substance
complte
et lui constituent
une existence.
L'or-
dre et l'enchanement des ides ne diffrent pas
de l'ordre
de l'enchanement des choses
et
Otez les choses
pense
Aussi
infinie
elle
que
dit-il
ne reste point d'ide dans
il
l\
que
les
choses dcoulent de Dieu ou
les trois angles
deux angles
et les choses
<'xister, lui
droits (3)
>)
avec
la
(2)
Ordo
et
Eth. pars, u
(3)
XI,
I.
p.
ne pouvant pas plus
elles, qu'elles
261, irad.
lic
sans
lui.
Dei polenlia
c;adeni necessilatc sequi
aelernum
par.s.
I.
hommes
et
coniieclio
rerum.
prop. vu.
A sumnia
et in
les
C'est ainsi
M. Cousin.
connectlo idearum idem esi ac oido
nces-
ce qui signifie que Dieu
que l'humanit n'existe point sans
(1) Plat.
mme
d'un triangle sont gaux
ne font qu un
sans
la
devient une simple possibilit.
qu'elles lui sont inhrentes

sit
(2).
i^mnia
codem modo
soquiliir eju.s trcs
prop. xvii, Scirol.
iiecessario
clTluxissc, vol senipor
ac ox nauia triangiuli ab aeterno
anpulos sqiiari diiolius
rcriis.
Elh.
LR CARTSIAXISMK.
hommes
ni les
59
sans l'humanit. Spinosa appelle
Dieu la cause immanente des choses

tend-il par l, sinon
Qu'en-
(1).
que Dieu produit
les
choses
continuellement et qu'il ne peut se sparer d'elles?
Ce langage
est
nanmoins impropre, puisqu'elles
coexistent ternellement et ncessairement avec

lui.
M. de Schelling croit expliquer cette gnra-
en disant que Dieu se subjective mesure
tion,
que
qu'il s'objective, et
que lorsque
plte
dit-il,
de
l'objectivit l'est.
prtend que de
ncessairement
oit
la
substance (comme
la
finies se
subjectivit n'est
la
et
nature
absolument),
les
choses
dduisent avec une ncessit tout aussi
que
suit
la
appelle ce qui se cou
mme
ratinnelle que de la notion

il
Spinosa
notion ou de
il
com-
ensemble gaux
les trois angles sont
deux angles
droits. Mais
du triangle
Spinosa ne prouve pas
ce qu'il avance et se contente de l'affirmer. Le
systme de philosophie auquel
dans
les dernieis
temps, on a dcidment reproch de l'analogie

avec
le
spinosisme
avait bien
un principe de d-
veloppement ncessaire dans son

lini
c'est--dire dans
vertu
(l) M
mme
Dcus
prop. xviu.
csl
le sujet
sujrl-objel in-
absolu, qui, en
de sa nature, s'objective ou deviont
niuin causa immanens, non veio
ii-ansions.)i
Eth. pars,
i,
LK CAIMSIAMSMK.
O'J
objet, mais qui de
chaque objectivit revient
montre chaque
torieux et se
vic-
une plus haute
fois
puissance de subjecUvil, jusqu' ce qu'aprs avoir

puis toute sa virtualit
s'objectiver,
de tout
(1)
il
apparaisse
En
toute sa possibilit de
comme sujet triomphant
franais, ce passage veut dire
que
Dieu n'existe qu'avec l'ensemble et dans l'ensemble des choses. Et sous ce rapport, la notion de
Dieu de
Schelling revient celle de Spinosa
mais Spinosa suppose l'existence divine ternelle-
ment complte
en cela
il
moins draison-
est
nable que son commentateur, qui
la
prsente suc-
cessive.
D'aprs cette notion, Dieu,
tendue
intelligible, infinie, et la
ides, est
c'est--dire
pense
souverainement un; mais,
n'a point d'existence, et
union avec
comme
sans
tel,
il
ne l'acquiert que par son
les choses, qui sont des modifications
ncessaires de lui, les esprits de

les
infinie
l'-
la
pense
infinie,
corps de l'tendue infinie; et c'est par ce ct
(ju'il
se trouve divisible, multiple.
Spinosa prtend que ceux qui veulent que Dieu

n'ait point cr tout ce qu'il voit possible,
dimi-
nuent, ou plutt anantissent sa toute-puissance
que
lui,
au contraire,
ritablement
(1)
Jikgement sur
la
proclame,
l'tablit
v-
en soutenant que Dieu produit tout
la
PhiL de M. Cousin,
p.
l.").
LK CAUIESIAMSMK.
ce
qui est possible
donne,
fausses
el
les raisons qu'il
Si
que nous examinerons

prtention
cette
(1).
Gi
ailleurs, soni
du moins con-
est
forme sa manire de concevoir Dieu. En
que toutes
on
effei.
corps, qui sont
les choses, esprits et
possibles, ne fussent pas produites,
comme
forment une partie de l'existence de Dieu
elles
cette
existence serait incomplte et sa puissance tron-
que ou anantie. Seulement Spinosa oublie que

la
puissance consiste
non pas prcisment pro-
duire, mais pouvoir produire
oublie, de plus,
il
que les choses existant ternellement avec son Dieu

ce Dieu, ni ne produit, ni ne peut
MALEBRANCHE ET SES ADVERSAinES
i-ien
produire.
LOCKE, ARNAl'LD
ET LEIBMTZ.
Nous avons
dit
que
branche manifeste, en
la
Descartes au panthisme.
comme
suivant
Il
lui
Spinosa
,
la
emprunte
cults
(1)
la
Eth. pars,
la
la
matire,
l'-
deux proprits ou
fa-
premire est celle de recevoir
i,
prop
xvii. Scliol.
com-
La matire ou
pour expliquer sa doctrine.

elle
Maie
tendance de
paraison de l'esprit et de la cire ou de
tendue renferme en
diff-
LK CARTKSIAMSMK
62
rentes ligures
seconde est
mme l'esprit
mue. De
iaculls
et la
premire
la
volont
lions,
d'tr'
qui est Vcntendcmenl
percevoir plusieurs choses

la
capacit
de Tliomme renferme deux
de recevoir plusieurs ides
celle
la
c'esl--dire d"a-
deuxime, qui
la
est
est
est celle de recevoir plusieurs inclina-
ou de vouloir diffrentes choses. Quant
l'entendement
la
premire
et la principale
convenances, qui se trouve entre
la facult
des
qu'a
la
matire de recevoir diffrentes figions, et celle
qu a Tme de recevoir diffrentes ides,

de
mme
que
figmes dans
la facult
c'est que,
de recevoir diffrentes
corps est entirement passive
le
ne renferme aucune action,
celle de recevoir dif-
frentes ides est galement passive et
ferme aucune action. Quant
que l'auteur de
la
h la volont,
nature est
la
ne rende
mmo
cause universelle
de tous les mouvements qui se trouvent dans

matire, c'est aussi
lui
Puisque Dieu est
la
que
la
ment,
et
che ne
tire
par
ment pour
;i)
Rech Je
volont est passive

la
mme
comme
Que
raison.
les
cause gnrale des
inclinations qui se trouvent dans les esprits,

clair
la
qui est la cause gnrale
de toutes les inclinations qui se trouvent dans

esprits (1).
et
si
il
est
l'entende
Malehran-
pas cette consquence aussi positivela
volont que pour l'entendement
ia IVi //<. Li\. I. cliap.
i,
arl.
rt
'J.
LK CAKTESIAMS.Mi:.
(
G-'i
besoin de laisser quelque aelivil
'est qu'il a
Nous verrons plus
volont. Le peul-il?
la
loin qu'il se
tait illusion.
communique la volont
communique l'entendement
Ainsi Dieu, qui

inclinations,
ides,
ou plutt
ides
qui
perceptions des ides
les
dans ce systme
deviennent incommunicables.
dit
Malebranche
dans
la
sont Dieu
Il
ses
ses
car les
mme
est ncessaire
que toutes nos ides se trouvent
substance efficace de
est intelligible et capable de
la divinit,
nous clairer
qui seule
(1).
Cela
se dveloppe dans le troisime livre de la Recher-
che de la vrit^ et revient presque toutes les
pages des autres crits.

tivit
des corps et
la
11
est
si
vrai que c'est l'inac-
supposition que Dieu
fait tout
en eux qui ont conduit Malebranche enseigneila
mme
chose relativement aux esprits,
proche aux cartsiens de ne pas

Je m'tonne
lui.
siens
dit-il,
que messieurs
termes gnraux de nature

servent
figure
(l)
si
les cart-
pense parce que
de facult
s'en
c'est sa nature...
bien que l'me est capable de penser
je sais aussi
;
et
volontiers dans cette occasion. Notre
disent-ils,
Je sais
mais
comme
qui ont avec raison tant d'aversion pour les
me,
le faire
qu'il re-
que retendue
est
l'me est capable de volont
Ihid.. Li\. 111, pari, n, ciiap,
capable de
comme
la
ma-
64
I.K
mme
de mouvement. Mais de
lire
que
CARTSIA.MSMH.
la
matire
mouvement,
quoique capable de figure
et
elle se
mou-
puisse
voir ou se donner tantt une figure ronde,
une carre;
tantt
de
en elle-mme une force, une fa-
ait
une nature par laquelle
rull,
faux
qu'il est
ainsi,
quoique l'me
soit
et
natu-
rellement et essentiellement capable de connais-
sance et de volont,
il
est faux qu'elle ait
cults par lesquelles elle puisse produire
ses ides ou ses
mouvements.
Il
des fa-
en
elle
y a bien de la dif^
ma-
frence entre tre mobile et se mouvoir. La

tire,
elle
de sa nature, est mobile
mme
ne peut
ne se meut pas,
et
capable de figure
subsister sans figure

elle
ne se
de mouvement
viens; mais
il
mais
elle
figure pas, elle n'a
point de facults pour cela. L'esprit

est capable
de sa nature,
et d'ides, j'en con-
ne se meut pas
il
ne s'claire pas.
C'est Dieu qui fait tout ce qu'il y a de physique

(naturel)
dans
les esprits aussi bien
corps. Peut-on dire
que Dieu
fait les
que dans
les
changements
qui arrivent dans la matire, et qu'il ne
pas
fait
ceux qui arrivent dans l'esprit ? Est-ce rendre Dieu

ce qui
lui
disposition
galement
le
appartient
les
que d'abandonner
derniers des tres?
matre de toutes choses?
sa
pas
n'est-il
n'est-il
pas
crateur, le conservateur, le seul vritable
mo-
le
teur des esprits aussi bien que des corps (1)?

(1)
Rech. del Vrit, claircissement 10', obj.
1".
LB CARTKSIANISMK.
Dans ce
(le
[>assage le
f)5
inol ide est {>ris au sens
perception. Arnauld et Rgis, que Malebranche
combat, ne voyaient dans l'me que
les
percep-
tions et prtendaient qu'elle
les produit; tandis
que Malebranche, distinguant
les ides
des per-
ceptions que nous en avons, place les ides en
Dieu
soutient que Dieu produit dans l'me les
perceptions, non-seulement les perceptions des

ides, mais des impressions sensibles
comme
sations. Et,
sans
ides
les
il
ou des sen-
n'y a point de
connaissance possible, Malebranche dclare que
nous voyons tout en Dieu, maxime non moins

damentale chez
lout en nous
M
que
lui,
Nous voyons en Dieu
maxime que Dieu
la
l'une et l'autre
dit-il
suivant
Or,
fait
rsument son systme

,
ce dont nous avons
ime ide gnrale, ou une notion

tincte (1),
fon-
et
lui,
claire et dis-
contrairement
l'opinion de Descartes et de tous les vrais philo-
sophes, nous n'avons point de connaissance claire

distincte
et
notre me; donc nous ne sau-
de
rions l'apercevoir en Dieu.

d'elle
que
ses sensations, ses
res intellections
ses
En
imaginations, ses pu-
ou simplement
passions mmes
ses conceptions,
inclinations naturelles.
et ses
d'autres termes, nous ne connaissons d'elle
que ce qui
M;
Nous ne connaissons
IJc/,,
1.
liv.
lious est
ni
par'.
:',
donn par
'.'iiap.
i.
Bp
le
sens intime, sa
Arr.uuld, Ll.
r>.
73.
r;
66
LK CARTSIANISMF.
voir,
que lorsque Tme sent, qu'elle imagine,
qu'elle enlend,
prouve
qu'elle conoit, qu'elle
des passions, elle senl que c'est elle qui le
fait.
Aussi l'auteur comprend-il toutes les connais-
lame
sances que
sentir,
entendu de
hommes, ou ne
conjeclnre
(2),
il
plus
que nous ne
Malebranche
que nous
des
voyons
Que voyons-nous donc

les corps.
les rduil h l'tendue,
nous avons une connaissance claiie
nous en percevons
mo
et
me
la
en Dieu? Dieu lui-mme d'abord, puis
Comme
mot de
connaissant que par
la
s'ensuit
pas non plus en Dieu.
le
physique
la sensibilit
Ne connaissant pas non
raie (1).
antres
mme, sous
a d'elle
l'ide
en Dieu
voyons l'lendue,
dont
ei distincte,
c'est--dire
par elle tous les
et
corps.
les
Mais, quoiqu'il dise que nous voyons en Dieu
choses matrielles et sensibles,
prendre garde
en Dieu
c'est
bien
ne dit pas que nous voyons
qu'il
sentiments,
les
mais
Dieu qui agit en nous

les
faut bien
il
choses sensibles, mais
seulement
que
car Dieu connai

il
ne
les sent pas.
Lorsque nous apercevons quelque chose de sensible,
il
se trouve
dans noire perception senlim^nl
elide pure. Le sentiment est une modification de

notre me.
(Ij
Jbid.,
liv.
(2)
Ilid.,
liv
Dieu qui
el c'est
m,
III
i);irl.
part,
ii
ii
cliap.
chap. vu.
la
cause en nous:
Rp Arn.,
t.
p.
72.
<
J.K
causer quoiquil ne
la peiil
il
voil
dans
l'ide qu'il a
Pour
est capable.
le
sentiment
voyons
la
il
CARTKSIANISMR.
perce[)tioa que
en
est
Plusieurs
(1).
pas, parce qu'il
de notre me, qu'elle en

trouve jointe avec
l'ide, qui se
elle
l'ait
07
Dieu
fois, j'ai
nous
et
l'y
observ que, dans
nous avons des objets matriels,
se trouve deux choses, sentiment confus et ide
claire. Par
exemple, dans
lonne de marbre,
il
perception d'une co-
la
y a l'ide de l'tendue, qui est
sentiment confus de
claire, et le
Supposez que
s'y rapporte.
pouille de sa couleur,
la
blancheur, qui
cette colonne soit d-
ou que
le
sentiment de cou-
leur qui s'y rapportait ne s'y rapporte plus; cer-
tainement je n'y verrai plus son tendue, car
ne voit l'tendue que par
est certain qu'on
comme
n'est point essentielle ce
je sais
que
marbre,
j'y
per-
nomme
ception et modification de l'me, qu'on

couleur. Cependant,
la
il
la
couleur
concevrai
toujours son tendue quoiqu'invi>ible; et alors

l'ide
de
Ainsi
on
mon
esprit sera
une colonne
voit la couleur, et
tendue. Mais
la
par
une ide
connatre
est
capable
d' Ibid..
(i)
la
Rf.
\\\.
III, |iart
Arn.,
t.
F.
l'-
c'est, et
ride de
claire, par laquelle
on peut
matire
(2).
couleur
couleur est un sentiment Confus
qu'on sent, sans savoir ce que

l'tendue
la
intelligible.
p.
On
voit
n, chap.
I.")}.
les proprits
et
vi
donc en Dieu
dont
elle
l'ide
de
cieiiduc.
LK CAHTSiANiSMK
08
ide qui esi l'ctendue iiinie, et qui.
forme
[>our nous,
nous
de
affecle
la
corps nos sens.

je vois
un corps
tel
gue du
la
(|ui
paratre ce
fait
Lorsque sur du papier blanc
comme un
objet particulier
me paratrait
lie
Ainsi la diffrence des corps visibles
ne vient que de
mme
couleur
corps, quand Dieu
couleur diffrente,
qui, sans sa
mme.
tel
noir, cela nie dtermine regar-
der ce corps noir
le
ou
la
De
diffrence des couleurs.
blancheur du papier
lapis, la couleui*
du
fait
tapis
que
je le dislin-
me
le
spare de
ne
la
con-
Ibnds pas avec lair qui l'environne et avec
le
plan-
ia
de
labi, et celle
cher sur lequel
la table fait
que
je
chose de tous les objets visibles (1\
ne
que d'exposer
s'agit ici
mme
Comme
appuye. C'est
elle est
la
la
il
manire dont Male-
branche entend que nous voyons
les
corps en
Dieu, nous ne nous arrtons pas montrer que
couleur ne
faut
le
suffit
de plus
point pour les distinguer, qu'il
la figure, la
grandeur,
mouvement.
Parmi les crivains diversement
et peut-tre
issus
de Des-
cartes, qui se dclaienl contre Malebranche,
remarque surtout
Ce
Leibiiilz,
dernici-, eniendaiiL
conoit lieu
l) lid.
.,1.
1, )).
la
3(1
la
Arnaud,
llgis,
Lucke.
tout malriellemeni
vision en Dieu.
on
ne
Quand son ad-
M- r.ARTSiAMSME.
09
versaiie traite des ides, lui traiie des inviges et
des sensations. Quand

et
de l'me
il
a trs-bien saisi la
du principe que Dieu
cratures
rment
de l'union du corps
|)a!le
parle de l'union et du contact des
lui
corps. Toutefois
qui sort
il
la
Le crateur
fait
consquence
tout
dans
les
infini, ternel, est assu-
cause de toutes choses,
la
source de
loule existence, de toute puissance. Mais parco

(jue tous les ties diivent
de
lui,
ne
peut-il rien
exister hors de lui? ou parce que toute puissance

a son origine en lui, ne peut-il
en communiquer
quelques parcelles ses cratures? Ce serait
gner
tes, et
la
assi-
puissance divine des bornes bien troi-
en paraissant chercher
l'anantir
en
effet.
h l'tendre, ce serait
Rien de plus vrai que cette
conclusion de Locke. Car n'est-ce pas supposer

(|ue la
souveraine puissance consiste tre Tuni-
que puissance,
et par
consquent condamne ne
rien produire et languir dans

rilit?
une ternelle st-
Or, qu'est-ce qu'une puissance qui ne peut
pas produire ? qu'est-ce que
la
souveraine puissance
qui ne peut pas crer? C'est l'tre solitaire, exclusif,

c'est l'un
des mtaphysiciens d'le, tellement mw,
que non-seulement
mais
il
qu'il
il
n'existe point d'autres tres,
n'en saurait exister; que non-seulement
n'a point cr, mais qu'il lui est impossible de
crer quoi que ce
soit.
Les autres tres ne sojU
que des apparonces. de vaines
illusions.
Platon
70
CAIITSIANISME.
[,K
loiiglemps a
d'ljuis
fait saillir,
dans
le
Sophiste,
raljsurdil de cette doctrine.
Que sont
che? Les corps,

et
aux yeux de Malebran-
les cratures
la
capacit de recevoir des figures
des mouvements, mais sans figures et sans mou-
vements propres;
les esprits, la capacit
voir des ides et des inclinations

et
de rece-
mais sans ides
sans inclinations propres. Comuje de soi une
pareille capacit n'est rien, les tres crs, qu'il
rduit cette capacit, ne sont pas davantage,

et la cration,
en
l'ait.
Oh!
impossible en principe, est nulle
qu'il
a bien raison de dire qu'il ne
conoit pas que les cratures aient une force
mais comment
ose-t-il
avancer que ces prtendues
cratures augmentent la gloire de Dieu, que Dieu

lire
plus d'honneur de n'avoir enfant que des
nants, que
s'il
et produit des choses relles!
Toute puissance, d'aprs
que
petite qu'elle soit,
divin ou d'infini et
lui, toute efficace,
quel-
enferme quelque chose de
ne peut appartenir aux cra-
tures. Je l'avoue, de cette capacit, de cette inertie
absolue o
conque,
il
il
les rduit
y a l'infini, et
un mouvement
il
quel-
n'appartient qu'
puissance divine de faire franchir cet intervalle
la
(1 ).
Vouloir que les cratures se donnassent cette activit,
l;
ce serait vouloir qu'elles se crassent, car
Rech iola
Vrit^
liv
Vf, pait.~
il,
chap. m.
Mdxi. chrt
IX.
Lt CAKTSIAMSME.
dans
le
don de
71
celle aclivil, partie essenlielle de
leur tre, se rencontre la cration, et il le reconnat
lui-mme. Je l'avoue encore

doues de
en
les
supposant
la force qu'effectivement elles ont, lors-
quelles agissent ou produisent des actes,
Eh
crent en quelque faon.

qu'elles se
elles
bien, c'est en cela
montrent empreintes de
la
puissance de
Dieu. Mais ces actes, qui ne vont qu' modifier les

cratures, laissent
un abme entre
Dieu,
elles et
qui produit les substances elles-mmes. Et

se passait pas en
de
l'ide? 011
celle
ne
nous une sorte de cration, image
cration suprme,
la
s'il
Malebranche
de puissance,
si
comment en
l'aurait-il
aurions-nous
trouve, amsi que
nous tions dpourvus
d'effi-
cace? Ce ne peut tre qu'en partant de notre propre

nature, que nous concevons ce qu'est Dieu
peut dire
et
de
ici
vritables
que ce
reur ni
la vanit,
fiques;
au contraire nous ne
si
Ton
ce que disait Bossuet de la grandeur
la gloire
trouvs,
et
n'est ni
qui ont invent ces
mmes, car o prendre
noms magni-
les aurions
nous n'en avions port
l'er-
l'ide
jamais
en nous-
ces nobles ides dans le
nant? Malebranche dclare que nous n'avons

point l'ide de puissance et d'efficace. Alors pour-
quoi en raisonne-t-il
? 11
ne
la voit plus
mme
en
Dieu. C'est qu'en s'enlevant lui-mme cette puis-
sance et se faisant inerte,

lui
il
a t forc, malgr
d'aller aussi enlever sa toute-puissance Dieu,
72
LE CARTSIANISMK.
ei iranspoi'ler
en
lui
sa propre inertie. Triomphe,
Malebrancie, d'avoir contraint les Cartsiens de

ravir
aux esprits
nie aux corps
vant
si
l'activit
ton tour tu peux l'arrter de-
peux ne pas
tu
si
dont tu dpouilles
ne pas engloutir,
Dieu
parce qu'ils l'ont d-
redoutable terme o
le
t'emporte
et
l'activit,
mme
Tant
les
la
mme
induction
aller ravir h
Dieu
corps et les esprits,
et les corps, et les esprits, et
il
est vrai qu'on
ne peut rien
contre l'insurmontable essence des choses.
Les cratures donc
poursuit Locke, ne peu-
vent ni se mouvoir, ni faire quoi que ce soit
Comment
d'elles-mmes.
alors tout ce
voyons arrive-t-il? Est-ce que
que nous
ne
les cratures
sont rien? Non, elles ne sont que des causes occasionnelles qui dterminent Dieu produire en
elles certaines penses, certains
mouvements en
;
sorte que toutes les fois qu'un homme a
Dieu
la
produit, ft-ce une pense de rvolte, de
murmure
rien;
il
Dieu
lui
blasphme. Notre esprit ne
fiiit
n'est qu'un miroir recevant les ides
que
et de
prsente et telles qu'il les
L'homme
est
lui
prsente.
entirement passif dans toutes
oprations de sa pense.
voir de
une pense,
lui-mme
Un homme ne
les
peut mou-
ni son bras ni sa langue;
il
n'a
aucune puissance. Seulement, l'occasion de

volont qu'il a de faire
on
lui.
Mais
si
tel
la
mouvement, Dieu l'opre
l'homme veut,
il
fait
donc quelque
LF.
chose? Autrement
73
CAilTESlAMSMi:.
faudrait
il
que Dieu, a
l'oc-
lui-mme auiail fait

avant, produist dans l'homme la volont, puis
casion de quelque chose que
comme
hypothse, qu'il nous donne
l'action. Cette
un moyen d'claircir nos doutes, conduit en dernier rsultat
nosa
aux doctrines de Hobbes
en rduisant tout,
mme
et
de Spi-
pense et
la
la
volont de l'homme une irrsistible et fatale

ncessit.
Car
que l'on fasse driver cette
soit
ncessit de la continuit du
mouvement de
la
matire, ou d'un tre tout-puissant et immatriel,
mouvement,
qui ayant cr la matire et le

fait
continuer sous
la
galement prpares
rapport
la
morale
les
direction d'occasions qu'il a

,
sera le
l'efl'et
mme
par
et la religion (1).
Cependant Malebranche ne cesse de soutenir

que nous sommes
cette libert?
libres.
Mais en quoi consiste
dtourner vers un objet parti-
culier l'impression que Dieu
nous communique
vers le bien gnral, qui est lui-mme. Soit;

a
donc une force en nous. Mais
aucune force dans
lui
il
il
y
ne conoit
les cratures. Est-il possible
de
tomber dans une contradiction plus manifeste?

Bayle, adepte provisoire de Malebranche, en est
frapp
Il veut, dit-il,
que
pousse vienne d'ailleurs
,'1)
le
mouvement qui nous
et
que nous puissions
Rem. sur quelques ouvrages de M. Noi
ris
art.
15.
LE CARTSIANISME.
74
4.
ianinoins laiiler et le fixer sur
un
tel
objet. Cela
est contradictoire, puisqu'il
ne faut pas moins de
force pour arrter ce qui se
meut que pour mou-
voir ce qui se repose
Mais
Malebranche
(1).
il
faut
entendre
Dieu produit et conserve en nous
'<
tout ce qu'il y a de rel et de positif dans les dter-
minations particulires du mouvement de notre
me
car c'est ce qui dtermine naturellement
mouvement
poul-
mais d'une manire qui
n'est
vers les biens particuliers notre
bien en gnral
ie
point invincible
ment pour
puisque nous avons du mouve-
aller plus loin, de sorte
que
que nous faisons quand nous pchons
tout ce
c'est
que
nous ne faisons pas tout ce que nous avons nan-
moins
le
pouvoir de faire, cause de l'impression
naturelle que nous avons vers celui qui renferme
tous les biens, laquelle impression renferme ce
pouvoir
rsulte de ce passage et de
(2). Il
coup d'autres, que

bien gnral
le
et
c'est Dieu, qui
que
beau-
nous meut vers
lui seul aussi
nous meut
vers les biens particuliers; que par consquent,
lorsque nous nous arrtons quelque bien particulier, c'est Dieu qui
lui qui
nous y arrte,
comme
c'est
nous emporte jusqu'au bien gnral, lors-
que nous y parvenons. Encore un coup o donc

est la libert? Que sert Malebranche de dire pie
,
(1) Dict. hisl.,arl.

{'2)
Pauliciens, remarque F., iiolo 39.
Rech. de laVriie, claircissement
LE CARTSIANISME.
!e
75
luouveiiieiu vers le bien parliculier n'esl poinl
invincible, parce
pour
nous
que nous avons du mouvement

Ce mouvement n'est pas de
aller plus loin?

et
assez pour l'tablir,
travaille
il
Que
faisons-nous, dit-il, quand nous aimons un faux

bien
nous ne faisons que nous arrter, que nous
reposer. C'est par un acte sans doute

acte
immanent
qui ne produit rien de physique
dans notre substance
mme
n'exige pas
physique en nous,
c'est -dire,
rien et ne
tant
la vraie
cause quelque
effet
ni ides, ni sensations nouvelles,
en un mot, par un acte qui ne
fait
Car
par un acte qui dans ce cas
de
rien faire
que gnrale
justice.
mais par un
le
la
fait
cause gnrale, en
en faisant abstraction de
repos de l'me
comme
la
du
celui
corps n'a nulle force ou efficace physique (1).

Ainsi
que nous
allions
au vrai bien, ou qu'en che-
min nous nous arrtions au faux^ ce
n'est tou-
jours pas nous qui agissons, nous ne faisons que

ce que Dieu
La
mme
fait
en nous.
consquence rsulte de cette maxime
de Descartes admise
Malebranche, que
avec
telle
M) Ibtd.
entendue
la
rigueur par
conservation est une cration
En ce moment o je parle, dit Bayle je

que je suis, avec toutes mes circonstances,
continue.
suis tel
la
et
pense, avec
telle action, assis
ou de-
76
LB CARTSIANISME.
Que
bout.
SI
Dieu
comme on
je suis,
dans ce systme
mouvement,
me
que Dieu
il
me
il
cre en ce
moment
tel
qiu
doit ncessairement le dire
me
cre avec telle action
telle dlernsination.
tel
On ne peutdiiv
cre premiremenl et qu'lant cr,

,
produise avec moi
mes mouvements
et
mes d-
terminations. Cela est insoutenable pour deux rai-
sons
premire
la
est
me
que quand Dieu
cre
me conserve en cet instant, il ne me conserve

pas comme un tre sans forme, comme une es-
ou
pce
ou quelqu'autre des universaux de logique.
Je suis
un individu,
comme
tel
il
faudra
pour
instant
conserve
me
crant en cet instant,
si
mes acncessairement concevoir un autre
l'on dit qu'ensuite

il
me
mes dpendances. La deuxime
raison est, que Dieu
cre et
tant tout ce que je suis dans cet in-
stant avec toutes
tions
me
il
produise avec moi
agir. Or, ce serait
nous n'en supposons qu'un.
Il
deux
est
instants
donc certain
dans cette hypothse que les cratures
n''ont, ni
plus de liaison, ni plus de relation avec leurs ac-
n'en eurent avec leur production
tions, qu'elles
au premier moment de
En consquence de
Leibnitz,
mais,
(\,
il
la
premire cration
cette doctrine
semble que
la
(1)
remarque
crature n'existe ja-
et qu'elle est toujours naissante et toujours
Rp.
un prov
chap. lui.
LH CARIKSIANISME
jiionranle,
comme
temps,
le
autres lres successifs
Ne
(1).
mouvement
lo
suit-il
et
pas de
clairement que la cration n'est rien et n'a jamais
Ou Dieu
t?
ne
l'a
pas
donn Texislence aux tres, ou
l'ail;
s'il
les a crs,
puissance qu'il y emploie
couserver, et
la
aussi grande
que
puissance cratrice,
la
pourtant diffrente
est
ne reste qu'
il
il
les
ft-elle
en
elle
car celle-ci a tir une
chose du nant, au lieu que celle-l tient hors du
nant une chose dj existante. Si Dieu n'a pas

cr les lres une premire fois, les
a-t-il
crs
davantage une seconde, une troisime? Donc

cration continue implique
la
non
la
cration.
tayer un pareil systme, nulle bonne raison
En
ne pouvait concourir.
du moins
est-il
d'assez
spcieuses pour blouir l'auteur et lui drober la
vue de l'abme au bord duquel

vie
Cela
a tourn toute sa
il
Je les cherche et n'en trouve

,
dit-il
met les
que de bizarres.
esprits crs dans
dance enlire de Dieu
et la plus
tre (2). C'est incontestable
une dpen-
grande qui puisse
puisque par
rien ne
leur est laiss, et que tout est attribu Dieu. Mais
pour des tres qui ne sont rien

singulier de dire qu'il y a
assez
difficile
(li
Theod.,
..i
Rech. del
selon
lui
|);irt
n'est-il
dpendance?
de comprendre
art. 382,
]'rii<'\ liv. III,
n.
lIi.
vi
pas
Il est
la
d-
LK CARTESIANISME.
"78
pendance que nos
esprits ont de
Dieu dans toutes
leurs actions particulires, suppos quils aient
que nous connaissons distinctement leur
tout ce
tre ncessaire pour agir,
ou toutes
les ides des
choses prsentes leur esprit. Et ce mot gnral

et
confus de concours par lequel on prtend ex-
pliquer la dpendance que les cratures ont de
Dieu, ne rveille dans un esprit attentif aucune

ide distincte; et cependant
hommes
il
est
sachent trs-distinctement
ne peuvent rien sans Dieu

concourt avec nous
rons avec
lui
nos penses
car
et
un
tincte, et
qu'il soit
il
(1).
bon que
les
comment
L'ide
ils
que Dieu
ou plutt que nous concou-
a plus de part
dans nos volonts
que nous dans

,
est fort dis-
esprit attentif ne concevra jamais
sans action, ni qutant contingent,
puisse agir sans Dieu.
11
lui est difficile
il
sans doute
de dterminer avec prcision ce qui, dans ses penses et dans ses volonts, lui revient, et ce qui
revient Dieu. Mais qu'importe,
est rel
de Dieu.
cult
On
a plutt
Quy
fait
si
le
de tout jeter sur
gagne-t-on?
concours
le
compte
On tourne une
diflTi-
mais on tombe dans l'erreur. Malebranche
ne peut concevoir les cratures avec une force
quelconque;
sives, nulles?
/i) ihid.
les conoit-il
mieux sans forces
pas-
LE CARTSIANISME.
]|
fait surroiil
valoir
la
raison (1), qiien accor-
dant aux cratures une activit

faire d'elles autant
Il
on serait port
comme
de divinits,
comme eux.
adorer
et les
70
les paens
ignore donc que les
paens ne plaaient de divinits dans les cratures, que parce qu'ils avaient perdu la notion de
la
puissance suprme. Mais ne montre- t-il pas
lui-mme
a perdu aussi la notion de la vraie
qu'il
nature divine, lorsqu'il
imagine qu'on ne peut
admettre de force dans
les
cratures sans en faire
des divinits?
En annulant
les cratures,
carte point le danger de les adorer,
leur ravir
tout
dans
on ne
on n'fait
que
pouvoir d'adorer Dieu. Si Dieu est
le
les cialures, les
cratures, h leur tour,
sont Dieu, ou des parties de Dieu, et rclament
un
l'adoration qui lui est due. Oi', ceci n'est pas
danger
l'idole
mais une ncessit. Yoilh
de
la
nature
(|uons avec Arnauld, en passant,
(2).
cratures ne soient que des causes occasion-
nelles,
elles
comme
parle l'auteur,
dterminent
les volonts
quelles Dieu gouverne le
sont pour nous des
i.
la
Remarque quoique
gloire de Dieu, dit trs-bien Leibnilz
les
le
comme on augmente
et
comme on
comme
cependant
gnrales par les-
monde,
il
s'ensuit qu'elles
auses de bien ou de mal
Rech. del Vrit,
[%)
Tantuni ahcst, ut Doi gloriam augeal, tolleiulo idolnin natura'.
U, pan.
II,
p. 53.
\'I,
pat
u, cliap.
et
m.
(1)
li\
Oj^
LB CARTSIANISME
80
que
d'elles
maux
Dieu
dpend noire destine. Iôur
qu'elles appellent,
c'est--dire
que dans
faut
il
une volont
viter les
un miracle de
particulire, tandis
systme ordinaire, l'action des causes
le
secondesestcombine de manire que Dieu conduit

leur action o
il
veut
(1). Ainsi,
de toutes
les
ma-
nires, l'adoration des cratures nat des causes
occasionnelles par lesquelles Malebranche prtend

la
renverser.
Malebranche se dbat violemment contre

thisme
mais
il
a beau faire, le panthisme l'en-
vahit et le dboi'de de tous cts,
de son systme. Du
les points
fait
pan-
le
il
sort par tous
moment que
Dieu
tout dans les tres, qu'il pense, qu'il veut dans
les esprits, qu'il
leurs
donne aux corps
mouvements,
qu'il produit
qu'il y a
de rel, de
sance,
est leur substance
il
leurs figures et
en eux tout ce
positif, qu'il est leur
commune,
el
puisils
ne
sont que des modifications. Leibnitz ne se lasse

point
de
le
dnoncer.
Cette doctrine,
dit-il,
qui rsout les choses cres en purs accidents
de
la
substance divine
avec Spinosa,
que ce qui
la
nature
semble
mme
n'agit point, ce qui
faire
de Dieu
des choses; puis-
manque de
force
active, ce qui n'a rien qui le diffrencie, enfin
(1)
f ll.il)
Rjlex. Ihol. elphil. air
WIII. \IX
Ot XX.
le
sysie.ne de
nature
et
de luynee,
ce
liv
I,
LR CARTKSIAMSMK.
qui est dpouill de toiUe
St
de tout fonde-
r.jison et
menl d'existence ne peut nullement tre une

substance (1). H est curieux que non seulement
,
Malebranche se dfende de rien absorber en Dieu,

mais
avec vhmence Spinosa.
qu'il attaque
qu'il
peu d'extravagances,
ait
hommes ne
dit-il,
Quoi-
(<
dont
les
soient capables, je croirais volontiers
que ceux qui produisent de semblables chimres

n'en sont gure persuads; car enlin l'auieur qui a
renouvel celte impit convient que Dieu est
souverainement
Et
parfait
pu croire que tous
aurait-il
cela tant
les tres
l'tre
conmient
crs ne sont
que des parties, ou des modifications de la divinit?

Est-ce
une perfection que d'tre
malheureux dans ses modifications, igno-
parties,
impie?
insens,
rant,
injuste dans ses
de
y a plus
11
pcheurs
que de gens de bien, plus d'idoltres que de

Quel
dles.
divinit
et
quel combat
dsordre,
quel monstre
parties!
ses
entre
fi-
la
quelle
pouvantable et ridicule chimre! Un Dieu nces-
sairement ha, blasphm, mpris, ou du moins

ignor par
meilleure partie de ce quil est; car
la
combien de gens
Rbus
(1)
crcalis
cvanescenlibus, ex
ram
cum
id
Deo
quod non
quod denique
liani
in
s'avisent de reconnatre
nudas divin unius substantiae niodificationes

factura
agit,
cum Spinosa
quod
vi
vidcatur ipsani rcruni natu-
activa caret,
quod
discriminabilitaie.
onini subsistendi ratione ac fundamento spoliatur. subsian-
esse iiuilo inndo possii. Op.
Thod.
une pa-
t.
II. pars t,
p.
01,
pars
art. 303.
I.
ir. p.
58.
LE CARTSIANISME.
82
reille
Un Dieu
divinil?
ncessaireiiienl ou mal
heureux, ou insensible dans un plus grand
nom-
bre de ses parties, ou de ses modificalions; un
Dieu se punissant ou se vengeant de soi-mme
en un mol, un tre infiniment parfait, com

pos nanmoins de tous les dsordres de l'univers
(1).
'>
Ce sont bien
en
effet les
consquences mons-
trueuses du principe panthiste. Que Malebran-
che ne
les ait
pas vues
jaillir
de sa doctrine, on ne
peut l'expliquer que par un prodigieux aveugle-
ment de
"
l'esprit
de systme.
Qui connat
cartsianisme,
le
dit
Bayle, sait
avec quelle force on a soutenu de nos jours
qu'il
n'y a point de crature qui puisse produire
mouvement,
menl
et
et
que
me
noti e
est
un
le
sujet pure-
passif l'gard des sensations et des ides,
des senliments de douleur et de
l'on n'a point point
pouss
la
plaisir, etc. Si
chose jusqu'aux
voli-
lions, c'est cause des vrits rvles; car sans
cela les actes de la volont se

aussi
passifs
mmes
seraient trouvs
que ceux de renlendement. Les
raisons qui prouvent que noire
forme point nos ides
et
me ne
ne remue point nos or-
ganes, prouveraient aussi qu'elle ne peut point
former nos actes d'amour

(1)
Entretiens sur la ^nlafhysiqne
(5) B''})
un
Tprov., clinp.
no.
et
et
nos voli lions,

ur la religion
IX,
etc. (2).
"2
Il;
ARllSIAMSMF.
<
Dans une leUie de Leibnilz

.le
que vous
vais ce
ohe;
83
Buurguet,
du R.
dites
lit
P. Malebran-
a quelque
croit vritablement qu'il y
s'il
on
chose d'actif en nous, qui dtermine noire volont,
pourquoi ne veut-il rien admettre d'analo-
gique dans les autres substances? Mais jai peur

qu'il
n'admette en nous ce principe dterminant
pour se
<|ue
ques
(1).
tirer
On
de quelques
voit
dit
madame
Maleljranche ne dit point ce
ne pense point ce
mauvaise
ditTiculls thologi-
de Svign
pense,
qu'il
qu'il dit (2).
que
et qui!
Le soup^'on de
qu'lvent ces trois crivains, par
foi
quoi leur est-il inspir? Serait-ce par des rensei-
gnements particuliers?
Il
pussent
contradictions d'une doc-
trine
le justifier; les
le
ne suffiraient pas, autrement
Il
nous semble que
le
la
(ju'ils
n'y aurait
il
peut-tre point d''auleur qui ft dans

rput sincre.
pour
faudrait
cas d'tre
persistance
avec laquelle Malebranche a publi son Trait de

la grce,
malgr
et d'Arnauld
repisentations de Hossuei
les
et l'a
dfendu contre leurs attaques
sans en lcher une syllabe
loigne de
lui
une
semblable imputation.
Arnauld combat solennellement son systme

philosophique et
lui
soutient que loin de ne rien
voir qu'en Dieu, nous ne voyons rien que dans
nos ides ou nos perceptions, car

(1)
2)
Op.,
t.
Lettre
VI, p. ai.
or(i,
dii.
1306,
iii-8
il
ne dislingue
LE CAHTSIA.MSMi;
8V
point les ides des percepiions. Tout

exaiiiineroiis
on peut
si
les
confondre
pense, oulre Tacle, c'esl- dire

i;iut
si
dans
perception,
la
l;i
n-
il
pasquelqiie chose que raclesaisisse,cest--dire
Quoique
ride.
celte question revienne sans cesse
dans leur loni>ue et ardenio

est
ils
heure nous
polu)i(iiie. elle n'y
qu'accessoire. Le poini essentiel
ici
ramens
sont toujours
bout, est de savoir
si,
au(piel
lorsqu'ils se pouss<MU
;i
avec quoi quece soit qui nous
appartienne, ide, ou perception,
il
nous est donn
de reprsenter linlini. Arnauld iiionlre qu*' nous

le
faisons par nos perceptions, puisque nous per-
cevons un nombre
infini,
une tendue
tre infini, et qu'ainsi nous voyons

perceptions.
conoive une
j'ai
Pouvez-vous nier,
infinit
l'infini
dit
il,
un
dans ces
que
je
ne
de nombres cubiques, (|uand
dmontr qu'une ceilaine proprit convient
nombres cubiques,
tous les
sent tre,
le
pouvez pas
dfinissez l'infini ce
(jui
est trs certain
cune borne
inq)airs. Je
ailleurs
que
i[ues
(1").
"
est
mon
nier, puisque vous
qu'on ne peul donner au-
nombres cubiques
p. Bt
lieu si c'esi
esprit et
dans mes peicep
infinit
de nombres cubi-
Je les vois,ces n)nd)res.
XL,
divisible
n'a point de bornes, ei
quantit des
je vois celle
>'
nombre cu-
tout
vous deuiande en second
que dans
lions
OE'.^v
la
grands qu'ils puis-
moins sa racine,
par 24? Vous ne
qu'on
si
comme, par exemple,
impair,
bique
.'i:.
infinie,
r^'p<>^(l
Mde-
/^<S-^^
rf^î^* <t-l-*vt^^ -^î5^>*.^l-e.^^^ Lt^c-^*

j^
./
-2^*0
^^.^-<4
*^^Û^-.*^
i^fUjS.
CARTESIAMSMK
l.l
l/ranche, pa/
//ns
ei
non dan$ mon
mes perceplions,
iju'en
Dien
tre aperu,
lion qui
Par
(11.
il
cai
ils
ne sont
axiome
'S|)?il, /^'o
le
et
el
non
ne se voient
nant ne peut
n'y a point de pense ou de percep
son objet. Or, trois ralits quelcon-
ail
ques surpassent deux raiils d'une vritable ra-
Donc on ne peut apercevoir trois ralits

dans un objel ipii n'en a que deux, ni 10^000
dans ce qui n'en a que 9,999, ni, h plus forte raison,
lit.
l'inlini
dans
le
lini
car alors
il
aurait dans
i'me une perception qui n'aurait point d'objet ei

le
nani serait apeicu.
actuellement
dalits sont
peut apercevoir
l'infini
ses perceptions
donc l'me ne
finies;
l'infini
numrique dans
(3).
Malebranche lui-mme n'avoue-t-il pas

plusieurs sortes d'infinis (4)?
nous
ture (5)? Et
l'esprit,
n'y a
<ju'
(l)
il
Dieu
mais
t.
IV,
il
une
y a
|).
iZil,
l2.
9/|.
(3) I6td., p. 00.

(4)
.>;.
Ma.
la
na-
voudrait qu'il n'y en et point dans

!
Sans doute
infini absolu, et cet infini
Arn
2) I6id., p.
(juil y a
se complat -il pas
qui conoit tous ces infinis
quim
Rep. a
Ne
peindre dans chaque tre de
les
mo-
dans ses modalits (2); donc
ne peut reprsenter
elle
toutes ses
Oi-, l'nie et
c/irei.,IV, art
Rcf /i Af\a V^ritr^
li\.
15
I.
(ii.ip
\i
il
n'appartient
inlinit d'infinis relalils
iG
Li:
CARTSIANISME
qui apparlieiinenl aux cralures

relatif,
l'infini
el
qu
que
est ce
sinon une injage, une reprsenta-
tion de l'infini absolu? C'est pourquoi l'esprit cr
reprsente l'esprit incr, parce qu'il renferme en

lui
d'une manire relative toutes
en Dieu d'une manire absolue.
raies, qui sont
C'est ainsi
qu'un cercle d'un pied de diamire,
prsente, et
le
plus d'un pied,
moins
infinits
de cercles particuliers.
ticulier est fini
diamtre,
il
re-
nombre infini de cercles qui ont

et le nombre infini de ceux qui ont
et le cercle gnral, qui contient
gn
les ides
en
est infini
en tant
soi les
Si ce cercle
par-
qu'un pied de
n'a
tant qu'il
en
aucune
qu'il n'y a
proprit dans les autres cercles particuliers et
dans
De
(les
le
cercle gnral, qui ne se trouve en
mme
lui.
dans notre esprit ne manque aucune
en Dieu,
ides qui se trouvent
qu' cette condition,
comme
et
il
n'est esprii
le cercle particulier
de renfermer
n'est cercle qu' condition
les
pro
du cercle gnral (1). Il est donc imposque l'me ne porte pas dans les perfections
prits
sible
de son essence un
l'infini
cr
infini
correspondant
incr, qui est dans les perfections de l'es-
sence divine. C'est par
qu
elle est l'image
Dieu, et non point par la seule union avec

divin,
Jl)
comme
le
prtend Malebianche
Voir, pour Tes dveloppements,
<X Rech. de
la Vrit, liv. llf, part.
la
Tho;
ii.
rliap
te
de
\i
(2).
lufim.
le
de
Verbe
Aucon
>s
LE CARTESIANISME^
87
union repose sur ce que nous retra-
iraire, celle
ons en nous h un certain degr, ce qui se trouve

en Dieu pleinement. Comment noire esprit s'unirait-il
amour
la raison ternelle, notre
ternel,
eux-mmes
par
si
il
l'amour
n'taient rellement
quelque chose de semblable? Descartes, Bossuet,

Leibnilz, n'hsitent point h reconnatre qu'un inlini
fait
fond de notre me. Selon Descartes, l'ide
le
de perfection
mmes
(1).
ne
infinie
diffre
point de nous-
Telle est tout ensemble
la
grandeur
et la faiblesse de l'esprit huniain, s'crie lossuei,
que nous ne pouvons galer nos propres ides

tant celui qui nous a forms a pris soin de marquer
son
infinit (2).
'(
Chaque me, ditLeibnitz, con-
nat l'infini, connat tout,
mais confusment. Cha-
cune de ses perceptions distinctes comprend une

infinit
de perceplions confuses
(3).
Arnauld accorde Malebranche que nos

sont finies, mais
lits
tent l'infini.
dalit
Il
<<
il
est finie,
senter une chose infinie, et

finies
il
Mdit.
T.
DibC. de rcept
,Vi
I,
\i.'2Q0.
II. p.
57.
au contraire,
que soient nos perceplions,

infinies,
qu'elles reprsenlent l'infini. C'est ce
(2)
mo-
ne puisse repr-
est vrai,
en a qui doivent passer pour
(1)
soutient qu'elles reprsen-
n'est pas vrai, dit-il, qu'une
de notre me, qui
que, quelque
moda
III'.
a l'Acad, sur la fin.
il
en ce sens
que M. Rgis
88
LE CARTSIANISME.
VOUS a soutenu avec raison,
et ce qu'il a tait
entendis
en ces termes qu'elles sont finies in essendo,
et in-
finies in
representando
(1).
Ce
n'est l qu'une de
ces vaines distinctions de l'cole. Si les perceptions n'avaient
aucune sorte
d'infini in essendo,
il
en eussent in represen-
serait impossible qu'elles
tando. Arnauld conclut que nous voyons tout en
nous contre Alalebranche
veut
qui
que
nous
voyions tout en Dieu. C'est pourquoi, dans cette

discussion, qui ne
finit
que parla mort du premier,
ne peuvent-ils jamais s'entendre;
et
chacun ayant
raison par un ct et se voyant contredit,

ritent
s'ir-
ils
mutuellement.
Arnauld rfute mal Malebranche, puisqu'il

laisse la moiti del'avantage;
car
il
ment
(t
le
en
le
rfute
celle
de l'me,
qu'il
ne suppose active que
Sauf
tant peut-tre qu'elle est volont (2).
il
le rfute
fond l'ide avec
que
la
doctrine de Descartes.
mal, ds que pour

la
le faire
il
con-
perception, ou du moins qu'il
juge la premire inutile pour former

qu'il
mal encore,
n'tablit point l'activit des corps, et faible-
peut-tre, ce n'est
Enfin
il
lui
la
seconde;
enlve celle-ci son fondement et rend
connaissance impossible, oubliant que
Malebranche n'est pas de distinguer
la
le tort
de
de
la
l'ide
perception, mais de ne placer l'ide qii'en Dieu.

(1)
OEuv. d'Atn.,
{;>)
Vraies
el
I.
XL, p. 89
fausses ides, iliap. xxvn,
jii
i.
LE CARTESIANISME.
Je prends,
d'un objet et
part
ner
s'il
le
la
dit-il
pour
la
89
mme
chose
l'ide
perception d'un objet; je laisse
y a d'autres choses qui l'on puisse don-
nom
d'ides; mais
il
est certain qu'il y a des
ides prises en ce sens. Je dis qu'un objet est pr-
sent h l'esprit quand notre esprit l'aperoit, le
connat; je laisse encore examiner
y a une
s'il
autre prsence de l'objet j)ralable la connais-
sance, et qui soit ncessaire, afin qu'il soit en

tat d'tre
connu
mais
il
que
est certain
la
ma-
nire dont je dis qu'un objet est prsent notre

esprit,
quand
il
en
lui est loisible
Il
est
connu, est incontestable
sans doute de prendre
le
(1).
mot
ide dans le sens de perception, de dire qu'un objet est prsent h l'esprit qui l'aperoit
souvent; mais
fait
part
donner
de
s'il
le
ne
il
car on
l'objet pralable la
pas loisible de laisser
connaissance et ncessaire
connu, puisque cela
fait
de la question agite entre son adversaire
et qu'il
le
y a d'autres choses qui l'on puisse

nom d'ides, s'il y a une autre prsence
afin qu'il puisse tre

tie
lui est
ne peut
la
tion de la traiter.
mettre de ct, avec

Il
a pourtant l'air
de
la
par-
et lui.
prten-
le croire.
Le philosophe Thaes, ayant payer vingt ouvriers une drachme chacun compte vingt drach
mes
et les leur
n'y ait eu au
jl)
Traies
et
donne. Cela ne
s'est
pu
faire qu'il
moins deux percei)lions dans son
fausset
ic'c.s
rlia|>
. dfinit,
et iv.
es-
90
LE CARTSIANISMK
lune de vingt hommes.
prii.
drachmes. Puis, considrant ce
mun
autre de
vingt
a de com-
qu'il y
dans ces deux perceptions ou ides, qui
que dans l'une
et
dans l'autre
il
y a vingt,
retranche ce qu'elles ont de particulier

l'ide abstraite
du nombre
suite appliquer vingt
vingt stades. C'est

tion.
il
est
en
il
en
fait
vingt, qu'il peut en-
chevaux, vingt maisons,
une troisime ide en percep-
Aprs avoir montr Thaes dcouvrant
la
formation des nombres et plusieurs de leurs pro-
Arnauld termine de
prits,
deux rflexions que
je fais
la
la
de vingt
hommes
mettre en peine
une
fois
les perceptions
de vingt drachmes, sans se
et
d'oii
il
a eues;
les
que ces deux perceptions

tant
la
poses on ne peut nier qu'un autre

,
ce philosophe
jours
(1). "
deuxime,
que j'appelle ides
esprit n'ait la facult de faire tout ce

faire
Voici
premire est que
suppose que ce philosophe a eu
je
sorte
S'il
ne
car nous
le
que
j'ai fait
faisons tous les
fallait qu'tablir
le
que
fait
Thaes a eu ces deux perceptions et toutes
les
autres qui en ont dcoul, on n'aurait pas besoin
de se mettre en peine d'o

s'agit
les a
eues; mais
il
de l'expliquer ou prcisment de savoir
comment
il
les a eues,
Malebranchc, de vingt
H fait
drachmes
u
vriers, parce que. rentrant

'
il
Ibid.. cliap. VI
abstraction
el
dit
de vingt ou-
en lui-miin'.
il
dc-
LE i:artsianis>ih
touvre dans
le
raison qui claire lous les
la
nombre nombranl
ception)
d'autres
de
intelligibles
,
hommes
(l'ide antrieure la
nombre
ce
vingt,
toutes choses
*jl
par
et
une
per-
infinit
on nombre
lesquels
ont des proprits bien
et qui
diff-
rentes des vingt drachmes du philosophe Thaes.
Certainement sans ce nombre nombrant

rait
et
lui
se-
impossible de faire abstraction des drachmes
des ouvriers, et de penser encore quelque
Son
chose.
ment
abstraction faite,
vis--vis
nombres sans
n'est
mme
serait ncessaire-
il
de rien. Comment ne voit-on pas

faire abstraction des choses
que loin de pouvoir
il
il
le
secours des nombres nombrants,
pas possible de rien compter sans
nombres? Est-ce que les yeux nous apprennent

les diffrences qu'il y a entre deux sommes, surtout
ces
si
ces
sommes
sont fort grandes et les diffrences
Ce
fort petites?
donc pas
n'est
la
vue sensible des
nombres nombres qui nous sert fournir les

nombres nombrants mais c'est par eux que nous
comptons le nombre de nos perceptions sensibles,
et c'est vers eux que l'esprit se tourne lorsqu'il
,
fait
abstraction des choses nombres.
contre et ne les forme point
Arnauld
invoque
(2)
le
Rp
'J)
Traies
ei
i.
IV, p. 59.
fausses ides,
rlia|>,
les
ren-
(1).
de Descartes, dont
passage suivant
Ain.,
[\)
s'autorise
Il
<
Par
le
nom
il
d'ide
92
LB CARTESIANISME.
j'entends cette forme de chaciin( de nos peiises.
par la perception immdiate de laquelle nous avons
mmes
connaissance de ces
penses
de sorte que
ne peux rien exprimer par des paroles, lorsqui'
je
j'entends ce que je dis
en moi
que de cela
certain que
j'ai
signifie par
mes paroles(l).
en
effet plutt se
l'ide
de
la
))Ici le
prendre pour
la
mme
ne
soi!
chose qui
esi
il
mot ide semble
forme d'une per-
ception, que pour une proprit de l'me servant de
base
la
perception, et ce passage isol pourrait
favoriser l'opinion d' Arnauld. iMais en voici

qui la combat, en levant l'quivoque
sont innes ou
naturelles
au
mme
exemple, que la gnrosi l est naturelle

familles, ou
sens,
[)nr
certaiueN
comme
que certaines maladies,
goutte, sont naturelles d'autres
Les ides
un autre
non pas que
la
les
enfants qui prennent naissance dans ces familles

soient travaills de ces maladies au venlre de leurs
mres
tion
ou
mais parce
qu'ils naissent
les facults
de les contracter
Descartes
l'me,
les ides sont
comme
que
0)
la
les dispositions
12) T.
X.p-
9/1.
/i52.
Suivam
donc des dispositions de
ot pai-
perception que
Dese. ,i.l, p.
(2).
maladies hrditaires sont des
du corps,
dispositions
gues de
les
avec la disposi-
consquent
fme en
aux maladies
le
sont
dislin-
mme
des ma-
de
rB CARTSIANISMe.
93
inrines dclares. Ailleurs (1), Descartes dit
iadif'S
que ride de Dieu ou de
me mme
notre
qu'elle
ne
soit
l'me ne serait
est aussi
il
perfection infinie est
ne peut pas entendre
qu'une perception, puisque alors
une perception non
(ju
plus, ce qui
bizarre qn'ahsurde. L'ide est
bien distingue de
suivant
et
la
lui
la
lame
ici
fort
perception, d'autant plus que.
existe longtemps sans
eption de cette ide ou d'elle-mme,
Je
per
la
me
per-
suade que l'Ame d'un enfant n'a jamais en de

ionception pure
confuses; dans
mais seulement des sensations

sein de sa
le
l'usage de la rflexion
mmoii'e inlellecluelle
est indispensable
iio!i
il
mre
n'a
il
point
de l'entendement ou de
(2).
Comme
pour avoir
cette
l'ide
la
percep-
de Dieu
est trop clair qu'il n'a pas cette perce[)tion. Ceci
frappe d'autant mieux d'aplomb sur Arnauld, que

c'est
une rponse
lui de Descartes.
Malgr cela,
nous nous rangeons h lavis de Malebrancbe
que
Descartes n'a point eu cet gard de sentiment

arrt,
ou
qu'il n'a
loin qu'il soil
pas
mme
pas voulu le dclarer (3); que,
du sentiment d'Arnauld
qu'il ait
T.
2) T.
.5)
i!i
I,
X,
p. 290.
p. Mil.
Rp. Arn.,
Ibtd., p. .360.
t.
I,
il
ne parat
srieusement examin en quoi
consiste la nature des ides
.1)
$80
(4).
9'*
U-:
CARTSIANISMK
Aucommoncemenl- Vrnaukl ne niait

voie les vrits ternelles en Dieu
lement que
la
point (ju'on
soutenait seu-
il
reprsentation que nous en avons
dans nos perceptions est
Mais
suffisante.
comme
Malebranche laccable de passages de saint Augustin
compose une
il
dissertation
cherche h rfuter saint
il
Thomas, qui ne
dans laquelle
Augustin par saint
voit les vrits ternelles qn'en
nous. Malebranche cependant se rclame vaine-
que
nient de saint Augustin. Celui-ci enseigne bien
ces vrits sont vues en Dieu
en nous.
aussi qu" elles sont vues
en
faisant rentrer l'me
que
la raison lui
mme
La
le
Par une force intrieure

alors
en moi-mme
montre
qu'elle-
raison rien n'a
la
n'est rien
le
que
nombre
la raison.
cache, je puis, dis-je
et
isoler dans
lui
ou plutt
que dans
nombre
enseigne
philoso[)hie.
plus de prix et plus de puissance que
ou plutt que
il
en elle-mme,
appartient
est la raison, et
mais
mon
ou
esprit
rattacher troitement ensemble tous les objets
que
je
veux connatre,
et cette force n'est autre
chose que
ma
toutes les
ides intellectuelles
(t)
Jam
illa
lioiic
Anima jam
autem
nihil
(1).
pliilosophiae
eruditio persuasit,
quam iiumerum
motu
raison
aiit
tradila
siiam.
Aprs avoir parl de
comme
primo seipsam
aiit
sensibles
inspicii, ei
seipsam esse ralionem
esse melius, aut potenlius numeris, aut
esse rationem
ita
secum
logiiitur
ciii
in ra-
aliud
niliil
ego quodam
meo
interiore et occulto, ea qiiae disccnda siint possiiiii disccrnero et
foniipctere, et
liaec vis
mea
raiio voratur.
{De crdine,
lib
H, cap
xviii
LE CARTSIANISME
95
qui se renconlrem dans noire pense,

H
Que ceUe
est saisi,
force de la
mon
mmoire
On
mon
moi-mme. Que
Dieu! quelle nalure est
profonds
si
el
de choses qui y son!
fin
contenues. Cependant c'est
esprit, el
suis-je
donc
mon
mon
mienne? Et combien
la
principe de vie qui est en moi n'est-il pas ad-
mirable, par
la varit
de ses oprations et par
l'inmiense tendue de sa puissance

surtout
le livre
de la Trinit
oii
naissance n'est pas dans l'me

sujet
que
elle esl
l'me
l'on
en quelque sorte
(2).
dit
il
la
Voyez
(1).
:
comme
La con-
dans un
puisse concevoir sans elle
substance
mais
mme
de
>^
Leibnitz ne se borne pas
montrer que
cacil des cratures conduit au
prouve directement leur
l'ineffi-
panthisme,
il
Rien de plus
activit. ^
que de ravir aux substances
absurde,
leur activit essentielle. El qui peut douter que
i*
notre
i*
dit-il,
me ne pense
et
ne
veuille
nergie propre nous ne tirions de
(1)
Magna
vis est niemoriap, noscio
Quid orgo sum Deus meus? qua;
iiatura
sum?
immensa vehementer. Conf.,
X, cap
xvii.
(2)
lib.
Quamoi)rem non cognilio lanquam
ûiistanlialiter oiiam ipsa rst
que par une
nous-mmes
quid liorrendum, Deiis meus, pro-
liinda eînfinita niultijilicitas; et lioc animiis est, et
'
Dieu! d'une sorte d'pouvante,
celle niulliplicil sans
le
grande
esl
lorsque l'on considre ces abmes
espril c'est
s'crie
il
sicnt ipsa
hoc ego ipse suni.
Varia, niuitimodo vita et
in suhjecto
mens
inest
menti,
Lih. IX, cap. n, art.
scl
5
96
CARTSUMSME
LE
penses
des valonls? Ce serait non-seu-
el
'
(les
'<
lemenl nier
'<
Dieu
exprience intrieure
intime qui nous crie que ces penses et ces vo-
lonts nous appartiennent, et qu'on ne sait pour-
quoi on veut qu'elles appartiennent Dieu. Mais
<t
'
-^
>
elle lmoignage du sens
notre esprit
une
native, rien n'empche, ou plutt
exige,
(t
rejeter en
et
cause du mal, mais fouler aux pieds notre
la
nous accordons
u si
humaine
libert
la
la
activit
raison
que nous en reconnaissions une dans
en gnral dans les-suhstances. Ne
animaux,
et
dites pas
que dans
montre
actif, et
nature,
la
l'esprit seul se
que toute force d'agir appar-
lient la seule intelligence; car c'est sans au-
cim fondement
(1)
Certe
si
et contraire la vrit (1).
eo usque producitiir haec doctrina ut aciiones etiain
manenles substantiarum toUantur, adeo

supra.
An enim
a ratione
revocabit?
Quo
apparet alina, ut
nienteni cogitare ac velle, et in nobis
tiones ac voluntates, ac spoiUaneuni pones

facto
non
non tantum negarelur
elici
sricnliae
ve testinionio reclamareuir,
lil)ertas
niultas cogita-
humana,
quo ipsimet nostra
quae nuila rationis specie a dissenlicntihus in
iiii-
nihil
esse, quisquani in dubinni

et in
causa rejiceretur malorum, sed etiam intim nostra; xperienliae
si
les
Deum
Deum
con-
esse sentimus,
Iransferreiitur.
Quod
vcro menti nostrae vint insitam tiibuimus, actiones inimanenlcs produ-
cendi, vel
quod idem
ronsentaneum
est,
est, aliis
agendi inimanenter; jam
animalibus
stantiarum eanulem vim inesse;
nisi
obvia mentes nostras activas esse, aut

ipu' dileo vitaliter ut sic
lur,
sub-
quis soias in natura reruiy nobis
omnem
vim agendi inimanenter
at-
dicam, cuni intellecln esse conjunctam arbitre-
quales certe assevcraliones nr(|Mc r.iliono
illîla
imo
nihil prohibet,
vel formis, aut si uiavis, naluris
veriiatc ))r(ipui;nnntur.
<>
Op..
i.
Il,
pars
ulla confirniniitnr.
ii.
p.
53
wor
nisi
LE CARTKSIAMS.MK.
demande
Je VOUS
Dieu n'a cr dans
T origine la volonl de
choses quluie dnomina-
un vain noiu, ou
tion exlrinsque,
cr quelque
les
si
97
ralit
si
elle leur a
d'o
persislante
naissent
leurs actions et leurs passions. Cette volont pri-
mitive tant passe, n'existant plus, ne peut aujourd'hui rien produire, qu'autant qu'elle a laiss
une impression
encore
siste
positive qui lui survive, qui sub-
et qui opre.
Penser autrement,
c'est
renoncer toute explication nette des choses;

c'est s'obliger soutenir
que chacune vient in-
diffremment de chaque autre

trouve point
ici
si
actuellement peut
oprer actuellement
diaire,
de dire que Dieu, en
les
ici.
Il
ce qui ne se
sans interm-
ne
sufft
formant, a voulu que
dans leur marche elles suivissent une certaine

si
on s'imagine que sa volont a t tellement
efficace qu'elle n'a
cun
effet
durable.
sance et de
cependant
la
communiqu
rpugne
Il
pas
la
loi,
in-
ces choses au-
notion de la puis-
volont divine que Dieu veuille, et
qu'il
ne produise ni ne change rien,
qu'il agisse toujours et n'effectue jamais. Si celte
solennelle
parole
Terre, produis;
multipliez-vous, n'a rien

si elles
il
fait
dans
animaux,
les cratures,
sont restes aprs ce qu'elles taient avant,
s'ensuit, puisque entre la cause et l'effet
une
sit,
liaison, soit
immdiate,
soit
ne se
fait
ou qu' prsent
I.
il
mdiate
il
il
faut
s'en-
rien de conforme
7
LE CARTSIANISAIE.
98
comniandemenl de Dieu, ou que ce comniau(lement n'et d'effet que pour l'instant, et qu
ce
il
devait tre renouvel sans cesse. Mais
mandement
tures,
a laiss quelques traces dans les cra-
les a constitues
s'il
com
ce
si
de faon qu'elles ont
du
t rendues capables d'accomplir la volont
Crateur,
une
il
la
dsigner par
de laquelle viennent
et
Tordre ou
(1)
la
les cratures
une force primitive,
etficacit,
coutume de
que dans
faut
Quaero enim, utriim
y ait
qu'on a
mot de nature,
le
productions, selon
les
volont du Crateur
olini lata, extrinsecani
telle
il
(1).
volilio illa, vel jiissio, aul
mavis lexdivina
si
tantum tribuerit rbus denominationem, an vero
nliquam contulcrit iniprcssioiiem creatani
in ipsis perdiiranteni,
ex qna
actiones passionesque consequantur. Prius aiitorum systcmatis causarum

occasionaliuni, acutissimi imprimis Malebranchii, videtur
receptum
est, et, ut
ego arbitror, verissinnim.
cuni niinc non existt, nihil nunc
effici
relinquerit effectum subsistenteni, qui
qui seciis sentit, omni,

riat
si
Nam
posteriiis le-
volitio illa piterita
potest, nisi aliqueni tune post se
nunc qwoque duret
et operetur
et
quidjudico, distincts rerum explicationi renun-
quidvis exquovis consequi pari jure dicturus,
si
id
quod
loco, tem-
poreve est absens, sine interposito, hic et nunc operari potest. Ilaque
satis
non
est dici,
dam legem
in
Deuni
initio res creanteni voluisse, ut
progressu observarent,
inefficax, ut res
ab ea non fuerint
productus. Etpugnat profecto

qup, purre
illius et
si
alTectae,
cum
nec durabilis in
fuisse
eis effectus sil
absolu ta?, velle Dcuni et tanien volendo producere aut
GTacu.* rclinquere uUuni. Cerle
vcrbo
ita
notione divinae potentiae, voluntatis-
imniutare nihil; agoreque semper, efficero
illo
certam quani-
voluntas ejus fingatur
si
nunquam, neque opus
nihil crcaioris
inipressum est divino
Producat terra, multiplicemini animalia
ipsuni fuere affecta;, ac
si
si
nulluni jussum intervenisset
(cuni connexionc aliqiia inler raiisam
et
vel
rffertuni
diala, vel per aliquod inlermediiiin) aut nihil fiori
res perinde post

;
opus
consequens
sit, vel
est
Imme-
nunc consenlancnm
LK
Quant
mais
la
y joint
il
L.M\I r,SIA.M?)MI<.
vision en Dieu, Leibnilz l'admel

la
Dans
la
nous voyons tout en Dieu, ou

ides en propre,
vision en nous, ncessaire poiii'
en Dieu.
vision
99
il
question,
dit-il,
si
nous avons des

faut remarquer que lors mme
si
que nous verrions tout en Dieu, nous aurions besoin d'ides qui fussent nous, et j'entends par
l,
non pas des espces de
petites images,
des affections, des modifications de notre

tence correspondantes ce
Dieu.
IN'est-il
fois
intelli-
que nous verrions en
pas certain que, par
la
succession
des penses qui se prsentent nous,
chaque
mais
il
un changement dans notre
l'gard des choses auxquelles
se fait
esprit?
nous ne pensons
point acluellement, les ides en sont dans notre

esprit
comme
la figure
d'Hercule dans un marbre
qu'on n'a point encore

faut
il
possde actuellement, non seulement
qu'il
de l'tendue absolue et
l'ide
Pour Dieu,
travaill.
infinie,
mais
l'ide
de chaque figure, qui n'est rien qu'une modification de l'tendue absolue
mandato,
in
aiit
mandatiim tantum vohiisse
fiiturum. Sin vero lex a
vestiginm,
si
(1).
Deo
pjendam jubentis voluntateni;

esse rbus efficaciam, forniam,
qua
in praeseiis,
La v-
semper renovaiuUmi
lata reliquit aliqiiod sui expressiim in rebiis
res ita fnere formatae
accipi solet, ex
Ailleurs
jani
vel
mandalo, ut apl redderentur ad

concedenduni
est
quamdam
vim, qualis naturae noniine
ini-
inditani
a
nobis
sries phsenomenoriini ad primi jussus praescriplum
consequerctur. n Ihid., p. 51.

(1)
<(
Quod ad
controversiani altinet
ulrum oninia videanuis
in
Deo,
LE CARTRSIAMSMK.
100
que nous voyons tout en nous et dans nos

mes, et.que la connaissance que nous avons de
rnie est trs-vritable et juste, pourvu que nous
rite est
faut qu'il y ait

y prenions garde (1). Oui, il
quelque chose en nous qui rponde ce que nous
voyons en Dieu
c'est
par
la
connaissance que
nous avons de l'me que nous connaissons l'tre,

la substance, Dieu (2), enfin que nous connais
sons toutes nos ides; et
constitutives de
nous
nous-mmes, comment pourrions-
saisir les ides
analogues qui sont en Dieu?
pourquoi Malebranche
Voil
que notre me nous

nauld
demande
lui
voyons pas notre

lout,
ces ides n'taient point
si
conduit h dire
inconnue. Lorsque Ar-
tait
(3)
fut
d'o vient que nous
me en
Dieu, o nous voyons
rpond toujours que nous ne
il
l'y
voyons
an vero proprias ideas habeamus, sciendum est, etsi oninia in
dcremus, necesse tamen esse ut liabeamus

quasi
tra
Deo
et ideas proprias, id est
vi-
non
icunculas quasdam, sed affectiones, sive niodificaliones mentis
nostrae, responêntes ad idipsuni
enim
ne
aliis
atque
mulatio
fit;
quod
in
Deo perciperenjus
utique
cogitationibus subeunlibus, aliqua in mente nos-
aliis
reruni vero actu a nobis non cogitatarum ideae sunt in

at in
Deo non tantum
necesse est actu esse ideam extensionis absolulae atque
infinit, sed et
mente nostra
ut figura Herculis in
rudo marmore;
cujusque figur, quae mihil aliud est,

ficatio.
Ibid., pars
(1)
Nouv.
(2)
Ibid.
(3)
Vraies
i,
essais sur Vent
et
fausses
quam
p. 18.
hum.,
ide'ea, cliap
p.
5/J.
xii et xxii
exleniionis absolula, modi-
CAKTSIAMSME.
Lli
pas, paice
que nous ne
101
connaissons pas
la
allgue bien quelques autres raisons,
sont trangres la question,
que
dit
si
(1). Il
mais qui
comme
lorsqu'il
l'ide
de notre
nous voyons en Dieu
me, nous ne pourrions penser autre chose,

de prendre soin de notre corps
et cesserions
(2).
Jusqu'ici Leii)nilz s'est nionlr le dfenseur de

la
cartsieime, n'a
mieux comprise,
ment exprKjue. Mais en

Si
que nul, dans
vraie ihorie des ides,
on considre
rieur,
la
ni plus claire-
rgnent deux hommes.
grand gnie,
a parlailement rfut
il
dress
le
lui
l'cole
le critique
sup-
Malebranche
el re-
(endance panthiste de Descartes, et on
verra plus loin qu'il n a pas avec moins de succs rfut Locke, et redress
sualiste
la
tendance sen-
mais quand on se tourne vers
l'esprit sys
lmalique, quand on airive h ses opinions, ses
hypothses favorites, loin de rencontrer
ou trouve
solidit,
aussi
qu'il s'enfonce
la
mme
dans l'erreur
profondment que Malebranche,
et,
chose
singulire, qu'il se trahie le plus souvent sur ses
traces.
j
Aux
De pures forces. 11 les appelle monades afin de
marquer leur paifaile unit. Elles agissent conliyeux de Leibnilz. que sont les substances?
(1)
Rcp.
Arn.
(2) Me'dif. rhrel
T.
x.
I, rli.ip.
mv
rt
xxu
LE CARTSIANISME.
102
nuellenienl, et en cela consiste leur vie
mais
Cepen-
n'agissent point les unes sur les autres.
dant, quoiqu'il n'y ait entre elles aucune

nicalion, elles se correspondent
actions dont elles
conimu-
de manire
uier l'ordre de l'univers, parce que Dieu

les
elles
l'or-
voyant
comde chaque mo-
sont capables et les
binant, a choisi, parmi les actions
nade, celles qui sont convenables pour cet ordre.

Ainsi, ce qui se passe
dans chacune se trouvant
coordonn de prs ou de
loin
avec ce qui se passe
dans toutes les autres, chacune peut tre considre
comme exprimant ou
reprsentant
manire. C'est pourquoi Leibnitz
la cration sa
appelle quel-
les
quefois des concentrations, des miroirs vivants de
donne leurs actions
l'univers, et
ceptiois.
le
nom
de per-
Les monades se divisent en pensantes
non pensantes;
les
premires sont les esprits;
et
les
secondes, par leurs groupes divers, composent les

corps.
Ce qui dtermine ces groupes, ce sont
les
rapports plus directs qu'ont entre elles les monades
Dans chacun
qui y entrent.
il
y en a
une domi-
comme le centre et la vie de ce

groupe ou corps. La mme chose a lieu dans chaque membre du corps, dans chaque partie de ce
nante, qui est
membre,
ainsi l'infini.
ganiques.
masses
l'gard
composes
doniinanl*'
est
la
11
des
des
plus
s'agit ici
des corps or-
autres, ce sont
premiers. La
parfaite
du
des
monade
gioui>e
ou
LE CARTSIANISME.
de celles qui
per
celle
en ce que ses perceptions sont
feclion consiste
sion. Suivant
sont subordonues
lui
En Dieu
plus distinctes.
103
que
les
il
n'y a point de confu-
perceptions d'une
monade
sont plus ou moins distinctes, la place qu'elle oc-
cupe dans l'univers
est plus
Les monades cres toutes
ou moins importante
la lois ds le principe
sont imprissables, et arrivent, par cette action

continuelle qui leur est propre, des perceptions,
de plus en plus
l'chelle
de
distinctes, et s'lvent ainsi
la cration (1).
Ce systme
dans
est inspir
par celui de Malebranche.

iMalebranche
nous sentons
Dieu
t'ait
avait jug
que
qualits des corps parce
que
dit
les
Leibnitz,
nalie des penses dans l'me l'occa-
mouvements de la matire et lorsque

notre me veut remuer le corps son tour il a
jug que c'est Dieu qui le remue pour elle. Et
connue la communication du mouvement lui palaissail inconcevable, il a cru que Dieu donne du
mouvement un corps l'occasion du mouvement
sion des
(1)
Principia philosophi
ds en raison. Op.,
t.
Principes de
II, part, i, p.
la
20 et 32.
nature
et
Dans
du la jrdce,
l'art.
cipia philo sophix ou Principes philosophiques, Leibnitz dit
loii-
^8 des Prin:
Monades
creat aut derivat:e nascuntur, ut ila loqiiar, per continuas divinitatis

lulgnralioncs;
ce qui semble contredire cette cration simultane dont
nous venons de parler; mais ce doit tre une inadvertance, ce passage mpouvant prvaloir contre
la
multitude des autres.
LK CARTESIANISME.
loi
d'un aulie corps.

tr
dans
11
faut
il
ne parat pas
expliquant ce qui se
cju
il
a bien pn-
en disant ce qui ne se peut
la difiicull,
point; mais
avouer
fait
qu'il l'ait leve,
effectivement.
en
est bien
Il
n'y a point d'influence relle d'une sub-
vi'ai qu'il
stance cre sur l'autre; mais pour rsoudre
problme, ce n'est pas assez d'employer

gnrale
car
s'il
la
le
cause
n'y a rien dans l'explication, qui
se puisse tirer des causes secondes, c'est propre-
ment recourir aux
miracles.
tant donc oblig
d'accorder qu'il n'est pas possible que l'me ou
quelque substance vritable puisse recevoir quel-
que chose par dehors,
si
ce n'est par la toute
puissance divine, je fus conduit insensiblement
un sentiment qui me
invitable
(1).
surprit
qu'il
remue
le
de
faut dire
il
telle
quand
ils
parat
que Dieu
corps
le
l'me
le
doivent se d
que Dieu a cr l'me d'abord
faon qu'elle doit se produire et se re-
prsenter par ordre ce qui se passe dans

et le
me
comme le
corps comme
l'me
veut, et les autres corps
placer,
mais qui
C'est qu'au lieu de dire
donne des perceptions
demande,
corps aussi de
telle
le
coips,
faon qu'il doit faire de
soi-mme ce que l'me ordonne,
et
que
les autres
corps doivent se mouvoir d'eux-mmes quand

convient
le
(I)
Ibid., p.
(2).
5/1.
il
CARTSIANISME.
Li:
Ce
n'est pas seiilemeiU
le
105
apport des iiiona-
enlre elles que Leilmitz a imagin d'apis
tles
Malebranche, ce sont
les
monades mmes;
elles
ont t- conues h l'instar de cette srie d'elles

infimes, envelopps les uns dans les autres dont
parle celui-ci.
lunettes,
dit
coup plus
On
voit assez souvent, avec des
Malebranche, des animaux beauqu'un grain de sable, qui
pelils
presque invisible; on en a vu
l'ois
plus
Ces atomes
petits.
aussi bien
que
les
mme
esf
de mille
vivants marchent
autres animaux;
ils
ont donc-
ds jambes et des pieds, des os dans ces jambes pour les soutenir (ou plutt sur ces jambes, car les os des insectes, c'est leur peau);
ils
ont des muscles pour les remuer, des tendons

et
une
fin
infinit
de fibres dans chaque muscle,
et en-
du sang ou des esprits animaux extrmement
subtils et dlis,
pour remplir ou pour
voir successivement
L'imagina-
ces muscles...
lion se perd et s'tonne la vue d'une

petitesse...
L'tendue est sans doute
mou
laije
si
trange
infinie
en un
sens, et cette petite partie de matire, qui se cache

nos
yeux
lequel
il
est capable
de contenir un monde dans
se trouverait autant
plus petites h proportion
monde dans
les
de
lequel nous
que dans ce grand

vivons...
dmonslrations videntes
la divisibilih' (le
la
de choses, quoique
el
maliic
Nous
avon<
malliinaliques
I
infini
el
ceh
LK CAUTSIAMSME.
106
pour nous
sulil
animaux plus
Jaiic croire qu'il
peul y avoii' des
pelils et plus petits l'infini,
que noire imagination s'etarouche de

se...
Dieu n'a
quoi-
cette pen-
matire que pour en former
fait la
des ouvrages adniiiables; et puisque nous
mes
certains qu'il n'y a }X)int de parties dont la
petitesse soil capable de

la
som-
borner sa puissance dans
formation de ces petits animaux, pourquoi
miter,
diminuer
et
ainsi sans raison
nous avons d'un ouvrier
infini,
la li-
l'ide
que
en mesurant sa
puissance et son adresse par notre imagination,

est finie?..
Car enfin
les petils
(jui
animaux ne man-
quent pas aux microscopes, comme les microscopes
manquent aux
petits animaux...
11
ne parat point
draisonnable de penser quil y a des arbres infinis
dans un seul germe puisqu'il ne contient pas
seulement l'arbre dont
il
est la
semence, mais
un trs-gi'aud nombre d'autres semences,
aussi
qui peuvent toutes renfermer dans elles-mmes de
nouveaux arbres
bres
et
de nouvelles semences d'ar-
lesquelles conserveront peut-tre encore,
dans une petitesse incomprhensible, d'autres arbres et d'autres semences aussi fcondes que les
premires,
et ainsi
l'inlini.
De
sorte que, selon
cette pense, qui ne peul paalre im[>erlinenle et
bizarre
qu ceux
merveilles de
les idiês
la
qui, je le rple,
mesurent
les
puissance infinie de Dieu avec
de leurs sens et de leur imagination, on
LE CAKTSIAMSME.
pouiiait dire que, dans
un
pommes
mences de pommiers pour des

presque
mier
nature ne
la
des se-
et
sicles infinis
un pommier dans
fait
sa
que dvelopper ces
semence que
;
petits arbres,
en donnant un accroissement sensible a
celui qui
hors de sa semence, et des accroissements
est
mais trs-rels
sensibles,
ou
dans celle proportion d'un pom-
infinis,
})arfail h
pomme,
seul ppin de
y aurait des pommiers, des
il
107
et
in-
proporlionns leur
grandeur, ceux qu'on conoit tre dans leuis

semences...
Ce que nous venons de dire des
germe se peut aussi dire des

du germe dont ils sortent... Nous
plantes et de leur
animaux
et
devons donc penser que tous
mes
et des
la
corps des houi-
animaux qui nationt jusqu'
sommation des
ds
les
la
con-
sicles ont peut-tre t produits
cration du
monde
(1).
Le systme des monades semble rendre leur

nergie aux cratures et rtablir les causes secoudes; mais c'est seulement en apparence, puisque
chacune
n'agit qu'en soi,
et qu'elles n'agissent
point les unes sur les autres^ ni
corps, ni le corps sur l'me, ni
autre corps. Lorsque je veux

et
qu'en
(3)
effet
Rech. de
rdig., X.
la
il
Vertle,
se
liv
Tme
sur
le
un corps sur un
remuer mon bras
remue, lame n'y a aucune
I,
iliap.
vi.
Enlrel. sur la mclaph.
cl la
LE CAUTSIA.MSME.
108
Lorsque
part.
un
le
de douleur, ce sentiment ne
senti aient
en rien
Qu un
corps est bless, que j'prouve
la blessure,
l'me
le lire
lient
d'elle-mme.
coips en choque un autre, et que celui-ci
mouvement,
se mette en
il
ne
le fait
point par
pression du premier,
mais par
ninie. Tout
marche dans
en apparence,
l)ar l'action
mutuelle des choses^
suite
de
la
l'action intrieure
l'univers,
et
lui-
en ralit par
de chacune, dans une indpen-
dance absolue des autres. Tout
est solilaiie;
une
barrire infranchissable spare chaque sivlistance
simple de chaque substance simple. Que devien-
nent
les
causes secondes, rduites h celte action
interne, isole, par qui elles n'oprent qu'en elles-
mmes?
peu de
C'est
(juil leur attribue, le
en outre
penses
il
esprits. Poui* (jue les
les
volonts de l'me soient ajustes
aux mouvemejils du corps

des autres,
ce point l'activit
systme de Leibnilz dtruit
dans
la libei t
et les
limitei-
qui naissent les uns
unes
faut qu'elles naissent aussi les
des autres, suivant un ordre
immuablement d-
leimin. C'est ce que Leibnitz rpte souvent, et
rsume en disant de chaque monade

prsent suit de
est
l'lal
qui prcde, que
(pie l'tat
le
prsent
gros de l'avenir. Cet enchanement qui domine
l'me, de sorte (pi'(dle nesl matresse ni de ses

ides ni de ses rsolutions,
une macliuic;
<!
lorsqur
la
rend semi>lablc
auteur appi'llc
ii
nie
CARTSIANISME.
I.K
109
aiUoinale spirituel, en croyant ne
lin
comparaison,
doctrine.
telles
il
Il
chapper
laisse
beau dire que
penses
et
la
telles volonts
le
l'aire
secret de sa
monade
en
effet
que parce que
elle les au-
librement, qu'ainsi, elle ne les a
que Dieu
pas, parce
l'a
prvu, parce qu'elle
prvu, mais que Dieu
l'a
par
la-
les a; cette raison,
quelle on cherche ordinairement h expliquer
cord de
ici
nulle
la
libert avec la Providence, se trouve
l'optiaiisme. Dieu n'est point libre
monde
qu'il veut,
de
crer
mais contraint de crer
le
le
meil-
leur; et cette ncessit qui lui est impose, pse
galement sur chaque pense, sur chaque volont des

la
nomades. D'ailleurs, par sa notion de
substance, Leibnitz rsout
en mca-
les esprits
nisme.
Quand on examine
l'tre
constitution intime de
pensant (1), on dcouvre que dans sa par-
faite unit, elle
est force
tit.
la
ou
enferme deux lments
vie, l'autre qui est
Que l'lment
quantit, de soi inerte
l'un qui
tendue ou quan-
vie disparaisse, et
est incapable
l'existence supposant quelque force
l'lment
de subsister,
ou
activit.
Que l'lment quantit disparaisse, et l'lment

vie de soi manque de rgle et de point d'arrt, et
(4)
Voir, pour les dveloppements, la Thorie de la Substance.
l'ac-
car dans le systme de Leibnilz, qui est
n'avait
Dieu a prvu que dans cette position

rait
(}u'une
'
LE CARTSIANISME.
fin
s'chappe
liii-niiiie
lerniinalion.
11
ralit
se dterminer
sible,
ne peut se dterminer
puisque de soi
il
dans une invincible ind-
il
comme plu-
est indivisible.
comme unit
n'est pas un, ni de
Il
ne peut
car pour tre indivi-
lui-mme ne saurait
le
devenir, faute de pouvoir tre mesur par Tunil,

laquelle ne vient pas seulement de la force, mais
un
aussi de la quantit. Ni
Donc
ni
plusieurs, qu'esl-il?
la vie lie la quantit, et la quantit fixe et
organise
permis d'employer pour
la vie, s'il est
un objet spirituel, une expression qui ne s"appli<|ue

qu' des objets physiques. La vie pure la quan,
tit
pure, ne sont que des abstractions sans fon-
dement dans
les choses.
Nulle substance qui ne
mais
rsulte de leur indispensable union;

et la quantit varient
de nature avec
genres d'tres, spirituelles dans
la vie
les diffrents
les
tres pen-
sants, physiques dans les autres. C'est ce qui faisait
dire Pythagore, l'gard des premiers, que
l'me est un
nombre qui
c'est--dire qu'elle est
meut par lui-mme (1 ),

un nombre anim; Plase
ton qu'elle est une substance active, se
dans un nombre harmonique
(2)
mouvant
Plolin
l'entendement est un nombre qui se meut en
mme
(3).
(1) riut.
Opin. de^ anc. phil.,
liv.
(2) Ibid.
(3)
Ennead. VI,
liv.
VI,
cli.ip. ix.
IV, rlinp.
ii.
que
lui-
LE CARTSIAMSMK.
Sans
la vie,
les ides
ou
sible,
comme
comment rame
l!l
pourrait-elle avoir
de ce qui suppose l'nergie

qui, de soi,
les ides
et est indivi-
ne peut s'valuer en nombre,
de justice, de vertu, de sant, de
beaut, ou pour les placer toutes sous un seul
mot,
les ides
de perfection ? c'est ainsi que les
dsigne Malebranche. Sans
la
quantit, comiiient
l'ame pourrait-elle avoir les ides de ce qui suppose

l'inertie et est divisible,
nombre,
ou qui peut s'valuer en
mmes de
et qui sont celles
d'tendue, telles que
quantit,
ou
de longueur, de
les ides
distance, de dure, appeles par
mme
le
cri-
grandeur? Les ides considres en

elles-mmes, indpendamment de la perception
vain, ides de
que nous en avons, que
sont-elles, sinon la pro-
lame
d'tre la reprsentation
prit dont jouit
de toutes choses,
tive
qui se
ramnent en
aux choses de perfection
grandeur? Comment l'me

si elle
aux choses de
et
les reprsenterait elle
ne renfermait, on pour mieux dire

sa manire
n'tait
elle-mme
mitifs
dont elles viennent?
en elle-mme ce qui
portait point
en
soi
dfini-
les
si
lments
Comment
elle
pri-
verrait-elle
est hors d'elle, si elle
ne
quelque chose d'analogue
ce qui subsiste hors d'elle? Ce quelque chose, qui

est l'ensemble des rapports de perfection et des
rapports de grandeur, ou la vie et

voil ce qui fait la pense
la
quantit,
en tant que substance;
112
l.i:
ce qui
la
en lanl (jnacte ou opration, cest
la lait
perception,
soi,
CARlkSlANlSMK.
vue qu'elle
la
de ces rapports qui
la
en se repliant sur
a,
constituent. D'o
de
<jue la quantit, partie "intgrante
est l'ide
due
mme
Malebranclie entend
les
mme
la
suit
pense,
mots
ten-
ou ide dtendue,
spirituelle, intelligible,
Donc
de quantit. Par
la
il
chose
(1).
Leibnitz, en ne mettant que la force drius
substances,
comme
anantit tout
les
Maie-
branche, quoique par un principe diffrent.
semble
ne devrait parler que des ides de
qu'il
perfection^ puisqu'il exclut

les
Au
de grandeur.
question chez
calcid
lui
fondement de cel-
le
contraire
n'est
il
que de nombre
presque
de figures, de
et
de mcanisme. C'est que, rduite h
la
subslance ne peut se soutenir,
et
et
simple force,
pour qu'elle
la
ait
de
la
consistance
ainsi parler, qu'elle soit
grandeur quil
l'eau. Elle
mcanique
lui
il
faut,
trempe avec
comme
suppose,
si
j'ose
les ides
de
lacier avec
ne devient saisissable qu'en devenant

,
que
et l'on diiait
la
suite des percep-
tions dans l'me, correspondante celle des
vements du corps
neaux mtalliques;
forme
et,
mou-
comme une chane d'an-
en voulant
mca-
fuir le
nisme de Descartes. Leibniiz v toujbe de tout son

poids.
(1)
Voy. Rponse
qu' OI.
Arnaud.
I.
J.
)i.
3'i6
jusqu' 352,
nt
39i jus-
LE CAKISIANISMK.
De
erreur dont
tire d'invenier
dans
fui iravaill sa vie
il
une langue universelle, qui
la religion et la
les signes
113
morale,
comme
en-
servt
les chiffres et
algbriques servent dans les inalhma-
liques,
ou plutl d'tendre
rale
langue de l'arithmtique et de l'algbre
la
la religion et la
crer des signes pour les ides de perfection
mo;
de
tels
qu'en les combinant d'apis un petit nombre de
on pt dtouvrir de nouvelles
rgles,
prouver
dans
nialhmatiques.
les
trait,
celles qui existent,
ou
si
j'tais
comme
absolument
Si j'avais t
vrits et
moins dis-
plus jeune, ou assist par des
jeunes gens bien disposs, j'esprerais donner une
manire de spcieuse gnrale o toutes
les vrits
de raison seraient rduites une faon de calcul. Ce
en
pourrait tre
mme
temps une manire de
langue ou d'criture universelle, mais infiniment

diffrente
de toutes
celles
qu'on a projetes jus-
qu'ici; car les caractres et les paroles
dirigeraient la
de
fait,
mmes
raison, et les erreurs, except celles
n'y seraient que des erreurs de calcul. Elle
servirait aussi estimer les degrs
blance, lorsque nous
navons pas des donnes
pour parvenir
fisantes
pourvoir ce qu
estime serait
la vie et
pour
suf-
des vrits certaines
et
pour y suppler; et cette

des plus ini[jortanies pour lusage de
il
fnut
les dlibrations
de pratique,
estimant les probabilits, on se

"
de vraisem-
mcompte
oi,
le
s
en
plus
LK CARrSIAMSMK.
i\k
souvent de plus Je
la inoili (1).
de quelques pages publi aprs sa
Dans
uii
ciif
ujorl, la suilc
de ses Nouveaux Essais sur V entendement humain,

Leibnitz dit cjue le ciel, en nous accordant les chif
de l'arithmtique
fres
et les ligures
semble avoir voulu nous mettiesui"
la
de l'algbre,
voiedeceH<'
caractrislicpie. Mais cette pice, qui semblerait
comme
essai de celte invention, se borne,

tres, la dire [)ossible et
Au
ges.
en prner
reste, les tentai ives
pour
les
les
un
au-
avanta
la Taire,
piou-
vent de nouveau que Leibnitz confondait les ides
de perfection avec
que
la
notion qu'il avait de
la
de grandeur, parce
les ides
la
substance, rduisait
pense ces dernires.
De
encore l'emploi contre nature du lan-
gage mathmatique, dont
mais que
dans
la
flau
de
philosophie; de
la vrit et
la
Op.,
t.
V, p.
7.
qu'on
le voit
absurde ducal-
Bernouilli, et pour-
par Condorcet
menace de devenir
morale, religieuse,
ire sicle, qui
tel
aux sciences morales, applica-
de nos jours
politique,
jargon monstrueux,
pense,
commence par Jacques
Poisson, et qui
(l)
de
l le
l aussi l'application
cul des probabilits
suivie
se garantir assez,
les crivains postrieuis ont transport
dansKant; de
tion
lui sut
toute
la
Laplace,
la
science
honte de no-
ne s'insurge pas contre celle di^ra-
LK CARISIAMS.MK.
115
danle iisiiipalion. Je sais bien que
les scolastiques,
Kircher, dans ce
Liille,
quement
le
grand
de
art
sciendi, s'imaginent,
du Kant d'Athnes,
appellent emphati-
(ju ils
science, ars
la
en combinant
les catgories
prouver
Aristole,
magna
et inventer
la manire des mathmaticiens. Mais qu'a de
commun
elle
il
avec
la scolastique
s'agit
de mots,
et
la
philosophie? Chez
nullement d'ides. Je
gnore pas que Descartes crut possible

universelle dont nous parlons
(1).
la
n'i-
langue
Toutefois, la
cration de cette langue, propose par un corres-
pondant de Mersenne,
que Leibnilz
tandis
il
ne s'arrte qu'un instant,
en roule constamment
le
projet.
III.
ARNAILD.
Nous venons de
cite
de Descartes.
rr(isiiiie iciuliiur'
voir
Ur.IS.
que
la
manire peu expli-
dont Descartes a parl des ides en nous et
des ides en Dieu, jointe certains passages, tendait
ne reconnatre que l'ordre d'ides gnrales
qui est en Dieu. Le
mme
dfaut d'explication,
l'habitude de ne parler que des ides qui sont en
(1) T.
VI, p. 66.
I
IK r.AUTSl AMSME.
116
nous, d'y ipnfei'iner
comme
passages
le
souverain
le
suivaul
l>ien
^\')
les
lemlenl aussi h faire
croire qu'il n'admetlail que l'ordre d'ides gn-
en nous.
rales qui est
rpugne,
11
dit-il
que
la
volont de Dieu n'ait pas t de toute lernil indiffrente h toutes les choses qui ont t faites ou
qui se feront jamais, n y ayant aucune ide qui
reprsente
bien ou
le
le vrai
ce quil faut faire, ou ce
ce qu
qu'il faut
il
faut croire.
omettre, qu on
puisse feindie avoir l l'objet de l'entendement
que sa nature
divin avant
ait t conslitue telle
par
la
dtermination de sa volont. Et je ne parle
pas
ici
d'une simple priorit de lemps. njais bien
davantage;, je dis qu'il a t impossible qu'une
prcd
telle ide ait
lont de Dieu par
la
une
dtermination de
priorit d'ordre
ou de na-
ture, ou de raison raisonne, ainsi qu'on la
dans
l'cole
en ^rte que
cette ide
vo-
la
nomme
du bien
ail
port Dieu lire l'un plutt que l'autre. Par
exemple
ce n'est pas pour avoir vu qu'il tait
meilleur que
dans l'ternit
temps;
et
il
connu
ment,
(1)
|i.
,'.1
cr dans
voulu
que
le
temps que
crer dans
les trois angles
ne se pouvait
mais au contraire, parce
.-t
le
gaux deux droits, parce
que cela
etc.;
T. \,
qu'il
ft
n'a pas voulu
triangle fussent
monde
le
suiv.
faire
qu'il a
le
d'un
qu'il
autre-
voulu
LK (AKTKSIAMSMK.
crer
dans
ie aoiide
ainsi meilleur
que
s'il
pour cela
it
est
et t cr ds l'ternit
voulu que les trois angles d'un
et d'autant qu'il a
ncessairement gaux deux
fussent
triangle
temps
le
Il7
droits, pour cela, cela est maintenant vrai, et
ne peut pas tre autrement,
et ainsi
de toutes
il
les
autres choses (1). Ce que Descaries dit de l'opportunit de la cration et de l'galit des trois angles
d'un triangle deux droits,

gnrales.
les ides
que
roles
Dieu
11
il
l'entend de toutes
enseigne donc par ces pa-
les ides gnrales, qui
appartiennent
ne sont pas dans son entendement
mais
qu'elles
dpendent de sa volont, qui
Si elles
ne sont point dans l'entendement divin
les produit.
notre entendement ne peut point les y voir;

voit
donc que
mme
les ides
par consquent
ces lignes-ci
gnrales qui sont en luiil
Tant
prendre
l'aire
la rigueui-
rllexion sur aucune chose
cre, n'est point hors de notre pense

(jue toutes ces autres ides
Ce
ne
Le nond^re que nous considrons
en gnral, sans
l'cole
il
on comprend sous
non plus
gnrales que dans
l'ide d'uni versaux (2). m
fut l'opinion d'Aristote, si tant est qu'il ail su
ce qu'il disait, ou qu'il
ait
voulu qu'on
Vingt sicles de (ommentaires

cider.
(1) T.
(2)
U,
]).
38.
Princ de
la
pJnl
piiii
i,
dil, 5.
le
nont pu
sache
le
d-
LE CARTSIANISME.
118
Cette tendance de Descartes a t trahie par Ar-
nauld et Rgis, qui s'y sont prcipits
est aussi
II
impossible d'exclure de noire pense les ides qui
appartiennent Dieu
que d'exclure
celles qui
appartiennent nous. La premire de ces exclu-
non moins
sions conduit au panthisme
blement que
la
seconde. Si
invinci-
nous ap-
les ides qui
partiennent ne dpendent pas d'ides correspon-
dantes qui appartiennent Dieu

tiennent lieu
de ces dernires
il
faut qu'elles
qu'elles soient
absolues, ternelles, infinies dans tous les sens,
que nous
le
fermons,
et
soit
qu'ayant ainsi
la
les
ren-
nature de Dieu, Dieu
nous. Tel est l'extrme o Fichte a donn de
nos jours,
soyons galement, nous qui
et
que Malebranche signalait Arnauld
Quelle impit de soutenir que notre
me
est
reprsentative de l'ide de retendue intelligible,

qui est ncessaire
ternelle
peut se trouver que dans Dieu

est bien reprsentative
infinie
(1)
Notre
et
ne
me
de cette ide, mais Male-
branche veut dire qu'elle n'en est point

ment,
et qui
le
qu'on ne pourrait supposer qu'elle
fondele ft,
sans nous diviniser. Arnauld n'a chapp au pan-
thisme qu'en niant que nous apercevions des

ides absolument
niant,
(1
Hi'p
"
ternelles
proprement parler,
Anmiild,
IV,
)>
137.
et
infinies
qu'en
les vrits ternelles.
IK r,AKTKSIAMSMK.
Selon
*|ui
lui.
a ileiix sortes d eleriiits
l'une
convient un tre substantiel qui a en soi-
mme
et
il
*<
119
il
conmioncemenl
d'tre toujours sans
ni fin,
n'y a que Dieu qui soit ternel de cette
ma-
improprement
dite.
nire; l'autre est une ternit
ce qu'on
entend
mots
par ces
latins
secundum
(juidÔv, on appelle ternelles de celte manire
beaucoup de choses qui ne sont que dans notre

esprit, et qui
ne sont point des tres subsistants
ce que signifient les termes gnraux, l'homui^
en gnral
<
le
cercle
arr en gnral
cette
en gnral
un nombre
sont des choses ternelles en
manire impropre
(1).
Nul douie, l'homme en gnral,
le
cercle en g-
nral, c'est--dire les vrits mtaphysiques, go-
njtriques, arithmtiques, ne sont point des tres
comme Dieu ni par

mme faon mais ils
ayant une existence part
consquent ternels de
le
la
sont autant que lui, puisqu'ils ont en
ternit.
Le nier ce
serait les anantir;
lui
il
leur
le faut
pourtant, ds qu'on ne veut reconnatre dans
pense que
les ides qui constituent
Vous prtendez
ligence.
que
la
notre intel-
les essences
des
choses sont dites ternelles seulement en tant
qu'on
comme
(1)
les considre
comme
existantes, car
QEuv.,
t.
XLI,
p.
228.
ligl.
il
possibles,
et
non
implique contradiction
du bon
se?is, part,
n, art.
xi.
LE CAKTSIAXISME.
120
qu'une chose
comme
puisse
possible
lre
considre
jouissant de celte ternit qui ne con-
vient qu' Dieu. Car tre par soi et tre possible

se repoussent
(1).
trange confusion de langage!
Les essences sont lernelles ou ne sont rien

possibilit
ne convient qu'aux existences
et
la
sa
racine dans les essences. Qui s'aviserait de dire,

qu'il est possible
que tous
les points
de
la circon-
frence soient gale distance du centre, et non

qu'ils le sont effectivement?
c'est qu'il y ait
ou
Ce qui
qu'il n'y ait
des circonfrences dans
le
est possible,
pas actuellement
monde. Croire que
quand on parle d'ides gnrales, de vrits ternelles, il s'agit, non des essences, mais des exiscomprendre
tences, ce n'est point
la
matire.
Ilseraitcurieuxd'entendreArnauld et saint Tho-
mas, d'aprs
lequel
il
ternits, expliquer oui
ce en Dieu?
Ils
distingue avec raison deux

ils
voient la premire. Est-
y voient donc quelque chose, et
la
plus importante, l'ternit divine. Est-ce en eux-
mmes?
Mais leurs ides n'ayant qu'une ternit
impropre, ne sauraient leur reprsenter

nit
proprement
dite, et ds lors pril
esprit l'ternit de Dieu,
comme
ternelles. Rgis, plus hardi,
Ib.d.. p. 1^2. Di^s., an.
fi.
dans leur
les autres vrits
nie
soient ternelles en aucune sorte.
(1)
l'ter-
que
celles-ci
Aprs un long
LK CAKTSIAMSMK.
(lveloppeiiieut
rits
Il
121
reste, conelul
il
,
que
les v-
numriques, gomtriques, mtaphysiques,
ne sont point ternelles, mais seulement qu'elles

tiont
immuables, en tant que
les substances
que
Dieu a cres pourraient tre toujours compares
ensemble
que Dieu
et
voulu que toutes
les
mes fussent dtermines concevoir les mmes

vrits, quand elles les compareraient de la mme
manire... Ce qui fait voir que l'immutabilit
mme
des vrits qu'on appelle ternelles n'est
pas absolue
mais dpendante (1). Aussi quel
fondement leur donne-t-il?

appelle
communment
Les vrits qu'on
ternelles ne
sont autre
chose que certaines manires dont l'me conoit

les objets
de ses ides... Elle connat
numriques quand
elle
compare divers
les vrits
objets se-
lon leur unit... Quant aux vrits gomtriques,

elle s'en
est
forme
l'ide,
en supposant que l'tendue
borne par des figures rgulires...
elle connat la plupart
des vrits gomtriques
par des suppositions volontaires,

aussi l'ide d'un grand
Comme
nombre de
elle se
forme
vrits
mta-
physiques par des abstractions arbitraires. Par
exemple,
elle se
val
en gnral
que
homme
(t)
et
forme
l'ide
d'homme
en retranchant de
et
l'ide
de chede cha-
de chaque cheval tout ce qu'elle a
Syst. (fephi/., mf'laithya. Liv. II, pail
i,
cliap. ix.
LK CARTSIAMSMK.
\'12
(le
el
siiigiiliei',
ne retenant que ce qu
commun... Suivant ce
soit
gomtriques,
soit
elle a (Je
principe, toutes les vrits,
numriques,
deux
siques, sont composes de
soit
mtaphy
parties, dont Vune
tient lieu de matire, et l'autre tient lieu de forme.
La matire de ces vrits consiste dans
les
sub-
stances et dans les modes, el la forme dans Taction
par laquelle l'me considre les substances et
modes d'une
que toutes
et
certaine manire... D'oi
les vrits
s'ensuii
numriques, gomtriques
mtaphysiques tant considres rormellement.
ne peuvent exister que dans
Tme
qui les con-
mais qu'tant considres selon leur
oit,
premire,
tire
de l'me
On
il
il
les
elles
existent actuellement hors
(1).
voit
donc que pour comprendre ces
faut la fois
une conception de
objet sensible, ou du
est la
ma-
forme
de l'auteur.
Il
l'esprit et
un
moins extrieur, dont lune
l'autre la matire
vrits,
en rsulte que
selon le langage
les ides
ne sont rien
spares de leurs objets, puisqu'elles ne peuvent

se soutenir
sans eux et dsjnrent
lions. Arislole et
seign la
dans
le
Ibid
qui ont prcisment en-
chose, glissent irrsistiblement
sensualisme.
lorsqu'on
(1)
mme
Kant
en sensa-
Ce
rsultat est
spare les perceptions
invitable
des ides
en
LK CARTKSIAMS.MK.
lame
el
des ides en Dieu
suivre la chute
^.J
on, pour niienx dire, et
les ides
de l'me, isoles des
ides de Dieu, se rsolvent en conceptions, les
conceptions vont chercher leur appui dans les ob-
transforment en sensations.
jets sensibles, qui les
Cependant Rgis, qui
fait l'ide
dante des objets extrieurs
(1)
de l'me indpen,
aurait d tendre
l'exception toutes les vrits mtaphysiques
puisque dans l'ide de l'me se trouvent
de substance, d'attribut, de cause,
qu'il assujettt
d'effet,
enfin
Son principe
toutes les vrits mtaphysiques.
mandait
les ides
de-
seulement aux objets ex-
trieurs les vrits gomtriques et numriques.
L'ide que Rgisse fait de l'tendne. est singulire;
dit qu'elle
il
n'appartient point h l'esprii
mais lame, c'est--dire

et
que Dieu
union
la lui
uni au corps,
l'esprit
a donne au
moment
qui ne
Qu'est-ce qu'une ide
(2).
point des sens et de l'imagination
de cette
vient
el qui est tran-
gre l'esprit (3)? Alors un esprit pur ne saurait

avoir d'ides mathmatiques.
les ides gnrales
Du
reste,
mathmatiques
il
en ruinant
ne
fait
que
suivre Descartes, qui appelle la nature corporelle
lobjetde
(1)
la
Ibid., chap.
gomtrie
viii.
(2)
Ibid., chap. ix
(3)
Ibid
{U)
T.
|)
I,
cliap,
3-25.
m.
(4), et
comme pour insister,
l-iV
l.K
aliiiine
tes les
qu
CAllTKSIAMSMK.
elle contient gnralenienl pailanl. tou-
choses qui ressorlent de
lali\e(l).
nature
il
la
le Irian
n'en existerait aucun dans
qu'il
la
ne rend pas pour cela cette ide ind-
pendante de rtendue matrielle

de
gomli'ie spcn-
Quand Descaries dit qu'il conoit
mme
gle lors
la figure
mais seulement
d'un triangle sensible quelconque
Ainsi l'entend Rgis
(2).
Nous ne dirons pas avec
vulgaire des philosophes quil y a des ides qui
le
n'ont point d'objet, et que telles sont les ides des
choses que nous imaginons sous des formes et des

figures qu'elles n'ont pas; car bien
que ces ides
n'aient point d'objet l'gard des formes et des

figures qu'on veut qu'elles reprsentent
elles
en
ont h l'gard des choses auxquelles l'me attribue

ces formes et ces figures. Par exemple, l'ide d'un
triangle rectiligne n'a point de cause exemplaire
h l'gard de la proprit qu'elle a de reprsenter

trois cts droits
la
car
ne se trouve point dans
il
nature trois cts droits,
tels
dans un triangle gomtrique

ritable objet l'gard
de
la
qu'on les suppose
mais
elle a
un v-
proprit qu'elle a de
reprsenter l'tendue laquelle l'me attribue ces

trois cts droits (3).
Donc, suivant Descartes,
et
Rgis qui l'interprte, point de vrit mathnia-
(1)
Ibid
I.
335.
(2) Ibid., p. 311.

(3)
Sysi. dephiL,
li\.
11,
pan.
I,
cliap. \.
r.AUTKSIAMSMi:.
I.K
ii(|ii<'
dit
l'iS
sans une lendue nialrielle.
(^)iia!i(i
me,
ce dernier, se forme lide d'un iriangle go-
mtrique,
parce que
elle peut
assurer que retendue existe
elle n'existait
si
pas
elle n'en pourrait
avoir l'ide, ni par consquent supposer,

elle fail
que ltendue
droits (1).
comme
est boi-ne par Irois cts
On comprend
Est-ce clair?
l'indigna-
de Malebranche contre cette brutale thorie,
tion
qui va extraire de l'tendue matrielle ces vrits
que
lui
se plat
contempler dans l'tendue
ligible, ternelle, subsistant
son tour
mle
il
dune tendue
contemplation sublime
et les
o Descartes parle
numriques
et
En
pareille.
premires mditations
tions (2),
en Dieu, quoique h
ne point admettre en nous quelque
l'erreur de
image
h cette
gomtriques
chose qui pense en
lui,
et
lisant les cinq
rponses aux objecsi
souvent des ides
comme
o
il
tenant la
raisonne dans
l'hypothse qu'il n'existe point de corps, pas

le
la
intel-
sien, se douterait-on qu'ensuite
il
source de ces ides dans les corps
mme
va rejeter
mmes?
Rgis termine son explication des vrits ncessaires en ajoutant
rente
de
celle
qui croient
(1)
Ibid.
(2)
Siiriohi,
1.
qu'en
Cette ide est bien
ont certains
dilT-
philosophes
que nous voyons ces vrits en Dieu.
Il,
|i.
-280
<(
-JOU
LK CAKTKMANiSMK.
120
parce (jue loules
mme
les
mes
manire. Oui,
lorsqu'il enseigue
Si
que nous ne voyons ces
voyons qu'en nous,
les
que nous
et qui les frustre
par
de leur ternit, se trompe-t-il donc moins?
expose
le livre
foi,
la
mme
Il
doctrine avec plus de dtails dans
premier de Visage de la raison
prend partie Plalon
il
Malebranche se
vrits qu'en Dieu, Rgis, qui prtend
ne
la
est bien dilTrenle
elle
mais en est-elle plus juste?
trompe
de
les eonoiveiit
et
et saint
de la
Augus-
tin (1).
IV
Uiialiiine ieiKl;iiicc de Descarlt-s.
LOCKE.
Le dfaut
d'une
d"
explication (jue nous avons dj plus
remarqu dans Descaries,
lois
nire dont
il
joint
parle, en certains endioits, de
se, qu'il appelle
une simple
la
la
mapen-
facult d avoir des
ides, joint ce qu'il semble faire dpendre des
corps toutes les ides gnrales, except celles de
Dieu et de Tme, en disant, par exemple, que

l'tendue corporelle est l'objet de la gomtrie,
joint enfin la
l'art
11,
cli;i|).
manire dont
iv.
il
expose l'oiigine des
LE CARISIAMSME.
du hiaugie, par
ides du hoihIjiv,
dont
<'hoses malrielles
il
semble
les
'27
vue des
la
driver
(1)
lous ces dfauts lunis peuvent faire croire, qu''au\
yeux de Dcscarles,
les
connaissances manent des
sens, que l'me peut seulement tirer de soi les
notions des actes de penser, de juger, de raisonner, et encore de ces actes piis superficiellement
i>TossireiHent.
el
Locke a
trahi cette
comme
pit,
tendance o
il
s'est
prci-
Rgis, Arnauld, Malebranche, Spi-
nosa, dans les deux autres tendances mauvaises.

assigne nos connaissances deux sources
Il
sensation et
la
rflexion s'exerant sur ce qu'a
la
fourni la sensation el sur les oprations de l'esprit;
mais
il
ne considre ces oprations qu'en
aux objets sensibles
lant qu'elles s'appliquent

et,
par suite, qu'elles tombent sous l'imagination;
il
s'abstient de les approfondir et d'en chercher
la
raison dans
la
nature de lesprit, qui ne tombe
que sous l'entendement. C'est pourquoi
il
dclare
incomprhensible tout ce qui chappe aux impressions des sens et de l'imagination,

Dieu, l'me, et en gnral
la
concerne l'ignorance o
croit
de lame,
fait
;i)
il
En ce qui
que nous sommes
substance.
se rencontre avec Malebranche^ et en
lui-mme
Vrinc. de
il
comme
la
lu yhil.,
remarque dans X Examen de
part,
i,
an.
,")'..
la
LH lAKIKSIAMSMK.
1-28
vision
en Dieu de
celui-ci (1). Dj
nous avons
si-
concidence singulire.
gnal el expliqu celle
a t rfut mthodiquement et de point en
Il
point par Leibnilz dans les
Nouveaux Essais sur
f entendement humain. La grande question enti-e
eux dbattue
est de savoir
Locke emploie
le
s'il
y a des ides innes.
premier des quatre livres de son
Essai sur V entendement humain conjballre

firmalive
second indiquer comment ces ides
le
chez
le
lui
ou de
la sensation
nous viennent de
laquelle,
l'af-
comme nous venons
aux impressions
la
rflexion
de l'observer, lient
sensibles; le troisime et
quatrime examiner, d'aprs ce principe,
le
langage et la nature, l'tendue et la limite de nos

connaissances. L'ouvrage de Leibnilz est distribu
sur
le
mme
plan
l'auteur y suit pied h pied son
adversaire. Lorsqu'il attaque les ides innes,
Locke confond toujours
avec
l'ide
la
perception
connaissance, et ne peut con-
place l'ide dans
la
cevoir qu
en nous des ides que nous ne
il
ait
connaissons pas.
En effet,
il
serait bizarre
que nos
connaissances nous fussent inconnues. C'est pourquoi, sous le

tions
comme
nom
d'ides
innes,
telle
il
combat des proposi-
que
celle-ci
il
possible qu'une chose soit et ne soit pas.

oit
[I)
que, de celle manire,
An.
ixi).
il
aurait
est
On
imcon-
beau yw.
LE CAKTSIANISMK.
LeiljJiitz se voit
oblig jusqu' riiiipalieiKe de re-
lever celle confusion.

jecte
Locke
129
On pourra donc
dire,
ob-
des vrils gi-aves dans
qu'il y a
rnie que Tnie n'a pourlant jamais connues

et qu'elle
me
ne connatra peut-tre jamais,
ce qui
parat trange. Je n'y vois aucune absurdit
rpond Leibnilz, quoique aussi on ne puisse point

assurer
qu'il
n'est-il
pas viai que
ait
de telles vrits.
si
Locke.
Leibnitz.
Ils
positif,
ils si-
compris yar V entendement
nous
signifient tout autre
puisse tre trouv, et
chose
dans l'enlendenient y
que les soun es ou preuves
que ce qui
c'est assez
Mais
ces mots tre dans C enten-
dement emporlent quelque chose de

gnifient tre aperu et
est
originelles des vrits dont
il
s'agit,
ne soient que
dans l'entendement. Les sens peuvent insinuer,

justifier et
confirmer ces vrits
dmontrer
tuelle.
la certitude
Locke.
mais non pas en
iumjanquable et perp-
^' est-il pas vrai
que
les vrits
sont postrieures aux ides dont elles naissent?

Or, les ides viennent des sens.
Leibnitz.
Les
ides iniellectuelles, qui sont la source des viits
ncessaires ne viennent point des sens.
Ne
se peut-il point
hors?
sions
Leibnilz.
que
les ides
Il faudrait
rspi'it.
donc que nous
ou de rflexions sont
fus-
les ides in-
tires de notre
Je voudrais bien savoir connnent

U
Locke.
viennent du de-
nous-mmes hors de nous, car
tellectuelles
nous poury
LE CARTSIANISMK.
ICO
rions avoir l'ide de l'tre

tres
nous-mmes,
nous
(1).
si
Les ides de
si
nous n'tions des
et
ne trouvions ainsi Ttre en
l'tre,
du possible, du mme, sont
bien innes, qu'elles entrent dans toutes nos
penses
et
raisonnements
et je les
regarde comme
des choses essentielles h notre esprit.
qu'on n'y
lire
Je
fait
me
pas toujours une attention parlicu-
qu'on ne
et
iMais j'ai dit
les
suis servi de la
dmle qu'avec
temps.
le
comparaison d'une pierre
de marbre qui aurait des veines, plutt que

pierre de
marbre toute unie, ou de
dune
tablettes vi-
des, c'est--dire de ce qu'on appelle tabula rasa
chez les philosophes
car
si
l'me ressemblait
ces tablettes vides, les vrits seraient en nous
comme
quand
la figure
d'Hercule est dans un marbre,
marbre
est tout fait indiffrent rece-
le
voir cette figure ou quelque autre. Mais
dans
la
pierre
des veines qui
s'il
y avait
marquassent
la
figure d'Hercule prfrablement d'auties figures, cette pierre y serait plus dtermine, et
cule y serait inn en quelque

fallt
du
travail
la politure,
empche de
paratre. C'est ainsi
Nouv. essa sur VRnt,^ Ed. de Raspo
et
en retranchant ce
-des et les vrits sont innes,
(1)
quoiqu'il
pour dcouvrir ces veines,
pour nettoyer, par

qui les
faon,
Her-
comme
p^ 35 cl sui\.
que
les
des in-
L1
l'iiialions,
GAUTSIAMSME.
131
des disposiiions, des habiliides ou des
non pas comme des
virUialilsiialurelles, et
quoique ces virtualits soient toujours ac-
tions,
compagnes de quelques
actions, souvent insen-
sibles, qui y prsident (1). Je crois
mme avec lcole,
les
le
marqu que
est
mes,
nairement
avec Plalon,
et
avec tous ceux qui prennent
et
dans celte signification
o il
dans
ac-
passage de saint Paul
la
je crois
les principes
loi
(2),
de Dieu est crite
que l'me contient
origi-
de plusieurs notions et
doctrines que les objets extrieurs rveillent seu-
lement dans
les occasions.
Les stociens appelaient
ces principes notions communes, prolepses, c'est-dire des assomplions fondamenlales, ou ce qu'on
prend pour accord d'avance. Les mathmaticiens

les appellent notions
communes
x.civ;
ev-Kja?.
Les
philosophes modernes leur donnent d'autres beaux
noms,
et
Jules
nommait setnina
Scaliger,
particulirement,
leimitatis, item zopyra,
les
comme
voulant dire des feux vivants, des traits lumineux,
cachs au dedans de nous, que

sens et des objets extrieurs
des tincelles que
choc
le
la
fait
rencontre des
paratre
comme
du
fusil; et
fait sortir
ce n'est pas sans raison qu'on croit que ces clats
marquent quelque chose de divin
(1)
Ibid., avant-propos, p.
(2)
Rom.,
ch.
Il,
art. 15.
7.
et d'ternel,
LK CAUTKSIAMSMK.
132
i\m parat surtout dans les vrits ncessaires

11
est vrai,
il
(1).
ne faut pas s'imaginer qu'on puisse
|
9.
lire
dans l'me
livre ouvert,
de
ces ternelles lois
comme
l'dit
la
du prleur
raison
se
sur
lit
son album, sans peine et sans recherche; mais

c'est assez
qu'on
les puisse
dcouvrir en nous
force d'attention, quoi les occasions sont four-
nies par les sens

J'ai dit
(2).
encore que noussommespourainsi dire
inns nous-mmes; et puisque nous
sommes des
tres, l'tre nous est inn, et la connaissance de

l'tre est
enveloppe dans celle que nous avons de
nous-mmes
(3)
et
sans les ides intellectuelles
nous n'aurions point de science

pas
mme
la raison (4).
nous n'aurions
Ce qui nous rend capa-
bles de raison, de science, et nous (istini;ue des
simples animaux, c'est la connaissance des vrits ncessaires, ternelles,
parce
qu'elle
nous
lve la connaissance de Dieu et de nous-mmes.
En
effet,
n'est-ce pas cette connaissance et
aux
abstractions qu'elle nous permet de faire, que
nous devons de produire des actes
rflchis
par
lesquels nous concevons ce qu'on appelle jnoi
nous considrons en nous tantt une chose, tantt
(1)
ibid., p.
.'.
(2) Ihid., p. 5.
(3J
Ihid., p. 58.
(]
Ibid., p. 57.
CARTSIANIS.MIi:.
Ll
une autre,
133
en uous pensant nous-uinie, nous

acqurons l'ide de l'tre, de la substance simple
et
mme
ou compose, de l'immatriel,
Dieu, concevant en
en nous
lui
lide de
sans limite ce qui est limit
(1)?
Les ides innes rtablies dans l'me ramnent aux ides en
Dieu
et
est vident que,
il
lorsqu'on perd l'un ou l'autre de ces deux points,
on
doit se perdre ou
en Dieu avec Malebran-
cbe, ou en nous avec Arnauld

les
et
Rgis
sens avec Locke. Leibnilz rappelle
ou dans
philo-
la
sophie de ces abhnes, et tant qu'il n'est pas sys-
tmatique,
la
il
maintient dans
dance de Descartes
reste
Ce ne
me
dans
la voie
de
la vie.
Du
le
seconde.
serait point assez de s'imaginer
que notre
n'est pas le seul
il
et
premire ten-
la
est active
Boursier
seulement parce qu'elle reoit de
Dieu ses modalits, qui sont des actions, sans
qu'elle-mme contribue
les produire...
L'me,
(1)
Eniiii
id, qiiod
vero cognitio veriLalum iiecessaiiarum, et leniarum est
nos ab aiiimauibus
siiuplicibiis dislinguit, et ralionis ac scienlia-
runi compotes reddit, diini nos ad cognitionein nostri,atqiie Dei levt...
Cognitioni veritatum necessariarum, et earuiii al)stractionibiis acccpliim

referri dbet,
gilamiis,
nius.
quod ad actus
quod Ego
El inde etiam
sianlia
cum
appellatur, et hoc vel istud

est,
siniplici,
quod nosnict
O^.,
1.
II, p. i'\.
iii
quorum
vi
istud co-
iiobis esse considara-
ipsos cogitantes, de ente, de subs-
tum coniposila, de
mus, duin concipimus, quod

rxistoiT.
rflexes elevati siiinus,
iuimateriali, et ips
Dec
cogite-
innol>is liniitatiim est, in ipso sine iiniitibus,
EK CARTSIANISME.
13i
par
ra|>iJOi't
ses actions
est
une cause qui pro-
duit son effet... Qu'elle n'ait sur ses propres actions d'autre pouvoir
que
celui d'une cause
occa-
sionnelle, c'est ce qu'on ne peut admettre sans
donner
atteinte h son activit et sans confondre
les ides les plus naturelles; car elles
concevoir les esprits

vie,
de force
et de
comme
nous
font
des tres pleins de
mouvement... Dans l'entende-
ment, on trouve certaines connaissances primi-
comme
tives et foncires qui sont

les
les
principes et
sources des autres connaissances... La con-
naissance de l'esprit, par exemple, est la source
de beaucoup de connaissances mtaphysiques.
Lorsque celte connaissance, encore
faible et troite
vient se dilater et acqurii- de
nouveaux de^
grs, on ne peut pas douter de deux choses
premire
la
que l'une de ces connaissances ne con-
tribue former l'autre; que la seconde ne ren-
ferme quelque chose de
la
premire; qu'une con-
naissance qui est consquence par rapport au

principe ne devienne principe son tour par rapport une autre consquence: que toutes ces con-
naissances n'empitent
une sur
l'autre, qu'elles
ne s'embotent, qu'elles ne s'enlacent
comme
les
anneaux d'une chane, en sorte que pour atteindre

d'une extrmit h Tautie.
il
faille
milieu. Ln seconde chose dont
dans
le
passer pnr le
on ne peut
progrs, c est rpio tout cet
amas
dout(M'
el ce tissu
LE CAUTSIAMSME.
connaissances n'est que
tle
d35
mme
le
tre giossi
augment; que toutes ces diverses connais-
et
sances dveloppent la premire; que ce sont des
membres
et des
membres
branches, mais des
des branches qui ne sont qu'un avec la tige
La connaissance de
naissance de l'tre
la
inlini.
11
connaissance des tres
connaissance de Dieu
des tres
finis
nous
suppose
l'tre fini
fait
la
con-
que
nous conduit
parce que
(1 ).
est pourtant vrai
finis
la
et
la
connaissance
faire attention h cette
con-
naissance primitive de la divinit que Dieu a gra-
ve dans
fond de notre me, en
le
crant h son
la
image... La preuve de l'existence de Dieu, tire
de l'exislence des cratures, est une preuve excellente en son genre, mais elle n'est pas la cause efficiente
de
la
connaissance de Dieu, puisque celle
connaissance est antrieurement tout grave dans
mon me,
et qu'elle est
domie
tout
en
donne pas
tout
est certain
que
naissant... Mais notre esprit ne se
seul la connaissance de Dieu...
homme
Il
nos connaissances contiennent certaines perfections qui se trouvent en Dieu
connat aussi
njais
je
connais, Dieu
son intelligence est
souveraine, la mienne ne
l'est
pas
il
est
infinie et
donc vrai
que mes connaissances reprsentent Dieu en quel-
(I)
De
l'action
tion vu, pari.
I,
deDicu sur
cliap. xiv.
/es
cratures, nouv. dit.
171/1,
t.
II, sec-
LE CARTIvSlAMSME.
136
que chose,
mon
iiiuige.
il
est
que loules mes connaissances sont
vrai encore
capables de
nie est cre son
me
conduire h
la
connaissance de Dieu
parce qu'en faisant rflexion sur
mes connaissances,
moindre de
la
remontant de degr en de-
el
gr, je dcouvrirai, et je liai attention h l'ide de
mon me
Dieu, qui est grave au fond de

Toutefois,
dire
comme
s'il
(1).
oubliait ce qu'il vient
de
que nous avons une ide inne de Dieu
Boursier prtend que nous voyons Dieu immdia-
tement en lui-mme, selon lopinion de Malebranche
(2).
Son ouvrage
Bossuet s'engage peu dans

losophiques; mais
mes
mal digr.
est assez
le
les
controverses phi-
besoin d'expliquer les dog-
religieux le conduit quelquefois proclamer
les vrais principes
de
la
connaissance
h L''ide
que
nous portons naturellement dans notre fond de

la
perfection de Dieu, en sorte que nous penchons
naturellement
parfait, tait
si
lui attribuer
ce qu'il y a de plus
vive dans le premier
rien ne la pouvait offusquer
sance n'est autre chose que
(3)
la
homme, que
La connais-
substance de l'me
affecte d'une certaine faon, et la volont n'est
autre chose que la substance de l'me affecte
dune
autre.
(1)
Ibid. T.
(2)
T.
(3)
lv. sur
I,
Quand
sec.
m,
rliap.
I, sect. III, cliap.

les
je
change ou de pense ou de
m.
m.
mytl., \n' seiiiainf, 'lgation i.
/â^cif^H^J^ O^^M^vi-
,4
*-^2-<t**^
^jrf^
<*_'
'
'
LE CARTKSIANISMK.
vuloiil, ai-jc celle volont
que n)a substance

el tout cela
y enlie?
1.37
ou celle pense sans
Sans doute
elle y entre;
ma
au fond n'est autre chose que
sul)-
slance alTecte, diversifie, modifie de diiienles
manires, mais dans son fond toujoui'S
Car en changeant de pense,

substance; el
ma
je
ame
ma
ma
mme.
ne change pas de
subslance demeure toujours un;'
pendant que mes penses \onl
pendant que
la
et viennent,
volont va se distinguant de
et
mon
mme que
de mon tre,
d'o elle ne cesse de soitir, de
connaissance va se distinguant
d'o elle sort jâreillement; et pendant que toutes

les
deux, je veux dire
ma
connaissance et
ma
vo-
lont, se distinguent en tant de manires et se
portent successivement tant de divers objets,
substance est toujoui's
la
mme
quoiqu'elle entre tout entire
manires d'tre
si
ma
dans son fond,
dans
toutes
ces
diflerentes(l). Est-ce l expri
mer nergiquement que
la
connaissance ou
ides qui en sont la source ont
les
un fondeuient en
nous? Voici leur fondement en Dieu u C'est en lui,

dune certaine manire qui m'est incomprhensi:
ble, c'est
en
lui, dis-je,
que je vois
nelles; et les voir, c'est

est
immuablement
les vrits ter-
me tournera
celui (jui
toute viit et recevoir ses lu-
uiires(2).
(1) Ibid., Il' sciiiain^, t-;\ali(in vi.
(2)
Cuniiaissavce de Dieu
el
de soi-wu'mic, rliap.
iv, nrt.
".
LE CARTKSIAMSMK.
138
Dirons-nous que Locke enseigne
l'aclivii
tle
l'me, soit regard de l'enlendement, soil l'-
gard de
volont (1)? Quelle triste activit, qui
la
ne va qu' oprer sur des impressions sensibles,

externes ou iniernes
Une consquence
qui seule
suffirait
habituelle du sensualisme, el
pour
le
confondre, c'est d'ad-
mettre un espace ternel,

vide.
infini, qu'il appelle le
devrait expliquer par
Il
il
est arriv h
l'existence de cet espace pur, qu'il ne peut ni sentir ni
imaginer. Locke
(2) et les
autres philosophes
sensualisles, soit matrialistes, soit spirilualistes,
qui ont cd au besoin de reconnatre
semblable, dont
un espace
indestructible
l'ide est
dans
notre esprit, n'ont trop su ])endant longtemps o

le
placer, ni
mme
ce qu'il
Malebranche,
tait.
premier, a dissip l'incertitude, en
mieux deux sortes d'tendues

l'autre sensible. Alors
retendue
le
distinguant
l'une intelligible,
intelligible, partie
intgrante de Dieu, se trouve tre l'espace pur,

infini,
incr; tandis que l'tendue sensible r-
sulte de la collection des corps
cration.
Il
renferms dans
emploie cette distinction
Spinosa. L'tendue intelligible

nelle,
immense ncessaire
,
l'tre divin, c est
{^)
Essai sur
(2)
Ensai,
c'est
combattre
dit-il, est
ter-
l'immensit de
ce que l'esprit conlemple lors-
l'ente nd.. \\\.
liv.
la
Il,
cliap. xiii.
rli.ip.
xxi.
LE CAUTKSIAMSME.
(ju'il
pense h
liiilini.
139
L'autre espce deleiuliie esl
celle qui esl cre, c'est la matire dont le

esl compos...
Ce monde a commenc,
cesser d'tre.
11
ne
parat ternelle
ncessaire
mais ne croyez pas que
que
la
matire qui
le
el peut
certaines bornes qu'il peut
L'tendue
avoir...
j>oint
monde
le
intelligible
infinie
monde
compose
soit
nous
croyez-e
soit ternel, ni
immense, ter-
nelle, ncessaire; n'attribuez pas la cratuie ce
qui n'appartient qu'au Crateur... Vous n'avez pas

raison de croire qu'il y
ait
seulement un
i)ied
d'-
tendue matrielle, quoique vous ayez prsente

l'esprit
une immensit
ble; bien loin

est infini et
fait
Spinosa
infinie
d'tendue intelligi-
que vous en deviez juger que le monde
que
la
(1).
cration est inqôssible,
comme
Ceci est dvelopp fort au long
dans la premire lettre contre
la
dfense d'Arnauld
relative au livre des Vraies et des Fausses Ides (2).

Il
est singulier
qu'Arnauld
n'ait cess
de l'accuser
de mettre en Dieu llendue matrielle. Sans doute
Malebranche aurait d
l'activit
le faire, puisqu'il ravissais
aux corps, qui par
se rsolvaient
en
Dieu. Mais ce n'est pas sur cette erreur qu'Ai-
nauld s'appuie, c'est sur ce que Malebranche parle
d'une tendue intelligible en Dieu.
(1)
Mdit, chrt., IX.
(2) Br'p. n
Arn.,
t.
I,
p.
321.
\M
lE CARTSIAMSMi:.
Faute
ces deux teiuliies. Dos
tl"a\<tif (lislinu;u('
cnrles incline reiulie l'univers infini. La matire
qui le compose, suivaiit
parce que, quehjue
lui,
i)art
ua
point de boiiies,
o nous en voulions
feindre, nous pouvons encore imaginer au
delii
des espaces indfiniment entendus, que nous n
i-
maginons pas seulement, mais que nous concevons

tre tels en efet
pi'ils
que nous
conliennent un corps indfiniment tendu
car l'ide de
raison poui* prouver, et

le
monde
mais je ne
dfini\
ail
mme
ne pouvant conce-
me
je le
soient incomprhensibles
c'est
qu'il est inji-
dans l'imagination, de
l'infini,
qui appar-
tient l'entendement, puis l'infini lelalif

fini
Descartes distinguait rinddni, qui se ren-
si
conli'e
ait
Cela pourrait recevoir quelque sens plan
(2).
sible,
in-
connues de Dieu,
pourquoi je ne dis pas absolument

ni
nonnne
nier pour cela quil n'en
[)eul-lre quelijues-unes qui sont
bien qu'elles
M'ayant aucune
(1).
des bornes,
[)uis
vraie ide (|ue
soit, est la
nous devons avoir du corps
qne
tendue que nous concevons, en
espace que ce
(|uel<pie
voir
imaginons, de sorte
les
absolu.
Pour l'imagination
le
de
l'in-
jnonde est sans
borne, assignable, ou indfini; pour l'entendement,

il
est
(1)
un
Prin.de
f>;T. X,
p.
infini relatif,
la plnl.. )>;irt.
.'|7.
car
2, nrt. 21.
s'il
renferme une
inll-
cAin ksiAMsMi:.
i.K
nil
de rljoscs,
il
possibles, dont
y a
lous les
mondes
inlinil d'aUies
ehaeun en eonlienl anssi une in-
d'ailleurs
linil;
une
141
mondes
le
njonde exis:anl
mme
el
possibles, sonl nuis devant l'-
tendue intelligd)le qui est en Dieu. Mais

(
que Desearles plaee son
lair
tendement
comme
dans
indfini
dans l'imaginalion
il
est
l'en-
puis(ju'il
parle de bornes h lui incou)prhensibles; par con-
squent
infini
il
en
fait
absolu,
un infmi
puis(}u"il
quant
d'infini relatif
de
rel, et
ne parle
l'univers.
i)lus
un
ni l ni ailleurs
Ds
lors
univeis
ou rtendue matrielle partage f infinit de Dieu.

Celle tendance a
l'activit
On
celle d'anantir
des cratures, pour eniportei' Spinosa.
se ra|)pelle
tendue
pu se joindre
nanmoins que
intelligible, quoiqu'il
nom; d'o
il
faut concluie
celui-ci conoit
ne
que
donne pas ce
lui
la
une
tendance que
nous signalons n'a pas contiibu beaucoup
l'-
garei'.
D'aprs Leibnilz, l'espace est
un rapport, un
ordre, non-seulement entre les existants, mais
encore entre
les possibles
comme
s'ils
existaienl.
Mais sa vrit et ralit est fonde en Dieu,

toutes les vrits ternelles
(1). Ici
il
comme
y a confu-
sion de l'espace cr avec l'espace incr, puisque

les existants,
(1)
Nouv.
qui devraient foiiner
essais. Liv.
II, cliap. xiii,
art. 17.
le
premier,
LK CARTSIANISMK.
li-2
sont mis sur la
mme
ligne
que
les possibles, qui
devraient former le second, et que l'espace, sans
dsignation de cr ou d'incr, est donn la
comme un
fois
rapport entre les uns et un rapport
entre les autres. Si plus loin
l'espace est
source,
(1)
Leibnilz dit que
un ordre, mais que Dieu en
est la
ce qui semblerait distinguer le cr de
comprend sans doiile encore dans le

mot ordre, les monades possibles aussi bien que
A supposer qu'il entenles monades existantes
lincr,
il
par incr
dt
la
source
mme
des possibles ou
Dieu, la confusion subsisterait toujours, vu que les

possibles, c'est--dire les ides
tres
ne diffrent point rellement de Dieu, dont

forment
elles
Je parle d'espace cr au
la raison.
lieu d'espace matriel,
parce que, selon l'auteur
matire n'est qu'un mot,
la
les
lernelles des
monades, principes
triels.
De ce
de force,
il
qu'il
qu'il n'y a
actifs,
de rel que
indivisibles,
ne compose
la
imma-
substance que
se trouve oblig de faire consister l'es-
pace dans l'ordre, cesl--dire dans
le
rapport des
ides qui reprsentent en Dieu les tres, et
de
le
due
mettre,
comme
intelligible, qui
non
Malebranche. dans l'ten-
pour Leibnitz n'existe pas,
la
substance divine ou monade souveraine n innt
que
force, de
(1) Ibid.
mme
que
les autres.
LK CARIESIAMSMK.
AU
143
sujet de l'espace, Leibniiz eut avec
Newton
sou avocat, une longue et vive discus-
et Clarke,
sion.
boi'd
mouvoir
l'exemple d'picure, ceux-ci faisaient d'ales
corps dans l'espace, puis
posaient l'espace un
allribut
ils
sup-
de Dieu; Newton
mme
l'appelait
omnia
in infinito suo uniformi
/T
Quoiqu'ils dislinguent l'espace des corps,
(1).
comme
ils
son Sensoitim. Possit corpora
sensoHo move-
prtendent que les corps se meuvent
dans l'espace,
il
semble
qu'ils le matrialisent, et
Dieu avec lui. Selon Clarke, notre imaginalion considre dans l'espace, qui n'a point de bornes et qui
n'en peut avoir, telle partie ou
telle
quantit qu'elle
juge propos d'y considrer... Ces espaces bor-
ns sont des parties de l'espace
infini,
quelles les substances bornes existent
demande comment
les
dans
(2).
les-
On
se
parties de l'espace dans
lesquelles existent les substances bornes, et qui
sans doute ont
comme
elles
une longueur, une
largeur, une profondeui* sensibles, ne sont point
corporelles
et
comment
l'espace
tre essentiellement simple et
lui-mme peut
absolument indi-
visible (3), Plus Clarke s'efforce de l'expliquer,
moins
il
est clair.
(1) Opliqiie, (itiostion 31'=,

(2)
Op. Leibnilzii,
(3) Ihid.,\). 137.
t.
n,p.
L'espace est toujours et sans
sur
la fin
17t).
ou
p. 328, niit.
de Clarke,
17Z|0.
144
CAIUKSIANIS.MK.
Li:
variullon,
l'
iminrnstl diiii tre immense,
mme.
cesse jamais d'tre le
ne
ijui
L'iinmonsilc n'esl pas
inoinsfSS^/i/<>//(?Dieiiquesonleniil. Les parties
de r immensit lant
toiil
lail
difierenles des \yAV-
es matrielles, scpaiûbles, divisibles

(l'on nat la corniplibilit, elles
et mobiles,
n'empchenl pas
comme
les paitiesde la din'e n'empchent pas que la mme
riiiiniensit tllie essenliellemenl simple,
simplicit ne soil
Non.
la
les parties
mme
mais
il
de
essentielle l'lernil
(1).
dure n'empchent point que
la
simplicit ne soit essentielle h l'ter-nit;
est question
de savoir
si
de
les parties
la
du-
re, les heures, les jours, les mois, les annes subsistent et s'coulent
dans lelernil, coimneClarke
veut que les corps subsistent et se meuvent dans

linnnensit. Qui ne sait que
le lejiq^s est
hors de
llernit et une distance infiniment infinie d'elle?
De
mme
intinie
corps sont h une distance infiniment
les
de liannensit. Les paroles de saint Paul,
rapportes par lauteur, que nous avons en Dieu

la vie, le
mouvement
et
Vtre
(2),
n'ont aucun trait
l'espace; elles signifient seulement qu'il ne se

rien
en nous o Dieu
pense, qu
il
n'ait la principale part; qu'il
veut, qu'il agit
qu'il vit
avec nous,
ou que nous pensons, voulons, agissons
(1) Ihid., p. 176.

(2) Acl.
XVn,
arl. 28.
fait
et
vivons
LE CAUTESIANISMK.
en
lui el
avec
lui.
Il
s'agit
causes secondes sont de
de
la
la
\kb
dpendance
oii les
cause premire, d'un
rapport de nature, et nullement d'tendue. Que

conclure, sinon que Clarke ne savait point discer-
nerrespace pur,
mme? De
et qu'il seiilendait
rarement
son ct Leibnitz, portant dans
la dis-
cussion les ides que nous avons examines

rsolvait pas toujours les difficults
ds longtemps sa distinction
si
ne
dune manire
Cependant Malebranche avait
satisfaisante.
lui-
pui)li
juste et si nette
entre l'tendue intelligible et l'tendue matrielle.
Pourquoi n'a-t-elle point t adopte? Suivant nous,

c'est
parce qu
thorie de
dement.
dans
Il
la
ne
il
l'a
pas accompagne de
substance, qui
a complteiltient
les cratures, et
manqu
de lon-
cette thorie
ne la qu'bauche dans Dieu
SFXTION
DK
lui aurait servi
la
II
EXISTENCE DES
CORl'S,
S'arracher aux sens, renier en soi, se saisir
dans
les ides
gnrales qui nous constituent, avec
ride gnrale de perfection
infinie, saisir
Dieu
puis, sur l'indication des sens et travers eux. aller

saisir lescorpsautantqu'il est possible: voil ce qu'a
fait
Descartes
I.
et
ce que l'on doit faire.
On ne
10
peut
LK CAHTSIAMSME
!'l6
obtenir de l'existence des corps une connaissance

directe ni entirement certaine,
comme
de
l'exi-
stence de l'me et de celle de Dieu. Nous avons une
preuve directe
et
entirement certaine de Tnie,
mme des
comme on le
parce que l'me est l'ensemble vivant

ides gnrales qui sont notre fond,
co/mne on l'exprimente dans cbacpie acte de
voit,
pense, par
lumire de
la
la
par l'im-
raison,
pression du sens intime; nous avons une preuve

directe et entirement certaine de Dieu, parce que
chacune de nos ides nous lve aux ides cor

respondantes qui sont
que son existence
le
fond propre de Dieu,
dans chacune
est implique
d'elles,
par exemple, dans
linie et
dans
de perfection
l'ide
comme lame,
tests par la
ni,
comme
vine.
autres,
humaines,
les ides
lumire intrieure
les
et le
et at-
sens intime,
Dieu, inipliqus par chaque ide di-
coulons Descartes: J'apporte, dit- il.
toutes les raisons desquelles on
peut
l'existence des choses matrielles;
non que
juge
in-
celle d'tre ncessaire. Or, les corps,
pas plus celui qui nous appartient que
ne sont,
et
qu'il
ont des corps
y
,
et
un monde, que
les
hommes
autres choses semblables, qui
n'ont jamais t mises en doute par aucun
de bon sens
de prs,
l'on
je les
pour prouver ce qu* elles prouvent.
fort utiles
savoir
conclure
mais parce qu'en
les
homme
considrant
vient connatre (pi'elles ne sont
IW
LK CAKTSIAMSaiE.
pas
si
Ternies ni
conduisent h
me; en
la
si
videntes que celles qui nous
connaissance de Bieu et de notre
sorte que celles-ci sont les plus certaines
et les plus videntes qui
counaissance de
que
j'ai
l'esprit
puissent tomber en
humain,
et c'est tout
la
ce
eu dessein de prouver dans ces six m-
ditations (1).
Ne pas metire sur

d'vidence
la
mme
ligne ces
ne voir dans l'existence
qu'une entranante
probajjilil, et
seule de l'me et de Dieu
la
deux sortes
des
corps
dans l'existence
certitude, c'est l
un de
ces traits admirables (jue Descaries sme partout,
jusque dans ses plus grandes erreurs. La pr-
et
tention de
de
dmontrer rigoureusement l'existence
la .'ualire,
n'tonnerait gure moins dans le phi-
losophe, que dans

le
le
gomtre
celle
rapport numrique exact entre
et la diagonale,
ou entre
la
le
de dcouvrir
ct
du carr
circonfrence et
le dia
mtre. Par quoi communiquerons-nous avec
corps?
par
la
les
sensation lugitive et changeante.
La sensation d'elle-mme pourrait tre conue
comme une illusion, ell'onne prou veiajamaisleconiraire d'une manire certaine. A ne considrer donc
que
la
sensation,
ralit,
verrait jamais sous elle
une
des causes, des substances. Mais lorsque
l'intelligence
(1)
on ne
T. I, p. 233.
dcouvre entre
les sensations
un or-
LK CAIiTi:SIAMSME.
\kS
dre et ne liaison ronslanlc, lorsqn'ello

d'exprienco soumis des
fails
se rallaehanl
lois
un monde trompeur,
les
gnrales et
aux vrits neessaires,
se croire dans
voil
eessede
elle
et
apprend
discerner au milieu des vaines ap[)arences l'existence vraie des choses sensibles
Descartes
comme
passs,
hyperboliques
culirement cette incertitude

le
Je dois, dit
tous les doutes de ces jours
rejeter
et ridicules, parti-
si
gnrale louchant
sommeil, que je ne pouvais distinguer de
veille
car prsent
et
qu'elle a
ja-
joindre nos songes les uns avec les
lier et
autres
rencontre une trs-notable
en ce que notre mmoire ne peut
diffrence,
mais
j'y
la
avec toute
la suite
de notre vie,
coutume de joindre
les
ainsi
choses qui nous
arrivent tant veills... Lorsque j'aperois des
choses dont je connais distinctement et

d'o elles viennent,
temps auquel
elles
et celui
avec
la suite
je puis lier le
du reste de
lieu
elles sont, et le
m'apparaissent
aucune interruption,
j''en ai
le
ma
et
que, sans
sentiment que
vie. je suis
en-
tirement assur que je les vois en veillant et non

point dans le sommeil
Leibnitz,
ralit
aux
(1)
si
dans
objets,
Ihid
(1).
Pour juger, ajoute
nos aperceptions internes ont quelque

les choses, et
mon
350
pour passer des penses
sentiment
est qu'il faut
consid-
I.K
rer
si
IW
CAUTSIANISME.
nos perceptions sont bien lies entre elles et
avec d'autres que nous avons dj eues, en sorte
que
mathmatiques
les rgles
raison y aient lieu.
En
La
(1).
moyen de
c'est l'unique
des imaginations
les distinguer
des visions
ce cas, on doit les tenir pour
que
(a je crois
relles,
des songes
dpend des
en raison
intellectuelles fondes
S'il
vie,
la
en
que
mmes,
ne paraissent pas
(2).
autrement, tout serait renvers dans
tait
la
devenue une perptuelle dception. Voil donc
sensation prise au srieux par l'inlelligence; et
comme
elle
ne
manifeste sans
la
les raisons
vrits
observa-
et des
lions constantes dans les choses sensibles
mme
et
vrit des choses sensibles
se justifie par leur liaison, qui
lors
de
et autres vrits
tient
pas
comme
lame pense
une cause dans un tre

il
nie,
souvent malgr
elle, et
rapporter? Pour que
mme,
elle se
elle,
lui
quoi
chercher
rel et diffrent
d'elle-
faut dj qu'elle se soit saisie dans son
tre et son activit propres, et de plus qu'elle
ail
appris qu'il existe autre chose qu'elle. L'ide de

noire propre existence et celle de l'existence de
Dieu, qui nous monlie
un
tre diffrent
du ntre,
sont donc ncessaires pour nous suggrer l'ide

qu'il y a des corps,
(1)
suite
Rem. sur
(le la
onginc du mal.
Theodicee
(2) .>'or.
des substances vritables, qui
Essais.
li\.
Ces Reiiiarqiiis sont
328. Edit. 1747, in-12,

IV,
rli.
xi, art.
impriiiKî s
l.i
150
LF CARTSIAMSMK.
sonl les causes permanentes de nos sensalions.

Ainsi l'existence des corps rsiste au doute, quoiqu'elle ne s'tablisse point rigoureusement ni direc-
tement, puisque pour y arriver
de
celle
l'a
me
et
de Dieu.
Cependant Descartes mle

choses qui l'altrent
l'ide
faut passer par
il
de l'tendue
et la
cette
preuve deux
troublent, je
et l'ide
de
L'ide de l'tendue, est chez

parat croire qu'elle est
;i
la
lui
veux dire
vracit divine.
fort
relle;
confuse.
toutefois
il
donne pour objet l'tendue matrielle, dont

duit par l l'existence (1). Mais
due
est relle
si
ou gnrale, car
l'ide
il
de
il
Il
lui
in
l'ten-
n'y a que les
ides gnrales qui soient relles, elle a pour objet
l'tendue intelligible, et non point l'tendue
corporelle, et ne suppose d'aucune manire

celle-ci
pour
existe.
Que
les sensualistes,
si
comme
pour Descaries,
l'ide
que
de l'tendue
n'tait
qu'une abstraction, en quoi servirait-elle tablir

l'existence
En
du monde matriel
soutenant que les ides gnrales qui s'ap
pliquent aux tres crs dpendent d'eux
comme
de leur matire, Rgis est bien fond h croire que

ces tres et en particulier les corps, sont susceptibles
dune preuve
aussi rigoureuse
que
celle de
Dieu, et conclure leur existence avant l'existence
SI) T. I,
|).
32.-..
LE CARTESIANISME.
(livine
(1).
Mais
comme une
gnrales
les ides
ananlit
ilpendance
telle
preuve lorabe
la
d'elle-mme. Au surplus, selon

les ides tant
151
mme
le
systme,
concentres en nous et n'impliquant
rien de suprieur l'esprit
humain,
la
preuve de
Dieu tombe aussi a plus forte raison, et
l'aristo-
tlisme est essentiellement idaliste. Kant, qui ac-
cuse sans fondement Descartes d'idalisme

gard des corps
qui prtend n'avoir pris la
(2), et
plume que pour
l'-
avec
rfuier,
scepticisme de
le
Hume, l'idalisme de Berkeley Kant se dclare

lui-mme idaliste, et touchant les corps, et tou,
chant Dieu, lorsqu'il nous juge dans une insur-
montable impuissance de nous

cela
il
est fidle son habitude
les prouver.
de renchrir sur
Mais du moins
combattre
les erreurs qu'il veut
En
notre propre existence est-elle sauve?
Non :avec
l'existence de l'tre souverain, et par consquent
avec
l'ide relle
l'tre,
et
de
s'vanouit l'ide
lui,
par consquent aussi celle du
Voil l'idalisme complet,
immdiat
Quanta
insiste
(Ij
la
ou
Syst. de
de
ntre.
voil Fichle, disciple
de Kant.
et explicaleur vritable
vracit divine, sur laquelle Descartes
davantage
la vrit
mme
ralit
fihil.
(2) Critique de la
rien de
de
Mlajihys.,
mieux
s'il
l'tre divin,
liv. I,
raiion p^nr.
part,
lad
(\r
i,
cli.
\K
s'agissait
de
et
la vrit
m.
Tissul,
l.
I.
de
p.
317.
12
OU
LE CAUTSIAMSME.
ralit
(ju'il
mise en
c!ia(jiie
chose, de
ma-
nire que toutes ont leur raison d'tre, et se rattachent
raison primitive de tout
la
cette ide, la
car
preuve de l'existence des corps se
chercher dans leur nature
duirait h
selon
dans
et
rla
ntre les raisons qui l'tablissent. Mais
il
chez Descartes de l'impossibilit o
Dieu de
est
s'agit
vouloir nous tromper;
or, le
de nos facults n
pas, puisque nous croyons
sufft
tmoignage naturel
souvent exister des corps qui n'existent point. La

preuve
est
donc nulle, moins que Dieu ne nous
en termes formels
signifie
Dans un
sujet tout philosophique,
tervenii- la rvlation
recours,
preuve
sinon pour
du moins pour complter
Quoique Descartes,
les plus fortes
c'est faire in-
Descartes n'y a point
Malebranche l'emploie
totale,
naturelle.
Si
des corps.
qu'il y a
preuves que
dit-il,
que Dieu n'est point trompeur,
ait
et
nous trompions nous-mmes, en

facults dont
il
faire
donn
soit vident
qu'on puisse
dire qu'il nous tromperait effectivement
nous devons
preuve
la
raison puisse fournil-
la
pour l'existence des corps; quoiqu'il
(jue
la
nous
faisant l'usage
de notre esprit
est l'auteur,
si
et
des autres
cependant on peut
dire que l'existence de la matire n'est point encore
parfaitement dmontre
gomtrique...
qu'il
j'entends
en rigueur
Pour tre pleinement convaincu
y a des corps
il
faut
qu'on nous dmontre
LE C VRTKSIAMSME.
non-seulement
un Dieu
qu'il y a
el
que ee Dieu
nest point trompeur, mais encore que ce Dieu

nous a assurs
qu'il
en avait effectivement cr, ce
que je ne trouve point prouv dans

de Descartes
(1 ).
De
l la
Arnauld se contente,
ouvrages
les
ncessit de la
comme
Descartes, de
il
Malebranche, qui exige
la foi.
reproche de
lui
Il
contredire parce qu'il se sert de la
dmontrer
la
se rcrie tort contre
vracit divine (3), et
se
foi (2).
l'existence des corps,
existence est ncessaire pour tablir
foi
pour
lorsque cette
la foi.
M. Ar-
nauld, dans sa troisime rflexion, rplique Male-
branche, prtend qu'il n'y a jamais eu de cercle
que dans ce que
plus vicieux
suppose, on a
Dieu,
me
f ai
ma
dit-il,
suis
la
je dis
dmonstration
qu'il y a
que
la foi
des corps.
aussi bien reprsent ce que je
imagin avoir
lu
dans VAlcoran, que ce que
cru avoir lu dans un livre appel la Bible,
par consquent on ne doit pas plutt croire a

Bible qu' VAlcoran. Je ne conclus pas que
et
la
les
choses soient prcisment cause de l'apparence
mais
conclus que
choses sont,-
que
j'en ai
par
la foi jointe
j'ai
autant l'apparence de l'Alcoran que celle de
la
Bible; mais
(1)
(2)
(H)
je
aux apparences que
la
me
foi
Rech. de la Vr., claircissement

Enlret. sur
Vraies
la
les
mtaphys.
vi
et faiosses ides, ch.
fait
recevoir la Bible et
6"^.
Rp. a
xwin.
j'en ai. Ainsi
Arn
t.
I, cli.
xxvi.
'
LE CARTSIANISME.
15i
rejeter l'Alcoraii.
donc ceilain qn
Je suis
me
des corps puisque l'glise

rejette
lAlcoran
donnes d'aptres
n'esl point
de miracles
de crdibilit par rapport
y a
rapprend. Or
et
je
cause des
et je reois la Bible,
apparences que Dieu, qui
il
trompeur, m'a
daulres
la Bible,
niolils
et <iu'il
ne
m'a point donn de semblables motifs de crdibipar
lit
apparences que
les
<|ui traitent
de
mieux
eues des livres
de Mahomel,
l'histoire
sieurs autres raisons
j'ai
et
On comprend
(1).
cette exigence de Malebranclie,
par plu
d'autant
que d'aprs
son systme, Dieu peut, en nous affectant des ides

gnrales, produire dans notre espiit tous les ph-
nomnes des corps, sans
qu'ils existent.
doit cder la place la
naturelle
La vrit
En nous
foi.
attribuant la perception que nous avons de notj-e
me
que nous avons de Dieu. Arnauld
celle
et
veut que Dieu pioduise en nous les perceptions
des corps
qu'il
s
(2);
comme Malebranche donc
s'appuyt sur
en rapporter
la
et
fallail
Bayle a raison de
elle seule (3).
Dieu cependant
enseign expiessment
a-t-il
des corps?
qu'il y a
foi
il
paraissent tous
Ils
le
tenii
pour certain. Mais Beikeley, qui suppose avec Malebranche que Dieu
(1)
Rp. Arn.,
(2)
Vraie<
(3) Dict:,
el
t.
I, cli.
fausses ides,
an.
Ziioii,
fait
tout
en nous,
xxvi, an. s
cli.
xwii,
icniarinif
II.
ail.
l'i.
el (pii.
sur
LK CARTKSIAMSME.
155
ce principe, rejette les corps, leur iiionire, la Bible

la main, qu'il n'y est point question de celle
existence. iMose,
du
soleil,
de
la
la
cration
lune, des toiles, del terre etde
mer, des plantes
la
nous parle de
dit-il,
et des
animaux. Que toutes
ces choses existent rellement et qu elles aient t
cres par Dieu ds
dont je ne
commencement des temps,
le
moindre doute.
Si
par des ides vous entendez des fictions et des
vi-
c'est ce
sions
ides.
pas
fais
le
toutes ces choses ne sont point alors des
Mais
si
par des ides vous entendez des
objets immdiats de l'entendement, qui ne puissent

exister sans tre aperus,
ou hors de l'esprit, toutes
ces choses sont alors autant d'ides. Je conviens
donc que
la
ou d'tres
rels...
cration a t une cration de choses
Quant aux substances
me
corporelles dont vous
me montrer
la
moindre mention
moindre chose,
faire voir
et
mme
spire que ce puisse
me
parlez, je vous prie de
quelque endroit o Mose en
torien sacr, ou
solides et
il
s'il
se trouve
ait fait
que cet
quelque autre crivain

en
tre,
ait
en
hisin -
effet dit la
vous restera encore, aprs cela,

qu'ils n'ont point piis ces
mois
dans l'acception vulgnire, pour des choses qui
tombent sous nos sens,
et qu'il les ont
dans l'acception philosophique,

d'une
(1)
existence absolue
Dial. entre Hylas el Pliiloiidiis,
(1).
ji.
2li9.
entendues
comme
Et en
doues
effet,
en
I5G
LIi
CARTESIAMS.ni.
pai'lanl des corps,
aient
(ju'ils
seigne le
la
Bible ne
une existence
mouvement
en disant que Josu
[)i'()uve
pas plus
qu'elle n'en-
el'ective,
autour del terre,
tlu soleil
l'arrta; elle parle selon les
apparences.
Locke
de
dans
suit l'ordre naturel (1),
l'existence de notre esprit
corps, et n'attribue h ceux-ci

certitude dont
ils
de Dieu
que
le
sont susceptibles.
de l'existence des corps,
la
preuve
des
et
degr de
La certitude
dit-il trs-bien,
est aussi
grande qu'aucune que nous soyons capables d'avoir sur
l'existence
seulement
la
d'aucune chose
certitude qu'un
except
homme a de sa propre
existence et de celle de Dieu (2).
der par Descaries,
pour
qu'il copie,
se laisse gui-
Il
ainsi dire
s'il
s'abandonnait lui-mme, son sensualisme, o

les ides sont
de pures abstractions,
il
ne pourrait
avoir de certitude sur rien. Leibnitz parat assez

tre de l'avis de Locke, et se borne indiquer les
moyens
dj rapports que nous avons de nous
assurer de l'existence des objets sensibles. C'est

ici le
gnie qui inspiie Leibnitz, et non point son
systme, puisque dans l'harmonie prtablie,

certitude des corps est sur la
mme
ligne
que
la
la
certitude de l'me et partant que celle de Dieu
ce qui, pour
le
dire
(1)
Essai sur l'Ent. hum.,
(2)
Ibid
rh
xi.
\\\.
en passant,
IV,
rliap. ix.
montre avec
I.K
r.AKTSIANISaK.
combien peu de raison
il
157
est accus d'idalisme.
Mais ce qui a donn lieu cette accusation singu

lire, c'est
qu'il
ne cesse de rpter que
ou tendue corporelle,
lire
qui
tombe sous
que
la ralit
doni
la
en gnral
et
les sens, n'est
la
ma-
tout ce
que phnomnes,
ne subsiste que dans
les
et
monades,
nature est immalrielle et accessible seule-
ment
l'intelligence.
lisme
proprement
Or ce
dit,
stances, puisque les
qui
n'est point l l'ida-
s'attaque aux sub-
monades non pensantes,
par leurs agrgations forment
les corps,
qui
ont une
existence substantielle. Je ne parle point de Spinosa.
Dans son opinion,
corps, Dieu, n'tant que la
divers aspects,
l'existence
il
mme
est trop clair
du corps gale
Dieu et de r<me.
les ides
ou l'me,
les
chose prise sous
que
la
preuve de
celle de l'existence
de
158
CARTSIAMSMK
I.K
CHAPITHE
Union
Les anciens
Ile
rame
III.
du corps.
et
philosophes el
leur cho, attribuaient l'me
les scohisiiques,
la
sensation et la
nutrition aussi bien que la raison. Voyez Platon
dans
le
Tinie
(I),
dans
le
Cralyle
(2)
et
dans
une grande partie du dixime
livre des Lois (3).
Entre
puissances de l'me
les
sensation et
Plolin
la nutrition
(4).
Il
Aristote
en
coutons saint Augustin
(5).
mon me elle-mme que
met
est ainsi
:
la
de
C'est par
je m'lverai jusqu'
Dieu. Je passerai au del de cette puissance par

laquelle je suis attach
(1)
Trad. de M. Cousin
t.
XII, p. 197.
(2) T. XI, p. 9.
(3)
T. VIII, p. 211.
(U)
DeVdme,
(5)
Enn.
t\.
liv.
II, cli.
liv. III, rii.
mon
m
x\ii et xxiii.
corps, el qui r-
LH CAHTSIANISMK
159
Ce n'esl poini
paiid la vie Jaiis tous ses menibies.
nue
l)ar
Dieu: car
let,
puissance que je
telle
en
s'il
ainsi, le
tait
mme
Il
cheval et
qui n'ont point rinielligence
en
puissance qui donne
la
non-seulement
je
mais encore
vie,
la
pourraient
le
celle
vie h leur corps.
une autre par laquelle
est
le
comme moi
trouver aussi, puisqu'ils ont
mon
mu-
trouverai
communique
sentiment
le
mon Dieu ma donn puissance

(pii commande mon il, non pas denlendre.
mais de voir; h mon oreille, non pas de voir, mais
que
ce corps
d'entendre,
et
mme
de
mes
chacun de
autres
sens, ce qui est propre la place qu'il occupe et
aux fonctions qui
sont rserves; fonctions
lui
diverses dans lesquelles
qui est
moi-mme,
agit
mon
un,
esprit, qui est
par eux. Je passeiai encore
au del de cette seconde puiss.mce. car le cheval

et le nuilet la
connue moi,
(1) Per ipsaiii
ils
nieuni
alla vis
quam
nam
lectns (Ps. 31, 9)
sed
illi
singillatini cleris
ejus repleo.
reperiret et equus et iniilus,
quia est
eadem
vlvilico,
fabricavit Doniiinis
milii
compagem
vis
brt
equus
et
meani,
vini
ea
repeiio
vi
quibus non est
intel-
qua vivunt etiam eorum corpora. Est
sed etiam qua sensifico carnem
jubens oculo ut non audiat
per queui videani, huic per quani aiidiam

sensibus sedii)us suis et
officiis suis;
eos ago inius ego animus. Transibo et isiam vim meani
cil. vil
Non
et
Les
(1).
ascendam adDeiini.Transibo
ineain
et vitaliter
non soiuui qua
non videat
ont des sens, corporels
animam
qua hreo corpori
Deum
possdent aussi bien que moi,
niulus,sculiunl euini ipsi eliani per corpus.
meam
et auri ut
rt
propria
quae diversa per
nam
"
et liauc iia-
C'on/.,
liv.
X,
LK r.AUTSIANISMlv
100
matrialistes
mmes, Dmocrite, Epicure,
stociens
rapporlenl
(1),
une me,
qu'ils
sensation et
la
supposent dans
d'une nature plus pure que
ment ou
lui.
le
l'autre,
ticipe
mais
la
rduisant
harmonie des quatre lments
(2),
l'admet, puisqu'il pense, qu' la v-
il
rit, elle est
corps
C'est ordinaire-
Dicarque parat rejeter lame, en
de
la vie
des astres ou l'ther. Si d'un ct,
le feu
n'tre qu'une
les
mortelle, mais cependant qu'elle par-
d'une certaine nature divine
(3).
Telle est l'opinion jusqu' Descartes, qui enlve

l'me les fonctions nutritives ou organiques
pour
transporter au corps; mais
les
il
(4),
les y r-
mouvements d'un pur mcanisme. Le

corps par lui-mme ne renferme, comme aupaduit aux
ravant, que de l'tendue;
il
n'a point
en
soi
le
mouvements, qui viennent de

que Dieu imprima l'tendue totale en
principe de ses
celui
la
crant.
La digestion des viandes
ment du cur
et
croissance des
membres,
le
sommeil,
(1)
(2)
Lacrc,
liv.
VU,
<i
aniinain esse
Animam nempe non
Pass. de
lame,
nourriture et
la
la
la
lumire, des sons,
part,
liarmoni ;m
IV, cap.
lib.
numinis participem, pulans

(ti)
batte-
cli. ix et x.
Plat. Plicita vet. pkil.,

(3)
le
la respiration, la veille,
rception de
la
Exisliniavit
des artres,
iniinortalem quiileni, di\ini tanicn cujusd;nn
i,
()ualuor eleinentonim.
ii.
Ibid.^ lib. V, cap.
art.
!i.
i.
LE CARTSIANISME.
des odeurs, des gols, de
la
1()1
chaleur
de
el
telles
autres qualits dans les organes des sens extrieurs, leur impression dans l'organe
mun, de l'imagination et de
mmoire;
la
ments intrieurs des apptits
et
bres, qui suivent
les
mouve-
des passions;
mouvements extrieurs de
enfin les
du sens com-
tous les
et
mem-
propos tant des actions des
si
objets qui se prsentent aux sens que des passions

et des impressions qui se rencontrent
dans
la
m-
moire, toutes ces fonctions ûivent naturellement
de
la
seule disposition des organes
moins que font
les
ni plus ni
mouvements d'une horloge de
ses contre-poids el de ses roues;
en sorte
qu'il
ne faut point concevoir leur occasion aucun

autre principe de
mouvement
et
de
vie
que
le
par
la
chaleur du feu qui
brle continuellement dans
le
cur,
sang
et les esprits agits
et qui n'est
point d'autre nature que tous les feux qui sont
dans
corps inanims
les
(1).
Ce que Descartes
dit
des fonctions des sens ne regarde que ce qu'elles
ont de
commun
nique, ou
Quant
le
avec
de
la vie
orga-
jeu de l'organe lorsque nous sentons.
sensation
la
les fonctions
mme,
c'est--dire la re-
prsentation des objets et au sentiment de plaisir

el
de douleur,
(1)
Traite de l'homme
(2)
OE(U\,
jiis(iir
Tan.
i.
t.
I, p.
les attribue
il
Mfi:
l'me
(2).
art. dernier.
I.
IV, Pa<;sinn': de l'me, part,
i,
depuis Tort
2^.
11
17
LK CARTSIANISME.
1G2
Malcljrauhe
(pour qui
(1),
Rgis
lossuel (3)
(2),
mode de
corps n'est qu'un
le
Si>iiiosn
l'lendue
universelle), adoptent cette doctrine de Descaries
sur riiomme
Rgis
et
mme
Mais
comme. Descartes luianimaux qu'un mcanisme
dans les
(4)
ne voient,
(5)
(6)
que Malehranche
tandis
Spinosa y voit une me, dans les plantes aussi,

et peut-tre dans les corps inorganiques car il
;
comme anim
regarde
tout ce dont l'ide est en
Dieu, ainsi qu'y est l'ide du corps humain

selon
D'o
lui, l'ide
suit
il
ment son
aussi
que
est
Or,
notre esprit
(8).
de chaque chose est gale-
l'ide
ou son me. Rossuel
esprit
(9)
incline
donner une ame aux btes. Locke
dit
ne sont pas de puies machines (10\ mais
qu'elles
(1)
de notre corps
(7).
Rech. de
la Vril, liv.
(2)
Sjst. de phii.
(3)
Connaissance de Dieu
()
Rech. de la Vril,
(5) Syst. de phil.

(fi)
OEuv.,
(7)
<i
Ea
t.
l'hy.,
liv.
189;
t.
x, liv. II, i)art.
VUI,
liv.
et
Phy.,
I, p.
qiia;
1, cli.
de soi
part,
ii, cli.
i.
mme,
cli. ii,
art. 1^.
VI, part,
liv.
i.
ii, cli.
VII, part.
VII. p. 39G
t.
vu.
Ji, cli. xvii.
VIII, p. 299, 336.
hucusque ostcndinuis, admoduni communia
suiit,
iicc
magis nd liomines quam ad rcliqua individua pertinent, qua; omnia

([uamvi.s diversis gradibus, aniniala
(latiir iiecessario
in
Deo
tamon snnt. Nani cnjnsrnmqne
idca, cnjus Dcus est cau.sa,
mani corporis idea; atque ideo, quidqiiid de idea

miis, id de
2.
cnjuscumque
prop. 13.
Mens
(8)
(9)
idea iieccssario
ac
est.
Eth. pars.
IniniaMa est ipsa idca corporis humani. Ibid, prop

et
Essai sur JVnf.,
de soi-mme, eh. v, art. 13.

liv. II,
eh
xi. art. 11.
rci
liii-
linniani corporis dixi-
dicendum
scliol.
Conn. di Di'u
(10)
roi
oodem modo
19
LE CAKiHSIANISMK.
que
les |>lank's le soni
les binles,
Admet
rame d'abord de
et se
dans
le
Leibniiz adopte
:
Dieu a
cr('
qu'eUe doit se pro-
telle faon,
reprsenter par ordre ce qui se passe
corps, et
qu'il doit
sait.
doctrine de Descartes
la
duire
une nje dans
il
on snppose-l-ii que leur corps est de
lui-mme vivant? On ne
galement
16;1
faire
corps aussi de
le
faon
telle
de soi-ninie ce que l'ame or-
donne. De sorte que
les lois qui lient les
penses
de l'me dans l'ordre des causes finales et suivant rvolution
des perceptions, doivent pio-
des images qui se rencontrent
duire
cordenl avec
organes;
sac-
inq>ressions des corps sur nos
les
que
et
et
les
lois
des
mouvements dans
corps, qui s'entre -suivent dans l'ordre des
le
causes efficientes, se rencontrent aussi et s'accordent
que
le
rame
fait
avec
penses de
les
corps est port h agir dans
le
veut
(2).
images parmi
les
On
les
voit
le
le
rame
temps que
que Leibnitz compte
penses de l'me,
du corps qu'une machine.
l'me
et
tellement
11
et (\u"\\
ne
place aussi dans
sige, la source des sensations dplaisir
de douleur
dont l'me
(3).
est
Ailleurs
il
dit
immdiatement
que
les
images
affecte, sont
en
(1) Ibid., ch. IX, art. 11.

{!)
Theod., an. GO.
(3) Oj>.,
a:t.
1.
H, part.
i.
p.
7.')
ri 7(>,
Nouv.
csxais sur Toit.,
I.
I\', cli.
m,
164
elle-mme
pondent
que
celles des corps,
c'est
que ce
un
dans
Descartes cependant
lui,
n'entend point
il
pai-
corps sente el imagine proprement
le
pareilles images
selon
ajoute que ces images r-
(1). S'il
mais que
parler,
De
CARTliSIAMSME.
I.E
il
par
soit
de son mcanisme.
effet
le
corps sont admises pai
ne faut point se persuader,
moyen de cette ressem-
le
blance des objets que nous les sentons; mais plutt
que ce sont
compose,
Ire
me,
les
mouvements par
immdiatement contre no-
qui, agissant
tant qu'elle est unie notre corps, sont
de
institus
sentiments
nature pour
la
(2).
Au
lui
taire avoir de tels
Leibnitz s'explique
reste,
ailleurs trs-clairement
Tout ce que l'ambition,
ou une autre passion
dit-il,
lesquels elle est
fait
faire
Vmc
de Csar, est aussi reprsent dans son corps

tous les mouvenjenls de
ces passions
el
viennent
des impressions des objets joints aux mouvements

internes
et
le
corps est
fait
en sorte que l'me
ne prend jamais de rsolution que

ments du corps ne
ments
mme
par
moyen
le
(2)
T. V, p.
(3)
Op
t.
5/1,
II,
(3).
Diopl. dise,
pan.
trouvent leur jeu
des caractres qui les reprsentent
Quelques lignes plus
Leibnitz ne reconnat dans

Ibid., p. 132.
mouve-
s'y accordent, les raisonne-
les plus abstraits y
l'imagination
(1)
les
r,
p. S'i
(>.
le
loin
corps que des figures
LK CARTKSIAMSMK.
ol
lies
mouvements,
avec
nie
et
105
raison qu'ils
[)uissent servir h expliquer la perception,
par lequel
dsigne ordinairement
il
la
terme
sensation
et l'imagination.
M. de Biran ne pouvait gure plus mal s'adresser pour soutenir que la sensation appartient au
corps.
s'appuie sur les paroles suivantes, qui
11
paraissent extraites des Rflexions sur l'me des

bles (1), et
prcde
de
(2) et
sur
la lettre
des deux pices
pose son systme
mme
(3) oii
qui
sujet,
Leibnitz ex-
Outre ce degr infime de per-
ception, qui subsiste dans

la
le
le
comme
sommeil
dans
stupeur, et ce degr moyen, ^^^êX sensation, qui
appartient aux animaux
comme l'homme,
il
est
un degr suprieur que nous distinguons sous le

litre exprs de pense ou A'apercepiion. La pense
est \^ perception simple, jointe la conscience
moi, ou
la
rflexion, dont les
animaux sont pri-
vs... L'esprit [mens) est l'me raisonnable
appartient
Vme
lement une
vie,
bles;
il
sensilive.
une me
L'homme n'a
sensilive,
a de plus la conscience de
mmoire de
ses tats passs
sonnelle, conserve aprs la

l'immortalit morale de
(1)
(3) Ihd.. p.
20 ri 32.
de
la vie
pas seu-
comme
lui-mme
les
,
la
l V identit per-
mort; ce qui
l'homme,
Commentalio de anima hrrttorum,
(2) I6id., i).820.
du
l'ait
jointe l'im-
ibid., p, 230.
U)<i
I.K
iiiorlalil physiciue
mal, qui ne
fait
CARTSIA.MSMi:.
ou
conservation de Vant-
la
que s'cnvelopperet se dvelopper.
n'y a point de vide dans les perfections ou
Il
monde moral, pas

du monde physique d'o
formes du
les
celles
(jui
il
lsmes des animaux,
nient
rgles de
les lois
lat
et
la
suit
et qui
une matire compllement brute
que dans
plus
que ceux
admettent
s'caitenl des
vraie philosojthie, et mconnaissent
mmes
de
la nature...
Nous prouvons en nous-mmes un certain

o nous n'avons aucune perception distincte,
ne nous apercevons de
lance
sommeil profond,
le
rame ne
rien,
comme
et(\
la
D;ins ces tats,
une simple monade
diffre point d
dfail-
mais,
comme ce
n'est point Tlat habituel et durable de
l'honune
il
aut bien (ju
il
y ait en
quelque
lui
autre chose. La mnllilude des perceptions o l'esprit

et
ne dislingue rien,
peut ressembler
stupeur,
comme
connnencc
fait la
la
mort.
En
vertige
le
sortant de cette
en s'veillant, l'homme qui re-
avoir
la
conscience de ces percep-
tions, s'assure bien qu'elles
amenes par d'autres qui

s'en apert; car
stupeur et
ont t prcdes ou
taient en lui sans qu'il
une perception ne peut natre
naturellement que d'une autre [jcrccption. connue
un mouvement
se distingue
lion
nat d'un autre
pai- le fait
de nous-mmes,
mouvement.
de conscience, ou
la
pprroptioit
tjui
l"
Ainsi
observaest
tat
LE CAUIESIANISME.
de
inli'ieui'
monade,
la
t()7
choses
reprseiilaiil ces
externes, et Vaperception, qui est la conscience ou
connaissance rflexive de cet tat intrieur,
la
donne toutes
laquelle n'est point
toujours
la
mme
me,
etc. (1).
Franchement nous ne voyons
me
mal
considre dans
,
dans
l'tat
les nies, ni
l'tat vgtal,
spirituel
que
mme
la
dans Ttai ani-
c'est--dire ayant la
perception rudimentaire sans imagination et sen-
comme
sation, ou,
dit Leibnitz (2),
sans cho, la
perception plus leve cho, ou sensilive et ima

ginative, enfin la perception cho etavec rflexion,
ou perception pensante
et voulante. N'est-il pas
vident que par cette
perception qui est
Leibnitz dsigne l'imagination et
lection de plaisir
bue l'me,
ou de douleur,
comme
Pour
rflexive?
lui,
Vaperception ou connaissance
me
sensilive et
me
raison-
mme me,
nullement des nies ou des substances
rentes. Sans
par quoi
ferait-il
produire la sensation
Rap. du
(2)
Op.,
t.
il
phrj. et
II,
pari.
du moral,
I,
p. 33.
p.
S/i.
et l'ima-
ne suppose d'autre
cenirale que l'me intelligente?
(Ij
diff-
une puissance de sentir dans l'me,
gination dans le corps, o
monade
l'af-
et qu'il les attri-
nable signifient des puissances d'une

et
l'tat
monade, reprsentant ces choses
interne de la
externes,
Il
saule
168
CAKTSIAMSME
I.K
aux yeux
en faudrait une exerant
qu'il lui
les
Ibnclions du cerveau. Parcourez ses crits, vous
ne trouverez aucune indication d'une pareille monade; mais vous y trouverez souvent
par exemple
le
contraire,
Tout corps a une entlchie do-
minante, qui est l'me dans les aniuiaux; mais

les
membres de
ce corps vivant sont pleins d'au-
tres corps vivants, plantes,
animaux, dont chacun
possde encore une entlchie, ou

nante
(1). Il
ne
dit
pas
me domi-
Otez l'me de tout corps
vivant, et ce corps aura encore une entlchie
dominante;
il
dit
Otez l'me/et les
membres de
ce corps sont pleins d'autres corps vivants, dont
chacun a encore une entlchie qui domine.

Donc, l'me intelligente soustraite, point d'autre
me
qui soit le lien des
membres du corps
un
principe pour lui de sensibilit. Quant h la vie ou

nutrition,
il
enseigne avec Descaries qu'elle rsulte
du mcanisme
(2).
les btes
Si
ne sont point de
pures machines, c'est uniquement h cause de leur
me ou monade dominante. La
plte
sparation com-
que Leibnitz pose entre l'me
prouve encore
la
et
le
mprise de Biian. Dans
corps
la
doc-
trine ordinaire o l'me est unie de la faon la plus
intime au corps, on conoit qu'elle se serve des
(1) Ibid., p. -iO, ail. 73.

(2)
Ihid.. pnit.
II,
p. 13X,
an,
9.
LE CARTSIANISME.
de celui-ci; mais coninienl
sensilives
l'onclions
4()9
l'admettre dans l'hypollisede Leibnitz, qui rompt

toute communication entre eux? Ncessairement
l'me doit possder

cult de penser,
la facult
de sentir avec
en d'autres termes
la fa-
elle doit tout
d'elle-mme, ce que Leibnitz rpte sans
tirer
cesse.
On ne
qui
ait
rencontre aucun disciple de Descartes
achev
la
rvolution de son matre, trans-
port les oprations sensitives de l'me au corps,

et fait la juste part
de l'un
tromperait cependant
si,
et
de l'autre.
ment que
il
trouve.
l'a
il
11
a laiss cette
pose pour fonde-
form de substances actives;
tout est
qu'ensuite
se
d'aprs ce que nous ve-
nons de dire, on croyait que Leibnitz

l'volution oui
On
de persuader que tout se
s'efforce
passe mcaniquement dans les phnomnes, et

qu'ils n'ont
On
mme
rien de rel,
il
sera peu cout.
acceptera son activit essentielle aux substan-
ces,
on y joindra l'tendue
que
les
phnomnes sont
effective,
on soutiendra
renferment
rels, qu'ils
plus que du mcanisme, que les corps des btes

sentent, imaginent
enfin que la nature est tou-
jours active, qu'elle est vivante dans

gtal, et sentante
dans
que font Hoffmann
et Haller, qui,
ILaller, travaillent h
niques de
la vie et
le
le
rgne v-
rgne animal. C'est ce
en outre, surtout
dcouvrir les fonctions orga-
de
la sensibilit, et
fondent la
V
170
CAIITKSIANISMK.
I.K
physiologie. Alors disparait ce nicaiiisme cliiiii-
rique dans lequel Descaries
l'essence des
i)l;jail
corps, l'exemple des anciens, mais avec la dii-
rence que les anciens rapportaient h l'me
au mouvement du mcanisme
trition, et Descartes,
organique.
est juste
Il
employ un voluuje
de dire que Glisson avait

le
combattre
du systme des monades,

cartsienne.
l'cole
Haller sur
sement
deux
l'irriiabilil
altrii)u
Justin,
les
ment,
actions
que
le
Dans un
on
lit
du sens
et
celles
les attributs
crit faus-
Nous avons
:
le
sens et
de l'entende
leui'S objets.
Car-
des substances, en sorte que
sub
les
11
faut
donc
qu'il y ail
Tune
a la facult de sentir, et l'autre celle de con-
cevoir; et
si
deux sortes de substances, dont
cela est,
il
s'ensuit
que rentende-
nienl ou la facult de concevoii" est l'attribut de la
(1)
Tiaclalm de nalurasnhutanti energilica,
vi'.a
nattirx.
1672.
()
.M
est
les facults sont
stances sont distingues par leurs attributs.
il
sens ne saurait percevoir tout ce
l'entendement conoit. Or,
(pie
prvenu
y a autant de diffrence en-
en a entre
qu'il y
certain
il
l'appari-
avait galement
(2).
h sou-
en dehors de
et
facults de pei'cevoir les choses
l'entendement, et
Ire
11
(1) et
mme
tenir l'activit de la matire, avant

tion
nu-
la
Tradatus de
reiifcCKln
ei ti'c.s-/nr,
rap
vu, ;m, 1077
in-Zi
de 53a
LE CARTSIANISME.
substance spiriluelle,
Ce passage,
cii
sens l'aUribul du corps.
el le
dans
171
discours prliminaire des
le
demeur inaperu,
sans doute exerc aucune influence. Pen-
Enlre liens de Rohault(\),

et n'a
dant que
tait
Leibnitz conduisait reconnatre au
corps les fonctions qui

jugeait propos
de
lui
appartiennent, Slahl
nier celles qui
lui
lui
avaient
t reconnues par Descartes (2), et d'en investii-
comme
encore l'me,
Ce retour
les anciens.
l'ani-
misme ne
fut
pas sans avantage,
en
fil
sentir la fausset. Si l'me respire,
et
ril,
digre, sanguifie, scrte,
videmment
tions
il
si elle
matrielles,
il
en rvla
le p-
exerce ces fonc-
de
est difficile
concevoir qu'elle ne soit pas matrielle aussi elle-
mme. L'exemple
contraire des principaux phi
losophes de l'antiquit el du Moyen-ge s'explique, en
songeant qu'ils s'occupaient beaucoup
plus des puissances intellectuelles de l'me, que
des facults organiques qu'ils lui supposaient, et
dont
les.
Mais lorsque
(1) p. Z|8.
l'I
connaissaient peu les conditions corporel
ils
faciil talcs,
l'a-
sensus
quariim operationcs taiiUini inler se distant, quaiitum ea
ab altra compreliciuliintur, compreheiuli ab altra neqiieunl. Scd
omnes
ruin
facilittes
lias
esse
est,
dit celle
lit
ph}siologie, qui attendait
Duaestint innobiscomprehendarum icriim
intelligeiUia,
(piae
la
soiiliie
(2)
essentiaium
qiiauni alterius
sit
essoiiiia (|ii,edani
corpus.
0/). S.
Theoriamcdica vcra.
siiii
duas iicccsse est

Oiiod
cssciisi
ila
incorpoiea, cujiis proprium inlclligero,
Jiis,tiiii,
p.
facultates,
sciishs, alttiiiis intelligentia.
p. 537. Edit.
109 et
.siiiv.
17Z|2.
172
LE CARTESIANISME.
nalomie, uvre des modernes
est
venue lcla-
nier son contingent dans l'lude de riionime,
consquence devait tre

la t par
le
tire, et
paal qu'elle
il
restaurateur de l'animisme.
Leibnitz avait
fait
des observations ciitiques(l)
sur l'ouvrage de Stahl
celui-ci rpondit.
rplique de Leibnitzon trouve Prtendie,

:
fait
l'auteur de la rponse,
demeurer en
divise et
qu'on a arrach
mettre cette
la
la
comme
que l'me puisse
partie dans le
tre
cur aprs
celui-ci, qu'est-ce autre
me au rang
Dans
chose que
des corps?... Ceux qui
fondent l'immortalit de l'me uniquement sur
lumire de
la
grce divine, c'est--dire sur
la foi et la
une opration extraordinaire
et
miraculeuse,
af-
faiblissent la thologie naturelle et nuisent gran-
dement
la religion, dont les points principaux et
toujours subsistants,
et rinunorlalit
comme
la
providence de Dieu
delme, doivent s'appuyer sur
la
raison. L'auteur de la rponse en vient enfin
nier l'immortalit de l'me
n,
(1)
Op.,
(2)
Animam
inanere,
t.
(2).
Ainsi qu'picure,
part, n, p. 131.
certe animalis dividi in parles, et pro parte in corde
quod innuit Responsio, quid
aliud est quain
corpus... Qui immorlalitatem animae ex solo
fidei
evuko
animam talem
lumine
et gratia di\iiia,
id est miraculosa et extraordinaria opcratione, drivant, llieologiam
turaleni dei)ilitant et
plurimum
debent. Reapunsio tandem hue descendit, ui neget

Ibid., p
15.').
na-
rellgioni nocenl, cujus primaria et perp-
tua capita, velut providentia Dei et immortaiitas animx, rationc
Ulem.
esse
animam
niti
esse inimor-
LE CAKTSIANISMK.
173
Stahl suppose donc l'me corporelle el morlelle.

C'est de l'animisme,
sorti le
comme du
panthisme, qu'est
matrialisme du dernier sicle et du si-
actuel.
Biran dveloppe sa manire celte
filiation (1).
Qu'importe que ce matrialisme se
cle
cramponne
l'activit
suffire. C'est
un aveuglement passionn qui veut
de
matire? Elle ne peut
la
tout rapporter au corps, parce qu'on a voulu tout
rapporter l'esprit;
il
tombera comme l'animisme.
La physiologie sera contrainte d'avouer que
la
pense revient une substance diffrente du corps,

et la philosophie
que
la
nutrition et la sensation
reviennent une substance diffrente de

Connatre, raisonner
se rsoudre librement, est
que digrer, scrter,
aussi tranger l'organisme
imaginer,
Bossuet
l'est
l'esprit.
au moi.
que
dit
si
l'me n'avait que les opi-a-
tions intellectuelles, elle serait lellement au-des-
susdu corps, qu'on ne saurait par

tenir
(2).
Mais
sait-il
oii elle
donc mieux par
rations intellectuelles tiennent dans
oprations sensibles, dont
il
y devrait
oi les
op-
l'me aux
la gratifie?
Associer
l'me jouissant des unes, au corps jouissant des

autres, n'est-il pas plus naturel que de les mettre
ensemble dans l'me? L'union des deux sujets o
(1)
Rapp. du phy.,
etc., p. a.
(2)
Conn.
elr.
de Dieu,
cli. iii,
art. 2.
174.
Li;
CAKTKSIAMSME.
respectivement, ne seconeoit-elle
elles subsistent
pas plutt que leur runion dans un sujet unique?
rpugne moins de voir unies,
Il
la
la
deux choses essentiellement
plus intime,
renteS;,
mme de
faon
dilT-
que de voir ces deux choses ne former
qu'un seul tre.

Descartes croit que sentir et imaginer appartiennent l'me
en
comme
elle
rencontrent en
parce qu'ils se rencontrent
(1),
entendre
effet,
de
et
vouloir
mme
(2).
que tout
Ils s
le reste,
en tant qu'elle en prend connaissance; mais

preuve
montrent hors
ges,
d'elle,
la
dans l'me,
qu'ils n'ont point leur sige
c'est qu'ils se
dans les son-
pendant que sa puissance de comprendre
et
de vouloir est suspendue. Peu imi)orte l'inaction

des organes de
la
vue, de l'oue, de l'odorat, de
got, du tact; ce n'est

oreilles, la
bouche,
[)oint
dans
nez, la peau,
le
les
yeux,
que
la
les
sensa-
tion a lieu, c'est au cerveau. Yoil pourquoi dans

les rves
nous n'imaginons pas seulement
jets corporels,
dons,
les
mais nous
odorons,
les
les
voyons,
les
les
enten-
gotons, les touchons, et
souvent nous en sonunes affects de plaisir

douleur. Dans cet tat, l'imaginer et
s'isolent
du penser
(1)
Formation du
(J)
CEia-.,
l.
I,
et
flus, art.
563.
3.
ob-
du vouloir,
la
le
vie
et
de
sentir,
animale
Le sommeil [nolond
vie iiUcllecluoll(3.
(le la
lve isole son tour clans
le
la vie
avec
mme
de
nambulisme, ce qui nous
maux, de
mme
mun
les
avec
que
que
est
sans
vie vglalivo
la
animale, et offre ce qui nous est
les plantes,
el
coips la nutrition de
l'imagination el de la sensation,
de
\~')
CAKTKSIAMSMK.
Li:
som-
les rves, le
commun
la veille
commun
avec les ani-
com-
ce qui nous est
purs esprits.
Descai'les confond la sensation avec la perception
que lame en a
animistes.
Dans
taphysiciens et
le
c'est
une erreur de tous
m-
langue conmiune aux
la
aux physiologistes,
les
Biran
dit
terme gnral sensation exprime tout mode
simple de plaisir ou de douleur,

science ou le
soit
que
la
con-
moi prenne actuellement une pari
expresseraffection,ouaursullatimmdiatd'une
impression reue,
et
que l'animal seulement ptisse
leur.
et
soit qu'il n'y ait rien
De
plaisir
ou dou-
une quivoque de mots, dont Condillac
son cole ont tant
l aussi bien
et si
trangement abus
de
des illusions systmatiques qui ac-
langue et un dfaut essentiel d'analyse..
cusent
la
Otez
conscience ou
la
de pareil,
le
moi d'une sensation ou
reprsentation, que reste-l-il? Rien, ou un pur

abstrait, diront
presque tous nos mlaphysiciens,
physiologistes et autres. Je prtends, moi, que ce
qui reste est encore un

l'existence animale
fait,
un mode
qui constitue
la
positif
vie
de
mme
LE CARTSIANISME.
176
tout entire d'une multitude d'tres auxquels nous
attribuons avec raison une sensibilit et tout ce
qui en dpend, sans tre nullement fonds leur
accorder une me, une pense, un moi

le noire... L'tre
purement
comme
son existence
impressions dont
les
nescius ipse suce...
v'it
sensiiit
ignore sa vie ou
fondions
et les diverses
compose Vivit, et est

L'homme, tre intelligent,
se
elle
aperoit ou sent ce qui se passe en
lement
vit et
il
comme
sent
comme
lui...
l'animal,
il
non-seua de plus
interne de sa vie fondamentale et
l'aperception
des sensations qui
la
modifient
(1).
Les cartsiens et leur chef argumentent aussi de

la
nature du corps, pour
Est-il possible, disent-ils,
lui
refuser la vie sensible.
qu'uncompos d'tendue,
mou-
quels que soient la figure, la disposition, le
vement de ses
ment,
et
donne
parties, sente,
Ton plaint Malebianche de

le
capable de
la vie nutritive, et
la
peine
vrai-
qu'il se
Remarquons
compos ou le corps
dmontrer en forme
qu'ils jugent tous fort bien ce
celle
imagine? Non,
(2).
leur grande raison est
de Descaries que nous voyons des horloges,
des fontaines
artificielles,
des moulins et autres
semblables machines, qui, n'tant
main des hommes, ne
(1)
Rap. duphy,
(2)
Rech. de
faites
laissent pas
d"
que par
avoir
la
p. 83, 87, 88.
la Ver., liv
I,
ch. x.
Entret
sur
la
mtaphy.,
i.
la
force
I.K
moiivoii'
se
lie
('ons [i\
ol
CAHTKSIA.MSMK.
niachine de terre
la
que nous voyons
lonl ce
Les horloges niarquenl
(2).
heures; les fontaines

selon
l'a-
non plus qu'une stalue ou
quoiqu'il ne sort
lui,
diverses
qne notre corps, form de
siiil
mnin de Dieu, peut opi*er

en
en
d'elles iiienies
il
177
dispensent
arliliciellcs
les
eau.
volont de leur auteur; les moulins iians-
la
forment
en poudre
les gi-ains
donc, avec des
pices plus ailificieusemenl arranges et des
mou-
vemenls plus
corps
fins
plus compliqus,
et
digre, respire, forme
le
le
sang, scrte les
hu-
meurs, se reproduit. Nos nicanisles s'appuient

encore du phnomne de
le
dans
le
corps
moins vivant,
propage,
et qui,
manquer,
la
plus
le
sultlil
lorsque l'aliment
se rpand
(1)
(2) Ibid., art.
(3)
mininio vho,
f.
singuliers,
Eh bien!
(3).
et la
h lui
qu'ils
flamme fabri-
art. 3.
2; Pass. de l'dnie, part,
i,
alifpiid vogptalioiii annioguiii
nempe
incipiento
Lribnitz,
et se
art. 6.
Discours
st/r la
m-
fluxili,
spd
V.
Videnuis
leficprc
cependinl
plus simple produit de l'organisme, par
De Vhomme,
thode, part.
vg-
la
commenee
en mouvements
nous montrent une machine

le
et
voit,
flamme, qui se nouirit
dans un but de conservation

quant
On
quelque chose danal<:>gue
dit Leihnitz,
tation
flamme.
la
U,
pari,
flamnia,
iiiiris
ii,
qn
iii
corpnrn maxiiiip
sose milrit propagatiirqiK^, et alimciiio
motibus
disciirrit
id
agpii.s ut
se
liioatui-.
p. 138.)
12
m: cautksiamsmk.
178
exemple de
la salive,
Mais on
en
les
alors
on ponna
les enlendre.
dfie.
Descaries assimile
corps une sialue. Plus
le
probablement son imitation, Condillac y

l'un n'est gure moins absurde
assimile l'me (1)
lard, et
que
Si
l'autre.
corps prsente un organisme
le
qui n'est point dans l'me, et qui
d'une mcanique,
laquelle
il
la vie
d'une machine que
la
rapproche
qui l'anime et la force par
meut, sont
se
le
aussi diffrenles
pense.
On admire
du jeu
les
ma-
chines arilhmliques de Pascal et de Leilnitz; mais
que dirait-on deux,
donner comme
Que Descaries
dii'e,
que
s'ils
l'expliquent
tte, et
qu'en
non
avaient pr-tendu les
du nialhmaticien!
cerveau
le
ses adhr-enls cessent de nous
et
ne ramenaient pas
vie corporelle la
mouvements,
s" ils
ils
que
grandeur,
les
causes de
h la figure el
ne sauraient l'expliquer;
telle qu'ils
aux
ils
ne
se la forgent dans la
telle qu'elle subsiste
effet elle est
la
rellement, parce
inexplicable dans ses causes
premires.
Puisque l'tendue se refuse aux fonctions nutritives, h plus forte raison
aux fonctions senstives,
Mais o donc ont-ils trouv l'tendue? Je vois
dans l'univers des animaux tendus, des plantes

tendues, des minraux tendus, des plantes el des
(1)
TraU dts
sensattons.
LE CARTK5IAN1SMK.
pour retendue,
toiles leiulues;
je
ne l'aperois
(]onune l'une des proprits fonda-
part.
luille
179
nienlales des corps, rien de [)lus
lel
comme
vient au
comme tre part, ou, ce qui remme, comme les constituant seule,
elle n'est
qu'une chimre, qu'une invention de
substance,
Essayez de
l'esprii.
l'isoler,
mme
dans
rgne
le
inorganique, vous n'y parviendrez jamais

finil,
cohsion, l'allraction
la
l'af-
une foule de
proprits l'accompagnent sans cesse,
lui
sont
inhrentes, tout connue l'tendue est inhrente

ces proprits.
Anantissez l'tendue
Malebranche, vous anantissez
les corps;
corps ne sont que l'tendue
(1).
s'crie
donc
Quoique
les
cette
conclusion favorise l'opinion de Leibnilz touchant

la
nature des phnomnes,
il
ne peut s'empcher
d'en relever le vice, et de rpondre

cela prouve seulement
l'essence
ou
Je le nie
que l'tendue entre dans
nature des corps, mais non pas
la
qu'elle soit toute leur essence (2).
Tant qu'on supposa que l'me exerait

tions
lui,
du corps, on ne put douter qu'elle
puisqu'elle lui
vement.
l'me,
On
communiquait
croyait aussi
parce qu'alors on
(1)
Entret. jtur la inlaphys.
(2)
Op
.t.
Il,
paii.
1.
p.
202.
que
le
le
les fonc-
n'agt sur
la vie et le
mou-
corps agissait sur
considrait,
non plus
180
LK CAKTSIAXIS.Mt:.
comme compos
seiilemenl d'lendue,
inerle
sqiienl
mais
comme
l'aclivil qu'il einpriiiilait
de
parcon-
e(
en
propre
me. Aussi
n'tait-
ayanl
ce point rellement le corps qui agissait sur l'ime,

c'taient les puissances infrieures de l'me qui
agissaient sur ses puissances suprieures. Jusciu'o
tendait-on l'action de l'un

11
serait tiop long
de
ficile
le
ii
l'gard de laulre?
de l'exposer,
et
quelquefois
dil-
dcouvrir. Qu'il suffise de remarquei-
que Dmocrite
picure
les Stociens
Aristote
soumettaient l'me l'iiilhuMice du coips beaucoup

plus
que
la
Plolin et saint Augustin, puis-
que Platon,
les
premiers drivaient en
totalit
connaissance des sensations
autres n'y voyaient qu'un
ou en partie
tandis
que
les
simple accident par
lequel l'me tait aveiiie. et qui lui indiquait les

objets corporels.
Du moment que
l'me
les fonctions
celui-ci, leur
l'on a
commenc de
du corps
et
de
retirer
ii
les restituer
mutuelle inlluence a diminu. Voici
quoi Descaries la rduit
Concevons que l'me
a son sige dans la petite glande (pinale) qui est
au milieu du cerveau,
d'oii elle
rayonne dans toui
le reste
du corps par l'entremise des
nerfs et
mme du
esprits, des
sang, qui, participant aux im-
pressions des esprits, les peut porter par les artres
en tous
ce qui a t
les
dit
meud^res;
ci-dessus de
et
la
nous souvenant de
machine de notie
I.E
CARTSIAiMSAiE.
corps, savoir <jue ies petits
sont tellement
181
filets
de nos nerfs
dislrilms en tontes ses parties,
roccasion des mouvements qui y sont excits par les objets sensibles, ils ouvrent diversequ'il
ment
les
prits
animaux contenus en ces
pores du cerveau, ce qui
diversement dans
les
les
que
les es-
cavits entrent
muscles, au
peuvent mouvoir
ils
fait
moyen de
quoi
mend^res en toutes
les
diverses faons qu'ils sont capables d'tre mus,

et aussi
que loutes
les autres
mouvoir diversement
les
la
causes qui peuvent
les esprits
suffisent
conduire en divers muscles, ajoutons
petite
glande (pinale), qui est
pour
ici
que
principal sige
le
de Tame, est tellement suspendue entre les cavils qui
contiennent ces esprils, qu'elle peut tie
nuie par eux en autant de diverses faons qu'il y

a de diversits sensibles dans les objets; mais
qu'elle peut aussi tre diversement
mue par fme,
laquelle est de telle nature, qu'elle reoit autant
de diverses impressions en
quelle a auUuit de
de
divers
elle
c'est--dire
cliver fies perceptions qu'il
mouvements en
aussi rciproquement la
cette
glande
machine du corps
arrive
comme
est tel-
lement compose, que de cela seul que cette glande

est
diversement mue par l'me ou
pai- telle
cause que ce puisse tre, elle pousse

qui l'environnent vers les pores
autre
les esprits
du cerveau, qui
182
LE CARTESIANISME.
conduisent par les neris dans les muscles, au
Jes
moyen de quoi
bres
elle leur
mou\oir
l'ail
les
mem-
(1).
Mais
comment
l'me a-i-elle aulantde diverses
per-ceptions qu'il arrive de divers
monuments en
la
glande pinale? C'est parce que ces mouvements

institus
avoir
(2); c'est qu'ils lui
tir (3),
pour
la nature
de
sont
lui faire
les
donnent occasion de sen-
c'est--dire encore de les avoir.
Comment cette glande peut-elle tre mue par

rame? Toute l'action de lame consiste en ce
que, par cela seul qu'elle veut quelque chose,
elle
que
fait
la
glande
petite
troitement jointe, se meut en

requise pour produire
l'effet
qui
la
elle
est
faon qui
est
qui se rapporte
celte volont (4).
Ainsi, d'aprs Descartes,
les
mouvements de
glande pinale sont Voccasion des perceptions
la
correspondantes de l'me;
fait
que
la
glande a
et la
volont de
mouvements
les
rame
qui corres-
jôndent celte volont. Celte dernire assertion

est
ambigu. La volont
est elle cause
ment occasion des mouvements de
(1) T. IV, p. 06. Pass.. |)art.
Diopt. dise.
(2)
T. V. p.
(3)
Ibid.. p. O, dise. .
(/i)
Ibid
p.
!i.
72. Pass., part.
i,
la
ou seule-
glande? Cler-
ail. Si.
0.
i.
arl
/il.
LK CARTKSIAXISME.
ami
selier,
uvres
nanlde
le
de Descaries
inliiue
183
et diteur de ses
postluiiues, dit, sans doute

lui,
comme
le te-
que Dieu seul esl capable d'impriuier
premier mouvement au corps, que lame peut
seulement tre capable de dterminer celui qui
imprim
est dj
(1),
ce qui s'accorde avec les
paroles suivantes de Descartes, et les explique.
Les mouvements
mmes
qu'on appelle rolon-
aires procdent principidemenl de la disposition
convenable des organes, puis qu'ils ne peuvent

tre excits sans elle, quelque volont
en ayons, bien que ce

inine (2).
que nous
soit l'aune qui les dler-
Otez donc cette circonstance, et Cordemoi fut

le
premier
la
supprimer
tez cette circon-
(3),
stance que l'me change la direction des
ments
a[)pels volontaires, et elle sera
mouve-
seulement
mouvements, de mme que le

l'occasion des penses de lame. Voil
l'occasion de ces
corps est
systme des causes occasionnelles de Male-
le
bianclie, qui^ par consquent, ne
l'a
point invent,
systnie vei'S lequel Descartes incline tout entier

et
dont
il
ne se sauve que pnr cette action secon-
daire qu'il laisse l'me dans

Lalorge,
deux de ses plus
la
volont. Rgis et
fidles disciples, ainsi

f
{1)T. X,
|).
550.
Fonn. du
(2)
T. IV, p. Z|3i
(3;
Le Discernement du
flus^ ait.
'i^.
coriis et de ii/mc, p. 133, an.
HOGfi,
18V
CARTSIAMSMK.
Li:
que Geuliiix d'Anvers,

quoique
y loinbenl coinplleinenl,
piemier proscrive
le
le
nom. Les mouve-
meiils du corps, dit Rgis, n'agissent sur l'me
que par
de Dieu, en tant
la voioiil
solu de produire certaines penses
que
toutes les ibis

certains
des nionvements
ses de l'nje,
les corps. Ce-
du corps
C|+ii
que
je dis
pen-
l'gard des
se doit entendre
lciproquenient
des penses de l'me l'gard des
du corps,
dans Tme,
externes causeront
les objets
mouvements dans
r-
qu'il a
leur coriespondenl
mouvements
(1).
Dieu,
dit
La l'orge, donne
l'esprit les
marquons
viennent l'occasion des mouve-
(jui lui
ments de son corps,

de son corps de
pour
11
suit
branche,
que tous
<
l
tait
les
onlesser,
dtermine
maniie
la
soumis h
ti'e
de
et
les
qu'ils
mouvements
doivent tie
volont de l'esprit
la
comme
que Dieu,
(2).
l'enseigne Male-
tout dans le corps et dans l'me, ou
deux sont privs
il
penses que nous re-
suflirail
d'activit: et [)our K"
Rgis et Lal'orge de s'enten-
dre eux-mmes.
Spinosa nie pareillement que l'me inllue sur
corps et
le
corps sur
l'rne,
et
soivtient
le
que
l'me reoit ses ides de
Dieu, en tant
une chose pensante,
corps ses mouvements,
phiK
^1)
Syst. de
(J)
Traite de
A/eiap/i(/.v.
et
Ii\.
le
I, |)ait. jj,
l'Ei^pril de i'/cmi/ie, p.
clia]).
v.
259, an 1006.
(ju'il est
CARTKSIANISME.
l.K
en
lelligence
et
libert,
cliose leudue (1).
qu'ils
n'agil point avec
ne pioduit
ii
l'me et
le
corps s'accordenl-ils?
ne sont qu'une seule elmaie chose
tendue. D'o
que
rsulte
il
ment des choses,

rapport de
le
in-
mouve-
les
comme
conue, tantt connue pensante et tantt
sous
D'a-
que par une ncessit aveugle.
et les ides
Comment donc
C'est
une
ce^jendanl, Dieu
[)rs lui
ments
est
qu'il
leii)[>s
185
est le
la
l'ordre, l'enchane-
mme, qu'on
pense ou sous
l'envisage
rapport
le
de l'tendue; par consquent, que l'ordre des actions
et
des passions du corps va toujours avec
l'ordre des actions et des passions de l'esprit
(1).
Spinosa semble se moquer de ses lecteurs.
Ici
rame
corps ne sont que
Quoi
et
n'y a rien de
il
dans l'un
et le
commun
la
mme chose,
entre ce qui se passe
et ce qui se passe
dans l'autre
Dites
pluttqu'il ne s'y peut rien passer de diffrent,
penses appartiennent au corjjs comme l'me,
les
et les
(1)
mouvements
quu
cMeiisioiiis
{'2j
l'me
coipore oritur,
modo
Mcis et corpus
uua
sit, .îve
id a
Deo,
an'eclus consideraUir.
uiia,
corps; dites
est res cogitans,

oriri debuit,
Elh.
part,
pio causa
quatemis
m,
prop.
ali-
2.
eadeinque rcsest,quacjani sub cogitationis, jam
cxteiilioiiis attril)ulo concipilur.
li;uatio
comme au
Ouines cogilandi modi Deum, quatcnus
hal)ent. Quiccjuid in
Mib
que
Unde
iialuia sul) h(jc, sive
roiiscquiiiLer ut oido actiouuni
i:t
lit,
sub
ut ordo, sive reiuin concaillo
attiibuto coacipiatur,
passionuui corporis
iialura cuiii ordine actiouuni et passiouiun mentis.
iiostri
Ibid.,corol.
sluiul sit
180
CAUTSIAMSME,
I.K
que
celle chose unique
que vous nous
anime
celle leiidue, celle m.ilire
Tailes,
que
laquelle, en
vous nous rduisez, pense' et se meul.
dfinitif,
ou plus consquents
Ainsi parlent, plus francs,
modernes, qui presque tous vous
les malrialisles
reconnaissent pour un de leurs matres,
et qui
vous doivent peut-lie plus encore qu' Slahl.

Enfin, Leibniiz
plte de
livil,
(le
lame
prononce
du corps;
et
veut que Dieu
il
lame
el les
sparation
la
et leur allribuanl l'ac-
coordonn
ail
com-
les
penses
mouvemenls du corps de manire
que, sans se communi(|uer,

et se rpondent
comme
tement bien rgles sur
ils
se rencontrenl
deux pendules parfaile
mme
pied,
quoique
peut-tre d'une construction loule diffrente

Cette harmonie prtablie
est
(1).
un contre-coup
des causes occasionnelles. L'auleur l'avoue. Le

passage des causes occasionnelles
[)rlablie
ne
lui
que
1"
harmonie
parat pas fort difficile (2). Non.
car aprs l'hypothse que l'me et

passifs,
reslait-il,
que de reconnatre leur
si
le
corps taient
Ion voulait innover
activit? S'ils sont actifs,
Dieu n'opre plus seul en eux,
il
se
borne con-
courir. Si actifs et ne s'influenant point,
ils
sont
indpendants, et Dieu a du r- 1er leurs opia
(1)
Op.,
1.
:2) Ihid.,
n, pari.
i.
V,
I,
p. 13.
p. Zio
LK CARTSIANISME.
187
lions solitaires, afin qu'ils pusseiU inarchei" d'acc'orcl.
Au cfKjpili-edes substances, on a vu combien peu

r harmonie prtablie est admissible. Il est clair
que
influence devait reparatre avec l'activit
mais
comme
qu'il
ne l'emprunte point de l'me, l'me, en
raclivil
sant sur lui, ne

lait
lui
du coips
lui est
donne point de
dvelopper celle
qu'exciter,
propre
agis-
force, elle
ne
possde
qu'il
essentiellement, et qui opre dans ses fonctions
animales
et sensitives.
donne aucune
force
De son ct^
l'me
a pleine puissance de penser,
le
corps ne
qui d'elle-mme
seulement
il
con-
court exciter cette puissance, et quelquefois

l'entrave,
nous
s'il
mal organis ou dvelopp.
est
d'appuyer ce genre d'influence
serait facile
sur des considrations et des
mdecine; mais
les
faits
auteurs
nons s'tant renferms dans

philosophiques
Il
il
puiss dans la
que nous examiles
raisonnements
convient de les imiter. Quant
l'action des corps les uns sur les autres, elle

est toujours
conue d'une faon analogue h
de l'me
du corps qui
et
lui
est uni
celle
c'est,
ou
une influence principale, comme avant Descartes,
ou une influence conditionnelle, une hai-
monie
ou
j>rtablie,
une
tomme
comme
influence
pif'scnt.
dans
elfeclive
Nous
l'cole cartsienne,
mais
secondaiiv
[assons sous silence le
LE CARTSIANISME.
188
mdiateur
plastique
de Cudworlh
(Ti
d'abord
parce que ce systme est tranger l'cole cartsienne, et ensuite parce qu'il est trop peu phi-
losophique.
(t)
Bibliothque choisie de Leclerc,
t.
II, III.
V.
l.K
CARTSIAMSÎK
8)
CHAI>ITHK IV
l<cli'
(irl^ln^l.
<;ree. Amour
le
D(^m-
Descaries ne menlionne d'aiilre cause d'ignorance
que
la
liniilation
de
rentendenient,
ni
d'antre cause d'erreur et de vice que l'abus de

libert (1).
Il
parat qu' ses
yeux
la
la
chute pri-
mitive n'y entre pour rien, quelle n'a point affect
notre nature,
qu'elle
nous a seulement enlev
des dons surnaturels et ne nous est connue que

par
la rvlation. S'il croyait qu'elle
donnt prise
la raison et qu'elle et gt notre nature,
n'aurait
pu se dispenser de
la faire intervenir,
puisqu'il entreprenait d'expliquer

qu'il est possible d'expliquer
(1)
Prirc. delafhil., pari,
p. 310,
i,
arl.
3j, 33.
il
en nous tout ce
philosophiquement.
OEuv.,
t.
X,
p. 02,
t.
VI,
LK CAIMKSIAMS.ME.
190
Il
pas permis d allrilmor une pareille omis-
n'est
sion
la
crainte crentrei" en querelle avec
puisqn'au
thologiens pointilleux et brouillons,

cotUraire elle pouvait
de ceux qui ne
mme
de
la par1
sont pas, l'accusation de pla-
C'est ce qui est arriv. Selon Baillet,
gianisnte.
le
lui attii-er,
les
des personnes qui d'ailleurs n'taient pas de ses
ennen)is, ont cru entendre
un langage confoime
celui des plagiens dans les termes de son dis-
cours de
la
mthode, o
il
pouvoir que nous avons de
exprime
l'aire le
ainsi sur le
bien que nous
connaissons et que nous voulons: Notre volont,

dil-il
(1),
ne se portant suivre ou
au-
fuir
cune chose que selon que notre entendement,
la
reprsente bonne ou mauvaise,
lui
de bien juger pour bien faire
mieux qu'on puisse
mieux,
enseml
vertus
puisse acqurir
et
que l'expression de
de juger
faire tout
le
de son
les
que
tons les biens
le
(2).
pour
et
pour acqurir toutes
c'est--dire
// suffit
l'on
Que rpond Descaries?
&/> faire, qu'il emploie,
peut s'entendre en terme de thologie
il
ne
est
parl de la grce, mais seulement de philosophie
morale
et naturelle,
considre (3);
c'est-h-di'e,
(1)
T.
(2)
Vie de Descarlex, part
I, p.
o cette grce
152.
(3) T. V[. p. 310.
ii.
p. 51.3.
comme
n'est point
il
le
dclare
Lh CARTSIAMSMi:.
de
nilleui's
connaissance
la
11)
que ce bien faire "
(1),
sanrail par Ini-mnie mriter la \ie ternelle,
lie
mais
pas moins
qu'il n'en est
effectif quanta la vie
prsente. Or, affirmer que sans
la
grce ou
paration chrtienne, nous pouvons

perfection que notre lre comporte
na
enseigner qu'il
(|ue
s'il
r-
la
acquiir la
n est-ce pas
aucune dgi-adation
souffert
chang de condition,
il
n'a perdu
qu'il fut cr
par consquent qu'il
fut
tel
cr igno-
rant, sujet h l'erreur,
enclin au mal, conmie
est aujourd'hui? Ainsi
Descailes tombe dans
pinion ihologique qu'on appelle
opinion
d'aprs
l'homme avec
il
l'o-
de nature,
forma d'abord
que nous voyons dans
puis le tira de cet tat natuiel d'imper-
l'enfant,
pour
fection,
fection, d'o
l'lever
nom
un
tat surnaturel
de per-
prcipit la chute oiiginelle.
l'a
semblable erreur
ravager
Dieu
laquelle
les dfauts
l'tal
que
des qualits trangres; qu'il est maintenant
le
s'est
Une
produite de nos jouis sous
de rvlation primitive,
la thologie; elle est
et
protge
menace de
comme
tant
nom
de M. de Bonald. Chez Des-
caries, cette opinion,
ou plutt celle tendance, car
d'autres par le
elle n'est
de
(i)
tendance concentrer
la
nous
pas rigoureusement dtermine ^ vient
T.
et surtout
Vm,
|)
011.
de
la
les ides gnrales
tendance h en
faire
en
de pures
192
LI-:
CARTSiANISMi:.
abslradions; elle vient encore de ce qu'il regarde

le vrai
comme
l'uvre de
Admet-on que
volont de Dieu.
les ides qui sont
pendent intrieurement
sont en Dieu?
([ui
la
directement des ides
et
est clair
il
en nous d-
que nous sommes
pour nous tenir unis par nos ides aux ides
fiits
divines, et
que
la
science est notre tat naturel. Au
contraire, se figure-t-on que nos ides ne dpen-
dent que d'elles-mmes?
menter
Il
nous
faut (our-
les
une lumire quelles ne con-
afin d'en tirer
tiennent point toutes seules: la science, ou ce qu(^
nous prenons pour
elle,
devient une acquisition
laborieuse, et notre lat naturel se trouve Tignol'ance et la faiHibilil. Privs de l'appui intrieur
de
suprme, nous permettons aux sens
l'esprit
d'exagrer leur empire; et

l'aul
soutenir avec eux
son fondement dans

main.
la
la
lutte
nous paat
qu'il
nous
aussi avoir
constitution de l'esprit Im
plus forte raison ce
tf
iple effet et les soul-
frances qui en sont insparables, doivent passer
pour naturels
ds qu'on ne voit dans nos ides
que des ajjstractions formes avec

sions des sens.
pollise
Ils le
les
impres-
doivent encore dans l'hy-
chre h Descailes, que Dieu cie
si
vrit avec les tres,
la
ou que sa volont n'a daniie
rgle qu'elle-mme. Saint Augustin, dit Mair-
branchc
ginel
prouv invinciblement
pai' les
le
pch ori-
dsordres que nous j)rouvons en
LE cahsianismh;.
nous. Llionime souftVe; donc
193
n'esl point in-
il
nocent, f/esprit dpend du ooips; donc

est coiionipu,
Dieu ne
noble,
il
n'esl
point
soumellre
|)ent
tel
Ihomnie
que Dieu
le
fait.
plus noble au moins
le
l'ordre ne le permet pas. Quelles con-
cai'
squences pour ceux qui ne craignent point de

dire que la voionl
ses aciions!
Ils
nous
fi'ons
c'est
irouver injuste
fail
(]ue c'est
la
douleur que nous souf-
notre orgueil qui s'oiense que
la
que Dieu ayant voulu
cest une impit que
ces dsordres prtendus,
d'en ajtpeler
raison, puisque Dieu ne la re-
connat point pour rgle de sa conduite
Arnauld
l'a
noire amour-propre qui
soumis au corps
l'f-sprit soit
seule rgle de
la
n'ont qu' rpondre que Dieu
que
ainsi voulu;
de Dieu est
(1).
qui considre les ides exclusivement
en nous, ne juge
de
les effets
qu'en qualit de thologien.
la
chute primitive
Il
en
de
est ainsi
Rgis, lorsqu'il dit que la raison humaine fut

tellement affaiblie par le pch
d'Adam
qu' me-
sure qu'on s'loignait de l'origine des choses,'

plupart des
ment
il
(2).
hommes tombaient dans
Ailleurs
regarde
le
tirement de
foi et
Entret.-ml. ]X, 13.
(2)
Sy^.dephil. Morale,
{i:
Z'sye
I.
la llair.onet
tranger
liv.
III, ch.
dclaFoi,
l'aveugle-
de
l'glise,
comme un dogme
pch originel
(1)
di-
(3), faisant l'histoire
la
HT,
cli
en-
philosophie Aux
i.
li\.
la
xix.
LE CARTKSIAMSMK.
194
yeux
(lu sensualisle
caus que
Locke,
morl du corps,
la
corruption de
la
primilive n a
la cliule
el point
nature humaine
du
loul la
(1).
Malebranche, principal promoteur du systme
oppos sur
que
les ides^ croit
nous a corrompus,
el
la
chute primitive
emploie cette corruption
il
expliquer les dsordres qui ônt en nous.
En
un exemple touchant la difficult de chercher

L'homme, pour ainsi dire, n'est que
le vrai
chair el que sang depuis le pch. La moindre
voici
impression de ses sens

la
et
de ses passions rompt
plus forte allenlion de son esprit; el
le
cours
des esprits et du sang l'emporte avec soi, et
pousse continuellement vers
le
les objets sensibles.
C'est souvent en vain qu'il se roidit contre ce tor-
rent qui l'entrane

d'y rsister
et trop
car
il
et c'est
rarement
y a trop de douceur le suivre
de fatigue
s*
y opposer. L'esprit
l'ebute et s'abat aussitt qu'il a fait
pour se prendre
vrit (2).
loin, et
et
pour
donc se
quehjue
effoi'l
quelque
s'arrter h
Mais Malebranche va beaucoup plus
pense que cette corruption
pour embellir
fait la
qu'il s'avise
la cit future
tait
ncessaire
des esprits
beaut d'un temple, c'est l'ordre el
Ce qui
la varit
des ornements qui s'y rencontrent. Ainsi, pour
(1)
Chrisl.ianinwe raisonnable,
(2)
Rech. deJa Vrit,
liv.
III,
v\i.
i.
|)ait
ii,
rii.
ix, ail. 2.
LE CARTSIAxMSME.
rendre
le
leniple vivant de
195
majest
la
de Dieu
digne de celui qui doit Tliabiter, et proportionn
la
sagesse et l'amour infini de son auteur,
il
n'y a point de beauts qui ne doivent s'y trouver.
Mais
n'en est pas de inme de
il
la gloire et
magnificence de ce temple spirituel
ornements grossiers
triels.
de
Ce qui
l'glise
que
et sensibles des
beaut de
fait la
celui qui
parties qui la
en est
le
des
temples ma-
des grces
chef rpand sur toutes les
composent;
ports admirables quil
comme
la
l'difice spirituel
c'est la diveisit infinie
de
c'est l'ordre et les rap-
met entre
elles; ce sont les
divers degrs de gloire qui clatent de tous cts.

Il
suit
rit
de ce
de rcompenses qui
cleste Jrusalem,
il
fallait
sujets sur la terre,
qui les purifient,
de
la
que, pour tablir cette va-
priiici{)e
fait
que
la
les
beaut
de
la
honnnes fussent
non-seulement aux
afflictions
mais encore aux mouvements
concupiscence, qui leur font remporter tant
de victoires, en leur livrant un
si
grand nombre
de divers combats. Les bienheureux, dans
auront sans doute une saintet
et
le ciel,
une varit de
dons, qui rpondront parfaitement
la diversit
de leurs bonnes uvres. Ces sacrifices continuels,

par lesquels
le vieil
homme
se dtruit et s'a-
nantit, couvriront de grces et de beautsla sub-
stance spirituelle de
fallu
que
l'homme nouveau. Et
s'il
.lsus-Christ souffrt toutes soiles dafflic-
LK CARTSIANISME.
19G
gloire, le pch
entrer dans le
terre, fussent
la
monde
monde
les
qui a
fait
qui accompagnent
ncessaire, afin
avoir t prouvs sur
la
lgitimement combls de celte gloire
varit et
futur
maux
la suit, tait
hommes, aprs
les
dont
du premier honnne
mort qui
la vie, et la
que
en possession de sa
avant que d'entrer
lions
(1).
Tordre feront
Sur
la
beaut du
celle raison, et sur celle
que
les
cratures ne mritaient point d'elles-mmes
que
l'tre infini leur
Tauleur tablit
rpare
la
communiqut
(2),
ncessit de rincarnalion, qui
pch originel
le
l'existence
et
rend lunivers digne
de Dieu. Cette prtendue ncessit sera examine

lorsque nous parlerons de l'optimisme.
Aucune dpravation ne peut

suivant Spinosa,
qui
exister dans nous,
n'admet ni vrit
ni
er-
reur, ni bien ni mal, et pour qui chaque chose est

toujours ncessairement ce qu'elle doit tre. Male-
branche ne penserait
son principe,
fait
[>as
autrement,
que nous voyons
s'il
tout
tait fidle
en Dieu, qui
lame n'ayant
de mouvement propre, il lui
tout dans les crai ures. Alors
point de libert, point

serait impossible
de se sparer de Dieu ou de se
corrompre. Adepte de
la vraie
thorie des ides,
Leibnitz serait trop inconsquent de mconnatre
(1)
Trait de
la
(2) Ihid., art,
Kat.
2'i.
et
de la Gri'iee.
(iisr.
i,
art. 30.
LE CAHTSIAMSMK.
le
il
197
dsordre originel qui nous travaille. Cependant

ne s'occupe point de
lement
comment
h expliquer
et surtout justifier la
employe
il
il
s'est
cherche seu-
propag
bont de Dieu,
majeure
la
piouver,
le
de
partie
Bossuet s'arrte souvent
le
la
el
Thodice.
dmontrer;
sur f immortalit^ dans
les Elvations
sur
les
le
le
il
en
Sermon
Discours
madame La Val Hre,
sur la profession de foi de
dans
quoi est
considre les suites, par exemple, dans

siw la mort
(1),
mystres, el le Discours
sur r histoire universelle.
Mais celui qui en a
(ait
ierreur ou supple
Pascal.
que
met
est vrai,
il
de Descartes
des Mdilaiious, et
que cette dernire a insinu
tout dans
c'est
adopte une nmrche pa-
suit l'auteur
est vraisemblable
Il
affaire, celui qui relve
l'oubli
Dans ses Penses^
leille celle
tre.
son
l'au-
un doute absolu, non pas,
en considrant
comme
il
il
Descartes, les
puissances de l'me, mais les vrits religieuses el
morales, mais
les
coutumes,
cultes, sont
l'on
ne
la vie
huujaine, o les opinions,
les usages, les
dans un tlux
voit
murs,
les lois, les
el reflux perptuel; oi
presque rien de juste ou d'injuste,
qui ne change de qualit en changeant de climat.
Trois degrs d'lvation du ple renversent toute

la
jurisprudence.
(1;
Thod.,
Vn mridien
ail. S( otsiiiv.
dcide de
la vrit,
198
LK CARTSIAMSAir:.
ou peu
annes de possession. Les
ci
tales changent.
justice,
Le
lois
fondamen-
droit a ses poques. Plaisante
qu'une rivire ou une montagne borne!
Vrit en de des Pyrnes, erreur au del

larcin, l'inceste, le
le
meurtre des enfants et des p-
res, tout a sa place entre les actions vertueuses (1).
Celte malresse d'erreur, qu'on appelle fantaisie

et opinion, est d'autant plus fourbe, qu'elle
pas toujours; car
elle serait rgle infaillible
rit, si elle l'tait infaillible
le plus
l'est
de v-
du mensonge. Maistant
sou vent fausse, elle ne donne aucune marque
de sa qualit, marquant de
et le
ne
mme caractre
le vrai
m\. Cette superbe puissance, ennemie de
l'aison, qui se plal la
pour montrer combien

a tabli
dans
1"
contrler et h
elle
homme une
la
la
dominer,
peut en toutes choses
seconde nature. Elle a
ses heureux et ses malheureux; ses sains, ses
ma-
lades; ses riches, ses pauvres; ses fous et ses sages. Elle dispose de tout. Elle
tice et le
bonheur, qui est
Pascal sonde
le
l'homme dans
fait la
tout
beaut, la jus-
du monde
(2).
ses rapports avec les
diverses parties de soi-mme, avec ses semblables,
avec l'univers, avec son auteur:
lui-mme envelopp d'incertitudes

ne sachant
(1)
Penses
ni d'o
pari,
(2) Ibid., n. 3.
i,
il
vient, ni
arl. 5, n"
R-
le
il
il
et
montre
de misres,
va, ni ce qu'il
LE CAUTESIANISME.
doit
ni ce qu'il est.
l'aire,
veuglement
En
199
voyant,
misre de l'homme, et ces contra-
et la
rits tonnantes qui se
dcouvrent dans sa nature,
Ihomme sans lului-mme comme gar dans

muet
et regardant l'univers
mire, abandonn
et
ce recoin de l'univers, sans savoir qui
quilest venu
j'entre
en
dit-il, l'a-
y faire, cequ'ii
port endoimi dans une
a mis, ce
deviendra enmourant,
comme un homme
effroi
l'y
le
qu'on aurait
dserte et effroyable
et qui s'veillerait sans connatre
est, et
il
sans
moyen d'en sortir. Et sur cela j'admire comment on n'entre pas en dsespoir d'un si
avoir aucun
misrable
tat. Je vois d'autres
de moi de semblable nature;
et sur cela, ces
gard autour d'eux,
Pour moi,
dans
je n'ai
moi. Je vois
je
qu''ils
Or,
si
me
disent que
ayant vu quelques objets

et s'y
sont attachs.
pu m'y arrter, ni
comme moi,
mourrai seul;
tais seul.
et
de ces personnes
la socit
moi, misrables
ils
s'ils
misrables gars ayant re-
donns
plaisants, s'y sont
demande
je leur
sont mieux instruits que moi, et
non;
personnes auprs
me
reposer
semblables
impuissantes
comme
ne m'aideraient pas mourir

faut
il
donc
faire
j'tais seul, je
ne
comme
si
j'-
btirais point
de maisons, je ne m'embarrasserais point dans les

occupations tumulluaiies, je ne chercherais l'es-
time de personne
de dcouviir
mais
la vrit.
je tcherais
seulement
200
I.K
CAUTSIAMSME.
Ainsi, coiisidranl coniljien
y a autre chose
qu'il
cherch
si
il
y a d ap[>arence
que ce que je
ce Dieu, doul lout
le
vois,
jai re-
monde
parle,
marques de
n'aurait pas laiss quelques
Je
lui.
regarde de toutes parts, et ne vois partout qu'obscurit,
la nature ne m'offre rien qui ne
de doute
tire
rien qui
marqut une
divinit, je
marques d'un Crateur,
me
dtermine-
voyais partout les
je reposerais
en paix dans
Mais voyant tiop pour nier, et trop peu pour
nj'assurer, je suis dans
souhait cent
j'ai
ma-
et d inquilude. Si je n'y voyais
rais n'en rien croire. Si je
la foi.
soit
fois
un
que
tat plaindre
et
un Dieu soutient
si
la
nature, elle le iuar(|ut sans quivoque; et que

les
marques
elle les
qu'elle
si
en donne sont trompeuses,
supprimt tout
ou
qu'elle dt tout,
fait;
rien, afin que je visse quel parti je dois suivre.
Au
lien
qu'en
suis et ce
l'tat
que
condition, ni
ou
je suis, ignoiant ce
je dois faire, je
mon
suivre. Rien ne
Mais
serait trop
du monde,
elles n'ont, ni
ma
tend tout
bien, pour le
cher pour cela.
et
dans tous
morale, qui puisse
les
temps.
me
plaire,
preuves capables de m'arrter. Et ainsi j'aurais
refus galement
de
vrai
le
ni
je
Je vois des multitudes de religions en plu-
sieurs endroiis
ni
me
Mon cur
devoir.
entier connatre o est
ne connais
que
la
Chine,
la
et celle
religion de
Mahomet,
des anciens Homains.
et celle
ei celle
201
CAnTi:siAMSi\ii:.
Li:
des gyptiens, par celle seule raison que Inn

n'ayant pas pins de
ni rien qui
marques de
dtermine
la
que
l'antre,
raison ne peut pencher
que vers
plutt vers l'une
vrit
l'autre.
Cependant,
aprs s'tre plong, roul dans les doutes et les

Pascal
incertitudes,
dcouvre un point
inbranlable, qui devient pour
Descartes
se
la
lui
ce qu'est pour
conviction de l'existence de la pen-
c'est l'existence prodigieuse
fixe et
du peuple
juif,
dpositaire de la vrit, par son institution.
Mais en considrant ainsi cette inconstante
et bizarre varit
les divers
de
temps,
je trouve
du monde un peuple
les auti'es [peuples
murs
de
et
de croyances dans
en une
pariiculiei",
la terre, et
prcdent de plusieurs sicles
petite partie
spar de tous
dont les hisloiies
les plus
anciennes
que nous ayons. Je trouve donc ce peuple grand

et
nombreux, qui adore un seul Dieu,
conduit par une

Ils
loi
qu'ils disent tenir
et qui se
de sa main.
monde auxDieu a rvl ses mystres; que tous les hom-
soutiennent qu'ils sont les seuls du
quels
mes
sont corrompus et dans la disgrce de Dieu
qu'ils sont
pre esprit;
rements
abandonns leurs sens

et
et les
que de
et leur
pro-
viennent les tranges ga-
changements continuels qui arrivent
entre eux, et de religion, et de coutumes; au lieu
qu'eux demeurent inbranlables dans leur conduite; mais queDiiMi ne laissera pas ternellement
LK CARTSIAMSMK.
202
peuples dans ces lnbres; qu'il viendra
les autres
un libraleur pour tous;

pour l'annoncer;
qu'ils sont
monde
au
qu'ils sont
formes exprs pour
tre les hrauts de ce grand avnement, et pour
appeler tous les peuples s'unir eux dans
l'at-
tente de ce librateur (1).
l'homme
J'ai cr
Dieu par
lumire
ma
saint, innocent, parfait, dit
bouche de ce peuple. Je
la
Je
et d'inlelligence.
mes
gloire et
merveilles. L'il de
misres qui
tenir tant
somption.
et
Il
de trouver sa
mies
mon
secours.
et s'galant
flicit
lui; et
lui taient
dans
n'a pu sou-
il
la
pr-
voulu se rendre centre de lui-mme,
domination;
donn
homme
la mortalit
de gloire, sans tomber dans
indpendant de
ma
Mais
l'affligent.
n'tait pas
Il
tnbres qui l'aveuglent, ni dans
et les
rempli de
communiqu
lui ai
voyait alors la majest de Dieu.

les
l'ai
Il
s'est soustrait
moi par
en lui-mme
le
je l'ai
dsir
aban-
rvoltant toutes les cratures qui
soumises,
je les lui ai
rendues enne-
en sorte qu'aujourd'hui l'homme est de-
venu semblable aux btes
ment de moi
et
dans un
tel
loigne-
qu' peine lui reste-t-il quelque
mire confuse de son auteur
lu-
tant toutes ses con-
naissances ont t teintes ou troubles! Les sens
indpendants de
(1) Fenf., pari,
ii,
art.
la
7,
raison, et souvent matres de
n.
LE CAKTlisiA.MSME.
la
emporl
raison, loiil
ou
Toiles les craUires,

et
dominent sur
force,
ou en
le
lui;,
la
203
recherche des
l'aflligent,
ou en
le
ou
le
[)hiisirs.
tentent
soumettant par leur
charmant par leurs douceurs; ce
qui est encore une
domination phis terrible
et
Pour moi, reprend Pascal,

que la religion chrtienne d-
plus imprieuse. (1)
j'avoue qu'aussitt
couvre ce principe, que
corrompue
et
la
nature des
hommes est
dchue de Dieu, cela ouvre
les
yeux
voir partout le caractre de cette vrit. Caria
nature, est telle qu'elle
marque partout un Dieu
perdu, et dans l'homme, et hors de l'honune
donc l'existence du peuple
Saisir
mme
coup l'existence de Dieu,
double vrit fondamentale,
la
est
(2).
et
jgif,
du
pour Pascal
comme
l'est
Descartes saisir sa propre existence, et du
pour
mme
coup aussi l'existence de Dieu. La manire de

philosopher de l'un, ncessaire pour complter
la
manire de philosopher de
non plus que
comme
l'autre, n'est
en tant
le
bonne
complment.
Le fondement premier du vrai ne se rencontre
que dans
la
perception intrieure des ides g-
et ce
nrales;
que parce que
fondement ne peut tre branl

les ides
gnrales en nous ont
perdu une partie de leur nergie naturelle, c'est-
(1) Ibid., art. 5, n. 1.
(2) Ihid.,
Il
5.
LE CAI5SIAMS.ME.
'lO
-dire que
lespril qu'elles coiisliliieiil esl eoi-
rompu. De
ignorances, les ei-reurs
l les
en
Dieu,
de ce
la lui
apprenant,
conduit par
le
les
Le peuple
niisres dont Pascal recherche la cause.

juir,
mme
puisipie la corruption de noire esprit vient

qu'il
sest loign de l'esprit souverain. Mais
o Pascal Irouve-t-il
Dieu, celle de
connaissance nette de
la
corruplion de noire nature, celle
la
de sa perfection oi'iginelle? Ce n'est pas sans doute

dans
la lettre
vent clairer
de
car les signes ne peu-
la Bible,
nature et sur
allenlion sur les ides qui font sa

celles qui, font la nature
les percevoir,
et
ils
perception des ides

naissance. Lois
l'entendement divin
le
ne font
mme
sacrements,
prend le,
nous ne
qu'il s'agit
l'incarnation,
qu'il faut croire
sans les com-
acceptons sur l'autorit de
il
il
et
qu'tant
lui,
ne saurait nous tromper.
Ainsi, au fond, Pascal
ides gnrales,
con-
de vrits sur-
Dieu, que par l'ide que nous avons de
qu'en se saisissant
la
comme
les
la vrit essentielle,
ni les ides ni la
unique source de
naturelles, qui nous passent,

et les
tourner sou
l'esprit. S'ils l'aident
ne
soi't
de son scepticisme
en saisissant Dieu dans
comme Descaries.
les
C'est pourquoi
faut se garder de le confondre avec Montaigne,
Huet, vque d'Avranches, M. de Lamennais,
de
s'iniaginei- ipiil uie la raison
de
la
renq)larer par
la
foi
et
humaine,
l'autoril
et
et tente
sacerdo-
CARTKSIAMSMK.
I.R
205
Trs-gralnilenieiil on lui a prle qiulijiiefois
laie.
relie exlravaganlc ahsiiidil.
Ses rflexions sur
\ autorit en matire de philosophie,
sui' la go-
mtrie en gnra/, sur Vart de persuader, o
de
iraile
de
la force
naiurels de la conduiie
de
el
en
leslenl sa confiance
moyens
raison et des
la
elle.
il
convaincre, at-
la
est viai qu'il lui
Il
suppose, parliculirenient en ce qui concerne nos
moraux,
devoii'S religieux et
besoin d'une assi-
le
stance exlrieure divine. Mais par

lois,
il
ne
lait
que remplir une
encore une
l.
lacune_,
ou redresser
une erreur de Descaries. En gnral,

assez bien
de
juste milieu
raison,
la
une
le
infinit
dit-il,
se soumettre
La dernire dmarche
de connatre
c'est
de choses qui
laut savoir douter
pas la force de
il
il
faut.
prend
il
la
la raison.
11
y a
surpassent...
faut, assurei-
Qui ne
qu'il
fait ainsi,
il
Il
faul.
n'entend
y en a qui pchent
contre ces trois principes, ou en assurant tout
comme
dmonstratif,
manque de
se connatre en
dmonstrations; ou en doutant de
de savoir o
il
faul se
tout,
soumettre; on en se sou-
mettant en tout, manque de savoiro
Si
manque
on soumet tout
la
il
faut juger.
raison, noire religion
n'aura rien de mystrieux, ni de surnaturel. Si
on choque
ligion
les principes
sera absurde et
saint Augustin,
de
la
raison, notie re-
ridicule.
La raison,
ne se soumettrait jamais,
si
dit
elle
206
r.AUTSIAMSME.
I.li
ne jugeait
qu'il y a
soumettre.
est
Il
des occasions o elle doit se
donc
juste
qu
elle se
soumette
quand elle juge qu'elle doit se soumettre et qu'elle

ne se soumette pas quand elle juge avec fonde;
ment
ne doit pas
qu'elle
le faire
prendre garde h ne pas se tromper
sera
D'o apprendrons-nous
raison
la
il
faut
des faits? Ce
lgitimes juges,
des choses naturelles et
l'est
intelligibles, et la foi
les
mais
(1).
la vrit
des yeux qui en sont
comme
des choses surnaturelles el
rvles. Selon les sentiments de deux des plus
grands docteurs de
Thomas, ces
l'glise, saint
trois principes de
les sens, la raison et la
Augustin
et saint
nos connaissances,
ont chacun leurs objets
foi
spars et leur certitude dans celte tendue. Et
comme
Dieu a voulu se servir de l'entremise des
sens pour donner entre
que
tant s'en faut
la foi
la foi^ fides
exaudifu,
diruise la certitude des
sens, que ce serait au coniraire dtruire
que de vouloir rvoquer en doute

(les
sens...
la
foi,
rapport fidle
le
Quelque objet qu'on nous pisenle
examiner,
il
en
faut
d'abord reconnatre
lure, pour voir auquel
de ces
trois
nous devons nous en rapporter. S
il
la
principes
s'agit
chose surnaturelle, nous n'en jugerons
na-
ni
dime
parles
sens, ni par la raison, mais par l'criture et pailes dcisions

(1) Ilid.,i\t.
fi,
de
n. 1, 2.
l'glise.
S'il
s'agit
d'une chose
LH CARTESIAMSMK.
non rvle,
enfin
dun
auxquels
natre
propoiiionne
el
en sera
relle, elle
point de
la
laison nalii-
propre juge. Et,
le
s'agit
s'il
nous en croirons
fait,
les sens
appartient naturellement d'en con-
il
(1).
La pit est diffrente de
la superstition.
pit jusqu' la superstition
la
207
Pousser
c'est la dtruire.
Les hrtiques nous reprochent cette soumission

superstitieuse. C'est faire ce qu'ils nous repro-
que d'exiger
chent,
cette
soumission dans
les
choses qui ne sont pas matire de soumission.

n'y a rien de
saveu de
foi.
foi.
si
d-
le
la raison
contraire la raison, que le dsa-
dans
les
choses qui ne sont pas de
Ce sont deux excs galement dangereux, d'ex-
clure la raison, de n'admettre que
Mais Pascal a
mander
la
tort
le
ou
curiens,
comme
stociens, et
(2).
si
aux sceptiques ou pi-
Platon
S'il
ses
et
s'adressait eux,
diffre
il
Lett.
(2)
Pens., part,
ii,
xviii''.
art. G, n, 3.
Pen.<:., part, i, art.
de
11, n.
3.
ne
la phi-
ne pourrait leur
l'tat
prsent de
de celui de sa cration
un proxnncial,
(1)
disciples
l'histoire
reprocher de n'avoir pas su que
l'homme
raison
inexcusable de ne de-
comptaient pour rien, dans

losophie.
la
connaissance de l'homme qu'aux dog-
niatistes
(3)
que
la raison,
raison dans les choses qui sont de
la
Et rien de
veu de
conforme
si
11
(3).
Leur
-208
i.i:
fameuse
de
la
llioiie
de
cAiniisiAMSMK.
rminiscence
la
chute priniilive, quoi(jiril
est
au fond celle
manque, pour
lui
comme prison de
l'me, non pas lecorps en gnral, comme elle fait,
tre orthodoxe, de considrer
mais
le
corps dans sa corruption actuelle. Quant h
Bayle, probablement
ne
il
travaille h balancer
tout lepour elle contre,
etne parle d'abattre
son aux pieds de
que
les spculations
la foi,
de
resj)rit
la
en
rai-
our livrer au mpris
humain,
ainsi
que
la foi,
qui, sans ces spculations, dgnre en aveugle et
brute superstition. C'est ponripioi
il
y aurait trop
d'ingnuit prendre au srieux, sous ce rapport,
un crivain qui ne (>nrat pas s'y prendre soimme. Le soin que Montaigne porte h traduire la
thologie de Sbonde et les loges qu'il en
peuvent loigner de
lui
blable perfidie, mais
il
le
fait,
soupon d'une sem-
est perniis de liiiiputer
Levayer.
Comme
de
la
du
celle
[)ch originel, les questions
grce et de l'amour de Dieu tiennent, pai

la thorie des
les liens les plus troits,
C'est poui-quoi
chions de
dans
las
le sujet
mme
exige que nous recher-
coniment
l'cole cartsienne,
elles furent rsolues
elles
non plus d'tre vivement
Le mot grce
ides.
signifiant
ne Fuanqurent
agites.
don de Dieu, s'em-
ploie d'autant de manires qu'il y a d'esjtc(^s de
dons qui viennent de
lui.
Dans
les disputes
que
r.F,
r.AUTSlAMSME.
nous allons examiner,
pour
pris
est
il
209
force
la
inlrienre et surnaturelle cVinleltigeuceetcramour
que Dieu communique
qu
j'ame, afin
connatre et faire le bieu.
Comme
elle puisse
sup-
cette force
ple r affaiblissement caus par la chute primitive
dans
proportionne.
cet
dans
l'intelligence et
D o
il
la
suit
volont, elle lui est
que
si
on suppose
affaiblissement complet, ou l'me incapable
de concourir avec Dieu pour
le
seul qui l'opre dans l'me, et
que l'me ne peut
bien, c'est Dieu
y rsister, puisque ce serait Dieu qui se
lui-mme. Rciproquement,
rait h
lame ne
puisse rsister
la
si
rsiste-
que
l'on veut
grce, qu'elle ait
cess d'tre libre, on suppose que ses puissances

essentielles, l'intelligence et la volont,
nerves. C'est
fait
la
doctrine de Lucide,
tescale, Luther, et de Jansnius,
nom. Que
l'intelligence
sont tout
dont
Go-
porte le
elle
et la volont aient leur
force naturelle, la grce est inutile
et si la
grce
est inutile, l'intelligence et la volont n'ont rien
perdu de leur force naturelle. Voil ce qu'enseigne Pelage.

D'aprs son systme des ides, qui tend exclure la chute primitive, Arnauld devrait
dans
bien
plagianisme, ou du moins y incliner.
le
!
tomber
s'il
oppose,
ne se
jette
comme on
peut tre pas dans l'erreur
le lui
impute souvent,
certain qu'il y gravite. Cela viendrait-il de

1
Eh
il
est
cequ
LK CAUTSANISMK.
i210
de
i'gard
originel
la
il
grce,
comme
isole la thologie
ou bien sera il- il entran par

entre
existe
l'tat
du
l'gard
de
la
la
pcli
philosophie?
ressemblance
d'ignorance
et
(ûi
de faiblesse
naturelles o est l'me dans l'hypothse que ses
ne
ides
dpendent que d'elles-mmes
et
des
sens, et l'tat d'ignorance et de faiblesse acciden-
lelles
s'y est
rduite la chute primitive? Condiliac
romi jusqu' prendre ce dernier tal pour
dans l'tude philosophique de l'homme.
l'antre,
l'a
Le pch originel,
dit-il,
rendu l'me
si
d-
pendante du corps, que bien desphilosoj^hes, confondant ces deux substances, ont cru que la pre-
mire n'est que ce
dans
le
corps de plus
de plus subtil et de plus capable de mouve-
dli,
ment.
qu'il y a
celui-ci
L'me tant distincte et diffrente du corps,

ne peut tre que cause occasionnelle de
ce qu'il parat pioduire en elle. D'o
il
faut con-
clure que nos sens ne sont qu'occasionnellement

la
source de nos connaissances. Mais ce qui se
fait
l'occasion
elle,
parce qu'un
dune
effet
chose, peut se faire sans
ne dpend de sa cause occa-
sionnelle que dans une certaine hypothse. L'me
peut donc absolument, sans
le
secours des sens,
acqurir des connaissances. Avant

lait
pch,
elle
dans un systme tout diffrent de celui o
elle se
et de
le
Exempte d ignorance
commandail ses sens.
trouve aujourd'hui.
concupiscence,
elle
LE r.ARTESIAMSME,
<Mi
suspendait
Elle avait
modiliail a sou gr.
et la
l'aclioii
21
donc des ides antrieures l'usage des
Mais les choses ont chang par sa dsobis-
sens.
sance. Dieu
empire
a l tout cet
lui
venue aussi dpendante des sens que

la
cause proprement dite de ce
qu'occasionner; et
il
l'ignorance et
de l'me que je
seul
quand
le
le
ne parle que de
fait
connaU'c.
il
l'tat
faut bien se
l'tat
du corps,
Ainsi
souvenir que
o nous sommes depuis
pch. Celle proposition, applique
dans
seul qui
que nous n avons point d'ides qui ne
nous viennent des sens,

je
iransmeiienl. De
philosophie, puisque c'est
la
que l'exprience
je dirai
lui
propose d'tudier,
puisse tre l'objetde

le
ne font
qu'ils
concupiscence. C'est cet tal
la
me
taient
s'ils
y a plus poui elle de con-
naissances que celles qu'ils

l
elle est de-
l'me
d'innocence ou aprs sa sparation

Je ne tiaite
serait tout fait fausse.
pas des connaissances de
parce que
derniers tats,
Tme dans
je
ne
sais raisonner
que d'aprs l'exprience. D'ailleurs
comme on
porte beaucoup,
de connatre
les
ces deux
s'il
nous im-
n'en saurait douler,
facults dont Dieu
malgr
le
pch de notre premier pre, nous a conserv

lusage,
qu'il
il
est
inutile
nous a enleves,
qu'aprs cette vie

(1)
De V Art de yenser,
et qi'ii
(1).
cli. i.
de vouloir deviner celles

ne nous doit rendre
LE CAUTSIAMS.ME.
21-2
En
effet
l'iiomme du sensualisme pur d'picure,
de Gassendi, de Condillac, ou du sensualisme indcis
de Locke, ou du sensualisme mitig d'Arislote.
d'Arnauld, de Reid, de Kaut. parat offrir l'igno-
rance
concupiscence qui rsultent de
et la
la
chute
primitive. Cependant, gardons-nous de confondre
l'homme de
la
chute avec l'homme d'aucun de
ces sensuahsmes. Directement ou indirectement,

ces
sensualismes anantissent
que
la
chute ne
fait
que
les
les
ides,
tandis
rendre plus difciles
saisir. L'exprience invoque par Condillac pour
que depuis
tablir
la
chute nous ne pensons qu'a-
vec les sens, l'accuse hautement d'erreur. Toute
exprience n'est pas dans
ment en
pable,
dans
si
le
dillac,
une qui nous
l'entende-
puisqu'elle se passe
de notre tre.
Si,
d'aprs Con-
l'homme dchu se trouve priv, durant

de connaissances trangres aux sens,
c'est-h-dire
faut
mme
sensation
est plus intime et plus pal-
j'ose parler ainsi,
fond
cette vie,
il
la
de toute perception des ides gnrales,
que nous soyons condamns au scepticisme
universel. C'est ce que Protagoras, Gorgias, Pyr-
rhon,
Sextus l'Empirique, Montaigne, Levayer,
Huet, prouvent invinciblement. Or, cette impuis-
sance absolue dans Tordre naturel ne forme-t-elle

pas, dans l'ordre surnaturel, l'impuissance de con-
courir avec la grce? D'o l'on voit que
dont Arnauld conoit
les ides,
peut
la
lui
manire
suggrer
LE CAHTSIANISMI.
galement
le jaiisnisiiie et le
2lo
plagiaiiisiue
parce que d'un ct,
lagiaiiisme,
elle lui
le
p-
repr-
sente les ides qui sont en nous, sans aucun rap

port intrieur, direct avec les ides qui sont en
Dieu, et l'me pensant et voulant par ses seules

forces; le jansnisme, parce que d'un autre ct,
elle
annulle ces forces de l'me, en
sous les sensations
et la
la
courbant
privant de percevoir les
ides
Toujours inconsquent, Malebranche ayant ad-
mis
chule primitive, en dpit de son principe
la
que Dieu
il
fait
tout en nous, qui la rend impossible.
vile le jansnisme,
me
malgr ce muie principe

trompe,
qui
l'y
et
il
11
ne reconnat qu'une sorte de grce rparatrice,
prcipite. Je
ne
il
mme le secret de l'associer au
savoir la grce de sentiment.
un don
est
ment
(qu'il appelle dlectation)
notre libert... elle
la
plagianisme.
ses yeux, toute lu-
mire
naturel.
l'vite point,
Oj', la
diminue;
grce de sentieffort sur
fait
elle produit
en
nous un auiour ncessaire... Considre en elle-
mme
cence
et sans
,
rapport aux plaisirs de
qui lui sont contraires
invincible
(1).
de lumire ne
(1)
23 el
Trait de
2/1.
la
Nature
aucun
et
effort sur
de la Grce, dise,
concupis-
elle est toujours
Voil le jansnisme.
fait
la
ii,
ii.
La grce
notre libert
33, dise,
m,
n. 18,
LK CAUIESIAMS.ME.
'ilV
elle
nous
laisse
entirement nous
nient que nous nous portons de
au mouvement de
elle lait seule
nous-mmes, que
nous aimons d'un amour de choix
nous dcouvre... Lorsque par
les objets qu'elle
elle
on s'abandonne
grce de sentiment, et qu'on
la
avance, pour ainsi dire, plus qu'eWe ne nous pousse

invinciblement; lorsqu'on sacrifie les plaisirs de
la
concupiscence, qui diminuaient son efficace, ou

enfin lorsqu'on agit par raison
vrai bien
comme on
bonusage qu'on
finitif,
c'est la
doit l'aimer,
de sa libert
fait
ou qu'on aime
le
on mrite par
le
(1). Ainsi,
en d-
nature que nous devons nos actions
mritoires, car
Vordre naturel
lumire dont
la
{2), et
il
il
parle est de
l'appelle grce
du cra-
teur. Voil le plagianisme, ingnieusement alli

son contraire.
l'activit
Au
surplus, ceci s'accorde avec
que l'auteur prtend
ou l'amour, tandis
passif. Alors
alTectif,
et
il
qu'il
Tme ne
laisser la volont
suppose l'entendement
sera dchue que par son ct
ne devra tre releve que par ce
n'y aura que
la
ct-l,
grce d'affection. Celte grce
qui balance la concupiscence, permet au ct inlelligent rest sain

sir le bien,
turelle.
sans
le
de connatre
le vrai et
secours d'aucune force surna-
Sous ce rapport Malebranche se tiouve
consquent dans ses inconsquences.

(1) J6id.,.clibc
(2)
Ihid.,
de choi-
II,
(lise. II.
Il
33
3.i.
disr.
m,
n. )8, 23.
IK CARTSIANISME.
Partisan
des ides. Fiieloii ne
sa thorie
tie
lest point de sa thorie de

Tritable
plutt en
s'agit
11
(1).
210
gice, et
hi
suit la
il
convient d'observer qu'il raisonne
thologien qu'en
philosophe, et
qu'il
de ses premiers crits, et non de ses pasto-
rales contie les opposants la bulle lInigenitus,
dans lesquelles
Abstraction
lement
semble incliner au plagi;inisme.
il
faite
de son systme, Leibnitz
suit ga-
ce qui ne doit pas lonnei
la vritable (3),
puisqu'il est dans la vraie thorie des ides.
en serait ainsi de Boursier,
voulait s'entendre
s'il
lui-mme, prciser ses ides,
cartei- les
faons
singulires de parler, et ne pas se noyer dans im
dluge de rflexions inutiles,

rentes(l).
et
souvent incoh-
Malebranche eslmal venului l'eprocher
qu'il conoit
l'homme comme
une statue dont on
a joint la tte avec le corps par
tache derrire
cou
le
ce qui
une charnire atlui
donne
le
pou-
voir de pencher la lle, mais qu'elle ne l'exerce
jamais, moins qu'on ne tire une corde attache
au ressort qui
lui lient la tte droite et
tuation ordinaire
(4).
C'est lui prter sa
erreur, que l'me est inerte, que Dieu
(1)
Hef. de Malebranche,
Grce. OEuv. deFe'nelon,
cli.
t.
r/ieod.,part.
(.3)
Del'action de Dieu aur
Ci] Rjl.
xxxin
III. dit.
et xxxiv.
les
fait
cratures.
sur la Pre'motion phyxiquc, p 158.
la si-
propre
tout en
Lettre au P. Lanil
de Lebel. Versailles, 1820
m.
(2)
dans
mii
>
216
LK CARTSIANISME.
Nous lplons
elle.
contraire
(1), et
ici
que son
que Boursier enseigne
de m-
tort essentiel c'est
son systme l'hypothse
ler
le
renouvele par
Descartes et l'avorise par Malebranche. que la

conservation est une cration continue.
Ce
suet.
tort
nous parat tre encore
Nous concevons donc en nous,
libert qui se trouve et
dire dans l'me

ticulires
avons
mme,
dit-il,
dans notre fond,

et
en termes
une
c'est--
dans nos actions par-
car elles sont faites librement
dfini
de 13os-
celui
et
nous
trs-clairs la libert qui
leur convient. Mais, pour avoir bien entendu cette

libert qui est
dans nos actions,
pour cela que nous
la
il
ne s'ensuit pas
devions entendre comme une
chose qui n'est pas de Dieu. Car tout ce qui est hors
de
lui,
en quelque manire
cause; et parce qu'il

lui
fait
qu'il soit, vient
en chaque chose ce qui
convient par sa dfinition,
comme
il
fait
compris dans
il
faut dire
mouvement tout ce
dfinition du mouvement
dans
la
de cette
le
que,
qui est
il
fait
dans la Hberl de notre action, tout ce que contient

la dfinition
d'une action de cette nature.
donc, puisque Dieu
II
y est
y fait; et l'efficace toute-puis-
sante de l'opiation divine n'a garde de nous ter
notre libert, puisqu'au contraire elle la faiteldans
rame
(1)
T.
et
II,
dans ses actes. Ainsi on peut dire que
scct. 7,
rli.
XIV.
c'est
LE CARTSIANISME.
Dieu qui nous
'217
sans craindre que pour cela
fait agir,
notre libert soit diminue; puisqu'enfin
agit
il
en
comme un principe intime et conjoint, et qu'il

nous fait agir comme nous nous faisons agir nousnous
mmes, ne nous
action
qu'il veut et
que par notre propre
faisant agir
fait
en voulant que nous
l'exercions avec toutes les proprits que sa dfi-
enferme
nition
n'est pas
que
(1).
Si le
dans ce passage,
mot
la
cration continue
chose y est assez. Dire
Vef/icace toute-puissante de ôpration divine
n'a garde de nous ter notre libert ^ pnisqu'au contraire elle la fait et
dans l'me
et
ne pas s'entendre soi-mme
c'est
dans
et tre
ses propres penses. Voil pourtant ce
retourne de mille faons
que
Dieu
fait
et cela
ses actes
dupe de
que Bossuet
pour dmontrer
immdiatement en nous-mmes que
nous nous dterminions d'un
tel
ct (2)
que nous produisons un acte de volont.
lors-
Il
n'est
besoin ni de tant de paroles, ni de l'erreur qui en

est le sujet. D'aprs la thorie vritable des ides,
il
ne se passe rien en nous, ni dans aucune crature,
comme cause precomme cause seconde.
qui ne vienne h la fois de Dieu,
de
mire,
et
D'o
suit
(t)
il
la crature,
que dans chaque
Trait du libre Arbitre,
rement imprim
la suite
cli.
ix,
de celui de
sur
la
la fin.
Ce
trait est ordinai-
Connaissance de Dieu
mme
(2J Ibid., cliai). viii,
acte, soit d'intelli-
au commenccuienl.
et
desoi~
218
I-E
CAItlESlANiSME.
gence, soit de volonl, Dieu y a
premire part; qu
mencer,
nous prvient pour
qu'il
commencement, dans
chvement,
principale el la
nous provient pour
nous prvient pour
qu'il
le
il
la
le
la
le
com-
continuer,
le
terminer; que dans
continuation, dans
l'a-
opre infiniment plus que nous;
il
mais enfin nous oprons selon l'tendue de notie

nature, et
peu
si
peu que cela
est rel et
compar au
sien, ce
nous appartient, quoique nous ne

produire sans son concours.
Il
nous anantir pour affirmer que Dieu
le
puissions point
faudrait
soit,
le
produit en nous,
et,
selon le langage de l'auteur,
pour ainsi parler, toute action de
qu'il atteint,
nos volonts dans son fond, donnant immdiate-
ment
et
intimement chacune tout ce qu'elle a
d'tre (1).
Ce qui n'empche pas que nous ne
devions rapporter Dieu notre part, puisque nous
tenons de
que
lui l'tre
c'est lui qui
avec lequel nous
nous
le
conserve par une action
immdiate qui l'enveloppe tout entier,

cet tre
lui,
et
que sans
incapable d'agir, ne produirait rien,
aucune part quoi que ce
n'aurait
la faisons
soit. Qu'il s'a-
gisse de la grce, c'est--dire d'action intrieure

t surnaturelle. Dieu rendant l'intelligence et h
volont la force dtruite dans
la
ou dans
Ibid.
le
sur
pch actuel,
la fin
du
rli
viii.
il
le
est clair
pch originel
que
cette force
LE CAUTSIAMSME.
esl
eiHiremenl de
lui;
mais
219
riiilelligeiice el la vo-
lonl qu'elle forlifie agissent avec elle pour con-
aimer
natre et
(lent qu'elles y
bien, et
le
il
n'est pas
moins
vi-^
mettent du leur. La force qu'elles
ont reue, elles ne la contiennent point
comme
(juelque chose d'isol; elle est fondue avec la force
qui leur restait, ou plutt, c'est cette force

restaure. Quoiqu'elle soit
un don de Dieu,
comporte dans nos puissances
comme
si
mme
elle se
nous
la
de notre fonds, sans aliner ni ne gner
lirions
davantage leur exercice.
Passons
sortes
l'amour de Dieu.
On en
dislingue trois
l'amour mercenaire ou faussement inlres-
s, qui consiste h
aimer Dieu sans rappojl
lui et
uniquement par rapport nous; f amour pur ou

faussement dsinlress des quitistes, qui consiste
h l'aimer sans rapport
'
rapport
lui
nous
uniquement par
et
l'amour vrai ou sainement intress,
qui consiste l'aimer par rapporta lui et par rap-
port nous.
Un exemple de l'amour mercenaire
est celui
du
ne s'lve point au-dessus de
la lettre
de
juif, qui
la loi.
Son amour n'a aucun rapport Dieu, puis-
que ce n'est pas lui
qu'il
cherche
et qu'il veut pos-
sder, mais les biens temporels, que Dieu dispense,
comme la
vie, la sant, la fortune.
Un
autre exem-
ple est l'amour des casuites, qui donnaient
motif suffisani du devoir
l.i
pour
crainte de l'enfer, el
LH CARTSIAMSME.
220
n'admeUaieiil ainsi
vie future,
que parce
ver hors de
possession de Dieu dans
la
la
de trou-
qu'il est impossil)le
bonheur ternel
l le
L'amour judaque, ne proposant l'me que des

biens matriels, suppose qu'elle n'en peut conna
tre
que de
ou sur
tels
il
les ides
tions qui se
sensitives.
repose donc sur
considres
sensualisme,
le
comme
des abstrac-
forment au moyen des impressions
Sur
l'aristotlisme.
ou
considration
la
lamour
exclusive des ides en Tme, repose

suistique, qui nie la ncessit de la
intrieure, directe et
Dieu,
comme
avec
le
ca-
communication
permanente de l'me avec

bien dont
ne saurait se
elle
passer. Les casuistes, en effet, taient saturs d'Aristote.
Il
est vrai qu'ils avaient aussi le dsir
singulariser, et plus encore celui de
de se
mnager
les
passions des grands, afin d'obtenir leur faveur.
L'amour pur est profess par les faux mystiques,

Molinos
madame Guyon
Fnelon
qu'on aime Dieu sans attendre de

licit.
Cet
amour
qui veulent
lui l'ternelle f-
se fonde sur la considration
ex-
comme
fait
clusive des ides en Dieu
alors Dieu
tout en nous, et que nous ne concourons point aux
mouvements
qu'il
nous imprime vers
lui,
nous ne
pouvons y mettre aucun dsir ou motif de bonheur.

Disciple de Malebranche, Fnelon est donc consquent, quoiqu'il ne voie peut-tre pas nettement
lien qui unit la doclrine
du pur amour
celle
le
de
LE CARTESIANISME.
mme
La
vision en Dieu.
la
Lami, partisan de Tune

branche,
et
221
rflexion s'applique
de
Quant Male-
l'autre.
ne manque pas de se contredire,
il
et
il
compose un trait contre l'amour quitiste. Spinosa

donne lintrt pour base la vertu. Le premier,
fondement de
et l'unique
dit-il,
la
vertu ou d'une
conduite conforme l'ordre, est, pour chacun,
de chercher ce qui
utile
ou
avec
le
Dieu
Et ce qui est
vertu, se confondant, d'aprs lui,
la
bonheur,
(2),
lui est utile (1).
il
bonheur avec l'amour de
le
semble que Spinosa
pour
soit
la vraie
doctrine, et ds lorsqu'il aille contre son systme;
comme
mais
n'embrasse
il
le
vrai qu'en apparence,
non plus n'est que dans les termes.

Qu'est-ce que cet amour pour Dieu, qui doit faire
notre flicit? L'amour intellectuel de l'me enla
contradiction
vers Dieu,
dit-il,
mme
l'amour
c'est
qui est en
Dieu, et par lequel Dieu s'aime lui-mme... c'est
une
partie de cet
amour
infini (3).
Cela est con-
squent. L'me faisant partie de Dieu, quand nous
nous aimons,
(1)
Primiini et
tuni, est
suum
c'est
unicum
Dieu qui s'aime lui-mme.
virtulis,
scu
rectfi
utile quaerere. Eth,. pars.
vivendi rationis fondanieii-
V, prop.
U.
(2) Ihid., prop. Ii2el 30.
(3)
Mentis anior
se ipsiim amat,
intcilcctiialis
non quatenus
crga
Deum
est ipse Dei
infinitus est, sed
amor, quo Dcus
quatenus per essentiani
Ininian mentis, sub specie aeternitatis consideratani, cxplicari potest,
hoc
est,
mentis erga
Deum amor
quo Dcus seipsuni amat.
inLellectuaiis pars est infiniti amoris,
Ihid., prop.
36.
222
CARTSIANISME.
L.H
mlange d'intrt
Bizarre
ei
d'amour
qui
[)ur,
n'appartient qu' Spinosa.
Bossuetet Leibnilz, qui dfendent lamour vrai,

l'avantage d'tre d'accord avec leurs prin-
ont
cipes de philosophie. Puisque nous nous levons

la contemplation intrieure,
c'est lui
immdiate de Dieu,
que notre amour doit se terminer,
et
non pas aux biens temporels, qu'il dispense, comme

l'amour du juif; ni comme l'amour du casuisle,
la
crainte seule de l'enfer; et
ler,
comme
notre principe
la flicit.
faut
Parce que Dieu
parce que dans
qui nous porte vers lui
il
et d'affection qui
nous inspire
du dsir
notre objet suprme,
et
chercher avant tout
il
ne peut s'iso-
celui des faux mystiques,
de l'esprance d
pense
il
le
est
faut le
mouvement
se trouve une force de
nous
est
propre
l'invincible besoin d'tre
que nous
il
ei
et qui
heureux
cherchions pour satisfaire ce
le
besoin.
En quelques
primer
comme
endroits,
si,
Leibnitz semble s'ex-
ses yeux, Bossuet et Fnelon
avaient eu galement raison

C'est ainsi
dil-il,
que Ta
ce qu'on
lit
[)ris
ou galement
M. de Beausset
dans une
letlre
lorl.
Voici
de Leibnitz
Thomas Burnet
On agite en Angleterre une question sur la mour de Dieu
qui est aussi agite en France
:
entre l'archevque de Cambrai, prcepteur du
CARTSIAMSME.
I.K
duc de Bourgogne,
devant prcepteur du dauphin.
que fai examin
grande importance,
cider de telles questions,
'<
dfinitions.
dans
je dis
((
aimer
d'autrui; et par cette dfinition
cette
table peut tre dsintress,
M il
On
et j'ai
il
ci-
y a longtemps
car elle est de
pens que, pour dfaut avoir
mon Code
de bonnes
diplomatique, o
est felicitate alterius
trouver son plaisir dans
c'est
grande question
soit vrai
matire
Il
trouve une dfinition de l'amour
Amare
de Meaux
el l'vque
cette
prface de
la
223
delectari,
la flicit
on peut rsoudre
comment l'amour
vri-
quoique cependant
que nous ne faisons rien que pour
notre bien. C'est que toutes ces choses que nous
dsirons par elles-mmes et sans aucune vue
d'intrt, sont
plaisir
d'une nature nous donner du
par leurs excellentes qualils; de sorte
de l'objet aim entre dans
que
ntre. Ainsi
dispute en peu de mots
la
On
croyait,
flicit
voit
on
par
voit
que
la dfinition
(1).
ce passage
termine
la
la
de
Leibnitz qu'il
par sa dfinition du pur amour,
termin ou prvenu
la
avoir
controverse deBossuetet do
Fnelon longtemps avant qu'elle
Il
sup-
posait qu'il y avait un malentendu entre ces
deux
illustres adversaires.
(1)
Op. Leil.,
t.
VI, p. 2ji.
clatt.
Fnelon soutenait que nous
22i
I.B
CARTSIAMSME.
pouvons aimer Dieu sans aucun rapport noire
ou
intrt
noire avantage
et c'est cette
espce
d'amour qu'il appelle p?/r/Ho/r. Bossuel affirmait,

d'aprs l'amour que nous avons ncessairement
pour nous-mmes, que notre

avantage, tait
intrt, notre
propre
insparablement uni l'amour,
vu que nous trouvons toujours notre propre avantage dans l'amour que nous avons pour les objets
distingus de nous. Leibnilz, daprs sa dfinition, les concilie, et croit qu'ils avaient raison l'un
et l'autre (1).
y a lieu de
Il
tonner que M. de Beausset ne
s'aperoive pas que, d'aprs ses propres paroles,

l'opinion de Leibnitz revient
compltement
celle
de Bossuet. Quelle diffrence marquerait-il entre

dire avec Bossuet, que l'amour que nous avons
ncessairement pour nous-iume,

trt,
que notre
in-
noire propre avantage est insparablement
uni h l'amour, vu que nous trouvons toujours notre
propre avantage dans l'amour que nous avons pour

de nous,
les objets distingus

nilz,
et dire
avec Leib-
que nous ne faisons rien que pour notre bien,
que toutes ces choses que nous dsirons par elles-
mmes
et
sans aucune vue d'intrt, sont d'une
nature nous donner du plaisir par leurs excellentes qualits? S'aimer ncessairement soi-mme.
(1)
Hfst. deFnelon,
t.
II,
375, troisime dition.
LK CARTSIAMSMK.
'225
OU ne rien faire que pour son bien, n'est-ce donc

pas
la
mme
chose? Trouver toujours son intrt,
son avantage propre dans l'amour qu'on a pour

distingus de soi, ou dsirer des choses
les objets
par elles-mmes sans aucune vue d'intrt, mais

qui sont d'une nature nous donn<r du plaisir par
leurs excellentes qualits, l'un el l'autre ne re-
viennent-ils pas absolument au

signifier la condition
mme? Que
peut
par elles-mmes sans aucune
vue d'intrt qu'y met Leibnitz, sinon qu'on ne
cherche point,
nous est permis de parler
s'il
comme
exploiter Dieu,
les juifs
ainsi,
charnels et les
casuistes, mais qu'on s'abandonne au penchant el
au
plaisir
de
le
possder? Suppose-l-on que Bos-
suel l'entendit autrement? Mille endroits de ses
ouvrages viendraient prouver

n'tait lui faire trop injure
Un passage de
chevque de Cambrai
Fnelon
s'est
avouer que
rapport aussi
le
trait
sous
la
le
I.
par
L'incomparable M. de
l'ont
lui
qu'eji publiant son sen-
pur amour, quoiqu'il
ni le
ce
donnait tort l'ar-
faille
aussi
pre Lami, bndictin, qui a d-
fendu ce sentiment, ni lvque de Maux
branche qui
si
rendu plus cher l'univers, en
donnant son Tlmaque,

timent sur
qu'il
contraire,
que d'en douter.
Leibnitz,
M. de Beausset, montre
le
et Male-
combattu, n'ont point assez bien
question, et ne
jour convenable,
l'ont
point prsente
parce qu'ils n'ont pas

15
LH CARTSI.VNISMK
22G
donn une
dfinition juste et exacte
amour (1).
Ainsi
Bossuet ne
l'offrir
1"
vrilaijle
reproche que Leibnilz adresse
tombe que sur
ter la chose et de
qu de
le
du
la
manire de prsen-
exprimer. Que Bossuet
dans un jour aussi net,
et
man-
ait
de
la
ren-
dre par une dfinition aussi prcise que lui, c'est
un dsavantage; mais qu'importe pour le fond?

Cette remarque montre ce qu'il faut penser de
l'assertion
si
mise par l'diteur de Fnelon
l'on tudie avec soin ses crits sur cette
Que
ma-
sera-t-on port croire que son
tire, peut-tre
opinion ne diffrait gure de celle du clbre mtaphysicien
(2).
V, p.
(1)
Op. Leib.
(2)
CKuv. de Fenel
t.
18'J.
t.
l\
analyst;
de
la
coiUiov. du quilismo.
ii
17?
PARTI K
IHVSI0 E
II.
IIATIIMA HOUES
CHAPITRE PREMIER.
Physique cleste.
Une
l vol iH ion semblable celle
nons de considrer pour

et
l'nie et
pour
tendant h reconnatre chaque
tivit qui
lui est
tsianisme
dans
le
le
chose
rgne inorganique,
l'ac-
le
car-
c'est--
l'air, le feu,
minraux. L'antiquit supposa une me dans
monde, comme dans l'homme, pour
voir. Elle
en supposa
chaque astre,
et
corps,
le
propre, a t opre par
dire dans les cieux, la terre, l'eau,

les
que nous ve-
mme
le
mou-
quelquefois une dans
et peut-tre aussi
dans chaque lment
dans chaque minral. Le phnomne de
l'ai-
LK CARTKSIAMSME.
1-lH
el del'aiiibieraisail dire
iiiaiil
plein de dieux (1).
attribuer
lui
enchane par
les liens
ments du monde,
dans
du corps.
raisonnements
flexions,
Les mouve-
profondeurs de
les
ne s'accomplissent point
la
sur lnie humaine, tant que celle-ci
supriorit
nature
loiil lait
reoaissanee celte nie sub
encore. Gilbert va jusqu'
siste
est
la
Thaes que
l'aide
la
de r-
comme les
et conjectures,
actions humaines, qui sont hsitantes, imparfaites
hasardes
mais, de leur nature,
ils
renferment
raison, l'ordre, la science, le discernement,
la
qui, depuis
furent
que
jets
les
premiers fondements du monde
produisent des actions certaines
dtermines, que nous ne pouvons comprendre

cause de
la
faiblesse de notre esprit. Aussi n'tait-
ce pas sans raison (jue Thaes

Aristole dans son livre de
vante
(1)
(2)
Larce,
((
Motus
liv. I, 2!\
me est
Aristote, de
anima,
prtendait voir
une portion,
,
et,
la terre vi-
lib.
I, cliap. iv, v.
non cogitaiionibus, ratiunculis
humauae actiones, quae ancipites sunt, imperfeciae
et incertae; sed connatae suntillis ratio,
quibus actiones
rapporte
le
rduite par Copernic une
niuiidi in naturae fontibus,
et conjecturis fiunt, ut
est
mre chrie
l'enfant d'une
(2). Cette
comme
Tme
une me dans l'aimant, qui
comme
certae et dfini
tae
disciplina, scieutia, discretio, a
existunt, ab ipsis
mundi
jactis
funda-
mentls el primordiis, quas nos propter aniniae nostrae iinbecillitatem
comprehendere non possumus. Quare Thaes non sine causa

Aristotelesin libre de anima)
animatum
qui pars est et soboles dilectae

lib.
V, cap.
m.
telluri";
p. 210, Lundini, 1600.
lapidera
magnelem
matris animatae.
ut refert
esse voluit,
De magnete.
LE CAUTSIAMSMi:.
220
chaque corps
lorce allraclive entre les parties de

cleste, d'o
apptit naturel
certain
naluralem
rondeur.
rsulte sa
(1).
11
quamdam
Aux yeux de Kepler,
un
l'appelle
appelentiam
c'est
une
force
qui attire ces corps, et qu'il qualifie d'animale
(2).
L'me des anciens semble
mais
elle
h la
ma-
mouvement
et la
s'efacer;
forme encore quelque chose d'tranger

tire et qui vient lui
donner
anantie par Descartes et n'a
vie.
Enfin
plus
aucune place dans
elle est
Comme
et
bien
il
est inutile
le
systme des tourbillons.
de refaire une chose aise
nous donnerons
faite,
tourbillons par Malebranche

Si l'on
le
l'exposition des
ici
en l'abrgeant.
considre avec attention l'tendue, on
verra d'abord qu'elle est impntrable; car
il
y a
contradiction que deux pieds d'tendue n'en fassent
qu'un. Mais (ômme on ne voit aucune force dans

qui
l'ide
n'est point
la
reprsente,
il
certain qu'elle
est
dure par elle-mme,
et qu'ainsi
partie doit se sparer de sa voisine,
si
chaque
elles sont
pousses de divers cts. Ainsi on conoit que
mouvement
et
que
(1)
les
quoique
tout soit plein
corps soient impntiables, parce que
Equidem
quandam
est possible,
le
existinio gravitatem
non aliud
esse,
quam appelentiam
naturaleni parlibus inditam a divina providentia opi/icis uiiiver-
soriim, vu in unitatem, integritatemque siiain sese confrant in

giobi coeunles.
De
revohilionihus orhiuvn, chslium,
(2) ((Facilitas animalis.
Df
fleUa Marlis. introd.
lib. I,
formam
rap. ix.
LE CARJSL\MSMK.
230
l'tendue ii'lanl point dure par elle-mme, lors-
qu'une partie avancera,
les autres,
puisque tout
est plein, seront repousses vers l'endroit qu'elle

quitte en avanant, et ainsi elles y glisseront el
il
se fera
un mouvement
conoit une infinit de
dans une
infinit
Que
circulaire.
mouvements en
l'on
si
ligne droite
de semblables parties de cette
tendue inmiense que nous considrons,
est
il
encore ncessaire que tous ces corps, s'empchanl

les
uns
conspirent tous par leur
les autres,
tuelle action et raction, je
tuelle conspiration
veux dire par
mu-
de tous leurs mouvements par-
mouvoir par un mouvement
ticuliers, se
la
mu-
circu-
laire
Cette premire considration de l'ide de l'-
tendue, et de ride du
communiqu
la
mouvement que Dieu
toutes les parties de
crant, nous
tendue, en
dj i-econnatre la ncessit
fait
nombre sera d'autant

mouvements en ligne droite
des tourbillons; que leur

plus grand,
que
les
de toutes les parties de l'tendue^ ayant t plus

contraires les uns aux autres,
difficult
ment
et
les plus
de s'accommoder d'un
auront plus de
mme mouve-
que de tous les tourbillons, ceux-l seront

grands o
auioiit conspir au
parties auront
Itui
ils
il
y aura plus de parties qui
mme mouvement,
ou dont
les
eu plus de force pour continuer
niouvomonl en ligne dioiir. Ai llons-nous
LE CAKTSIAMSAIK.
231
l'un de ces tourbillons, et recherchons tous les
mouvements de
tes les figures
la
matire qu'il renferme, et tou-
dont toutes
les parties
de celte ma-
tire se doivent revtir.
Comme
il
n'y a que
droite qui soit simple,
ce
mouvement comme
le
mouvement en
ligne
faut d'abord considrer
il
celui selon lequel tous les
corps tendent sans cesse se mouvoir, puisque

les voies les plus simples,
Dieu agit toujours selon

et
qu'en
corps ne se meuvent circulaire-
effet les
ment, que parce
trouvent des oppositions
qu'ils
dans leurs mouvements
'directs.
Ainsi
tous les
corps n'tant pas d'une gale grandeur, et ceux

qui sont les plus grands ayant plus de force h con-
tinuer leur
autres,
de tous
les
et
les plus
puisque
grands vers
les lignes
que
le
les
circonf-
l'on conoit tre
approchent plus de
que dcrivent
les
centre du
la
mouvements des corps
la circonfrence,
que
les plus petits
corps doivent tre vers
dcrites par les
celles
ligne droite
on conoit facilement que
tourbillon,
rence
mouvement en
qui sont
la droite
que
corps qui sont proche du
centre.
Si l'on
pense ensuite que chaque partie de cette
matire, forme trs-irrgulirement, n'a pu se
mouvoir d'abord
et trouver sans cesse
quelque
opposition son mouvement, sans arrondir et sans
ronq^re ses angles, on reconnalra facilement que
LK CARTSIAMSMK.
23*2
toute celle lendue ne sera encore compose que
de deux sortes de corps
de boules rondes qui
tournent sans cesse sur leur centre en plusieurs
mouvement
sont encore emportes par le mouve-
faons difTrenles, et qui

particulier,
meat commun du
outre leur
tourbillon
et
d'une matire
trs-fluide et trs-agite, qui aura t
par
le
engendre
froissement des boules dont on vient de
parler. Outre le
mouvement
commun
circulaire
toutes les parties du tourbillon, cette matire

subtile
aura encore un mouvement particulier en
ligne presque droite

la circonfrence,
lui laissent le
du centre du tourbillon vers
par les intervalles des boules qui
passage libre; de sorte que son mou-^
vement compos de ces mouvements sera en

spirale. Cette matire fluide,
le
ligne
que Descartes appelle
premier lment, tant divise en des parties
beaucoup plus
petites, et qui ont
beaucoup moins
de force pour continuer laur mouvement en ligne

droite
que
les
boules ou
le
second lment,
il
est
vident que ce premier lment doit tre dans

centre du
le
tourbillon et dans les intervalles qui
sont entre les parties du second, et que les parties
du second doivent remplir

et
le
reste
du tourbillon
s'approcher de sa circonfrence proportion
de leur grosseur ou de
continuer leur
la force qu'elles
mouvement en
ont pour
ligne droite.
Lo premier lment, qui orrnpe
le
eonire du
233
LE CARSIANISMK.
lourbillon, est
une
que dans noire
toile
lon nous appelons soleil,
et
rpand n'est autre chose que

petites boules
lumire quelle
la
l'elTort
continuel des
du second lment, qui tend
gner du centre du tourbillon;
en un instant
louihil-
h des espaces
elle se
s'loi-
communique
immenses, parce que
tout tant plein de boules,
on ne peut en presser
une qu'on ne presse toutes
les autres qui lui sont
opposes.
Quant
ligure de
la
tout
le
lourbillon,
on ne
peut douter, par les choses qu'on vient de dire,
que l'loignement d'un ple h

petit
que
la ligne
les
uns
ne
soit plus
qui traverse l'quateur.
Si l'on considre
nent
l'autre
que
les tourbillons s'environ-
les autres et se
pressent ingalement,
on verra encore clairement que leur quateur est

une ligne courbe irrgulire et qui peut approcher
de
l'ellipse.
On comprend que
de
telle
sible
manire
les tourbillons sont
point venus
entrans et
moins pos-
qu'ils se nuisent le
dans leurs mouvements; mais
rangs
ils
n'en sont
sans que les plus faibles n'aient t
comme
engloutis par les plus forts;
ce qui a produit les systmes plantaires. Le pre-
mier lment, qui

billon
est
dans
le
centre d'un tour-
peut s'chapper et s'chappe sans cesse,
par les intervalles de boules
rence du
mme
vers
tourbillon; et
la
dans
circonfle
tem[>s
LE r.ARTKSIAXISMK.
i3V
que
le
centre oui" toile quil l'orme, se vide par son
quateur,
ment par
il
doit y rentrer d'autre premier l-
ses ples, car
celte
toile
ne se peut
vider d'un ct qu'elle ne se remplisse de l'autre,

puisqu'il n'y a point de vide dans le
conjme
peut y avoir une infinit de causes qui
il
empcher
peuvent
qu'il
n'entre
premier lment dans cette

lons,
il
monde. Mais
est
toile
beaucoup du
dont nous par-
ncessaire que les parties du
pre-
mier lment qui sont obliges de s'y arrter,

s'accommodent pour se mouvoir dans un mme
sens. C'est ce qui
les
fait
unes aux autres
qui, s'paississant
ce centre
de tous
qu'elles s'attachent et se lient
forment des taches
et qu'elles
en crote, couvrent peu h peu
du plus subtil et du plus agit

corps une matire solide et grossire.
et font
les
C'est celte matire que Descartes appelle le
sime lment
elle est
et
il
faut
remarquer que
engendre du premier, dont
ttôi-
comme
les figures
sont infinies, elle doit tre revtue d'une infinit
de formes diffrentes.
Dans le Monde ou la
le
/^/m//r,
Discours sur la mthode en
quent avant
les Pincipes,
ouvrage publi avec

1
637, et par cons-
il
assigne son troi-
sime lment l'origine qui vient dtre indique

l)ar
Malebranche, Descaries drive ce troisime
lment de lagrgalion des parties
})rimilives de
Tlendue.
i>ai lies rsiil-
11
sufipose que pnrnji les
LE CARTSIAMSME.
laiil
de
la division
235
originelle de l'tendue, celles qui
n'ont point eu leurs angles briss se sont agrges
ont form ce troisime lment. Rgis et Ro-
et
hault suivent
la
hypothse
(1).
Mais
la v-
de Descartes doit tre celle des
ritable opinion
Principes,
mme
composs alors que ses ides
laient
dfinitivement arrtes.
Revenons. Cette
toile ainsi
de crotes n'a plus
et
la
couverte de taches
force de soutenir et de
dfendre son tourbillon contre
l'effort
continuel de
ceux qui l'entourent. Ce tourbillon diminue donc

peu h peu. La matire qui
le
compose
se rpand
parts; et le plus fort des tourbillons
de toutes
d'alentour en enlrahie
plus grande partie, et
la
enveloppe enfin 1" toile opaque qui en est
le
Cette toile se trouvant tout entoure de

tire
centre.
la,
ma-
de ce grand tourbillon, elle y nage en con-
servant, avec quelque peu de la matire de son

-tourbillon, le
mouvement
circulaire qu'elle avait
auparavant, et elle y piend enfin une situation

qui la met en quilibre avec un gal volume de la
matire dans laquelle

Si elle
descend
l'a
a peu de
fort
part.
solidil
rli.
xm.
et
de grandeur,
elle
parce quayant peu de force pour
Syst. dephil. Phi/ii.,Vi\.

I,
nage. Voil une plante.
proche du centre du tourbillon qui
enveloppe,
(i)
elle
arl, 7.
li,
part,
ii,
ch.
ti.
Trai/
'/<,'
rinr-iq'i
236
(
I.K
CARTKSIANISME.
onliimer son iiiouveiiient en ligne droite
loit
elle
se placer dans l'endroit de ce tourbillon, o
un gal volume du second lment a aulant de

force qu'elle
pour s'loigner du centre; car
ne peut tre en quilibre qu'en cet endroit.
elle
Si cette
plante est plus grande et plus solide, elle doit se
mettre en quilibre dans un lieu plus loign du

centre du tourbillon. Et enfin,
tourbillon
aucun
lieu
s'il
n'y a dans le
o un gal volume de
tire ail autant de solidit
la
ma-
que cette plante,
et
par consquent aulant de force pour continuel-
son mouvement en ligne droite, cause que cette

plante sera peul-lre fort grande et couverte de
taches fort solides et fort paisses, elle ne pourra

s'arrter dans ce tourbillon, puisqu'elle
s'y
mettre en quilibre avec
la
ne poiirra
matire qui
le
com-
pose. Cette planle passera donc dans les autres

tourbillons, et
libre, elle
les
ne
si
elle n'y
trouve point son qui-
s'y arrtera point aussi. Telles sont
comtes. Si l'on pense maintenant qu'un seul
tourbillon, par sa grandeur, pai* sa force, et par sa
situation avantageuse, peut
miner peu h peu, enve-
lopper et entraner plusieurs tourbillons, et des

touibillons
mme
<(ues autres,
il
qui en auraient
surmont quel-
sera ncessaire que les plantes qui
se seront faites dans les centres de ces tourbillons,

tant entres dans le grand qui les aura vaincues.
s'y mettent en
qnilibie
;ive(
un gal volume de
LK CAIMKSIAMSMK.
la iiialire
dans laquelle
237
elles nagent.
De sorle que
si
ces plantes sont ingales en solidit, elles seront
des distances ingales du centre du tourbillon
dans lequel
Et s'il se trouve qu'une
elles nageront.
plante entrane dans son petit tourbillon une ou

plusieurs autres plus petites plantes qu'elle aura
vaincues, alors ces petites plantes, ou satellites^
tourneront autour de
la
la
plus grande, tandis que
plus grande lourjiera sur son centre, et toutes
seront emportes par le
mouvement du
rand
tourbillon.
Malebranche, ce qu'avec Descartes
Voil, dit
on peut dduirede
ment dans
la
l'ide
del'tendue et du mouve-
formation des corps clestes. Et lors-
qu'on examine
les
phnomnes, savoir
les rvolu-
tions elliptiques des plantes et des satellites, leur
rotation et celle du soleil, leurs distances,
volumes, d'autant plus grands
leurs
qu'ils sont plus
loigns, les comtes errantes, les toiles, qui gar-
dent
les
mmes
positions et luisent
de pe-
parce qu'elles sont les centres de tour-
tits soleils,
billons pareils au
claire,
comme
tourbillon
du
soleil
qui nous
quelques-unes cependant diminuent
disparaissent entirement
et
parce qu'il s'y forme
ds taches et des crotes, tandis que d'autres paraissent toutes nouvelles, augmentant
d'clat et
croules
de grandeur, parce
et
beaucoup
qu'il s"y efface
des
des taches; lorsque nous obseivous.
238
Lii
dis-je,
ces
CARTSIANISMR.
phnomnes, nous sommes comme
surpris de voir qu'ils
accommodent
avec ce qui vient d'tre dcouvert par

considrant
assez bien
en
l'espril,
rapports les plus simples et les
les
plus naturels qui' se trouvent entre les parties et
mouvements de l'tendue (i).

Pour trouver cet accord, il faut, comme
les
hranche, ne considrer que quelques

gros. Lellipticii
mme
Male-
en
effets
ne peut venir de
la
prs
sion des tourbillons, puisque les plantes qui se
meuvent
la
subir
le
le
plus prs du soleil et qui devraient
moins,
comme
Mercure, ont en g-
nral les orbites les plus allonges et dans des
sens diffrents; puisque encore
la vitesse devrait
s'acclrera l'endroit de la pression, c'est--dire
sur les cts de l'ellipse, tandis que
sommet
au
c'est
prihlie. L'excentricit d'ailleurs est im-
possible; la matire d'un tourbillon ne peut avoir
son centre qu'au centre de ce tourbillon.

poser donc
qu'il se produist
liptique, le soleil serait,
sup-
un mouvement
non pas au
au centre de l'orbe plantaire, et
foyer,
el-
mais
les plantes
centre des orbes dcrits par leurs
satellites.
au
La
force centrifuge agit perpendiculairement l'axe

<]u
tourl)illon; voil les plans
lles l'quateur et
fl)
Rech: de
la Vrit,
liv.
des orbites, paral-
ne passant plus tous par
VI, part.
2''
cli. iv.
le
CAirrKsiAM,s>iE.
i.K
-23!)
centre, soil du soleil, soit des plantes, on,
passent,
ils
pesanteur sur
la
mme
se confondent. Par la
Huyghens des
la
raison,
Tout partisan qu'est
ligne.
tourbillons,
ne craint pas de
il
signaler ces insurmontables difficults

vait
terre ne serait dirige son
la
centre que sous
s'ils
(1).
Il
pou-
y joindre celle du tlux et du reflux.
Nous ne retraons point
ses efforts et ceux de
Leibnilz, des Bernoulli et autres, pour mettre les
tourbillons d'accord avec le calcul et l'observation,
en
de mille manires;
les modifiant
de savoir
nous
il
suffit
ne purent y parvenir dans la plupart des cas si communs dont nous venons de
qu'ils
parler, pour
comprendre combien
de
danses ingalits
le tenter
cupent aujourd'hui
les
il
serait insens
subtiles qui oc-
si
astronomes,
et qu'ils
luent avec tant de prcision. Chercher
tourbillons
les
mnes, ce
le
moyen de
phnomnes peuvent
gomtrique
seul
donc dans
exacte des phno-
mal entendre leur destine;
serait
mais voyons-y
les
l'explication
va-
actif,
concours de
qui,
faire
comprendre que
rsulter d'un
une
fois
mcanisme
cr et avec le
l'action conservatrice
de Dieu,
va de lui-mme par la correspondance et le jeu
de ses parties, sans qu'il

les
(l)
mouvoir
Discours sur
soit
et les diriger.
/a carnte
besoin d'mes pour
Or, ce
de la pesanteur,
p.
moyen ne sau-
16}, Leyde, 1690.
iVU
CAUTKSIAMSME.
I.R
rail lie
mieux conu,
cl
a paifaileuieiil russi.
il
La simple comijinaison des mouvemenls
en ligne dioiie des parties de

en un instant
tendue, produit
Avec quelle
nettet, quelle
commence,
construction
la
l'acilit
l'univers.
1"
piiiiiilifs
s'achve, et la machine fonctionne
se poursuit,
On
suit l'il
lous les progrs, et l'on contemple une pice

vaste,
si
immense,
et
pourtant
mnie contentement
le
si
d'esprit,
si
intelligible,
avec
Ton
avait
que
si
ravi Dieu lous les secrets de la nature corporelle.
De celte conception, en
{)ril humain la lumire dans
On
effet, jaillit
l'es-
l'tude de la physique.
un
aussitt qu'ils paraissent et avant
peut,
examen
rflchi, apercevoir le vice
lons,
les
et
pour
rejeter
dans
les
des tourbil-
dtails
et
mme
dans Tensemble, mais on ne peut plus songer
Au
h l'animisme.
de Descartes,
dit
milieu de toutes les erreurs
M. Biot,
il
ne faut point m-
connatre une grande ide, qui consiste avoir

tenl,
pour
la
phnomnes
fois,
de ramener lous
les
naturels n'tre qu'un simple dve-
loppement des
tes,
premire
lois
de
la
mcanique
(1).
Descar-
remarque son tour M. de Pontcoulant.
fa
un pas immense dans l'astionomie physique.

imagine
(1)
le
il
Il
systme des tourbillons, systme er-
Biographie universelle,
art
Dose
t.
XI, p. 151.
Ui CARTSIAMSMi;.
241
s'on sans doute, vulnrable sur
lous les poinis,
(}ui
aux speulalions de
se refuse
l'analyse, qui
n'explicjue qu'iiuparraitement quelques faits isols...,
mais qui fera poque dans l'histoire de
la
science, parce quîl est le premier effort qu'on ail
pour remonter des
tent
effets
aux causes qui
les
phnomnes le
grand principe qui met en mouvement la matire.
produisent, et pour dduire des
11
fallait
un profond gnie pour concevoir
l'ide
cette entreprise, et Descartes a mrit la
de
recon-
naissance des sicles venir en ouvrant une carrire nouvelle
aux mditations de
et en montrant la roule
que ses successeurs devaient
parcourir avec tant de gloire

saisit, claire, agite et
humain,
l'esprit
(1).
fconde
Voil Tide qui
Newton,
les esprils.
malgr l'extrme envie de paratre ne rien devoir

Descaries, la
Principes
proclame en
Les
tte
de son livre des
modernes ont
quelque temps, rejet
les
depuis
enfin,
formes substantielles
elles qualits occultes, pour rappeler les phno-
mnes
naturels des lois mathmatiques.
propos, danse
jet
(2\
qui
(1)
crivains qui font
Bacon, Galile, de la rvo-
dtrna Aristote
Serait-ce parce
et
que Ranms, Bacon,
Thorie analytique du xyxtme dunionde,
la
scolaslique?
Galile, dcla-
iiitrod., p. 7, 1829.
(2) l'if. (in la pii'iîii'in (slii.

I.
s'est
de contribuer cet ob-
Que penser de ces
honneur Ranius,
lution
trait,
On
16
J'rl
I.K
CARTSIAMSMK.
contre rislole
iiienl
invectivent, tandis
On ne
que Descartes en parle
point compris cette ide.
pardonner Descartes,
dit il:
dans toute sa philosophie

Dieu mais
(1),
il
les
peine?
Je ne puis
aurait bien voulu,
pouvoir se passer de
une chiquenaude, pour mettre
vement;
aprs cela,
Dieu
(2).
donner
n'a pu s'empcher de lui faire
il
(ju ils
qu'une intelligence suprieure, Pas-
voit
cal, qui n'ait
et la scolaslique,
il
le
que
n'a plus
videmment on ne
plus de travers Descaries.
monde en mou-
Il
de
faire
saurait prendre
voulait
si
peu,
mme
dans sa physique, se passer de Dieu, qu'une de

ses erreurs fondamentales est de lui avoir trop
attribu et pas assez
pensait
soustraire
le
d'intervenir
dans
toute
la
heure
Il
soit
nies,, et
est vrai qu'il
dgradante ncessit
extraordinairement
gouvernement du monde,
le
mme,
aux cratures.
soit
par
lui-
par l'intermdiaire des mes, des g-
[Hontrer que les corps subsistent, se
meuvent, vivent, se renouvellent, en vertu des

proprits qu'il leur a donnes en les crant,- et
qu'il leur
par les
(li
la
Dans
conserve par une action immdiate
lois
gnrales qui drivent de ces propri-
ce passiific et autres .senil)lal)los, Pascal eiiteiul par philosophie,
plriiosophic naturelle
ou l'ensemble des sciences physiques. C'est donc
par inadvertance que l'on a cru y voir des attaques contre

sique.
(2)
et
Penses, part,
i,
art.
IX,
n. U\.
la
mtaphy-
LK CAHTSIAMSME.
2V3
Nous parlons de renlreprise, la seule chose

dont il s'agil niaiiilenaiil. et non de l'excution, o
l(\s.
comme
Descartes a chou. Mais on sent que l'une
un partisan
l'autre devait froisser
un
affd
des partisans de
traire
oude pur
se
par figure
fait
plaisir.
et
prdestination arbi-
la
11
en gros: Cela
faut du'e
mouvement, car
mais de dire quelle figure

loser la
machine, cela
inutile,
et incertain
cela est vrai
mouvement
et
et pnible;
pareil ddain
sant chez un
pour
la
qui
fait
homme
exprience sur
la
quand
et
la face
matiques! Ce qui ne
la
la phi-
tant de fracas
la cyclode,
de
cela
(1).
l'air,
et
de son
de sa cuba-
de
mination de leurs centres de gravit,
chang
com-
science est fort plai-
pesanteur de
lure des solides de
est ridicule, car cela est
losophie vaille une heure de peine
avait
et
nous n'estimons pas que toute
serait viai,
Un
on du moins
la
dter-
comme
s'il
physique et des math-
l'est
gure moins,
voir Delambre invoquer ce ddain
(2),
c'est
de
en tmoi-
gnage du peu d'attention que mrite Descartes

dans l'tude de la nature, aujourd'hui justement
que l'exprience
et le calcul,
partout o
pliquent, piouvent que des figures et des
ils
s'ap-
mouve-
menls dtermins entrent essentiellement dans
(1) Ibtd., ),;iil

(2) Hist. de
II.
an.
WII,
Astron. woii.,
I.
ii.
120.
II, p.
19^1.
la
2W
LE CARTSIANfSMK.
constitulion des choses nialrielles, qu'elles soient

solides
ou
ou organises,
fluides, brutes
et
que
si
cela est souvent pnible dcouvrir, cela n'est ni
incertain^ ni inulile, ni encore

reste,
il
moins
ridicule.
que ces deux penses
serait possible
sent de celles que le dernier diteur,

dit jetes la
sut,
ble sur
Au
fus-
abb Bos-
papier, que Tau-
le
teur comptait dvelopper, et qui n'avaient point
d'abord t
Nous
publies.
souhaitons |)0ur
le
l'honneur de Pascal.
Borelli
au calcul
prend
le
l'ide
systme du monde,
et le
premier
il
la
Nous
taisons Roberval.
ne nous avance qu'en ce que
l'attraction, qui,
porte dans l'attraction

Il
de Descaries, de soumettre
dans son ArisUirque
(1).
(2),
se trouve mle avec la
matire subtile de Descartes
certaines
et
ides
propres l'auteur, parat dpouille de l'animalit
mieux sentie que dans les crits antrieurs.

Borelli montre que les plantes peuvent se mainet tre
tenir et circuler dans l'espace, par le seul
d'une force qui
les entrane
force qui les en carte.
vers
Nous
le soleil, et
voil
vraie et fondamentale notion de la

leste.
Remarquons comme
la
dune
parvemis
la
mcanique c-
matire subtile de
Descartes sert de transition. Avant
(1)
effet
lui,
on crovait
Thories flanelarummediceorum ex cauais yhyîcia d^durl, 1666.
(2) Publi en 16'i/i,ptiiniprini trois ans aprs avec des cliangPiiieiils.
Mi CARTSlAiMSME.
par des gnies, ou inundiale-
les plantes [jorles
ou
nienf,
l'aide
prime lsmes
de cieux solides. Descaries sup-
el les
cieux solides, el met
sa matire sublile. Borelli

el
tile,
De
2V5
la
supprime la matire sub-
ne veut que des mouvements ou des

que
l'opinion
place
les plantes sont
forces.
suspendues
des sphres^ ainsi que des lustres un lambris,

tournent avec
et
elles,
ou que des gnies
les trans-
portent^ l'ide qu'elles obissent seulenienl
combinaison de deux forces,
brusque pour
de
la
pense
l'esprit
le
passage
Mais
la
est trop
de l'homme; c'est s'lever
la plus vulgaire et la plus grossire,
conception la plus abstraite et
la
la
la plus
pure.
matire subtile louche ces deux extrmes.
comme
tel,
frappe l'imagination et la repose. En quoi
consiste la puissance par laquelle le fluide em-
Qu'est-ce que cette matire?
Un
fluide, et
il
porte les plantes? Elle consiste dans le
ment de ce
fluide,
mouvement
tendance au centre
Ici l'ide
et
mouve-
qui rsulte d'une
d'une tendance contraire.
de force s'ouvre l'intelligence,
et le fluide
s'limine de lui-mme.
Ainsi les tourbillons font d'abord
que
les
phnomnes clestes sont une consquence
de certains principes de mcanique,

est le
comprendre
et puis quel
fondement de ces principes. Ce fondement,
c'est--dire la force centripte, effet

et la force centrifuge,
de
l'attraction,
considre comme une impul-
LE CARTSIANIS.MH.
iVO
sion,
Hookele
i>isenle,
en 074.
1
d" une
manire [)liis
explicite et plus prcise. J'exposerai, dit-il, dans
un
crit intitul Essai
(le
la terre
pour prouver
le
mouvement
par des observations, j'exposerai un
systme du monde
qui diffre, beaucoup d'-
gards, de tous ceux qui sont jusqu' prsent connus, et qui est, en tout point, conforme aux lois
ordinaires de
suppositions.
la
mcanique.
La premire
est fond sui- trois
II
que tous
c'esl
les
corps clestes, sans excepiion, exercent un pouvoir d'altraction ou de pesanteur dirig vers leur
centre, en vertu duquel, non-seulement
ils
re-
tiennent leurs propres parties et les empchent
de s'chapper dans l'espace,
que
le fait la
comme nous voyons
Terre, mais encore
ils
attirent aussi
tous les autres corps clestes qui se trouvent dans

la
suit,
par exem-
le soleil et la
lune agis-
sphre de leur activit. D'o
ple,
que non-seulement
sent sur la
agit sur
marche de
eux
la
Terre
il
comme
la
Terre
mais que Mercure. Vnus, Mars, Ju
piter et Saturne, ont aussi^ par leur pouvoir attractif,
une influence considrable sur
les
mouve-
ments de ces corps. La seconde supposition
que tous
uniforme
les corps,
une
et rectiligne,
ainsi indfininient
en
fois
est
mis en mouvement
persistent
se
mouvoir
ligne droite, jusqu' ce
que
d'autres forces viennent plier et flchir leur roule,

suivant un
cercle,
une
ellipse
ou quelque autre
K (AliTI-iSlAMS.MK.
2'7
couibe plus compose. La troisime supposition
que
est
pouvoirs atliactils s'exercent avec plus
les
d'nergie,
mesure que
agissent s'approchent
corps sur lesquels
les
du centre dont
ils
ils
manent.
Maintenant, quels sont les degrs successifs de

cet accroissement pour des distances diverses?
c'est ce
que
je n'ai pas
une ide qui, tant suivie
.prience. Mais c'est
comme
elle
mrite de
mouvements
clestes
une rgle certaine, ce
ne pourra jamais s'obtenir autre-
qui, je crois,
ment. Ceux qui connaissent
du pendule
lions
ne peut manquer
l'tre,
aux astronomes pour rduire tous
d'tre fort utile

les
encore dtermin par ex-
et
la
thorie des oscilla-
du mouvement
circulaire,
comprendront aisment sur quel fondement repose
le
principe gnral que j'nonce, et
ront trouver dans

blir le vritable
la
nature
les
ils
sau-
moyens d'en
ta-
caractre physique. Je ne veux
que l'indiquer h ceux qui auront
ici
facult
servation
la
,
souhaitant
ardemment que ce
dvelopp, et ayant
que
je dsire
principe
d au-
terminer d'abord, ce
le
moment.
ose promettre celui qui russira dans
celte entreprise, qu'il trouvera

la
et qui
moi-mme en main
m'empche de m'en occuper pour
Mais
et la
science du calcul au talent de l'ob-
tres recherches
qui
temps
de suivre plus loin celte recherche,
runiront
soit
le
dans ce principe
cause dterminante des plus grands
mouve-
LE CAKTKSIAMSMK.
IkH
lunivers nous
iiienls (jue
loppement complet sera

l'astronomie
En
que son
olVie, el
la vritable
tlve-
perfection de
(1).
1645. Bouillaud avait prouv que rallraction
doit suivre la
mme
loi
que
lumire, et dimi-
la
nuer
proportionnellement au carr de
stance
(2).
verse de
Newton
di-
la
Keplei supposait (pie c'est en raison in-
la
distance simple qu'elle agit
viifle la loi
calculer les
en 1C82,
mouvements
Enfin
(3).
l'emploie aussitt
et
plantaires, au
moyen
des principes mcaniques dont nous parlions tout
Iheure. Toutes
les
directe des masses
et
molcules s'attirent en raison

inverse du carr des distan-
ces (4). Tel est l'uonc qu'il

i-ale
donne de
la loi
gn-
du monde astronomique.
Souvent on s'exprime comnie

vait fait
que dvelopper
sur les forces centrales

tons, par
si
Newton
les thories
dans
d'Huyghens
cercle.
le
n'a-
exemple, M. de Pontcoulant
Ecou-
Galile
avait dcouvert les lois de la chute des graves
Huyghens
Extrait de la
(1)
p.
celles des
Biog
mouvements du pendule
tniiverselle^ art.
\ewton, par M. Biot,
t.
et
XXXI.
152.
(2)
iciii
<i
Imniinuitur et exteniiatur in niajori spaiio el intervallo, ratio au-
luijus
immunitionis eadem est ac liiminis, iiempc dupla inlcrvallo-
nini, sed inversa.
(3)
De
{l\)
Princ. malh.,
Stella
Astrotiomia philolaca.
lih.
I.
rap. xii,
Marlis,ca\^. xxxii.
\\\.
UI, prop.
7, tlior. 7,
lorol
2.
y.
23
LE CAKTKSIAMSMK.
la
ihoiie des forces cenirales
2V9
ne
il
r<'slail
plus
qu' appliquer ces principes gnraux au sysinie
du monde pour en dduire
Dans
universelle.
la loi
les limites
de
la
pesanteur
elle lail niainle-
nant renferme, celle grande vrit ne pouvait

plus chapper au premier eftorl que l'on ferait
pour
la saisir, et peut-tre doit-on dire
ton n'a eu que
mier
(1).
bonheur
le
que New-
d'y arriver le pre-
Cette dernire rllexion
est parfaite-
Poui- confirmer
la
ment juste.
universelle, et
trouve, pour
non pour
la loi
la tiouviM-,
n'est point
il
pesanteui"
(ai- elle tait
en dduire
la confirmei' et
tme du monde,
de
le
sys-
du tout ncessaire
de prter Newton, conime on Ta
fait,
un gnie
sans gal, de l'riger en un tre presque surna-
Dans
turel.
l'un des chapitres suivants,
on verra
encore plus clairement que sa part se rduit

celle
du
calcul.
Les deux premiers livies des Ptm-
cipes maihmatiques de
la philosophie naturelle
sont un trait du
mouvement,
pos sous ce
mme,
titre
et
com-
qu'il avait
dont
il
avait intro-
duit et expliqu quelques parties dans ses leons
Cambridge
trait,
cit
il
(2).
Quelque admirable que
lentre cependant tout
connue
et
exprimente de
lait
dans
l'esprit
soit ce
la
capa-
humain:
il
suppose un gomtre du premier ordre, c'esl-(1) '/u'orte aiia/^/., intrtid.,

(2)
Biog. u){\v
;iit.
)).
NCulon.,
8.
p.
157.
25i
r.VRTSIANISMK
I.K
au rang de douze ou quinze autres, et rien
ilire
On
de
plus.
la
curiosit, qui
un
y voit
homme
de
sabandonne
excit par
loisir,
volontiers aux di-
gressions. Huygliens crit Leibnilz qu'il es-
time beaucoup
ton,
mais
avis dans
le
qu'il
y en a de bien mal employ son
une grande partie du
livre
des Princi-
lorsque l'auteur recherche des choses peu
pes,
utiles (1).
Quant au troisime
mouvements
plication aux
unes des vrits
livre, c'est
exposes.
qu'il a
qu'on,
l'a fait
l'a faite,
a[)-
Une
lois
non
ces
telle
aujourd'hui, mais telle que
Newton
de plus
difficile.
n'est pas ce qu'il y avait
du principe,
a bien tabli l'existence
place, mais le
et
une
clestes de quelques-
vrits dcouvei'les, cette application,
Il
New-
savoir et la subtilit de
dit i.a-
dveloppement des consquences
de& avantages a t l'ouvrage de ses succes-
seurs
(2).
Mais, d'un autre cot,
il
faut reconnatre
thorie des Ibrces centrales appaitiont

aussi bien qu'
bli ses
Huyghens, quoique
Thormes en 1C73,
la
que
Newton
celui-ci ait
suite de
la
pu-
YHor/oye
pendule, et que les Principes maUinuiliques n'aient
vu
le
jour qu'en
plus taid.
1687, c'est--dire cjualorze ans.
Dans sa
Halley pour repoussei-
lettie
(1)
Exerc-ilalionoi mathe. elphil.,
i'i)
Exposition dunijxt. du Monde, In.
i.
1,
|'.
247,
rli
;iii.
\.
1.S33.
LK CAnTSIAMSME.
251
rclamations de Hooke en 1686, Newton d-
les
clare que dans
un
crit qu'il avait
compos plus
de quinze ans auparavant, par consquent avant

1671, et deux ans plus tt que l'apparition de
V Horloge pendule de Huyghens,
des plantes vers
et la
proportion de
la
les
tendances
se trouvent calcules rci-
le soleil
proquement au carr de
leurs distances h cet astre;
gravit terrestre h la tendance
lune pour s'loigner du centre de
de
la
est
galement dtermine, quoi(|ue non pas assez
exactement. Lorsque Huyghens,

son
trait
voya un exemplaire. Dans
la lettre
ment que
fis
m'en en-
il
de remercie-
un loge
de ces Thormes qu'il a placs
particulier
la fin,
leur utilit pour calculer la tendance de

s'loigner de la terre, celle de
gner du
soleil, ainsi
la
cause de
la
lune
terre pour s'loi-
que pour rsoudre une ques-
tion relative la constance d'aspect

et assigner
terre y
ajoute-l-il, publia
de Ilorologio oscillalorio,
je lui adressai, je
la
une limite
la
de
la
lune
parallaxe solaire; ce
qui montre, qu' cette poque, j'avais
mon
atten-
tion tourne vers les forces cenlrifugesdes plantes,
rsultantes de leur
j'en
comprenais
(I)
relativement
Biog.
circulaire, et
la thor-ie (1).
voir peu de bonne

nitz,
mouvement
ail. \( wtoii, p.
foi
la
l.")9.
que
Bien qu'il laisse
dans sa querelle avec Leib

dcouverte du calcul
diff-
LK
2V2
leiiliel,
qu'on
(:Al{T^;slAM^.Ml:.
qu'il n'en laisse peut-lre pas aiilaiil voir

le
dsirerait dans celle o
avec Hooke, pourtant celle

faits,
un certain
air
poss.
lettre respire,
les allgations
que par des
par
les
contenu
si
essentielles
directement op-
faits
Comment admettre,
allt foi'ger le
engag
est
de vracit qui ne permettrait
de rvoquer en doute
qu'elle contient,
il
par exenqjle
qu'il
explicite de sa lellie a
HuvL liens?
Huyghens,
\o\
dit
M. Beaudeux, a dcouvert
des forces <.enlrales dans
le
la
cercle, ainsi ([ue
celle des dveloppes, et c'est en l'unissant ces
deux thories que Newton

la loi
est
parvenu dduire
gnrale des forces centrales dans une courbe
quelconque
Ce jugement n'branle point no-
(1).
tre opinion, et
il
nous parat plus erron que
de M. de Pontconlant, parce
Ce que
dit
celui
qu'il est plus |)Ositif.
M. Beaudeux nesl que
la
repioduciion
de ce que d'Alembert avait dj avanc (2). La seule

chose qu'on pourrait leur accorder,
et qui paal
vraisemblable, c'est que Newton ne connaissait,

avant
dans
1673, l'intensit de la force centrale que

le cercle, et qu'il
sest servi de l'expression
du rayon de courbure, donne par Huyghens, pour

dtermiijer cette intensit dans nne co:irbe quel-
(1)
(2)
Beaudeux,
irad.
de
l'aritli.
universelle do Newioii, dise, picl., p. 8
Recherches mir diffrents poiits du
si/st. d'i
monde,
dise,
itre-l., |).
17.
LE CAKTSIAMSMK.
conque. M. Biul
258
daiisini endroil
dil
pas que Newton ronni. en 1675,
rat
mouvements
troisime
la
le calcul
curvilignes. iMais ailleurs (2)
sure que, ds 1663 ou 1666,

prs
ne pa-
1) qu'il
il
il
des
as-
avait trouv, d a-
de Kepler, que l'atlraclion
loi
qui maintient les plantes dans leurs orbites dcrot
rciproquement au carr de
que
cette
intensit, applique
la distance, el
la
lune, avait
donn une valeur plus grande d'un sixime que

l'observation ne l'assigne, d'aprs le
mouvement
de circulation de ce
qu'il
servi de la
salellile,
parce
s'lait
mesure inexacte du mridien par Nor-
wood. Or, ces oprations
sont-elles possibles sans
mouvements
curvilignes? C'est pour-
calcul des
le
M. Biot affirme
(|uoi
ici
que Newton a d dcouvrir
par lui-mme les forces centrales dans

Oui,
il
dans
la
les a dcouvertes, quoiqu'il ait t
de son ct.
arrive pour
l'analyse
met au jour avant
Une
paieille
cliose
diffrentielle; Leibnitz la
lui, et
nanmoins chacun
d'eiix
invente en particulier.
Si
Ne^vton doit
la
valeur que Huyghens trouve
du rayon de courbure, d'avoir considr

ces centrales dans une autre courbe que
(
prcd
publication par Huyghens, qui les a aussi
dcouvertes
l'a
le ceicle.
le,
(1)
c'est
Biog.,
t.
(2) Ibid., p.
aux expriences, aux ides

XXXI,
13Zi.
|)
1/4".
les forle
et
cerl'en-
25V
I.K
CARTKSIAMSMi;.
Iraneiuenl de Hooke, qu'il doil de les avoir Irans-
porles aux luouvcnienis des

dit
M. Biol,
fil
devant
astres.
la socit
Hooke
royale une exp-
rience qui. sans donner une image exacte des or-
bes plantaires,
offrait
comme
il
l'observe lui-mme,
cependant l'exemple, alors nouveau
et re-
marquable, d'un mouvement curviligne, produit

par la combinaison d'une impulsion primitive
avec un pouvoir attractif man du centre.

pendit au plafond de
d'un long
fil,
au bas duquel
tait
sphre de bois destine figurer

plante.
lui
En
sus-
un pendule form
salle
la
Il
attache une
le
corps d'une
cartant le pendule de la verticale, et
donnant une impulsion latrale perpendicu-
laire
au plan de
deux
forces
mme,
l'cart,
se trouvait sollicit par
il
dont l'une
et l'autre la pesanteur,
dont l'effort, dcom-
pos perpendiculairement au
ramener
l'impulsion
crivait
celle
le
corps
latrale
la
videmment une
de son oscillation
tendait toujours
fil,
Or, quand
verticale.
nulle,
tait
impulsion
cette
tait
la
sphre d-
oibile plane
(jui
tait
libie. Si l'impulsion, sans
tre nulle, tait trs-faible,
la
trajectoire devenait
une ellipse Irs-aplatie, ayant son grand axe
si-
tu dans le plan de l'oscillation; avec une nergie

il'impulsion plus grande, on obtenait
de plus en plus ouverte, qui,

prcis, devenait
une
ellipse
un certain degr
un cercle exact;
et enfin,
des im-
CAHTSIA.MSMK.
LIi
2.")5
pulsions plus nergiques donnaienl de nouveau
des ellipses dont
grand axe
le
non plus paral-
mais perpendiculaire au plan de
lle,
libre.
On
donc
voyait
les
forces, l'une impulsive,

tait sollicit.
rence entre
courbes se
unes aux autres, par
changement des nergies
mobile
l'oscillalion
ainsi toutes ces
former else succder

seul
laii
relatives des
le
deux
Taulre centrale, dont
Mais
il
le
y avait cette diff-
elles et les ellipses plantaires,
force centrale produite par la pesanteur
que
la
dcom-
pose se trouvait conslaniiuent dirige au centre

de
l'ellipse,
et
proportionnelle
corps ce centre
plantaires,
rige vers
au
lieu
un des foyers de
au carr de
dislance
du
que, dans les oibiles
force centrale est
la
la
constamment
l'ellipse, et
di
rciproque
distance ce point. Malgr cette
la
Hooke tait
comme donnant un exemple
distinction capitale, l'exprience de
importante et
utile,
mouvement
sensible de la dcomposition du
Afin de vrifier
le
mouvement de
la terre,
avait propos la Socit royale de faire
(1).
Newton
tomber
des corps d'une grande hautoui-, et d'obsei'ver

suivent exactement la verticale.
cette exprience excute par
Hooke,
l'occasion
il
s'il
de
avait con-
mouvement du corps pesant comme dtermin par une gravit dune intensit constante,
sidr
(1)
le
Biog. univ.,
art.
Xcul.,
i.
XXXI,
p. 151.
LK CAKTSIAMSMK.
2C
et
il
en avait conclu que
une sorte de
la trajectoire devait tre
doute parce
spirale, sans
un milieu
posait la chute opre dans
comme
l'air.
Hooke, qui
rsistant,
adopt
avait
sup-
qu'il
depuis
longtemps l'hypothse d'une gravit croissante
en raison du carr des distances au centre,
que
dit
spirale,
la
mais que, dans
le vide,
ce serait une
ellipse excentrique, laquelle se changerait
courbe ovode pareillement excentrique,
quence des ides hypothtiques, mais

ments
si le
mi-
..
aux yeux de Hooke,
projectiles tait,
s'tait faites
en une
On pourrait croire, non sans

que le mouvement elliptique des
lieu tait rsistant
vraiseml)lance,
une
ne devait pas tre
trajectoire
lui
cons-
la
justes, qu'il
mouve-
sur la cause physique des
[)lanlaires; car
il
les attribuait h
existence
d'une force de gravit propre chaque corps cleste, et
s"
exerant autour de son centre avec une
nergie rciproque au carre de

sorte que, dans
ce
projectiles autour
du centre de
elliptique, puisque,
des plantes
systme,
selon
les
tait elliptique
la
le
dislance
(1)
il
le
LeLlrede
Xewlon
a ffaley
(2) liiog. loiir., p. 1/jO
de
la tei're
devait lre
observations, celui
autour du
soleil (2)...
[)ar le calcul
c'est-h-diie qu'ime force
ti'ouva fond,
paiiip.
mouvement des
Newton s'empressa de l'examiner

el
(1)
ilonl
M. Biot
cite plus loin
iiiip
grande
CARTSIANISMF.
!.E
257
mane d'un centre, et agissant rciproquement au carr des distances fait nces-
allraclive
sairement dcrire au corps qu'elle
sollicite
une
ou en gnral une section conique, dont
ellipse,
le
centre occupe l'un des foyers; et non-seulement
pour
la
forme de Torbite, mais pour
la vitesse
en
mouvements produits par une

telle force sont exactement pareils aux mouvements plantaires. C'tait l videmment le secret
du systme du monde mais il restait toutefois h
chaque point,
les
expliquer ou faire disparatre cette singulire
discordance que
le
mouvement de
Newton, lorsqu'en 16G5
offerte
tendre jusqu'
elle
la
la lune
avait voulu
il
gravit terrestre, en
faiblissant
avec
loi (1).
y russit trois ans aprs avec
Il
la
avait
distance
suivant
mme
la
sure du mridien obtenue par Picard,
l'af-
la
me-
et le livre
des Principes mathmatiques de la philosophie

natnrelle parut en 1687. Sans HooLe,
fort
il
est
donc
probable que Newton n'aurait jamais calcul
systme du monde.
le
Quoiqu'il prsente les Principes sous une forme

synthtique,
ait
il
est impossible, selon M. Biot, qu'il les
produits par
la
Cette induction,
synthse;
dit-il,
il
employ
prend toute
la
l'analyse.
certitude
d'une vrit dmontre, lorsqu'on examine
(1)
Ihid., p.
I.
15/1.
17
la
cor-
!K CARTSIANISMK.
258
respondiiiice crite qui eut lieu entre

la
men
m'a
t permis de faire h
Cambridge,
car on y voit celui-ci, qui tait son disciple,
ployer
la
forme analytique pour
difficults qu'il rencontrait,
lui-mme
servi del
ou pour
Newton,
les
de
qu'il soit facile
mme
dit-il, s'est
mthode des
tre distingue de la
un
soumettre
lui
les
rsoudre
Suivant Lagrange, ce n'est pas
calcul diffrentiel.
ler
em-
Mais quelles sont ces mthodes
(1).
analytiques?
ment
et
deuxime dition de l'ouvrage, exa-
Ctes pour
qu'il
Newton
mthode
les
Une analyse des
uniciue-
sries, laquelle doit

diffrentielle,
rapprocher
principe
le
et
quoi-
de les rappe-
(2).
Vrincipps avait t faite dans
de Leipsic, en juin 1688. Six
les Actes des savants
mois aprs, en fvrier 1689,
et sans
doute
l'oc-
casion de celte analyse, Leibnitz y traite, sous
Essai
titre (
tes (3), la
dont
suj^ les
mme question, par le
ravant (1684) dans
mire
la
une des
de
mme
Mcanique analytiqve,
21$.
mme
que Newton,
(2)
Tenlaniru
lments cinq ans aupa-
de
recueil. C'est la pre-
avoue
qu'il a ta-
la thorie
des mouve-
cleste. M, Biot
liid.. p. 165.
I.
le
calcul diffrentiel,
belles applications de ce calcul
(1)
(3)
p.
et
mcanique
blit,
causes des mouvements cles-
avait publi les
il
le
('dit.
uiotuuai
1", p. 163, ou dit.
clestium
cau.sis.
2%
Op.
t.
I,
p. 225.
Leib,
t.
III,
LE CARTKSIAMSMK.
vements plantaires sur

dduit la
loi
proprits
de
des
la
de Kepler, qu'il en
force centrale et les principales
orbites
Ne^Ylon l'avait dj
les lois
^59
fait
mais
il
prtend que
d'une manire infiniment
suprieure et indpendamment d'aucune hypothse
(1).
L'auteur entend-il que Newton a
matire un ouvrage aussi complet

sible cette
rt
si
aux principes, qu'il n'a
mme
sur
la
pos-
qu'il lait
poque, tandis que Leibnitz
s'est
ar-
rien dit du point
dlicat des perturbations? D'accord. Parle-t-il de
leur manire de procder?
que
c'est celle
l'ieure.
Ne
rentielle,
le
fait
En ce
cas,
nous pensons
de Leibnitz, qui est infiniment sup-
fallait-il
pas employer l'analyse diff-
non-seulement pour
aller plus loin
que
premier, mais encore pour se rendre compte
des vrits qu'il avait dcouvertes, puisqu'il se

borne, pour l'ordinaire, les dmontrer gomtri-
quement, sans indiquer comment
il
y est parvenu?
En un mot, pour y voir clair et pousser en avant,

ne fallait-il pas commencer par faire ce qu'a fait
Leibnitz, reprendre la question tout de nouveau,
et la traiter
par
le
calcul qu'il venait de mettre au
jour? N'est-ce pas celte
mthode que nous de-
vons l'intelligence lumineuse
du
(1)
livre
et
vraiment
utile
des Principes, avec (ous les progrs ul-
Biog. Univ.. ml.
l.fil)iiilz,
I.
XXIII, p
(iS.
LK CARTKSIAMSMi:.
>n0
trieurs? PciulaDl que les Anglais vont, vicnncnl,
<le
dans celle forl de leninies,
errent
tournenl,
thormes
les P'ranais
et
de corollaires,
marchent.
seulement donn
telle
et
que
les
Allemands
semble que Newton
Il
ait
La mcanique cleste,
l'veil.
prsentent les compatriotesde Descaries
la
de Leibnitz,
et telle qu'il faut la prsenter, est
cre par eux, et par eux exhausse
o nous
et
contemplons
la
la
aujourd'hui.
hauteur
Newton
puise son sujet et compose un norme volume;

Leibnitz n'attaque que
le. point
que douze pages;
et
lui
essentiel et n'crit
Descartes ne font en g-
nral que ce qu'ils sentent bien
queux
seuls
peu-
vent faire Dans sa Gomtrie, par exemple, Des

cartes ne louche que^ les sommits,
et
Ton
qu'il
passe sur des charbons ardents, tant
vite.
Que Newton et
il
que ceux qu'on enseigne dans
les collges. C'est
V Optique
par tous leurs dveloppements
l'ien
Cependant Leibnitz
Et cela, ajoute M. Biot,
mme
Newton de
le
la justice
il
la
loi
sur
de
n'est point
qu'ils dclent le
a des torts graves.
l'expose sans rendpe
qui
lui tait
nommer autrement que
propos de
comme
et les Principes sont
beaux ouvrages; qui en doute? mais ce
va
trait aussi plein
ce qui lui est arriv sur les couleurs,
vrai gnie.
il
cette dcouverte exposer,
ne manquerait pas de donner un
la gravitation.
dirait
du carr de
la
due, sans
par hasard,
distance, dans
LK CARTliSlAMS.Mi:
2CJ
phrase oflensanle, par rinsouciaiice qu'elle
iellc
montre
Je vois,
que
dit-il,
cette proj>osilion a
connue du clbre gomtre Newton,
t dj
connue
f(
donne dans
puisse pas juger d'aprs cette relation
il
il
parat par la relation
que
l'on
en a
Actes de Leipsic, quoique je ne
les
y est parvenu.
Ainsi, l'immortel
commeni
ouvrage des
Principes avait paru depuis deux ans, et Leibnilz
ne
l'avait pas
mme
frait
regard
il
ne
l'avait
pas regard
aprs que les dcouvertes inoues
pour
premire
la
annonces dans
renvoie, et
il
fois
au
monde
qu'il of,
avaient
auxquels Leihnilz
les Actes,
assure n'en avoir jamais en connais-
sance que par cette annonce. Nous avons cru devoir la fidlit historique de
laffaiblir,
un
mery
la jalousie.
la
qu'il l'tait
prminence,
des Principes
il
la
aussi belle partie

clestes.
les
s"
Cepen-
accuse, sans dtour, Leibnitz
d'avoir t jaloux de Descartes
de penser
sans
qui nous semble inexplicable.
irait
M. Biot refuse de l'attribuer
dant l'abb
rapporter,
(1). Il est
permis
de Newton. Affectant en tout
ne pouvait souffrir que l'auteur

lui
que
enlevt, surtout dans

la
une
science des rvolutions
Voil pourquoi, aussitt qu'il apprend
grands rsultats consigns dans l'ouvrage,
il
abstient de le voir, cherche les atteindre, et,
(11
Fcn'^cc^ dcI)escarlc.$!i\n-larihgion el\a
mnra^r
ilisc
pi(M., p. 125.
LE CAKTtSlAMSMK.
262
s'il
ne peut l'emporter sur
paratre au
moins son
le preiiiiei- iiiventeiu-,
gal. Yoilh
core, dans une lettre Arnauld,
mme
nire laisser croire
que,
il
parle de
le
premier,
calcul la trajectoire des plantes.
quelque temps,
Actes de Leipsic
les
dil-il
que
un Essai
pourquoi en-
Il
mail
y a dj
publi dans les
j'ai
p/njsique,
pour trouver
causes physiques des mouvements des astres.
fondement que tout mouvement d'un
Je pose pour
un
solide dans
fluide, qui se fait
ou dont
la
vient du
mouvement du
cette
vlocit est continuellement difforme,
consquence que
dfrents,
en ligne courbe,
mais
fluide
mme. D'o
ont des orbes
les astres
fluides. J'ai
dmontr une proposique tout corps qui se
tion importante gnrale,
harmonique
meut d'une
circulation
en sorte que
les distances
je tire
(c'est--dire
du centre tant en pro-
gression arithmtique, les vlocits soient en pro
gression harmonique ou rciproque aux distances), et qui a
de plus un mouvement paracentri-
que, c'est--dire de gravit, ou de
du
mme
traction,
comme
centre (quelque
ou rpulsion), a
les
temps, de
la
loi
le vite
l'gard
que garde cette
les aires
at-
ncessairement
manire que Kepler
l'a
observe dans les plantes. Puis considrant, ex
mouvement est elliptique,

du mouvement paracentri-
observationibus, que ce
je trouve
que
les lois
que, lequel joint la
iri
ulalion
harmonique d-
LK CARSIAMS.MK.
263
que
cril (les ellipses, doit tre lel
les gravitaiions
comme les carrs des discomme les illuminations ex
soient rciproquement
tances, c'est--dire
sole (1).
On
Newton que
voit qu'il est aussi

s'il
On reproche
peu question de
n'existait pas.
Leibnitz de s'tre tromp,
en va-
luant la force centrale sur la courbe polygone, et la

lorce centrifuge sur la courbe rigoureuse.
aussi se
trompa d'abord en cherchant quelle
tre la rsistance d'un milieu
dcrive une courbe donne.
que
Newton
c'est
doit
pour qu'un corps y
Que conclure, sinon
une matire extrmement
dlicate,
et
qu'on ne saurait l'aborder avec trop d'attention?

L'erreur de Leibnitz
a-t-elle
influenc Varignon
et lesBernoulli, qui, d'aprs lui, se sont
occups
de forces centrales? Newton, ajoute M. Biot, avait

trait la question
pothse. Oui,
si,
indpendamment d'aucune hy-
comme nousle
pensons, l'attrac-
tion n'en est pas une, ce dont pourtant
jamais l'assinance
infaillible.
on n'aura
Oui encore, puisque
son calcul subsiste, quand bien
mme
les
mol-
cules de la matire, au lieu de s'attirer mutuelle-
ment en raison
directe des masses et inverse
seraient pousses les unes
carr des distances,
vers les autres suivant
la
mme
loi.
Sous ce
dernier rapport, lecalculde Leibnitz joui! du
y\'j
23
mars 1690. Of.
Leib..
du
t.
II,
|..
/|8.
mme
26i
LE CAKTSIAMSME.
avaniage. D'ailleurs, l'effort paracentrique sur

quel
se fonde
il
Le seul
est-il
le-
autre chose que l'attraction'^
comme on
tort est d'y mler,
voir, ce qu'il appelle circulation
vient de le
harmonique, fluide
qui emporte les plantes, autour du soleil, les satellites
autour de leurs plantes,
circulatoire est,
que
dont
la vitesse
en chaque point de lorbite, rcipro-
la distance
la difficult
et
au centre
(1).
Nous franchissons
d'arranger ces mouvements dans les
diverses couches de ce fluide, en sorte que dans
un orbe
la vitesse soit
inverse de la distance au cen-
que dans deux orbes
tre, et
elle puisse tre inverse
de la racine carre de cette distance, ainsi que
Nous y reviendrons bientt.

On stonne que Leibnitz, dou d'une si grande
l'exige l'attraction.
dgag
facult d'abstraire, n'ait point
qui seules, dans
le
les forces
fluide tourbillonnant
de Des-
cartes, portent les corps clestes, et qu'il soit ainsi

rest au-dessous de Borelli, et
qui ne se sert d'un fluide

trale.
mme
que pour
de Newton,
force cen-
la
Mais ce qui l'aura arrt, c'est qu'il voulait,
comme on
trifuge
le doit,
rendre raison de
la
force cen-
ou impulsive, sans recourir directement
Dieu. Dans les tourbillons, tout marche au
de causes secondes ou supposes

l'tendue
(1)
Ibid.,
t.
et le
mouvement,
lU encore, p. 2U,
ail.
les
1, 2
telles.
moyen
Dieu cre
conserve, et sous
3.
LE CARTSIANISMI-:.
265
celle aciion conservatrice, l'univers se produit ei
joue par
tion,
le
mouvement
au moins
et
telle qu'elle
retendue. Dans l'attraca l gnralement pr-
sente, Dieu est oblig, aprs avoir form le
de
lui
donner un coup d'paule pour
le
monde,
mettre en
branle. C'est pourquoi, d'aprs Clarke, et sans
doute Newton, pour qui Clarke soutint

sion contre Leibnitz
ne
diffrent
Dieu
le
en rien
l'un
la
discus-
nalurel et le surnaturel
de l'autre par rapport
ce ne sont que des distinctions selon notre
manire de concevoir
les choses... (1). Si
un corps
meut autour d'un centre dans le vide, et

mouvement est une chose ordinaire, comme
se
des plantes autour du
soleil, ce
quelque crature. Mais
si
celui
mou-
qu'il soit produit
ce
ce
ne sera point un
miracle, soit que Dieu lui-mme produise ce
vemenl immdiatemenl, ou
si
par
mouvement autour
d'un centre est rare et extraordinaire,

serait celui d'un corps pesant
comme
suspendu en
ce sera galement un miracle, soit que Dieu
l'air,
mme
produise ce mouvement, ou qu'il soit produit par
une crature invisible

une diffrence
turel.
Op. Leib.
(2) Ihid., p.
(?,)
rpond Leibnilz,
infinie entre le nalurel et le surna-
Le surnaturel surpasse toutes
cratures...
{\]
(2). Il y a,
,1.
(3).
II,
Si
part,
127. art 17.
Ihid., p. 12.3, art. 17.
le
i,
p.
les forces des
miracle ne diffre du natu119, art. 12.
266
rel
LK CARESIAMSMi:.
que dans l'apparence,
ei
par rappoil
ii
nous,
en sorte que nous appelions seulement mira-
que nous observons rarement,
ele ce
n'y aura
il
point de diffrence inlerne relle entre le miracle

et le naturel; el^
dans
le
fond des choses, tout sera
galement naturel, ou tout sera galement miraculeux...

logie,
En bonne
philosophie, et en saine tho-
faut distinguer ce qui est explicable par
il
les natures et les forces des cratures,
n'est explicable
infinie.
Il
que par
les forces
de
une diffrence
faut mettre
et ce qui
substance
la
infinie entre
l'opration de Dieu, qui va au del des forces des
natures, et entre les oprations des choses qui
suivent les lois que Dieu leur a donnes, et qu'il
lesarendues capables de suivre par leurs natures,
quoique avec son assistance...

phant,
il
(1).
si
philoso-
faut viter, autant qu'il se peut, ce qui
surpasse les natures descratures
ne sera
En
ais
autrementrien
que de rendre raison de
faisant survenir
une
divinit,
lout^
en
Deum ex machina^
sans se soucier des natures des choses
(2).
Or,
Leibnitz devait d'autant plus y tenir, que, dans

l'cole
cartsienne
forces des cratures,
condes. Voil pourquoi
(1) \htd., p.
{'!)
167, ait
ibtd., art. 107.
est
il
luct 112.
le
restaurateur
des
ou des vraies causes seil
a cherch dans les tour
LE CARTSIANISME.
biilols le
2C7
moyen d'expliquer naturellemenl la Ibrce
d'impulsion que l'alUaclion demandait immdia-
Comme Huyghens
tement Dieu.
que dans son explication
il
ne
1692,
lui dit,
de place
voil point
pour quelque espce de tourbillon dfrent de Descartes,
puique
la
expliquent tout
pesanteur et
Leibnitz rpond, entre autres
(1),
choses, qn'il ne
la force centrifuge
se
repent point de ses orbes d-
Newton;
rend compte des
frents, depuis qu'il a vu l'explication de
que
c'est
par ce moyen quil se
mouvements des
plantes et des satellites, qui sont
tous dirigs dans le
mme
sens
(2).
Newton attribue cette circonstance

les meut lui-mme (3).
Laplace
(4)
l'origine des
En
ce
que Dieu
a cru trouver dans l'attraction
deux
effet,
mme
forces, centrale et projective.
11
suppose primitivement une matire nbuleuse analogue celle des toiles qui portent ce nom. Cette
matire, dilate par une excessive chaleur,
condense en
refroidissant,
se
et
se
donne nais-
sance h certains noyaux qui grossissent et forment

les toiles. Les nbuleuses qu'on aperoit sont des
toiles
en progrs. Dans ce resserrement,
les
mol-
cules qui se trouvent au point o la force centri-
(1)
Exercitalionei maih.
et
p/u., p. 131
(2) Ifcid., p. 139.

(3)
(/l)
Optique.
(|iu'stit)n
Syst. du monde,
31. sur la
liv.
V, rh
iiti.
vi, cdit.
268
LE CARTESIANISME,
fiige
duc au niouvemonl de rolalion des
halanc
la
eiuilos a
pesanteur, oui d s'accumuler et cir-
culer en masse autour de leur toile ou soleil. De

l
des zones ou anneaux pareils celui de Sa-
turne,
l'accumulation
si
s"
est
opre sans que
les
molcules se dsunissent. La rgularit que celte

formation exige dans toutes les parties de l'an-
neau, a rendu ce phnomne extrmement rare.
Presque toujours chaque anneau

plusieurs masses qui,
diffrentes,
soleil.
le
mues avec des
rompu en
peu
vitesses
ont continu de circuler autour du
Ces masses ont pris
rode avec
s'est
un mouvement de
une
forme sph-
rotation dirig dans
sens de leur rvolution, puisque leurs mol-
cules infrieures avaient moins de vitesse que les
suprieures. Dans cet tat, les plantes ressemblaient parfaitement

leuses.
aux toiles
La condensation
limites de leur
l'tat de
produit aux diverses
atmosphre des [)linomnes sem-
anneaux
blables, c'est--dire des
tournant autour de leur plante
et des satellites
,
de son mouvement de rotation, et

tournant dans
nbu-
le
mme
dans
les
le
sens
satellites
sens sur eux-mmes.
Cette hypothse explique assez naturellement
la'
rvolution et la rotation des plantes et des satellites, la
rvolution des plantes tant due
la
ro-
tation des toiles, et la rvolution des satellites la
rotation
les
plantes:
la
rotation des plantes et des
LE CAUIKSIANISMK.
sal! lites l'ingalit
de vilos&e
ÔO
l'HIic leurs parties
infrieures et leurs parties suprieures, au
ment ou
zones se sont rompues en diverses
les
masses. Mais
il
de
elle part
la rotation
des toiles, et
reste dire d'o vient cette rotation, ainsi
car elles en ont une.
leur rvolution,
imagine,
mo-
trois corps
dit l'auteur,
sans
que
Qu'on
mou-
vement, dont deux soient beaucoup plus grands
que
le
troisime
peut donner
de situations
premiers,
il
ce
telles,
de voir que l'on
est facile
il
dernier
qu'aprs
une
corps
infinit
runion des deux
la
continue de circuler sans cesse autour
de leur centre
commun
de gravit. Le cas dans
un systme de molcules primitivement en

repos, et abandonnes leur attraction mutuelle,
lequel
finirait,
par former une masse immobile, est
niment peu probable.
11
est
la
grandeur
probable, au con-
si
traire, qu'il est seul possible.
Quelles que soient
et la position respectives
dun nombre
indtermin de corps,
de
trois,
s'ils
soumis qu' leurs attractions mutuelles,

sortiront jamais
leur centre
du repos que pour
commun
infi-
s"
ou
ne sont
ils
ne
y prcipiter,
de gravit, vers lequel
ils
psent, en raison des masses attirantes et du carr
inverse des distances.

vit
Que de
commun, on conoive des
ce centre de gralignes
menes au
centre de gravit particulier chacun d'eux, et l'on
aura
les invitables directions qu'ils
prcndronl.
LE CARTSrAMSMi;.
270
La
force vive
syslnie, conlinue
du
auteur,
nulle d'abord, s'accrot par le rapprochement des
molcules, et devient trs-grande,
si les
mouve-
ments du systme n'prouvent point de changementsbrusffues. Les seuls lments qui doivent toujours tre nuls, sont le
gravit, et la
somme
mouvement du
centre de
des aires dcrites autour de ce
point par toutes les molcules, projetes sur un plan
quelconque.
Oui, la force vive du systme s'ac-
mais ce n'est que suivant
croil,
tilignes
dont
je
les directions rec-
viens de parler, puisque les corps
ne sauraient en avoir d'autres;
pour prir au moment que
elle s'accrot,
mais
les corps se runis-
sent au centre de gravit de ce systme. Parce
que
le
mouvement du centre de gravit
des aires dcrites autour de ce point
et la
somme
par
toutes
molcules projetes sur un plan quelconque,
les
sont les seuls lments qui doivent toujours tre

nuls, s'ensuit-il
le
que
mouvement de
l'autre lment, je
veux dire
rotation ou de rvolution, ne
doive pas l'tre quelquefois?

Ainsi, conclut Laplace, lattraciion seule suffit
pour expliquer tous

vers
(1).
Nous
croyons que
leurs
(I)
T.
les
le
les
!i-2'J
cet uni-
pensons aussi, parce que nous
corps clestes ont t crs avec
mouvements de
n.p
mouvements de
rotation et de rvolution;
CARTKSIAMSMK.
I.K
sans quoi elle
Ensuite
nons
II
('xprK|iierail(jiie la force cenli'ipte.
dans l'hypothse
on ne
noyaux qui
-271
voit point
que nous exami-
pourquoi
se forment par
la
premiers
les
concentration de
matire nbuleuse sont lumineux, tandis que
la
les autres
ne
sont pas. Est-ce assez de remar-
le
quer en passant que
quelquefois cette matire,
en se condensant d'une manire uniforme, a produit les nbuleuses

res (1)?
Il
que
plantai-
semble, en outre, que les plans des or-
bites devraient se runir

et qu'il
nomme
l'on
dans l'qualeur solaire,
y auiait un rapport entre les rvolutions
des plantes et
la rolalion
du
soleil.
Ajoutons que
lanteur est oblig de rendre les comtes trangres notre systme. Laplace, qui anathmalise
les
hypothses dans Doscartes
branche
(2),
Leibnitz et Male-
montre, par son exemple,
plus ais de dclamer contre,
que d'en
qu'il est
faire qui
se soutiennent et qui offrent l'apparence de la

rit.
Au
reste,
du monde,
dans
a
il
dernire dition du Systmp
supprim
mcanique cleste
que
la
et
la
mme
preuve
les
l'attraction explique tous les
l'univers.
Il
(2)
Ihid.,ch.
\.
tire
phrases o
de
il
la
dit
mouvemenls de
de plus rejet son hypothse en
note, au lieu de l'insrer dans le texte.
(1) Jfcid., p. /|27.
v-
272
CARTSIAMSMlv
I.K
Maill leurs vices manifcsies. lesiourbillons furent accueillis ds le principe avec transport;
virent le petit
dement
tation,
nombre de
disparatre, et
non quils
ils
leurs adversaires rapi-
rgnaient sans contes-
satisfissent tous les esprits,
parce que ceux qui
n''en
ils
mais
taient pas contents ne
voyaient rien de mieux pour les remplacer. Aussitt
que
les Principes
mathmatiques de la philosophie
naturelle et V Essai sur les causes des mouvements

clestes
ont paiu, l'opposition clate. Les tourbil-
lons sont
somms
d'expliquer ceux des phnom-
nes quils heurtent plus ou moins violemment, et
de se plier aux
lois
de Kepler, avec lesquelles
Newton prtend dmontrer

Clairault remarque qu'il a
leur incompatibilit.
crit le
second
livre
contre Descaries, quoiqu'il ne l'attaque directe-
ment qu'
la fin (1).
On
sait
les fluides. Si l'attraction
que ce
livre
ne rendait pas raison de
l'inclinaison des orbes plantaires, ni

lipticit, elle
la vis
(1)
sait
il
lait
comme
M. Newton l'ap-
peser les plantes vers
le
lune vers la terre, mais j'en demeure
d'accord sans
on
el-
l'action, a Je n\ii rien, dit-il,
centripela,
pelle, par laquelle

soleil, et la
de leur
n'y tait pas, du moins, contraire.
Huyghens engage
contre
roule sur
difficult,
parce que non-seulement
par exprience qu'il y a une
Abrg de^ ^rincif es malh. Julaphil.
telle
manire
naturelle, ail. 10.
LK CARTSIANISMK.
273
ou d'impulsion dans
(l'attraclion
nalure, mais
la
(juaussi elle s'explique par les lois
comme on
ment,
dessus de
la
a vu par ce
que
du mouvecrit ci-
j'ai
pesanteur. Car rien n'empche que la
cause de cette vis centnpela vers
ne
le soleil,
soit
semblable celle qui pousse les corps qu'on appelle

pesants, descendre vers
la
terre
y avait long-
11
temps que je m'tais imagin que la figure sphrique
du
pouvait tre produite de
soleil
qui, selon moi. produit
la
aux plantes,
ni
les tourbillons
trefois
paru
core dans
la
de
fort
celle
la
pesan-
comme du
la terre la lune,
soleil
parce que
Descartes, qui m'avaient au-
>1.
vraisemblables, et que j'avais en-
l'esprit,
venaient
la traverse. Je
n'a-
pens non plus cette diminution rgle
vais pas
de
de
de
l'action
grandes distances,
si
que
sphricit de la terie;
mais je n'avais point tendu

teur h de
mme
pesanteur, savoir qu'elle est en raison rci-
proque des carrs des distances au centre, qui est
une nouvelle
pesanteur, dont
la raison.
remarquable proprit de
et fort
il
vaut bien
la
la
peine de chercher
Mais voyant mainlenant
par
les
d-
monstrations de M. Newton, qu'en supposant une

telle
pesanteur vers
le soleil, et qui
diminue sui-
vant ladite proportion, elle contre-balance

les forces centrifuges
tement
l'effet
des plantes,
du mouvement
et
si
bien
pioduit jus-
elliptique
que Ke-
pler avait devin et vrifi par les obsei'vations.

I.
18
LK CAUTSIAM S:\1E.
274
je
ne puis gure douter que ces hypothses tou-
chant
pesanteur ne soient vraies, ni que
la
tme de M. Newton, autant

sus,
ne
le soit
plus probable,
sys-
fond K-des-
qu'il est
mme qui doit

quony trouve la
de
le
paratre d autant
solution de plu-
sieurs diljcults qui faisaient de la peine dans les
tourbillons
supposs de M.
Descartes.
On
voit
maintenant comment les excentricits des plantes

peuvent demeurer constamment
les
mmes; pour-
quoi les plans de leurs orbites ne s'unissent point,
mais gardent leurs diffrentes inclinaisons
h l'gard
du plan de
plans de
l'cliptique, et
pourquoi
les
tous ces orbes passent ncessairement par le soleil.
Comment
les
mouvements des plantes peu-
vent s'acclrer et se ralentir par les degrs qu'on
y observe
qui malaisment pouvaient tre tels,
elles nageaient
leil.
On y
si
dans un tourbillon autour du so-
voit enfin
comment
les
comtes peuvent
traverser notre systme. Car depuis qu'on sait

qu'elles entrent souvent dans la rgion des plantes,
on avait de
la
comment elles
d'un mouvement con-
peine concevoir
pouvaient quelquefois aller
traire celui (lu tourbillon, qui avait assez de force
pour emporter
les plantes. Mais,
par
la
docirine
de M. Newion, ce scrupule est encore t, puis-
que rien
ny empche que
les
comtes ne par-
courent des chemins elliptiques autour du
comme
les plantes,
soleil,
mais des chcinins plus ten-
LK CARTKSIANISMK.
difrenle de la circulaire;
(lus, et (le ligure i)lus
ces corps n'aient
et qu'ainsi
riodiques
comme
tronomes anciens
gin
275
leurs retours
quelques philosophes
modernes
et
et
p-
as-
ima-
se l'taient
(1).
Huyghens soulve encore ces difficults des touibillons.
due
1
la
Si la gravit
des corps qui tombent tait
foice centrifuge,
on devrait conclure
que ceux qui contiennent
sont ceux qui psent
moins de matire
le
plus
le
(2),
forts qu'ils sont plus denses
2"
que pour dterminer
en gnral leur chute ou les rendre
que
le tourbillon
fois plus vite

l'eflet
la
que
comme dans
montent, font d'autant plus d'ef-
l'eau les coi ps qui
drait
pesants^,
il
fau-
tournt au moins dix-sept
la terre,
puisque, sous l'quateur,
de la pesanteur surpasse dix-sept fois celui de
force centrifuge
(3).
Or,
cette rapidit d'une
matire qui se mouvrait continuellement et toute
dun mme
te
terait
3"
de l'axe de
ser les corps qu
avec
elle les
qu'en outre, ce
(1)
Discuurs de
(2)
ZiiJ.,p.133.
(3) Ibid..
(/l)
ct, se ferait sentir, et elle
Ifcd.,
11.
la
13/1.
13.'i.
la
corps qui sont sur
mouvement
terre,
cause
il
rie
empor-
la teire (4)
circulaire, autour
ne pourrait en tous cas chas-
n'entranerait pas, que vers ce
la
pesanteur.
]>.
UiO.
Lcydc, 1600.
LE CAKTSIAMSME.
270
mme
axe
l'exprience
En
consquence dmenlie par
triple
(1).
1669, anne oHuyghens crivit
la
premire
partie de son discours de la cause de la pesanteur,

il
avait tent d'chapper h ces trois difficults au
moyen d'une
autre ide.
Pour expliquer
santeur de la manire que je
la conois, je
poserai que dans l'espace sphrique qui

la terre et les
la pe-
sup-
comprend
corps qui sont autour dêlle jusqu'
une grande tendue,
il
y a une matire fluide qui
consiste en des parties trs-petites, et qui est diver-
sement agite en tous sens, avec beaucoup de rapidit.
Laquelle matire ne pouvant sortir de cet
espace, qui est entour d'autres corps, je dis que
son mouvement doit devenir en partie circulaire
non pas tellement pourtant
autour du centre;
([u'elle
vienne tourner toute d'un
mais en sorte que
la
diffrents se fassent
plupart de ses
mme
sons
mouvements
dans des surfaces sphriques,
du centre dudit espace, qui pour cela

devient aussi le centre de la terre. La raison de ce
mouvement circulaire est que la matire contenue
l'entour
meut plus aisment de

manire que par des mouvements droits con-
dans quelque espace,

cette
traires les
se
uns aux autres, lesquels mmes, en se
rflchissant (parce (juc la matire ne peut pas
(1) ihid.
LK CAUTESIAMSMK.
'277
de l'espace qui l'enfernie), sont
soriir
rtiuils se
changer en circulaire... quoique ces niouvenienis

circulaires, en tant de sens divers dans
un
mme
espace, semblent se devoir contrarier et emp-
cher souvent;
la
grande mobilit toutefois de
la
matire, aide parla petitesse de ses parties, qui
surpasse de beaucoup l'imagination,
qu'elle
fait
souffre assez facilement toutes ces diffrentes agitalions...
Il
n'est pas difficile maintenant d'expli-
quer comment par ce mouvement

produite. Car,
si
parmi
la
la
pesanteur est
matire fluide qui tourne
dans l'espace que nous avons suppos,
il
se ren-
contre des parties beaucoup plus grosses que celles

qui la composent, ou des corps faits d'un
amas de
accroches ensemble, et que ces
petites parties
corps ne suivent pas

dite matire,
ils
le
mouvement
rapide de la-
seront ncessairement pousss
vers le centre du
mouvement
globe terrestre,
s'il
y en a assez pour cela, suppos
ft
pas encore. C'est donc en cela
que
la terre
ne
et y
formeront
le
que consiste vraisemblablement la pesanteur des

corps laquelle on peut dire, que c'est l'effort que
:
fait
la
matire fluide qui tourne circulairement
autour du centre de
la terre
en tout sens,
s'loi-
gner de ce centre, et pousser en sa place

corps qui ne suivent pas ce mouvement. Or,
l'aison
les
la
pourquoi des corps pesants, que nous voyons
descendre dans
l'air,
ne suivent pas
le
mouvement
278
LE CAHISIAMS.VIE.
splirique
(Je la
matire fluide, est assez manifeste;
mouvement
parce que y ayant de ce
qu'un corps en reoit se suc-
cts, les impulsions
cdent
subitement
si
intercde moins
vers tous les
unes aux antres,
les
de temps
en faudrait
qu'il lui
pour acqurir un mouvement sensible

Par
Huyghens carte
vient de signaler.
Dans
Newton,
santeur des plantes vers

Il
il
avait res-
pesanteur terres-
la
tre; dans celle crite ai)rs,
vers les plantes.
de son discours
la partie
explication
cette
(i).
les trois difficults qu'il
crite avant l'ouvrage de

treint
qu'il y
il
tendit la pe-
le soleil, et
des satellites
suppose des tourbillons
dans l'espace, et dont
les parties
isols
de chacun tour-
nent en une multitude de sens,

fluide qu'il
met autour de
que chaque
soleil est
comme
la terre.
matire
la
Je crois,
<lit-il,
environn d'un touibillon de
matire agite par un mouvement rapide, mais
que ces tourbillons sont bien

Descartes, tant sous
pour
le
mouvement
Descartes,
la
le
ceux de
diffrents de
rapport de l'tendue que
qui agite la matire. Chez
grandeur des tourbillons
est telle
que chacun d'eux touche ceux qui l'environnent,

les
ces
rencontrant suivant une suiface plane,
amas de
bulles
que
les enfants soufflent la
surface d'une eau charge de savon
(1) Ifcirf., p.
135, 1<i. 137.
comme
[mis tout<'
LK C VinSIAMS.MK.
la
de chacun se meut, par un mouve-
lualire
ment de
mme sens...
rotation, dans le
je suppose les tourbillons
dans
les conois disperss

ciel,
279
Pour moi,
beaucoup moindres. Je
la vaste
profondeur du
la manire de ces ondes circulaires pro-
duites et l dans l'eau d'un lac, ou d'un tang
spacieux, et qui,
spares par de longs inter-
ne communiqueraient point
valles,
pcheraient jamais
reprsente
c'est
mouvement
le
tes autour des astres
de
ne s'em-
et
la sorte
que
je
me
des tourbillons cles-
ou des
soleils. Ils
ne peu-
vent donc ni se dtruire, ni s'absorber les uns

les autres,
qu'il
comme
l'avait
imagin Descartes, lors-
voulut montrer conmient une toile ou un
soleil se
change en plante... D'aprs
nion sur
la
mon
nature des corps graves, pour qu'une
plante soit entrane par son poids vers le

il
faut
opi-
soleil,
qu'un tourbillon de matire cleste tourne
autour
non
d'elle,
point tout entier dans la
mme
direction, mais de telle sorte qu'd soit sollicit en
tous sens, dans ses diverses parties, par des
vements divers
et
cependant
et
en
mme temps
mou-
trs-rapides;
sans qu'il puisse se disperser, re-
tenu qu'il est par llher qui l'environne et qui

n'est pas
anim d'un mouvement de ce genre
et
aussi rapide. Dans la dissertation dont je viens de
parler,
j'ai
essay d expliquer, par un tourbillon
de cetle espce,
la gravit
des corps vers
la
terre
'260
LK
CAKTSIAMS.ME.
La raison de
et tous les el'els qu'elle produit.
la
gravit des plantes vers le soleil est, ce que je

crois la
mme,
que pour
leil, la
et
de
rsulte, tant pour la terre
les autres plantes, et
mme
tsienne, offre tant de difficult
(1)
l'avait
so-
(1).
d'abord empch d tendre aux
Exislimo itaque uiiuinquemque solem circumdari vortice qiiod;im
iiiateiiae celeriler
motae,
tuni spatii raliolie,

eiiiiii
le
dans Thypothse car-
figure splirique qui,
Ce qui
pour
tiiiii
apud Cartesiuni
seci
moins gnre,
qiio in
illis
illis
nialeria agilelur.
Ea
est vorlicuni aniplitudo, ut quisque eoruni alios se
contingat
circunisistentes
qui niultum dissiiniles sinl carlcsianis
occnrrens singulis
plana superficie
cuni in aqua sapone inibnta Ijuliaruni cumulos pueri inflant
veUiti
nioveri vero
universani cnjusque malerianislaUiit, in partem eanideni rolando... l'orro

et spatia
horum
vorlicuni nuilto quani
ille
conlracliora pono. Sic enini
fereeos statue in vasia cli profunditate disperses, queniadnioduui turi)lnes aquas
exiguos, hinc inde in spatioso lacu stagnove, baculi agitatione
excitalos, acniagnis inlervallis totisque Madiis, distantes Et siculi
motus nequaquem ab unis ad

inipediunt;
ita
alios perveniuni,
quemadniodum
nec proinde sese nuituo
quoque cleslium vorticum motus,
sehabere exislimo. Itaque nequealii

flnxit Cartesius,
alios
cum
sol aliquis vertalur in planetam...
horum
circuni aslra aut soles,
destruerepossunt aut absorbere,
ostendere vellet
quomodo
Stella aut
Oportet aulem, secundum noslram de
natura gravium senlenliam, qiio planelae ad'solem suo pondre inclinent,
vorticem lurbinemve materiae cleslis circa euni converti non totuni in
easdem partes, sed
ita ut variis
niotibus,
secundum divcrsassui porliones

ter circiinistantem asllierem, qui
rapialur,
non
tali
iisque celerrimis in
omne
latus
nec tamen dilabi possil,propnec tani cleri motu agitetur.
Hujusuiodi vortice gravitatem corporuni in Terrani, ejusque effectus oni-
nesexplicare conat! sumus, in ea, cujus memini, diatriba
puto, est ratio gravitatis Planetarum Solem versus; et ex
Eadenique, ut
liis
quoque tam
Terra; nostra;, (juam caelerarum, alque etianiSolis, rolundilasconsequitur;
qua? in carlesiana liypollicsi tantnni liabet incomniodl.

p. 139.
Cosmotheores,
LE CAHTKSIANlS.Mli.
des corps sur
asli'es la pesanleui'
nous
a-t-il
dil
en jugeant
les tourbillons
281
le livre
des Principes, que
de Descartes venaienl
L-dessus Delanibre s'applaudit de

laquelle
il
a dcouvert
noniie physique
que
les
la traverse.
la sagacit
11
(1).
send^le
tourbillons, loin d'arrter
la
avec
chimres de Des-
que nuire aux progrs de
caries, n'ont fait
la lerre, c'est,
l'astro-
nanmoins que
les
pense de Huyghens
surface de notre globe, devaient l'lever la
la
poussent vers
lune,
(ju'ils
qu'ils
poussent vers
la terre,
le soleil,
aux plantes,
tous les satellites,
qu'ils poussent vers leurs plantes
par
la
mme
force centrifuge qu'ils produisent la chute des corps

ici-bas.
Son hypothse, conciliableavecl
des orbites,
l'ellipticit, l'excentricit et les
phnomnes clestes que choquent

s'offre,
inclinaison
je le
autres
les tourbillons,
veux, libre des inconvnients
chs ceux-ci; mais
elle
en a deux plus grands,
l'arbitraire et l'impossibilit.
relle rapporter les
atta-
quelle
mouvements de
ause natu-
celte inflnit de
surfaces ou couches sphriques qui tournent la
dans une
fois
ne
le font et
plat
(1)
de sens? Visiblement
elles
que parce
qu'il
ne peuvent
l'auteur.
preuve
suif
infinit
11
le faire
est ridicule d'en
les agitations circulaires
suspendue h
la
donner pour
d'une goulte de
pointe des mouchettes, qu'on
Hisl. de V adr onomie moderne,
l.
H,
p.
500.
'282
CARTSIAMSME.
LI-:
approche de
concluaits
la
il
Ihuiime
(1), el aiilres
exemples aussi
encore davantage de dire, en par-
l'est
lant des tourbillons
Toute cette explication chi-
mrique de l'origine des comtes, des plantes et

du monde, est appuye chez Descaries sur des raisons
ait
si
lgres,
me
que je
suis
lonn souvent
qu'il
pu consacrer tant de peine ajuster ensemble
de pareilles fictions
(2).
Au moins,
celte expli-
cation chimrique chez Descaries, enferme une
'conception puissante et fconde. Huyghensful plus
heureux lorsque, pour expliquer
la
transforma en vibrations ou ondes
lumire,
les
il
simples
pressions de Descartes.
Les nouvelles conjectures sur la pesanteur de

Varignon
qui l'explique par des colonnes d'air
ani nies en tous sens de

recli lignes
le
mouvements quelconques
ou curvilignes, semblent inspires par
discours de Huyghens, quoique publies la
mme
anne, et peut-tre avant. Varignon a pu en avoir

connaissance,
la
partie de ce discours, o
expose sa manire d'entendre
la
Huyghens
gravitation, ayant
t insre depuis longtemps dans les regisiies de
l'Acadmie des Sciences. Au surplus, ces nouvelles
(1) Disc,
(2)
de la pesant.^
p.
inciUatio, apiul cailcsium
mirer laUuni operae

tuisse.
35.
Tola de coiiietaniin alque etiam planetariim
iii
Cosmolhenre^.
tam
talii)iis
]}.
icviinis ralionibiis
el niuntli origine coiu-
rontcxta
concinnandis (iKinenlis
\!\5.
eum
est, ut s.Tpc
iinpciKlcrc ni)-
CARTKSIAMSMK.
283
conjectures sont trop insignilianles pour iiiriler
qifon
s'y arrte.
Biiiffiiiger (1)
rduit Thypothse de Huygheiis
deux rotations suivant deux axes perpendiculaires

entre eux
Qu'arriverail-il,
mme
avait lieu en
si
une double rotation
temps autour de deux axes
perpendiculaires entre eux l'un horizontal l'aulre

,
vertical?
Il
n'est pas
douteux que, par
l'action
de l'un des tourbillons, les corpuscules seraient

pousss dans leur chute vers Taxe horizontal
que par
de l'autre,
l'action
ils
et
seraient pousss vers
De ces
actions combines, Bidf-
linger prtend qu'il se
forme une direction vers
l'axe vertical.
le
centre. C'est vrai pour les points situs gales
distances des ples des deux axes, puisqu'ils d-
crivent de grands cercles;
non pour
les autres,
qui dcrivent des courbes doubles courbures
dont
les
normales ne vont point au centre. Par
consquent
plication ne
le
but est manqu, et ensuite l'ex-
seuible
gure moins arbitraire et
moins impossible que dans
o l'inventeur
l'tat
l'avait prsente
(1)
<i
iiiviceni
Ccrtum
Quid
si
duplex lotalio eodem tempore
perpendiculares,
est,
altoiuni
liorizoUalem
per aclioiiGm unius vorticis
axeni liorizoitalem, per aclioiieni alterius

(iravitaiis
physica disquisitiu
fieret circa
pelli
pelli
axes duos, ad se
verticalem?
alterum
corpuscula cedeiUia
ad verticalem.
cxperimentatis, 1723,
p.
12,
a(S
De causa
art.
22.
Recueil des iiiccsqui ont leniporl les prix de l'Acadmie des Scicnces^p
I.
IF.
LE CARTSIANISME.
28V
Eu 1707,
J) dans les
bouillonnant, mais avec
Villeiiiol avait
corps clestes un fluide
iiiiagiiic
plus d'impiiosil dans le soleil que dans les pla-
Ce
ntes.
matire thre envi-
fluide, pi'cssant la
ronnante, vers la circonfrence ou surface du tourbillon,
amne une
raction vers
le
entrans les corps grossiers, par

dit-il (2)
lige
centre, o sont
la
que, feau tendant en bas
fait
raison,
monter
le
pour prendre sa place. Cette hypothse s'ac-
commode aux phnomnes, mais

encore tout
BernouUi
loi
mme
(3)
lait
btie
remarque
de l'hydrostatique,
en
propos que,
pression se
la
quant galement sur toutes
pas
D'ailleurs Jean
l'air?
trs
n'est-elle
les parties
par
la
communi-
de la matire
lhre, le corps qui en est environn doit soutenir
une compression uniforme
tout l'entour, et
sera par consquent press par devant tout autant

qu'il l'est
par derrire; ce qui
paifait quilibre. Cependantil

'
du bouillonnement,
fluide,
comme
\e
qu'il
lui
fera garder
un
s'empare lui-mme
suppose tre celui d'un
premier lment de Descaries, au
quel se trouve mle une norme quantit de globules,
comme ceux du second lment du mme phi-
losophe.
(1)
Nouveau systme ou
nota-elle explication
du mouvement des pla-
ictes.
(2) P. 184.
(3)
Nouvelle physique
cleste,
iiil. ^'4.
Kecucil des
i)ri.\,
clc,
III.
LK CAUTliSIAXlSME.
Par
huUilion effroyable de ce
les globules
dune
force de l'imagination.
lumire clalante
hors duquel
ils
subtilit qui surpasse la
Dans
et la collision perptuelle
soleil,
tluicle, dit-il,
senlre-choquentavec violence, se rom-
pent et deviennent
la
285
l'agitation sans gale
de ces dbris, consistent
et la
chaleur excessive du
sontcontinuellement chasss
avec une rapidit parcourir mille diamtres de

la terre
en une minute
vitesse de la
comme
d'aprs M. Roemer; et
cette explosion se
de tous cts ou vers toutes
fait
lumire
les plages
du
monde,
il
que
peut imaginer de lignes droites tires du
l'on
y a autant de rayons parlant du soleil,
centre vers toute
circonfrence de son tour-
chaque rayon
billon
d'une
infinit
et
la
est
une
file
recliligne
de massules qui se suivent imm-
diatement les unes aprs les autres, avec cette

pi'odigieuse
vitesse
Rien nempche donc
de
concevoir, qu' cause de leur extrme petitesse,

elles
pntrent librement les pores des corps gros-
siers sur lesquels elles
tombent,
comme
sont les
plantes et leurs atmosphres, sans y produire

d'autre efl'et que la lumire et la chaleur.
Lorsque
les
massules sont arrives l'extr-
mit de leur tourbillon et prtes entrer dans

celui qui le touche
immdiatement,
il
est trs-pro-
bable et moralement certain que, parmi tant de

millions de milliards qui se prsentent h chaque
28G
I-K
CAUrsIAXISMK.
inslaiU sui' loiile la siirporficie
dont
le
plus grand
nombre passe
du
lourl)illon, cl
outre,
il
y en a
une
multitude trs-considrable, qui sont rencontres
par aulanlde massules semblables, lesquelles, chasses du fond des tourbillons environnanis. fon-
dent sur elles avec
la
mme
sans ressort ainsi qu'il a t

les fois
force. Naturellement
dit,
il
faut
que toutes
que deux de ces massules de
diffrents
viennent se choquer directement
tourbillons
elles s'arrtent tout
court colles ensemble, et
forment ainsi une nouvelle massule en repos, deux

fois
Il
plus grosse que chacune n'tait auparavant.
peut
mme
arriver
sans beaucoup de hasard,
que plusieurs de ces nouvelles massules en repos

soient choques la fois par deux autres primitives,
l'une d'un cot,
auquel cas
il
roies de la
est
l'autre
du ct oppos,
deiechef manifeste
par les
comnumication du mouvement des
corps sans ressort; que ce second choc dtruisant
le
mouvement oppos de
massules
et les collant
formera un
petit
ces deux nouvelles
aux deux premires
il
s'en
peloton en repos, et quatre fois
plus gros qu'une des massules primitives.
De cette
manire, on conoit clairement que ces pelotons

peuvent grossir de plus en plus avant que d'lre
chasss de leur repos par des chocs qui arrivent
d un seul ct, soit pour retourner ensemble au
soleil,
si
le
choc vient
dnn
louii)illon voisin,
LE CARTSIANISME.
287
pour pntrer plus avant dans un des lour-
soit
bi lions voisins, lorsque le
choc vient du cl du
tourbillon solaire. Voil chaque tourbillon lerniin
par une espce de voile d'un tissu
reux
dont
elles,
les
fort rare ei
po-
parties ne sont point lies entre
en sorte que
le
plus grand
composent
nombre des mas-
rayons y passent librement, pour sortir et entrer d'un tourbillon dans

sules qui
l'autre
les
mais cause de leur multitude
infinie,
il
y en a toujours assez que le hasard dirige lombei"
centralement sur autant de pelotons qui sont
lii
dans l'inaction et en repos, par consquent dans
un
tat d'indiffrence tre
emports vers
oii ils
sont pousss, c'est--dire les uns pour descendre
au
soleil, les
autres pour rentrer dans un autre
tourbillon. Ainsi, on conoit qu'il doit
tomber con-
tinuellement du ciel une pluie abondante et imptueuse de pelotons repousss en bas par le choc
des massules qui sortent des tourbillons circonvoisins
(l).
Ce dluge de pelotons, que Jean Ber-
nouUi appelle torrent central, se jetant dans

soleil,
y rpare les pertes qui s'y font sans cesse
par l'effusion de
et
il
le
produit en
files
de massules ou parles
mme
temps
ra}
ons
la gravit.
Mettons de ct l'arbitraire qui est
ici
galement
vers pleines mains, cette explication, quoi-
(1) Ihid., art.
28 38.
288
LE CAUTSIANISME.
qu'ell'^ liait lien
en
soi (Fimpossiblc,
deux considrations qui frappent
tombe devant
premire
h la
vue. D'abord, le bon sens se rvolte l'ide que
massules primitives ou
les
les
rayons des toiles
rencontrent les pelotons en repos sur les limites
des tourbillons, avec cette rgularit inaltrable
qn'on aperoit dans
la
vident que toutes les
pesanteur; ensuite,
fois
il
est
que deux ou un plus
grand nombre de corps clestes se trouveraient

sur
la
mme
c'est--dire
j)lus
ligne passant au centre du soleil
en conjonction ou en opposition,
loign arrterait une partie des massules et
diminuerait
la gravit
des autres corps, ou leur
force centripte, et troublerait leurs
le
mouvements.
toutes les clipses de lune, la terre serait ex-
pose cette perturbation. Or, rien de semblable
ne
fui
peut
jamais remanpi. Ajoutons que l'auteur ne
mme
tirer
de son systme
la force
fuge, et qu'il est oblig d'admettre avec
une impulsion
sortir
centri-
Newton
(1)
originelle, en d'autres termes, de
du domaine des causes secondes.
Malebrancbe crut
qu'il n'tait
pas besoin dal-
trer les tourbillons pour les corriger; qu'il suffisait
de concevoir les particules du premier
second lment
comme de petits
(1) Art. 9.
ou en gnral de
la
et
du
matire
tourbillons tournant avec une ex-
LE CARTSIANISME.
contre-balaiiant les uns les
liiiie rapidit et se
autres, de
mme
289
que
grands
les
ces petits tourbillons,
(|ui
(1).
L'ensemble de
remplit le grand, tend
s'agrandir dans tous les sens, et l'excs de cette
tendance sur
la
corps, cause
pesanteur. Celle ide l'entre
la
force cenlrifuge,
refoulant les
par-
si
faitement dans l'esprit du systme, qu'elle en est

insparable. Mais quoi y remdie-l-elle? un seul
que
dfaut, c'est
tant
les
moins pesants
corps ne se trouvent pas d'auqu'ils sont plus denses.
Quant
ia direction de leur chute, elle ne subit qu'un
changement
Pour que
inutile.
des petits tourbillons
grand tourbillon
il
xâgt
la force
expansive
vers
centre du
Le
faudrait qu'elle anantt la
force centrifuge de celui-ci
tandis quVlle se
com-
pose avec elle, et que leur rsultante ne va au

centre que pour les points de l'quateur, o elles
ont
la
mme
direction, et pour
ceux des ples, o
force expansive agit seule, l'autre tant nulle.
la
D'uilleurs,
il
s'ensuivrait
que
la
gravit serait plus
grande h l'quateur que partout
ailleurs, ce qui
est pi'cisment le contraire de la vrit.
expose avec tous

qui
mme
la
en renferme toujours d'autres
quoique labore avec

lumire, arl.
(1)
Eclaire, sur
(1)
Leons de physique,
I.
par Privt de Molires,
dveloppe, supposant que chaque
petit tourbillon
l'infini (2)
les dtails
la
Quoique
l/i
le calcul
et suiv.
\13li.
*9
par
LK CAUrSIANISMi:.
290
Gamaches
que Malebranche a
rextension
(1),
donne aux louibillons
les laisse
dans leur im-
puissance radicale. Parlerons-nous de la prten-
Saurin (2) de dmontrer contre

Huyghens que la chute des graves s''oprait d'aprs
tion qu'avait
de Descartes
les tourbillons
du globe?
et
Il
le
suivant les rayons
le faut bien, puisqu'elle eut
que d'Alembert daigna
Saurin
point
des chos
la rfuter (3).
doit tre considr
D'aprs
comme un
plan qui produit une raction suivant HO. Mais

est vident
fuge, se
que
l'effort
selon
KH, de
dcompose en deux,
il
la force centri-
l'un perpendiculaire,
LE CARTKSIAMSMK.
nilaiie plein d'eau
FD.
el
AEFB,
)l
reiuoiUera snivanl
il
non pas suivant FC.
Dans lexplicalion de Huyghens. de Vilemot, de

Jean Bernoulli, o les graves aspirent au centre
de
la terre
les plans
des orbes plantaires doi-
vent passer au centre du
soleil, et
quelles soient inclines
et elliptiques,
soleil
rien n'empche
et
que
occupe Tun des foyers; mais on n'en
aucune cause
vagues et
si
celles
manque pour
les
voit
qu'on donne paraissent
peu vraisemblables
que
le
le
si
courage
examiner. Par exemple, Jean
Bernoulli prtend que l'inclinaison lient ce que

les plantes
tant
vaisseaux en pleine
aplaties
mer
mrite d'tre ingnieux

le
(1).
Ceci,
et voil
mentionnons. Mentir^nnons au
cillation qu'il avait
(2)
Nouv.
Nouv.
pliij.îqiie
les
du moins,
a le
pourquoi nous
mme
titre l'os-
imagine quatre ans aupara
vaut pour rendre raison
(1)
comme
f/e'mwi^
(2)
de
l'ellipiicit,
en con-
cloie, art. 7i.
penxe'ea atir
le xi/st.
de Dacarles,
arl.
.'>.">,
an. 1730.
'191
r.ARTKSlAMSMK.
i;
sei'vaiil les lurbillons. Soil
CLM,
mme
conche sphrique de
la
seclioiul
une
densit que la pla-
nfe P: celle-ci. place un peu au-dessus dans un
C avec un mouvement acclr puis en D avec un mouvement
milieu moins dense, descendra en

,
re lard,
mesure
qu'elle traversera des
couches
de plus en plus denses. L, son mouvement tant

dtruit,
mais
l aussi,
denses qu'elle,
elle
presse par
remontera en
P,
les
couches plus
pour redescen
dre en D, ainsi de suite. Cette oscillation, combine
mouvement rvolulif du tourbillon, produira lellipse PMFL. On l'a contest lauleur,

accordons-le. D'o vient le mouvement oscillaavec
le
toire? N'est
il
pas clair que
seulement en C,
et
la
plante remontera
s'y arrtera,
puisqu'elle s'y
trouvera environne d'une matire dont la densit
gale la sienne, et par consquent en qui
libre?
Quant
Privt de ^lolires et
(lamaches.
il
est
LK CAUTKSiAMSMi:.
trop claif
qii ils
2i)3
doivent chouer conlre les liois
phnomnes dont nous parlons. Terminons par

l'opinion de Rgis sur les inclinaisons
Les pla-
ntes devi'aienl naturellement se trouver
rquateur
que y dcrivant de grands
solaire, parce
cercles, elles chemineraient plus l'aise

gliss ct, d'abord
uns
les
dans
elles ont
pour ne pas s'embarrasser
les autres, ensuite
pour livrer passage
matire fluide qui coule par
la
mais leur tendance
l;
dcrire de grands cercles les y ramenant sans

cesse, elles coupent le courant
se
montrent tantt
au-dessus, tantt au-dessous de l'quateur
On comprendrait qu'elles
teur des tourbillons,
si
(1).
se portassent vers l'qua-
elles n'taient
elles-mmes
emportes dans les couches des tou rbillons,
oii elles
sont en quilibre- Cette seule observation, qui
renverse tout, dispense des autres. La difficult
que prsentent
les
comtes saute aux yeux. Les
partisans des tourbillons parvinssent-ils satisfaire l'observation, ils n'auraient
moiti de leur tche;

satisfaire
au calcul
dernires
lois
et
il
rempli que
la
leur resterait encore
se mettre dans les deux
de Kepler. Or, Newton ne
les
en a
pas vainement dfis.

Afin que chaque plante puisse dcrire autour
du
(1/
soleil
des aiies proportionnelles aux temps,
Sy$L defihil
Phys.,
liv.
II,
rh. xv.
il
LE CARTKSIAMSMK.
I*J
laiidrail
que
temps priodiques des parties de
les
son tourbillon fussent en raison doidjle de leurs

distances au soleil.
que
u Afin
les
temps priodiques des plantes
en raison sesquiple de leurs distances au
soient
soleil,
faudrait que les
il
temps priodiques des
parties de leurs tourbillons fussent en raison ses-
quiple de leurs distances cet astre
Un
lger dveloppement fera sentir
peu excentriques, supposons
temps, R
le
l'
incompati-
de ces deux propositions. Les orbites tant
bilit
T
T
(1).
::R^
Dire que
la
V'::R'
V la vitesse. Dire que

que V V'::R' R.
distance,
?x\ c'est dire
les circulaires. Soit
R, c'est dire (jue les aires
sont proportionnelles au temps, ou que les bases
des triangles qui font
les aires sont
en raison
in
verse de leur hauteur.
:R^
(
R'
c'est
R^ ou T T'^::R'
que V^:V^::R:R ou V:V'::
que T
Dire aussi
dire
::
R^
l/R.
Ainsi, c'est dire qu'on a h la fois

et
ches
V'::^'R'
(2)
|/R, ce qui
en convient,
est
V'::R'
absurde.
(1)
Pnnc. math.
(2J
Astronomie phy
les autres le nient, et sou-
les vitesses
xcol. ijnral.
ifpic,
p'.
Gama-
tiennent que dans la premire proportion on
pare entre elles
71
om
de divers points d'une
Li:
mme
orbile, et
les vitesses
que dans
la
loi varie.
remptoire dans l'attraction
chaque plante ne
la force
Cette rponse, p-
oii le
agissant en raison inverse
les plantes
sont
des
couches.
le
tourbillon
que
mouvement de
ceux des autres que
la dislance, est nulle
mouvement
tucla,
tient
commune,
du carr de
billons
seconde on compare
nullement impossible ni tonnant que
proportion ou la
par
295
des points de deux orbites diffrentes,
et qu'il n'est
la
CAHTKSIAMSMK.
Il
dans
les tour-
emportes par
faudrait, dit
ft
comme
le
Mon-
partag
en diverses couches d'une paisseur considrable,

et isoles entre elles
comme
la
dans chacune desquelles
moyennes
vitesses
les
;,
seraient rciproquement
racine carre de la distance, tandis que
les diverses
couches de chacune auraient des vi-
aux dislances elles-mmes. Or

celatie saurait tre admis, moins d'introduire
tesses rciproques
dans
la
physique
plus arbitraires
la
licence des hypothses les
(1).
Veut-on s'accorder avec
la loi
des aires? on
tombe dans des temps proportionnels aux carrs

des distances
et
l'on se brise contre
la loi
des
temps.
Veut-on s'accorder avec
tombe dans des
(1)
Hisi.
des.
malh.,
t.
la loi
des temps? on
vitesses rciproques
II, p.
331.
aux racines
LK CAirrsiA.MSME.
:i9t}
carres des dislances, et l'on se brise contre
la loi
des aires.
Ordinairement on a pris ce dernier

(ju'il
donne
carre de
la force
parce
centrifuge en raison inverse du
distance,
la
parti,
comme
l'attraction
car de
Y*
V^
V'^::R'
et
R^ D'Alembert
de P
= ^,
on dduit F
F'::R"
parat avoir clos cette longue et
solennelle discussion, en dmontrant, autant que

le
permet
la
thorie
si
difficile
des fluides, que
les tourbillons sont impossibles (1).
Pourquoi ce demi-sicle de travaux et de tour-
ments pour
s'offre
de
les
soi
dfendre
et
trouver en eux ce qui
dans lallraction, ce qu'on dclare
hautement y voir, ce qu'on ne s'est mme avis de

chercher dans les tourbillons que parce que l'attraction le prsente?
Je ne suis pas d'accord, dit
ITuyghens, d'un principe que M. Newton suppose,

qui est, que toutes les petites parties qu'on peut
imaginer dans deux on plusieurs diffrents corps,

s'attirent
Ce que
je
ou tendent
s'approcher
mutuellement.
ne saurais admettre, parce que
je crois
voir clairement que la cause cVune telle altr action n'est
point explicable par aucun principe
de mcanicpie ni des rgles du mouvement
(1)
Ti ail des fluides, arl. 371, anne
(2)
Disc, de la cause de la pesanteur, p. 159.
llttli-
(2).
i.K
En d
CAUiksiAMS.Mi:.
297
autres leriiies, on repousse lallraclioii, parce
qu'elle implique dans les corps quelque chose de
plus que rtendue el le
mouvement, par cons-
quent, dit-on, quelque chose
d'in'intelligible,
qu'elle ressuscite les qualits occultes.
Newton
il
garde
activit
lons,
il
dont. il
Cependant
En
s'en dfend de toutes ses forces.

le
mcanisme absolu,
propre aux corps.
s'empare de
fait
et
lher ou milieu, dans lequel
Ce
les tourbil-
matire subtile de Descartes,
la
un fluide trs lastique
l'attraction.
fait,
ne conoit aucune
combat
S'il
et
Milieu,
il
dit-il,
qu'il appelle
place
la
cause de
n'est-il
pas plus
rare dans les corps denses du soleil, des toiles,
des plantes et des comtes, que dans
les
clestes vides qui sont entre ces corps-l
espaces
?
Et en
passant de ces corps dans des espaces fort loigns, ne devient-il pas continuellement plus dense,
et par l n'est
pas cause de la gravitation rci-
il
proque de ces vastes corps,

parties vers les corps
plus rares
l'lasticit
de
490,000,000,000
que
fois
denses du Milieu vers
H cherche montrer, par
(1) ?
l'air,
de celle de leurs
mmes, chaque corps tchant
d'aller des parties les plus

les
et
celle
de cet ther doit tre
plus grande,
el
capable de
produire les phnomnes de l'attraction cleste el

molculaire.
(l) Oj)f. ([nc^l, 21
/*
t
2D8
CAUTSIAMS.ME.
F.K
Ce incanisme n'est point une concession

aux attaques des cartsiens. Peut-tre,
dit
faite
Mac-
Newton, que quelques
laurin, ami et disciple de
ignorants se sont imagin que les corps pouvaient

s'attirer les
uns
sans tre pousss par
les autres^,
d'autres corps qui agissent sur eux, ou par aucune
puissance de quelque espce qu'elle soit; et d'autres
peuvent avoir pens qu'une tendance mutuelle
tait essentielle
matire, quoique cela soit
la
rectement contraire
di-
des corps dont nous
l'inertie
avons parl ci-devant. Mais sreuient on n'a au-
cune raison d'attribuer de

chevalier Newton;
telles
le
clairement expliqu
s'est
il
opinions M.
que ces puissances venaient de l'im-
qu'il pensait
pulsion d'un Milieu subtil thr, qui est rpandu
dans l'univers et qui pntre

grossiers.
Il
parat,
les
pores des corps
par ses lettres M. Boyle
que c'tait son opinion depuis longtemps,

ne
l'avait
pas plus
lement parce
qu'il
tt
rendue publique,
que
c'tait
ne se trouvait pas en
l'exprience et l'observation
et
(1),
tat,
s'il
seu-
par
de dfinir ce milieu
d'une manire satisfaisante, et d'exposer sa manire d'oprer, en produisant les principaux ph-
nomnes de
(1)
Vie de
la
nature
Boylc, m'sc
(2).
la lie
^>
de la deniire cdition de ses uvrc!^
compltes.
(2)
Decour. plul. de Xeuton.
liv
II, c!i.
i.
art. 10.
LK CAKTSIAMS.MK.
la
290
variation de densil de cel lher,
altribue la rileclion et la rfraction
mire (l);et ses vibrations,
la
Newton
de
chaleur, la vision,
l'audition, et enfin toutes les sensations (2)
mouvement animal n
est-il
lu-
la
Le
pas produit par lesvi-
biations de ce Milieu, excites dans le cerveau par
puissance de la volont, et propages de
la
par
les fibrilles solides, dia{)hanes et
uniformes
des nerfs, jusqu'aux muscles pour les contracter

et les dilater (3)?
Par
dduire
il
dit qu'il faut
la
question vingt-huitime,
les
causes des
effets,
jusqu' ce qu'on soit parvenu h la cause premire
qui certainement n'est point mcanique, et expli-
quer
mcanisme du monde
le
abonde dans
Dieu seul,
dsigne
ici
sous
le
premire, est except. Maclaurin
du Milieu lhr
puissance et
On
ton
dit u
de cause
que toute
en
la
(4).
ne comprend point que Leibnilz accuse New-
(5)
de vouloir que
(1)
Optique,
(2)
Quest. 23.
(3)
Quest.
(5)
nom
doit tre rsolue
volont de Dieu
la
vide sans aucun
(t{)
voit qu'il
mcanisme de Descartes, puisque
le
qu'il
l'efficacit
on
qtiest.
Op.,
moyen
corps s'attirent dans
et l'on
Il,
19.
liv.
IV,cli. ix, ail.
p. 133, art.
^jj
ot
p.
le
comprend la encore
n-
De'couv.phil.
t.
les
lli.
108, an. 118-
300
l.K
CARTKSIAXISMK.
iiionisqueClarke,ipliquanl poiului.pilemJequ'il
y a un
nisme
moyen d'une nalure

(1),
ou
phnomne
qu'il se
du aica-
coutenle de dire que c'est un
borne
qu'il se
(.lilVrenle
conslaler (2). Suivant
mcaniquement dans la nacomuie dans une montre (3); el, suivant New-
Leibnilz, tout se
ture,
fait
ton, loutest
mcanique, except la cause (premire.
Ne
pas d'accord? Leibnilz
sont-ils
pas difficult d'adopter
prvenant
table
entend par
qu'il
(4). 11 est
vrai
avec soi-mme
le
que
terme
l
mme
ne
d'attraction
fait
en
une impulsion vri-
Leibnitzii'est pas d'accord
nous avons dj remarqu en
celte inconsquence,
lui
d'enseignerque toutes lessub-
stanccs corporelles ne sont pas seulement actives,
mais organises
n'ont que des
et vivantes, et
mouvements
et
que cependant
elles
des actes mcani-
ques.
Malgr
les protestations
laurin, et l'invention
de leur ther^
nistes avaient sujet de
suppose dans
(I)
Ibid.,p.
li,
les
de Newton
et
de Mac-
les lourbillon-
soutenir (jue l'attraction
corps une qualit diffrente de
art. 5.
(2) /6t(i., i).192,art. 118.

(3) Ibid.,]). 168, art
(II)
116.
Lictat auleiii appellarc ailractioncni. licct rovcra
sil iiiiinil.siis
ni'
c|iie
enini sol (|uadaiiv ralioiic tHiK|iiaiii iiiagius
ipiii
actior.cs magiielica; a nuidoriini iinpiilsibus liau'l diibi.' (Icrivanliir.
Op.,l.
III, p.
217, art.
9.
iciicii)!
potest; ipso nii-
LK CARTKSIA.VIS.MK.
1
eleiidue et
du
iiioiiveiiienl.
ne saurait rapporter
la
pression d'un lher.
Cet
mme
11
;{0|
est maiiireste
qu'on
tendance centrale
la
devant avoir
la
llicr,
densit des distances gales de chaque
astre, rduirait bientt l'uniformit les
ments
quelque varis que
clestes,
projeclion l'origine, abolirait
mouve-
les et faits la
l'elliplicil et for-
cerait les plantes et les salellites h dcrire des
orbes exaclemenl circulaires. Avec cette uniformit
et la
pression qui en est
cause, avec cette
la
absence de toute action des aslres

aulres,
comment
expliquei'
mme
des perturbations qui travaillent

Il
n'est pas
de
les
les
plus simple
systme solaire?
l'ide d'attraction
mcanisme pur
et rintgre l'ac-
Maclaurin se trompe en croyant que
dans
vit
la
uns sur
moins vident que
exclut celle de
tivit.
le
les
corps inorganiques renverse
l'inertie. Cette loi, consistant
l'acti-
la
loi
persvrer dans
l'tat
de mouvement ou de repos, n'est contraire
([u'au
mouvement spontan. Clarke
que
l'attraction
ou gravitation peut tre produite
par des forces rgulires
et naturelles,
ne soient pas mcaniques

le
peut, mais
il
Si elle rsultait
a raison de dire
(1).
est impossible
Non-seulement
qu
elle
ne
de forces mcaniques,
plus attraction, elle serait impulsion,
(1)
Op. Lcib.,
l.
II, ;hi
'iii,
p.
l'il.
quoiqu'elles
elle
le soit pas.
elle
ne serait
comme
dans
I.K
;J02
les lourbilloiis
CAUTKSIAMSME.
de Descartes et Tlher de Newton.
Pour qu'un corps en
un
attire
autre,
il
faut qu'il
une force propre. Aussi avons-nous prouv ailleurs que l'activit nesl pas moins essentielle aux
ail
corps que l'tendue
que
si
on
en prive,
les
mme
viennent inconcevables de
que
ils
de-
les esprits.
Dplus, n'avons-nous pas observ que supposer

matire passive
que Dieu
avec
lui
elle et
et
mouvement que
sans autre
communique,
tomber dans
celui
confondre Dieu
c'est
panthisme? Newton
le
s'en dfend vainement (1)?
la
il
tombe comme Ma-
lebranclie.
La gravit n'a donc point de cause mcanique;

et
quoique Newton soutienne
laisse pas
de dire qu'elle
et Maclaurin
la
contraire,
non selon
agit,
comme
deur des superficies,

niques, mais selon
le
ne
gran-
la
causes mca-
les
quantit de
il
la
matire
qu'elle est proportionnelle
(2);
la
quantit de matire contenue dans les corps, et

qu'elle agit sans
sur
cesse
avec
et
la
mme
force
un corps dj en mouvement que sur un
corps
en
repos: que
ces
deux proprits
distinguent des causes qui sont entirement
caniques,
la
m-
qui agissent h proportion de la surface
ou du volume des corps,
(1)
Opt. quest. 31, sur
(2)
Princ. math,
la fin el scol.
achol. gnral.
et qui,
gnral
ilos
dans
le
Princ. math.
mme
LK CAKISIAMSME.
'MV.i
produisent une moindre acclialion dans
leiijps,
un corps qui
est dj
en mouvement, dans
la
di-
rection suivant laquelle la cause agit, que sur un
corps en repos
En
(1).
indpendamment
machine pneuma-
effet, l'altraclion agissant
du volume, puisque, sous
la
ne tombe pas plus
tique, l'or
que
vite
chaque molcule dans l'infiniment
atteint
c'est--dire qu'elle a son principe
mme
dans
lige,
petit,
l'activit
de cette molcule. La proprit de com-
muniquer
la
mme
vitesse
ment qu' un corps en

que
le
un corps en mouve-
repos, suppose galement
l'attraction est essentielle
quel que soit
du repos,
l'tal
elle
au corps,
de celui-ci. Quand
ne commence point
et agit,
elle le lire
d'agir,
mais de
prvaloir sur ce qui balanait son action. Dans

critique de
Newton
(2)
Huyghens,
la
comme nous
l'avons vu, repousse l'altraclion, parce qu'il ne lui

voit point d'explication
il
serait difficile
de
mcanique. Effectivement,
en trouver une.
lui
Decequeraltraclionestuneproprilderaclivil
des corps,
il
lui faut
un excitant pour
s'exercer,
comme toutes les autres proprits de celte activit, comme l'irritabilit, par exemple, l'lectricit, la chaleui'.
(1)
Dcouv.
(2)
Disc
.<!(r
phtl., liv. III, cli.
i,
D'un autre ct, quoique
ait. 13.
la cause de lape^ântcur, p.
l.V.t.
:OV
i.k
cartksiamsmk.
apparlidine
l'altracliuii
semltle impossible
la
nature des coi'ps,
s'exerce dislance,
qu'elle
sans un intermdiaire qui en soit
Quel
il
conducleur.
le
est cet intermdiaire, quel est cet excitant?
Sans doute
c'est
bablement
un
une seule
et
mme
chose,
partout rpandu,
fluide
et
qui
prop-
ntre tout, car on n'aperoit pas que rien arrte

l'attraction; et peul-ire ce fluide concourt-il la
manifester par ses ondes, d'une manire analofluides qui produisent la lumire
gue celle des

et la chaleur.
de
la
n'offre
aucun des inconvnients
matire subtile de Descartes^ ni de l'ther de
Newton, parce
autour du
ne
Il
qu'il
soleil, ni
n'entrane point les plantes
ne
que provoquer
fait
les
pousse vers
l'attraction; et
il
lui, qu'il
se concilie
avec l'excentricit des orbites, leur inclinaison

la
et
variation des vitesses.
Oui, latlraction rsulte d'une cause non m-
canique,
de
la
quoiqu
mcanique,
dition qu'elle
elle
agisse suivant les pi-incipes
et c Cst
consonnne
justement celte conla
rvolution que Des-
commence dans l'astronomie physique.

Bien que Newton n'ait point d'ide vritable de
cartes a
l'altraclion,
il
conlribue cependant
la faire
con-
on d-
natre et h la propager,
par cela seul
montre
sections coniques et en
dduit
perce
la
la
et
loi
dans
les
marche des corps
qu'il
clestes. Celte notion
triomphe dj chez quelques uns de ses
I.K
CAIUKSIAMSMK.
disciples iimiidials,
305
que Roger Cles. Dans
tels
prface de la seconde dition des Principes,
la
1713
veut que
(1), celui-ci
la
pesanteur
soit
une
proprit primitive de tous les corps, ou que l'on

cesse de regarder
comme
telle leur
tendue, leur
Au
reste, d'aprs
mobilit, leur impntrabilit.
une
de Fatio Duillier, destine Leibnitz,
lettre
que Newton demeurait incertain
parat
de
par une
tire,
loi
la cause
la
ma-
(2).
plus vive;
est rpt
il
en 1732.
l'ail
que rendre
comprend
la lutte
en France par Mauper-
Peut-tre et
apparemment
traciion a lieu, dans la nature,
qui
si l'at-
aux yeux de
celui
toute l'essence des corps, l'attrac
lion tait une suite ncessaire de cette essence (3).
Pour moi,
perluis et
que
il
immdiate du crateur de l'uni-
Cet aveu de Cles ne
tuis
si
pesanteur n'est point inhrente dans
la
vers
Lalande, je pense avec M. Mau-
dit
plupart des mtaphysiciens anglais,
la
dpend d'une proprit
l'attraction
sque de
la
matire
p. 29.
(2)
Op. Leib.,
t.
(3)
Disc, sur
les
()
Astron.,
I.
Si les
la
renverser par ce rai-
corps avaient de leur nature
essentielle de s'attirer l'un l'autre.
cette qualit
(1)
intrin-
(4).
Jean Bernoulli a cru
sonnement
III, p.
659
el Exercilalione.t phil.
et
math.
dil.
diffrentes figures des astres, arl. 9.
2%
art. 338Z|.
'20
30G
I-H
esl certain
il
que
CARTSIAMSMK.
raient pesantes en raison de leur solidit,
cule lmentaire, h
que
non
parti-
un loignement double du corps
elle est attire,
en recevrait une force qui ne
sous-quadruple, mais sous-octuple de
serait pas
celle
et
mme
pas de leur surface; et qu'ainsi une
dont
se-
les parlicules linentaires
quelle reoit une distance simple, puisla
densit ou la multitude des rayons qui
partent du corps attirant, et qui saisissent les particules,
sa
devrait tre estime par la quantit de
masse,
que
la
raison
tout
et
non point de
comme
ou
comme
les carrs
Gerdil ajoute
suit
il
cette attraction demeurerait
force de
triple
do
sa surface;
les cubes,
des distances
Car de
mme que
et point
(1).
la
en
du
quoi
multitude
des rayons qui tombent sur une surface, ingales

distances,
en
est
raison
inverse des
surfaces
sphriques dont ces dislances sont les demi-diamtres, ainsi
la
multitude
des
rayons qui p-
ntrent l'intrieur et la solidit d'une particule,

est, diffrents loii^nements.
en raison inverse
des solides ou en raison triple des demi-diamtres. D'o
il
suit
qu
pesanteur des particules
diffrentes distances, la
lmentaires et celle
des corps qui en sont composs serait en raison

inverse des cubes, et non des carrs des distances.
(1)
Nouv.
Tphys. chsf., art. 2.
LK CARTSIAMSMK.
Je ne vois pas qu'on
dans
ail
supposition de
la
307
rpondu
cela^ surloiU
la gravit
inhrente
la
matire, qui est celle que je combats unique-
ment
et l'on s'lonne
difficile,
pouvoir
diate
La
La rponse
(1).
la
fort
volont
la
imm-
(2).
de l'attraction renferme deux parties,
masse
l'une relative h la
Chacune
poiirlant pas
que Montucla ne croie
trouver que dans
du Crateur
loi
n'est
son fondement propre
d'elle a
ne peut conclure de
nanmoins ce que
est tout surpris
et l'autre la dislance.
la
la
et
Ton
seconde. C'est
font Bernoulli et Gerdil, et l'on
de
sorte de solennit,
premire
les voir proposer,
avec une
une objection qui s'vanouit de-
vant une distinction aussi simple. Qu'importe que
corps attirant et
le
que
le
les solides soient
corps attir soient solides,
comuie
les cubes,
et
que
rayons de l'attraction pntrent l'intrieur de
les
ces solides? L'intensit rciproque au carr de la

dislance, qui
est celle
de toutes
les
manations
d'un centre, en est compltement indpendante.

Cela ne peut affecter que l'intensit qui provient
de
la
masse. Quoiqu'en dise Montucla, l'atlraction
doit lre considre par sa nature
comme ma-
nation d'un centre, puisqu'elle vient de l'activit
(1) Disfsert.
(2)
sur
attraction,
Hisl. des mathm.,
l.
]).
II, p.
127, anne \lb'2.
611.
LK CARTSIAMSMi:.
308
de cliaque point matriel
dans tous
et qu'elle
se niaiiifesle
les sens.
comment, de l'me du monde
Voil
de chaque corps, nous avons
de l'me
et
t conduits, par les
tourbillons, l'activit de la matire, h l'attrac-
en
tion qui
nat,
au calcul de l'allraction dans
les
clestes et h leur explication math-
phnomnes
matique.
L'effet
de
la
pesanteur de
l'air
dans
les
pompes
dans d'autres phnomnes analogues,
et
tient
tellement l'essence des tourbillons, que ce serait
un prodige que Descartes
Pour
l'et ignor.
l'or-
dinaire cependant, la dcouverte en est attribue
Torricelli,
et surtout Pascal,
tentissement
qu'il
donner
sut
cause
du re-
Texprience du
Puy-de-Dme. Bossut ne nomme pas
mme
Des-
cartes sur cette matire, dans son histoire des
mathmatiques
(1).
S'il
parle de
lui
dans son
discours sur la vie et les ouvrages de Pascal

c'est
pour chercher
mpris
la
celui-ci
jusiifiei'
rclamation suivante de Descartes ou
me
de n'y avoir fait aucune rponse.
que vous n'aurez pas dsagrable,
crit-il
que
je
vous prie de m'apprendre
exprience qu'on m'a
ou
fait faire
(1) T. 11,
]i.
d'avoir
dit
Je
le
promets
h Carcavi
succs d'une
que M. Pascal
avait faite
sur les montagnes d'Auvergne, pour
3U\.
LE CARTSIANISME.
savoir
le
si
monte plus haut dans
vif-argent
tuyau tant au pied de

bien
309
monte plus qu'au-dessus.
il
et de
com-
J'aurais
droit
montagne,
la
le
d'attendre cela de lui plutt que de vous, parce
que c'est moi qui
l'ai
avis,
celte exprience, et qui
ne l'eusse pas
y a deux ans, de faire
il
l'ai
assur que, bien que je
ne doutais point du succs.
faite, je
Mais, parce qu'il est ami de M. R***, qui

fession de n'tre pas le mien, et que
qu'il a
lch d'attaquer
ma
j'ai
pro-
dj vu
matire subtile dans
un certain imprim de deux ou

de croire
fait
Irois pages, j'ai sujet
qu'il suit les passions
de son ami
(1).
Bossut supprime cette dernire phrase. Dans sa
rponse Carcavi, qui

Descaries
rience,
la savoir,
M. Pascal,
il
dil
lui
:
avait racont l'exp-
J'avais quelque intr
cause que c'est moi qui avais pri
y a deux ans, de vouloir la faire, et
je l'avais assur
ment conforme
du succs, comme tant entire
mes
principes; sans quoi
eu garde d'y penser, cause

contraire
(2).
En
effet,
il
n'et
qu'il tait d'opinion
Pascal avait soutenu (1647)
l'horreur du vide dans une brochure et dans ses

lettres
au P. Nol
P>ossut se
(1)
uv.
(3).
demande pourquoi
de Descarles,
t.
X, p. 34.
(2)/6td..p.3l.
(3)
OEuv. de
Pa-^cal,
l.
IV, p. 51
Pascal, qui,
dans
310
Lli
sa lettre Ribeyre
le ferait
CARTSIAMSME.
(1),
rend justice Torricelli, ne
pas Descaries,
si
rellement
lui avait
il
quelque obligation? Par deux raisons, peut-tre.

M. R"*, ou Roberval, ennemi de Descartes, ne
l'tait
point de Torricelli, et celui-ci ne pouvait
gure porter ombrage Pascal. D'un autre ct,
donne entendre que Pascal
Hnillet
fut principa-
lement dtermin l'exprience par
que
Torricelli en avait tent
cal, dit-il, qui n'tait
une
pareille. M. Pas-
pas encore persuad de la
des principes de M. Descartes,
solidit
nouvelle
la
et qui lui
promit ds lors quelques objections contre sa

matire subtile, n'aurait peut-tre pas eu grand
gard son avis,
mme temps
vait
lit
eue
de
vers
le
d'une pense toute semblable qu'a-
pesanteur de
avis, se trouvaient fort
l'air,
en 1648, sur ces
M. Descaries
(-2).
dcid que sur
le
il
aima
Torricelli
qu'
heureuses; mais
mieux en savoir gr au sieur
celli,
averti
sieur Torricelli. Les expriences qu'il
le
la
n'et t
s'il
Si Pascal
ne
s'tait
absolument
bruit de l'exprience de Torri-
son silence l'gard de Descartes serait
moins inexcusable. Au
reste, Pascal mrita
des sciences, lorsqu'il dtermina

tluides sur
la
mieux
pression des
chaque point des parois des vases qui
les contiennent, et
donna
(1)
Ibid., p. 198.
(i)
Vie de Descaries, pail. H,
les lois
p. 330.
de leur quilibre.
LE CARTSIANISME.
uvre de physique nialhmalique
Celte
rment plus
cligne d'attention
commet une erreur
Bossut
assure que
re des anciens
entre autres,
que
que
les
est assu-
expriences
Puy-de-Dme.
tant vantes du
qu'il
311
singulire
pesanteur de
la
lors-
l'air tait
igno-
Plusieurs auteurs en parlent,
(1).
Aristote
(2)
et
Plutarque
Ce
(3).
anciens ignoraient, c'est que cette pe-
les
santeur
cause des divers phnomnes que
ft la
nous savons qu'elle produit,
et
Descartes
en-
l'a
seign quinze ans avant les expriences de Torricelli et
de Pascal.
11
ne faut pas oublier,
quelques
sujet Montucla,
traits
de
dit
ce
la sagacit
de
Descaries. Dans le recueil de ses letlres,
une qui porle

le
date de 1631
la
phnomne de
la
et
il
y en a
explique
suspension du mercure dans
la
un luyau ferm par en

poids de
(4),
il
haut, en l'attribuant au
colonne d'air leve jusqu'au del des
par
nues;
c'est aussi
mme
lettre, la pression
l qu'il
explique, dans cette
d'un verre rempli d'air
chaud, qu'on renverse sur un corps en bouchant

bien les avenues de
autre lettre
(<)
Hist. des math.,
(2)
De
(3)
Placila
()
OEuv.,
co,
(5) Ibid.,
lih.
qui est
(5),
IV,
t.
vet. Tphil.,
t.
t.
H,
c;i|i.
lil).
VI, p. 20.
VII, p.
hU.
extrieur...
l'air
un peu postrieure
p. 341.
iv.
I,
cap.
Dans une
xii.
la
312
LK CARTSIANISME.
mouve-
publication des dialogues de Galile sur
le
ment
Descaries
en contient une
et qui
critique,
prtendue force du vide imagine par
rejette la
philosophe
italien, et
il
le
de
attribue l'adhrence
deux corps qui se touchent par des surfaces trs la seule pression de l'atmosphre qui
polies,
pse dessus
raison qu'il donne encore, quoique
d'une manire moins exclusive,
la
suspension
de Veau dans les tuyaux de pompes. Entin, dans
une autre lettre
(1),
il
s'agit
de ces arrosoirs qu'on
maintient pleins d'eau en tenant l'ouverture sup-
Veau ne demeure pas,
rieure bouche.
les
dam
dit-il,
vaisseaux par la crainte du vide, mais cause
de la pesanteur de Pair, etc.

Si la gologie,
(2).
du moins jusqu' prsent,
tait
autre chose dans ses thories qu'un flux d'hypothses
(jui
ce serait
les
se succdent
ici le
lieu
comme
les rves
del nuit,
d'examiner sur celle maiire
opinions de Descartes
(3).
Enseignant que
plantes ne sont que des toiles teintes,

tre re*?ard
comme
le
Quoique
doit
crateur du svslme sur
l'incandescence primitive du globe et sur

central.
il
les
cette opinion
quit, c'est lui qui la sort
remonte h
du vague,
le
feu
l'anli-
et Lcibnilz
cherche l'tayer par des considrations hislo(1)
Ibid..
{2) Hi-il.
.1.
VHI,
p. 33.
des math.,
(3) Vrincipeit
I.
FI, p.
20.
delaj^hil.. part.
iv.
LE CAUTSIA.MSMK.
313
liques eldes observations sur les fossiles
sur tous les deux, voici
Leibnilz
intitule
toire
novre
la terre,
Protoga, c'est--dire
la
qui est
terre primi-
formait l'introduction de l'his-
que Leibnitz devait donner du pays de Haet
de celui de Brunswick, dont
bibliolhcaire.
monter son
donnt
les
faisait,
Il
histoire
comme
changements que
le
de
1683.
Elle
tait alors
il
fallait
qu'il
globe avait prouvs
l'habitt. Cette petite
imprime dans
dissertation est
il
vous voyez^ re-
bien haut;
avant que l'espce humaine
sic
Sur
jugement de Cuvier.
le
donne une thorie de
tive. Celte thorie
(ij.
les actes
de Leip-
remarquable en ce que,
est
d'une part, elle drive des hypothses de Descartes, et que, de l'autie, elle a
celles de Bulfon
car
le
donn naissance
systme de ce dernier
est
presque entirement fond sur celui de Leibnitz.
Ainsi que je vous
l'ai
reprsentait les plantes
ou encrots;
dj dit, Descaries se
comme
des soleils teints
supposait que des matires qui
il
n'taient plus susceptibles de combustion s'taient
accumules
tres;
que
la
tait reste
la
surface d'un certain
au centre,
On
Descartes est
le
op.,
d'as-
chaleur qui les enflammait d'abord,
des plantes.
(1)
nombre
11, |i;iil.
Il,
peut
et constituait le feu central
mme
dire qu' cet gard,
plus ancien des gologistes. puis-
|).
-JOl.
LE CAUTESIAMSME.
314
quil a prcd Burnel; mais
hypothse plus loin pour
il
n'a pas pouss son
les dtails.
Leibnitz partit de ces ides de Descartes pour
expliquer
la
composition du noyau terrestre qui,
autant qu'on peut
le
savoir par les grandes pro-
fondeurs auxquelles on est descendu,

nature qu'on a appele
vitrifie.
esi
d'une
Mais ce mot n'est
pas juste, car les granits, les quartz, sont bien
ne sont pas
vilritiables, inais
ils
erreur cependant
s'est
vilrifis.
Cette
perptue jusque dans
les
ouvrages de Buffon.
Le globe,
dune matire
suivant Leibnitz, tant envelopp

qui n'tait
plus combustible,
sa
superficie dut se refroidir par degrs, c;ir,le feu
central n'tait pas assez puissant pour
empcher
ce refroidissement. Les vapeurs qui avaient t

leves dans l'atmosphre par l'excessive chaleur
du globe
lorsqu'il tait soleil,
retombrent alors
sur sa surface et formrent les mers. Celles-ci, en

attaquant les diffrentes parliesdu noyau vitrifiable,
changrent successivement de nature,
et
dpos-
rent les montagnes secondaires. C'est aussi dans

l'intrieur
de ces mers qu'ont vcu tous
maux dont les dpouilles

les dpls dont je viens
les ani-
ont t enveloppes dans
de parler.
Ces hypothses sont ce qu'on pouvait iuiagiuer

de mieuxdans ltal des connaissances dece lenq)s.
On
y voil \o
germe des
divisions des lerrains en
LE CAUTSIAM.SMK.
31.')
leiinius primilils et en terrains secondaires, divi-
une des bases de
sions qui sont
gologie, par consquent
la
On
sait
la
(1).
gognosie et de
>>
que M. Poisson attribue
les variations
de
temprature terrestre, dont parlent les plulo-
la
niens, au dplacement de notre systme solairequi, dans
mouvement
son
centre de gravit qu'il a de
rvolutif autour du
commun
avec d'autres
systmes solaires ou slellaires, s'approche ou
de
s'loigne
certaines constellations
ide a ses vraisemblances.
Annales de chimie
nonce
qu'il
et
En
Cette
(2).
l'insrant dans les
de physique, M. Arago an-
publiera des arguments invincibles
contre. Ceci confirme ce que nous disions tout

l'heure,
ne
vit
que
la
gologie, dans ses spculations,
encore que de conjectures, quoique, par
d'infatigables recherches, elle s'enrichisse
chaque
jour de vrits isoles, qui plus tard sans doute
rlveront au rang de science. Mais
encore prodigieusement
loin d'galer
et la
lui
reste
ses progrs sont
son iiiiporlance.
La gologie,
deur
liiire, et
il
dit
M. Herschel, attendu
beaut des objets dont
elle
la
gran-
s'occupe, doit
tre place dans l'chelle des sciences immdiate
ment aprs l'astronomie.
(1)
Hisl. des acrences naturelles, part.
(2)
Ann.
de chimie
et
de phynque,
t.
Comme
l'aslronomie,
2% Ifoii \IX.
LXIV, p. 337.
LE CAUiSlAMSMK.
'{10
elle
ne marche,
elle n" avanc
qu' l'aide des obser-
vations qu'onl accuiiuiles les sicles. iMais
ici
se
borne l'analogie; car, considre dans toute son

tendue, c'est au plus
l'on peut dire
si
que
ob-
les
servations qui lui servent de base sont bauches.

11
Y a
tout
nanmoins entre
l'avantage de
dernire.
la
l'astronomie faire revivre

l'avenir;
le
On ne
est
peut dans
pass, ni anticiper sur
observation est par consquent borne
l'
un simple
fait
et
un
instant unique.
gologie au contraire, les

lanls;
une diffrence qui
elles
faits
on peut les examiner,

chaque
les tudier
fois
la
sont toujours subsis
rexaminer encore,
les
qu'on
Dans
le
veut, et
ils
n'exi-
gent pour livrer toutes les indications qu'ils renferment, que d'tre interrogs avec persvrance,
avec
discernement.
Il
n'y
malheureusement
qu'une bien petite partie du globe qui
mine en
dtail
mme i
exa-
avec soin. Cette petite partie n'a
tudie que dans son corce; car on ne
peut considrer que
comme
excavations qui ont t

les plus
ait t
des gratignures les
faites,
puisque les mines
profondes qui aient t perces, ne s'ten-
dent pas
qui spare
la
la
dix-millime partie de
la
distance
surface du centre de la terre. Les indi-
cations dduites d'un
examen
si
limit,
ne peuvent
naturellement tre considres que comme-provisionnelles,

qiiables
si
ce n'est cependant dans des cas renjar-
les grand<'s
formations se prsentent.
LK CAuriSiAMSMi:.
sans exceplion, dans

fort loigns.
le iniiie
:i\'
ordre, sur des points
n'en peut nanmoins longtemps
Il
tre ainsi. L'esprit de suite avec lequel
on
se livre
depuis quelques annes ces recherches a

les plus
heureux
vestigation en est
On
une
rsultats, et conduit
de dcouvertes surprenantes
amen
foule
et inattendues. L'in-
devenue plus
vive, plus anime.
a tudi l'Angleterre, les continents, les les;
on a interrog jusqu'
cueilli
l'Inde, et partout
des renseignements prcieux.
Il
on a re-
est dsi-
rer que les gouvernements donnent toutes les

ts,
facili-
tous les encouragements possibles aux recher-
aux tentatives qui
ches,
se font dans les diverses
branches des sciences. C'est
le
seul
moyen de
per-
fectionner les notions que nous avons sur l'tat actuel de la surface
du globe, sur celui des animaux,
des vgtaux, des mers, des continents anciens.
Cesl aussi le seul qui puisse complter
les connais-
sances que nous possdons sur ceux qui existent

aujourd'hui, sur finduence que les changements
de climats, de nourriture, etc., produisent sur
eux
(1).
Par
ment
la
gologie
mieux
l'homme apprendrait, non-seule-
plier les lments son service,
mais connatre plus clairement

destine avec
(1)
Di:-u.
la
les rapports
de sa
nature physique de celte partie
sur Vtude de luphil. nalureUe,
art.
323 el 32i.
LE C.Ain SIAMSMK.
;il8
de l'univers o
il
est plac. Nul
n'ait entran
chute originelle,
il
qui l'environnait.
Comme
les
animaux sont
doute que dans
avec
lui
tout ce
lui, la terre, les plantes,
lonjbs,
chacun
h leur manire.
Voil probablement ce que veut indiquer

Paul, lorsqu'il dit
crealiira
(1).
Puis vient
chute nouvelle qui s'ajoute
comme
saint
que toute crature gmit, omnis
ingemiscit
l'aggraver.
la
la
le
dluge,
premire pour
Les ruines sont hors de l'homme,
dans l'homme. C'est un monarque jadis
puissant, et maintenant abattu au milieu des dbris
de son immense empire, deux

la justice
divine.
A mesure que
fois
foudroy par
la terre
sera son-
de, elle offrira de plus en plus les effroyables et

indlbiles
marques de
l'antique et double catas-
trophe.
(1)
Rom.,
vin, 22.
FIN DU PREMIER VOLUME.
TABLE DES MATIRES

DU PREMIER VOLUME.
Pages.
Introduction cNRAtK.
Avertissement.
Avant-propos.
Partie
I.
Chapitre
II.
Section
I.
II.
i.
Pltilosopliie.
Rappel de pense elle-mme par Descaries.

Des Ides. Des Substances spirituelles et corpo De l'Existence des corps.
Chapitre
relles.
I.
la
Des Ides et des Substances.
Premire tendance de Descartes.

Deuxime
tendance de Dcscaries.
Ibid.
Ibid.
31
52
Spinosa.
Malebranche
23
et ses
adversaires, Locke, Arnauld et Loihnitz.
61
Pages.
111.
Troisime loiulanco de Descaili-s.
ArnaukI,
IV.
H.t
Rgi.s.
Ihid.
Quatrimo lendance de Dcscarlcs.
126
Locke.
Section
(Chapitre
II.
III.
Chapitre IV.
Ibid.
De
I.
Du
vide.
Union de l'me et du corps.

Pch originel. Grce. Amour de Dieu.
Partie II.
Chapitre
l'Exisionce des corps.
Plijrsiqiie.
Piiysique cleste
1Z|5
158
Iso
ITIathiiiatiqiies.
227
^^'
$.
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-^^4
#--.'
*<^1
^^^,

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LK CARTESIANISME

VRITABLE RNOVATION DES SCIENCES

nif DamicKo. >

lA VliRITABLE RI\OVVTIOIV DES SCIENCES

COURONN PAR L'inSTITUT

DE LA THIilORIE DE LA SUBSTANCE ET DE CELLE DE L INFINI

DISCOURS SUR LA RFORMATIO^ DE LA PHILOSOPHIE

POUR SERVIR d'introduction GNRALE

i5o v>\^- ^moiiUn

et les thories n'ont

chaque jour en emporte. On prodigue

rforme et de progrs; les systmes s'improv"sent,

l'ambition de l'apostolat est devenu vulgaire.

de promesses pompeuses! que

d'illusions bientt dtruites!

ceptions! Mais aussi,

quand on remonte aux cau-

ses de cette strile abondance,

produire avant d'avoir conu! quelle vaniteuse

inipalience d'laler des opinions d'un jour! I.es

peu de consistance, qu'elles passent

L'entreprise que nous annonons aux esprits

recommande du moins leur

extraordinaire o se trouve aujourd'hui

envahi par une tristesse qui, loin de lpuiser,

redouble son ardeur, se plonge tout entier dans

a dcouvert ce qu'il croit la vrit

ne cesse, renferm en lui-mme,

prKjuant aux questions les plus nombreuses et les

recherches qu'il se dcide lever

signal d'une rformation complte

parla beaut du sujet qu'une acadmie

propose, sans clbrit, sans crdit, et presque sans

porte un jugement dtaill

plus grand des sicles scientifiques. Dans

ne dissimule point ses ides

philosophiques et religieuses, et malgr l'opposition qu'elles rencontrent,

savante assemble. Tel est

Ihomme qui vient au-

une preuve plus dcisive

avoir compll l'exposilion de ses principes, du

caractre de cette rlornie qu'un in

mrie dans sa pense

pendante, quel en est

vritable juge, le public.

but? qu'a t-elle d'original?

ne resle pas exclusivement mtaphysique,

comment, de ces hauteurs

descendre aux objets qui nous touchent

plus sensiblement, et se mler aussi la vie sociale, politique et religieuse

l'uvre elle-mme de rpondre.

lace la plus svre

de notre ge? C'est

gure prsent que

de sa doctrine, on a pens que,

en travaillant prparer riiiielligcnce des

ne serait pas inutile d'en signaler

vance quelques applications, d'indiquer ce

progrs des diffrentes sciences,

de montrer en particulier de quel jour

rent ces dbals entre

gie, entre l'tat et l'glise, qui agitent si puis-

les esprits, et qui,

fondement de notre ordre