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Ce lexique, trs abrg, est destin clairer quelques notions utilises par
Lacan, dans lindit que nous prsentons, et par les auteurs du dossier qui, trs
habitus au discours lacanien et son volution au cours de luvre et tout le
long du Sminaire, ne songent gure dfinir un certain nombre de termes
auxquels, en dpit de leur emprunt frquent au langage courant ils donnent
un sens technique que nous ne faisons ici quesquisser et dans le dtail duquel
il nous est impossible dentrer. Au moins ce lexique incitera-t-il le lecteur qui
nest pas familier des textes lacaniens la prudence quand il rencontrera un
certain nombre de difficults ou de paradoxes par trop criants.
AUTRE ,
PUF,
2003
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Concepts lacaniens
J.-P. Clro
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JEAN-PIERRE CLRO
Lexique
DISCOURS
(les quatre)
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le grand Autre dsigne laltrit radicale, qui transcende laltrit illusoire de limaginaire parce que le sujet ne saurait se lassimiler par identification. Lacan pose lidentit de cette altrit radicale du grand Autre
avec le langage et la loi ; par l, le grand Autre sinscrit dans lordre du
symbolique. Selon le petit a ou le grand A de son nom, lautre prsente
donc un double statut, relativement indistinct dans une phnomnologie comme celle de Sartre o lautre est la fois lautre individu
et ce qui, dans une sorte danonymat, est plus profond en moi que moimme.
De ces deux sens distincts de laltrit, le sens de lautre comme autre
sujet est second par rapport au sens de lAutre comme ordre symbolique ;
ainsi lAutre est-il fondamentalement ce partir de quoi le discours se
constitue. Il nest pas impossible de conserver lacception phnomnologique et sartrienne de lautre pourvu quon la relativise partir dune altrit symbolique plus fondamentale, qui ne fait que sincarner dans la
premire.
En prsentant que le discours prend son origine non pas dans lego, ni
dans le sujet, mais dans lAutre, Lacan souligne que la parole et le langage
sont au-del du contrle conscient ; en considrant lAutre comme une
sorte de lieu, Lacan se rfre au concept freudien de lieu psychique ,
linconscient tant dcrit comme lautre scne . Enfin, comme illustration du caractre de fonction remplie par lAutre, trs distincte de ce qui
caractrise lautre, on peut faire tat de la thse lacanienne soutenue dans
les crits, selon laquelle lAutre sexe est toujours la femme, la fois pour le
sujet masculin et pour le sujet fminin, lhomme agissant alors comme le
relais par lequel la femme devient cet Autre pour elle-mme, comme elle
est cet Autre pour lui.
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Lexique
Dans le droit fil des conceptions classiques de limagination qui insistaient, comme le faisait Pascal, la fois sur sa puissance trompeuse et sur sa
puissance constitutive, Lacan reconnat limaginaire sa force dillusion,
de fascination, de sduction, quil relie limage spculaire et la constitution de lego par identification, dune part, et son effet dans le Rel,
dautre part. Comme Hume, Lacan voit dans lImaginaire lorigine de
toutes sortes dillusions : celle dembrasser la totalit, celle deffectuer des
synthses, de poser des autonomies, en particulier celle du moi, de croire
en des dualits (sujet/objet, extrieur/intrieur, rel/irrel), de reprer des
ressemblances et des similitudes, den constituer des associations. Par
lImaginaire, nous nous figurons et nous dissimulons la ralit. Mais
lImaginaire ne se suffit pas lui-mme ; sa dimension affirmative et
constitutive est elle-mme arc-boute sur lordre symbolique.
Lacan envisage le rapport de lImaginaire au Symbolique comme, dans
le langage, celui du signifi au signifiant. Sans doute, parce que le signifi
des signes linguistiques est de lordre de lImaginaire, la diffrence du
signifiant ; mais aussi en raison du sens trs largi que Lacan donne au
terme de signifiant . Ainsi un affect peut-il tre trait comme relevant
de lImaginaire, son signifiant le structurant et se tenant en quelque sorte
hors de lui. LImaginaire est le mode sur lequel nous apparat cette trame,
dont nous ne souponnons pas lexistence sans le travail analytique ; il est
linversion spculaire, quoique jamais immdiatement comprise comme
telle, du Symbolique.
JOUISSANCE
Ce terme ne doit pas tre pris comme tant quivalent au plaisir ; il doit
mme lui tre oppos, la faon dont Kojve relevait la diffrence entre
Genuss (qui est proprement la jouissance) et le Lust (plaisir).
Le principe de plaisir fonctionne comme une limitation de la jouissance ; cest la loi qui commande au sujet de jouir le moins possible ;
mais, en mme temps quil cherche son plaisir en le limitant, le sujet tend,
non moins constamment, dpasser les limites du principe de plaisir. Il
nen rsulte pas pour autant le plus de plaisir attendu, car il est un
degr de plaisir que le sujet ne peut plus supporter, un plaisir pnible que
Lacan appelle la jouissance (VII, 218). La jouissance nest pas le plaisir ;
elle est une souffrance.
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IMAGINAIRE
OBJET
petit a
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Lexique
RALIT , REL
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en algbre. Comme toutes les notions utilises par Lacan, a va voluer au fil
du temps. Lorsquil apparat en 1955, cest par opposition au grand
Autre (A) ; ds lors, il joue le rle de lego et de son image spculaire. Il appartient alors nettement lordre imaginaire. En 1957, a commence signifier
lobjet du dsir, cest--dire non pas tel ou tel objet particulier quon se
figure dsirer mais ce qui est vis par-del cet objet particulier. Cest lobjet
partiel imaginaire, un lment quon imagine sparable du reste du corps.
Dans le Sminaire de 1960-1961, Lacan articule lobjet a avec le terme
agalma, qui signifie en grec lornement, loffrande faite aux dieux, dont
il repre le traitement par Platon dans le Banquet. Exactement comme
lagalma est un objet prcieux au fond dune petite bote, qui ne prsente
pas par elle-mme de valeur, lobjet a est lobjet du dsir que nous cherchons dans lautre.
La notion va voluer en ce sens que a va devenir la cause imaginaire du
dsir et non plus ce vers quoi tend le dsir ; il est alors lobjet-cause du
dsir. Lobjet a est tout objet qui met le dsir en mouvement. Dans le Sminaire sur Langoisse (1962-1963), sa fonction sapprofondit encore,
puisque, langoisse ntant pas sans objet , lobjet a devient cet trange
objet de langoisse ; ou, si lon prfre, langoisse est la seule traduction
subjective [de lobjet a] . Il prend donc un sens nettement symbolique,
non sans que Lacan lui fasse jouer le rle dune sorte de rserve irrductible
de la libido. Ainsi, lobjet a est, dans ce Sminaire mme, la fois objet de
laffect particulier quest langoisse et reste laiss par lintroduction du
symbolique dans le rel. La notion a trouv son point dquilibre, si lon
peut dire, et ne sera plus que dveloppe ; soit dans le Sminaire de 19691970 (qui nous intresse particulirement puisquil traite des Quatre
discours), soit dans celui de 1973, lorsque Lacan relie lobjet a au concept
de semblant dtre (XX, 87). Le Sminaire de 1969-1970 fait cho au
document indit prsent ici (leon du 13 novembre 1968) : lobjet a est
un plus-de-jouir, proche et imit du concept marxiste de plus-value : lobjet
a est lexcs de jouissance, qui na pas de valeur dusage.
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qui est rel est rationnel (crits, 226). Toutefois, ds 1953, lorsque
Lacan oppose le Rel aux deux autres ordres que sont le Symbolique et
lImaginaire, le Rel prend un sens diffrent ; il ne fait pas que sopposer
lImaginaire ; il est aussi ce qui se tient au-del du Symbolique. Il peut
bien aimanter le Symbolique et ntre apprhend que par lintermdiaire
du Symbolique (II, 122) : aucun symbole ne peut sajuster lui. Tandis
que le Symbolique est compos de termes qui sopposent les uns aux
autres, selon un jeu de prsence et dabsence, il ny a pas dabsence dans
le rel ; il ny a dabsence que si vous suggrez quil peut y avoir une
prsence l o il ny en a pas (II, 359). Tandis que lopposition de
labsence et de la prsence implique la possibilit permanente que quelque
chose manque dans lordre symbolique, le Rel, cest quelque chose
quon retrouve la mme place, quon nait pas t l ou quon y ait
toujours t (II, 342). la diffrence du Symbolique, qui est lordre de
ce qui peut changer de place , pour le rel, quelque bouleversement
quon puisse y apporter, il y est toujours et en tout cas, sa place, il
lemporte colle sa semelle, sans rien connatre qui puisse lexiler
(crits, 25).
Tandis que le Symbolique est un ensemble dlments discrets et diffrencis, le Rel est, en lui-mme, indiffrenci. Le rel est absolument
sans fissure (II, 122). Il ne connat mme pas la diffrenciation de
lintrieur et de lextrieur cette distinction na pas de sens au niveau
du rel (II, 122). Cest le Symbolique qui introduit toutes sortes de
coupures dans le rel. Ainsi, lobjet est le produit du Symbolique. Cest
dans un esprit berkeleyeien, dailleurs revendiqu sur lun des points les
plus subtils dfendus par lvque de Cloyne (XX, 130), que Lacan
dclare : Cest le monde des mots qui cre le monde des choses, dabord
confondues dans lhic et nunc du tout en devenir (crits, 276).
Par sa triade (rel-imaginaire-symbolique), Lacan dplace considrablement les analyses classiques et phnomnologiques qui imposent la
distinction sujet-objet. Il apparat que cette faon de penser ne changera
plus gure partir de 1953. Le Rel est ce qui rsiste absolument la
symbolisation ou, en se rfrant aux crits, il est le domaine de ce qui
subsiste hors de la symbolisation (388). Quand bien mme Lacan poserait que le Rel est constitu par lexpulsion hors du sujet (crits, 388),
il ne faudrait toutefois pas confondre le Rel avec le monde extrieur.
Lacan prsente le Rel comme bruit o lon peut tout entendre, et prt
submerger de ses clats ce que le principe de ralit y construit sous le
Lexique
SIGNE
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lie au fondement de la diffrenciation des signes les uns par rapport aux
autres dans le systme de la langue. Cette impression fallacieuse est
lindication dune illusion plus gnrale qui me fait attribuer faussement
du sens ce qui fonctionne en moi, en croyant que ce sont les situations
et les choses qui me limposent ; elle implique, pour tre comprise dans
toute son tendue, un certain nombre dinflexions de la doctrine du
linguiste genevois, dont Freud ne se sert jamais, mais qui va nanmoins
permettre la lecture originale que Lacan fait de Freud. On peut faire
linventaire de ces dplacements.
Dabord, lopposition majeure nest pas celle du signifiant et du
signifi, mais celle du signe au signifiant. Le signifi est un effet, plus
imaginaire que symbolique, de la structure des signifiants. Ds lors, la
langue est moins un systme de signes, comme lavait dfinie Saussure,
quun systme de signifiants. Les signifiants (nots S, auquel on accole un
indice) sont les units de base du langage parce quils sont sujets la
double condition dtre rductibles aux lments ultimes diffrentiels et
de se combiner selon les lois dun ordre clos (IV, 289). Il existe, chez
Lacan, un primat du signifiant sur le signifi qui nexistait pas chez Saussure (crits, 467). Ainsi, Lacan, tout en rendant hommage Saussure
pour sa formalisation, renverse le fameux rapport du signifi et du signifiant et demande quon lise S/s comme : signifiant sur signifi, le sur
rpondant la barre qui spare les deux tapes (crits, 497). Le jeu de
flches par lequel Saussure reprsentait le lien entre limage acoustique et
le concept na plus lieu dtre, tant il est devenu prcaire et glissant : le
signifi a perdu toute autonomie par rapport au signifiant alors que, par
une plaisante inversion, on a tendance lui accorder lintgralit du sens.
Le signifiant entre en fait dans le signifi (crits, 500). Le signifi
accompagne le signifiant de la faon la plus flottante et il ne saurait constituer la raison du signifiant comme le signifiant donne la raison du
signifi (crits, 502-503). Il est impossible, dans une psychanalyse, de sen
tenir au signifi ; la signification est imaginaire ; elle est la production et le
jouet de lengrenage symbolique : Le signifiant a pour effet, dans le
langage, le signifi (XI, 278). Cest dans ce sens et dans la mesure o le
signifiant nest pas immatriel (crits, 500, 301), que lon peut parler
dun matrialisme de Lacan, revendiqu par lauteur, dailleurs.
En forgeant le signe, le signifiant et le signifi, Saussure entendait
rendre compte strictement du signe linguistique ; il avait conscience que
la linguistique ntait quune rgion du domaine plus tendu dune
Lexique
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Le terme est lun des plus intressants suivre dans luvre de Lacan. Sans
doute ne signifie-t-il pas davantage qu tre humain ou dsigne-t-il, plus
spcifiquement, lanalysant, dans les premiers travaux. Mais, ds 1945,
Lacan distingue trois sens du mot sujet quil fait jouer entre eux. Le
premier, qui sexprime dans l on de l on sait que..., ne donne que la
forme gnrale du sujet notique. () Le second () introduit la forme de
lautre en tant que tel, cest--dire comme pure rciprocit, puisque lon ne
se reconnat que dans lautre ; il est le je, sujet de lassertion conclusive ou, comme le dit Lacan, la forme logique essentielle (bien plutt
quexistentielle) du je psychologique . Enfin, le jugement assertif se
manifeste par un acte (crits, 207-208). Cest essentiellement ce troisime
sens que Lacan va dsormais approfondir, pour lui apporter une premire
distinction majeure, qui apparat logiquement ds lors que lauteur met
laccent sur la division du sujet : celle de lego et du sujet de linconscient.
Le sujet nest jamais ce quil simagine tre lui-mme ; lego est le
produit de ces illusions imaginaires ou spculaires. Ltre humain ne peut
rien subir ni faire sans simaginer au principe de ce quil subit et fait,
comme si cette condition de possibilit imaginaire pouvait expliquer quoi
que ce soit de ce quil subit ou fait. Lego est produit pour se dfendre
contre une incohrence menaante et pour lui substituer une cohrence
de fiction. Le sujet est la partie symbolique, tout fait insensible et
inconsciente, mais rellement active pour produire de lunit. Le vritable
sujet nest donc pas le fantasmatique ego qui se croit constitutif, mais qui
est en ralit produit par les images successives de ces alinations ; cest le
sujet de linconscient, qui est produit par le langage ou, plus exactement,
par les signifiants du langage. Les signifiants ne sont pas produits par le
sujet, quoiquil puisse se le figurer ; ils sont ce qui le constitue : Le dsir
inconscient, cest ce que veut celui, cela qui tient le discours inconscient
(Confrences de Bruxelles, p. 6) ; et, un peu plus loin, p. 19 : Ce que
linconscient montre, en effet, cest que cette structure signifiante est dj
l avant que le sujet prenne la parole et, avec elle, se fasse porteur
daucune vrit, ni prtendant aucune reconnaissance. Ce sujet trouve
sa cause dans leffet de langage. Par cet effet, il nest pas cause de luimme, il porte en lui le ver de la cause qui le refend. Car sa cause, cest le
signifiant sans lequel il ny aurait aucun sujet dans le Rel. Mais ce sujet,
cest ce que le signifiant reprsente et il ne saurait rien reprsenter que
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SUJET
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SYMBOLIQUE
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