Wie Der Mensch Morlaisch Wurde

Tiefenblick, 05.07.
2015
Die Grenzen des Erlaubten (1/8) Ursprung der
Ethik: Wie der Mensch moralisch wurde
Ursprung der Ethik Wie der Mensch moralisch wurde

Von Martin Hubert
Atmo 1: Babygeschrei
Sprecher:
Hat das Baby Hunger? Will es die Brust? Will es herumgetragen werden?
Sprecher:
Tut etwas weh? Irgendetwas ist da, was herausgeschrien werden muss. Spontan
und hemmungslos.
Sprecherin:
Menschenbabys: unschuldige, bedrftige und radikal auf sich selbst bezogene
Wesen.
Atmo 2: streitende Kinder
Pina
Also es gibt ja auch bei uns Schulregeln und manche laufen dann im Schulgebude
rum und prgeln sich da und manche fliegen auch noch die Treppe runter, ja, und
hauen sich und so. Das ist ja eigentlich nicht erlaubt.
Sprecher:
Pina, acht Jahre alt.
Merle
Absichtlich schummeln ist jetzt nicht so toll.
Sprecher:
Merle, ihre 11-jhrige Schwester.
Merle
Weil wenn du es selber bld findest, dann machst du es auch lieber nicht selber.
Sprecherin:
Acht und elf Jahre alte Kinder. Zwei Mdchen, die einerseits moralische Normen und
Regeln kennen.
Westdeutscher Rundfunk Kln 2015

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Tiefenblick, 05.07.2015
Sprecher:
Du darfst andere nicht schlagen und niemanden betrgen.
3
Sprecherin:
Und die diese moralischen Werte andererseits abgrenzen knnen gegenber
Vorschriften, die einfach nur Konventionen sind, um das Miteinander zu regeln.
Sprecher:
Wer etwas sagen will, meldet sich. In der Schulpause verlsst man das
Klassenzimmer! Bei Rot geht man nicht ber die Strae.
Merle:
Sonst ist es ja irgendwie auch bld fr die anderen und auch bld fr dich.
Sprecherin:
Wie wird aus einem triebhaften Energiebndel namens Baby ein moralisches
Wesen, das begreift, dass nicht alles erlaubt ist? Wie hat sich Moral berhaupt
entwickelt? Philosophen zerbrechen sich darber schon seit Jahrhunderten den
Kopf. Biologen suchen nach den Wurzeln der Moral in der Evolution. Und
Entwicklungspsychologen versuchen herauszubekommen, ob Moral angeboren ist
oder nur ein Produkt von Erziehung und sozialem Druck. Dazu haben sie
Gedankenspiele konstruiert, Dilemmata, schwer zu lsende moralische Konfliktflle.
Sprecher:
Das Heinz-Dilemma: Die Frau von Heinz ist schwer erkrankt, vielleicht wird sie bald
sterben. Es gibt ein teures Medikament, das ihr helfen knnte. Aber die
Krankenkassen bezahlen es nicht und Heinz hat nicht gengend Geld. Darf er Geld
stehlen, um seiner kranken Frau zu helfen?
Sprecherin:
Der amerikanische Psychologe Lawrence Kohlberg nutzte bereits in den 70er- und
80er-Jahren solche Tests, um herauszufinden, wie sich Moral entwickelt. Am Anfang,
so behauptete er in seiner einflussreichen Theorie, stehe keine moralische Anlage,
sondern allein die Angst vor Strafe und der Gehorsam vor Autoritten. Kleine Kinder,
meinte Kohlberg, hielten sich nur an Regeln, weil sie sich vor Sanktionen frchteten.
Beim Heinz-Dilemma sagten die Vier- bis Siebenjhrigen tatschlich oft, dass Heinz
nicht stehlen drfe, weil er sonst bestraft wrde. Kritiker wenden gegenber
Kohlbergs Ansatz jedoch ein, dass sein Blick auf die Moral viel zu eng war. Der
Mnsteraner Philosoph Kurt Bayertz zum Beispiel meint, dass sich frhe moralische
Einstellungen nicht allein ber zugespitzte moralische Konflikte testen lassen.
Kurt Bayertz
Moralische Erziehung ist selten etwas, was extra passiert, so wie man englische
Vokabeln lernt, sondern das passiert im Spiel, in der Erziehung gemeinsam mit
anderen Dingen, auch im Vorlesen von Geschichten, im Fernsehengucken kommt
berall Moral als eine Komponente vor, aber selten isoliert als nur Moral. Das
passiert dann spter in der Schule vielleicht, aber bei Kindern ist das nicht der Fall.
Sprecherin:
Und noch weniger bei Babys.
Sprecher:
Die Mutter hlt ein Spielzeug hoch und lsst es durch die Luft sausen. Der Kleine
jauchzt und strampelt. Pltzlich beginnt er zu jammern. Die Mutter streichelt sein
Gesicht. Der Kleine entspannt sich, das Lcheln kommt zurck. Die Mutter lacht und
nickt dem Kleinen zu
Sprecher:
Bewegungen, Laute, Blicke. Mal gehen sie vom Baby aus und die Mutter antwortet.
Dann initiiert die Mutter ein reges Wechselspiel, ein intimes Hin und Her.
Sprecherin:
Studien zeigen, dass Babys von frh an ber Mimik, Gestik und Laute soziale
Erfahrungen machen. Wie reagiert der andere auf mich? Wie kann ich andere zu
bestimmten Handlungen bringen? Dabei zeigen Babys und Kleinkinder auch schon
Zeichen von Mitgefhl. Sie weinen zum Beispiel mit, wenn andere weinen. Oder sie
trsten. Auerdem helfen sie. [Bereits 18 Monate alte Babys schieben fr
Erwachsene etwas zur Seite, wenn sie merken, dass diese gerade keine Hand frei
haben, um es selbst zu tun.] Das seien unerlssliche Voraussetzungen fr Moral,
meint Monika Keller, Psychologin am Max-Planck-Institut fr Bildungsforschung in
Berlin. Babys, die mitfhlen und helfen, orientieren sich bereits am Wohl anderer.
Und das sei noch nicht alles:
Monika Keller
Wenn man Kindern also die sind dann natrlich schon ein halbes Jahr alt und
man zeigt Ihnen jetzt kleine Situationen oder spielt die ihnen vor, wo eine Puppe eine
andere behindert. Und man darf nachher auswhlen, mit welcher Puppe man spielen
mchte: die, die den anderen behindert hat oder die, die dem anderen geholfen hat.
Dann greifen Kinder nach der Puppe, die dem anderen geholfen hat. Und das ist in
sehr vielen Varianten durchgespielt worden und ich finde das eigentlich sehr
interessant. Egal jetzt ob es Moralentwicklung ist oder nicht, aber es gibt offenbar
eine Sensibilitt dafr, ob jemand Gutes einem anderen tut oder Bses einem
anderen tut.
Sprecherin:
Der Psychologe Paul Bloom von der amerikanischen Yale-Universitt hat viele
solcher Experimente durchgefhrt. Seitdem ist er davon berzeugt, dass bereits
kleine Kinder einen angeborenen Moralsinn besitzen, einen Sinn dafr haben, was
gutes und was schlechtes Verhalten ist. Die Frage ist allerdings, wie stark dieser
moralische Sinn ist. In Experimenten zeigt er sich auch bei lteren Kindern aber in
unterschiedlicher Ausprgung.
Sprecher:
Das Florian-Dilemma: Florian liebt gebrannte Mandeln ber alles. Sein Freund
Thomas hat sich eine Tte davon vom eigenen Taschengeld gekauft, will aber nichts
abgeben. Dann verlsst er fr kurze Zeit das Zimmer, lsst die Mandeln jedoch
liegen. Frage eins: Kann Florian von den gebrannten Mandeln seines Freundes
naschen?
Pina
Also er kann schon, ja!
Sprecher:
antwortet Pina, die 8-Jhrige.
Pina
Aber er darf es eigentlich nicht, weil der andere das ja gekauft hat. Man kann ihn
dann ja suchen und ihm die Tte geben.
Sprecher:
Die Antwort von Merle, der 11-Jhrigen:
Merle
Eigentlich nein, weil es sind ja die gebrannten Mandeln von seinem Freund, und er
knnte ihn ja vorher fragen: Knnte ich vielleicht ein paar Mandeln von dir haben,
weil ich mag die so gerne.
Sprecherin:
Ab dem vierten Lebensjahr sagt eine groe Zahl der Kinder bei diesem Test, dass
Florian die gebrannten Mandeln nicht nehmen drfe, weil das nicht gut sei. Sie
scheinen also eindeutig zu wissen, was gut und was schlecht ist. Zunchst einmal.
Sprecher:
Frage zwei: Was meinst du, wie sich Florian fhlt, nachdem er alle gebrannten
Mandeln aufgegessen hat: Gut oder schlecht?
Pina: Groer Schnaufer
Sprecher:
Jngere Kinder wie die 8-jhrige Pina haben Schwierigkeiten mit dieser Frage. Sie
knnen den Widerspruch zwischen der moralischen Regel und der egoistische
Perspektive nicht auflsen: Man stiehlt nicht versus Man fhlt sich einfach gut,
wenn man genascht hat. Viele jngere Kinder sagen dann auch, Florian fhle sich
gut.
Merle
Ja, weil er ja jetzt diesen leckeren Geschmack im Mund hat und weil er die einfach
total gerne mag und deswegen fhlt er sich vielleicht einfach gut aber vielleicht
auch ein bisschen schlecht, weil er hat ja die Mandeln von seinem Freund gegessen
und vielleicht bemerkt er dann erst hinterher, dass es ja eigentlich nicht gut war und
dass er damit halt die Freundschaft zu dem Thomas riskiert hat.
Sprecher:
ltere Kinder wie Merle dagegen knnen beide Perspektiven aufeinander beziehen
und darber nachdenken. ber die moralische Perspektive, die einschrnkt, was
erlaubt ist und ber die Perspektive des begierigen Ego, das sich freut, wenn es
bekommt, was es will.
Sprecherin:
Monika Keller schliet aus solchen Testergebnissen: Die moralische Kompetenz von
Kindern ist beeindruckend, aber auch widersprchlich. Sie besitzen von frh an einen
moralischen Sinn und ein moralisches Wissen ber Gut und Bse. Aber bei vielen
von ihnen ist es noch nicht zum inneren persnlichen Bedrfnis geworden, die Welt
moralisch vordringlich zu bewerten und entsprechend zu handeln. Sie sind zwischen
moralischer Regel und persnlichen Interessen hin und hergerissen. Nicht selten
halten sie sich dann doch wieder nur an moralische Regeln, weil sie Angst davor
haben, erwischt zu werden.
Sprecherin:
Moral ist eine komplizierte Angelegenheit. Anders als der Pionier der moralischen
Entwicklungstheorie Lawrence Kohlberg vermutete, haben Menschen offenbar von
frh an einen Sinn fr Moral. Aber nicht jeder handelt deswegen moralisch. Insofern
hatte Kohlberg recht, wenn er die Bedeutung von Sanktionen unterstrich. Kann die
Evolutionsgeschichte genauer erklren, wie so etwas Fragiles wie Moral berhaupt
entstehen konnte und wie weit ihr Einfluss reicht?
Franz Wuketits
Wir sind geborene Kleingruppenwesen. Die lngste Zeit unserer Evolution sind wir in
kleinen Gruppen oder kleinen Horden mit 20, 30, 50, wahrscheinlich immer weniger
als 100 Individuen als Jger und Sammler herum marschiert. Und in diesen kleinen
Gruppen haben sich die Grundmuster unseres sozialen und auch des moralischen
Verhaltens entwickelt und stabilisiert.
Sprecherin:
Der sterreichische Biologe Franz Wuketits vom Konrad-Lorenz-Institut fr
Evolutions- und Kognitionsforschung in Altenberg. Die Evolutionsbiologen sind sich
weitgehend einig, dass ein moralisches Bewusstsein in den Jger-und
Sammlergesellschaften vor etwa zwanzig- bis hunderttausend Jahren entstand,
manche datieren das noch weiter zurck. In diesen berschaubaren Gesellschaften
gingen die Gruppenmitglieder zusammen auf die Jagd, sammelten Pflanzen und
teilten die Ausbeute gemeinschaftlich. Franz Wuketits warnt jedoch davor, darin
schon einen Beleg fr eine weitentwickelte menschliche Vernunft zu sehen.

Wuketits
Also mit der menschlichen Vernunft ist es nicht allzu weit her, zunchst einmal. Und
zweitens sind wir natrlich zunchst einmal biologisch darauf programmiert, zu leben
und zu berleben. [Was verstehen wir denn unter Fitness im strikt
evolutionsbiologischen Sinn? Nichts weiter als erfolgreiche Reproduktion,
erfolgreiche Fortpflanzung, oder anders gesagt, in soziobiologischen Begriffen: die
erfolgreiche Weitergabe der eigenen Gene.]
7
Sprecherin:
Die Moral ist, darwinistisch betrachtet, kein Selbstzweck, sondern dient dem
Fortpflanzungserfolg in einer Gruppe. Der Mensch ist nicht aus allgemeinen
vernnftigen Erwgungen heraus moralisch und kooperativ, sondern das
berlebensinteresse seiner Gene treibt ihn an. Wobei das Menschen trotzdem dazu
bringen kann, sich anderen gegenber auch dann gut zu verhalten, wenn sie mit
ihnen nicht direkt verwandt sind. Dann wirkt das Prinzip der Reziprozitt: Wie du mir,
so ich dir. Wenn jemand erwarten kann, dass ein anderer ihm hilft, nachdem er
diesem selbst einmal geholfen hat, erhht das seine Chancen, zu berleben. Auf
dieser Grundlage kann sich auch unter nicht verwandten Menschen ein
gemeinsames Vertrauen und eine gemeinsame Gruppenmoral ausbilden. Fr Franz
Wuketits erklrt das vor allem das Verhalten von relativ homogenen Gruppen, aber
nicht unbedingt das, was zwischen groen menschlichen Gesellschaften passiert.
Wuketits:
Da gibt es in der Tat sehr interessante Experimente, die alle darauf hinauslaufen,
dass Kooperationen bzw. wechselseitige Hilfe mittel- bis langfristig sich auszahlen,
dass niemand allein alle Probleme zu lsen imstande ist. Aber noch einmal komme
ich auf die groen Dimensionen zurck. Es ist eine Sache, in kleinen Gruppen zu
kooperieren, eine andere Sache, als Menschheit zu kooperieren.
Sprecher:
Der Wem schenke ich was?-Test: Du hast vier leckere Bonbons geschenkt
bekommen. Da kommt deine beste Freundin und schaut dich bittend an. Frage eins:
Wrdest du ihr von den Bonbons abgeben und wenn wie viele?
Pina
Also, eigentlich ja zwei, das ist ja die Hlfte. Und dann ist man ja auch nett zu seiner
Freundin!
Merle
Also ich wrde ihr von meinen Lieblingsbonbons vielleicht einen abgeben, ein
Bonbon. Weil es ist ja auch nett gegenber jemand anderen einem etwas zu geben.
Und wenn sie es halt nicht will, dann kann ich es auch selber nehmen, aber es ist
halt eher netter am Anfang zu fragen, ob der andere auch was will.

Sprecher:
Frage zwei: Ein vllig fremdes Kind kommt und schaut dich bittend an. Wrdest du
ihm Bonbons abgeben und wenn wie viele?
Pina
Also ich wrde ihr nix abgeben oder eben nur eins, weil man kennt sie ja auch nicht.
Merle
Nein, eher nicht, weil ich kenne das Mdchen ja nicht oder den Jungen, und wenn es
dann meine Lieblingsbonbons sind, dann will ich sie ja eher essen als jemandem
ganz fremden das abzugeben.
Sprecherin:
Bis heute streiten Philosophen, Sozialwissenschaftler und Evolutionspsychologen
darber, in welchem Ausma sich eine Moral entwickeln kann, die auch Fremde
einbezieht. Man kennt sie nicht, wei nicht, ob man ihnen vertrauen kann und ob sie
die Kultur der eigenen Gruppe akzeptieren. Wie universell knnen moralische
Normen und Werte berhaupt wirken, die sich ursprnglich innerhalb berschaubarer
Gemeinschaften herausgebildet haben? Wie viele seiner Kollegen ist auch der
Psychologe Michael Tomasello davon berzeugt, dass Moral nicht aus hehren
ethischen Erwgungen heraus entstand. Auch fr den Direktor am Leipziger MaxPlanck-Institut fr Evolutionre Anthropologie ging es zunchst nur darum, in Jgerund Sammlergesellschaften ganz pragmatisch den wechselseitigen Nutzen zu
mehren.
Michael Tomasello
If we are hunting together, I don't have to be altruistic, behind the tree.
bersetzer:
Wenn ich mit anderen zusammen jage, muss ich nicht vllig altruistisch sein, also
ausschlielich an das Wohl der anderen denken. Es gengt, wenn ich mir sage, dass
wir beide von der Zusammenarbeit profitieren. Wenn der andere zum Beispiel beim
Jagen seinen Speer nicht mehr findet und ich ihm zeigen kann, dass er hinter einen
Baum geflogen ist, hilft uns das beiden.
Sprecherin:
Michael Tomasello glaubt aber auch, dass solche Erfahrungen weitreichende Folgen
hatten. Denn sie fhrten dazu, dass die Menschen neue geistige Fhigkeiten
ausbildeten. Sie lernten darber, sich immer besser in andere hineinzuversetzen und
ihre Gedanken zu lesen:
Sprecher:
Was macht der andere gerade whrend der gemeinsamen Jagd und warum? Was
erwartet er wohl von mir? Was denkt er, was ich gerade denke?
Sprecherin:
Die Menschen begannen immer strker, sich auch aus der Perspektive der anderen
zu beobachten und zu bewerten.
Sprecher:
Bin ich ein guter Kooperationspartner? Verstehe ich, was die anderen wollen?
Sprecherin:
Nach Michael Tomasello entstand so ein geistiges Gerst, um allgemeine moralische
Normen zu akzeptieren: Handle so, dass du andere verstehst und ihre Perspektiven
und Interessen in dein Handeln einbeziehst. [Fr Tomasello sind Menschen in
diesem Sinne ultrasoziale Wesen:
Tomasello
Ultrasocial is just to emphasize that humans dont have to the same degree.
bersetzer:
Ultrasozial das soll heien, dass der Mensch viel strker als andere Arten
motiviert ist, zu helfen und zu teilen.
Sprecherin:
Moralisches Verhalten wre demnach ein Nebenprodukt der kognitiven Evolution.
Das Leben in der Gruppe fhrte zu neuen geistigen Fhigkeiten: Menschen konnten
immer besser die Folgen des eigenen Denkens und Handelns voraussehen und sie
aus der Perspektive anderer Personen beurteilen.] Das brachte einen
berlebensvorteil fr die Gruppe beim Jagen und Sammeln. Daraus entwickelten
sich dann moralische Normen und Werte fr den zwischenmenschlichen Verkehr.
Diese untermauerten den berlebensvorteil, indem sie positives Gruppenverhalten
definierten. Je grer und komplexer dann die Gesellschaften wurden, desto strker
wurden diese Gebote ausformuliert und desto allgemeiner wurde ihr
Geltungsanspruch. Tabus, Sanktionen, Institutionen wie das Recht schrnkten
unmoralische Handlungen zunehmend ein. Und die groen Religionen entwarfen
moralische Systeme mit universellem Anspruch.
Sprecher:
Du sollst nicht tten!
Sprecherin:
Oder:
Sprecher:
Liebe deinen Nchsten wie dich selbst!
Sprecherin:
Fr den Mnsteraner Philosophen Kurt Bayertz ist es daher kein Zufall, dass
bestimmte moralische Inhalte fast in allen Kulturen anerkannt werden.
Kurt Bayertz
[Das ist zum einen die Einsicht, dass unmoralisches Handeln immer dazu fhrt, dass
ich anderen Menschen einen Schaden zufhre oder dass ich sie zumindestens dem
Risiko eines Schadens aussetze. Und wenn man Schaden ausbuchstabiert, dann
kommt man auf Dinge wie gettet werden, bestohlen werden, belogen werden
usw. usw.] Ich darf andere Menschen nicht umbringen, ich darf andere Menschen
nicht verletzen, krperlich und geistig. Ich darf andere Menschen nicht bestehlen,
also alle diese ganz elementaren moralischen Regeln.
Sprecherin:
Parallel dazu hat sich noch eine zweite universelle Komponente der Moral entwickelt:
ein formales Prinzip, das die kognitiven Errungenschaften der Jger-undSammlergesellschaften pointiert zusammenfasst.
Kurt Bayertz
Ich muss lernen, mich in die Rolle von anderen zu versetzen. Da ist die goldene
Regel eine Anleitung zu: Was ich nicht will, dass andere es mir tun, das sollte ich
auch anderen nicht antun. Und sozusagen das hilft mir, mich in dem Standpunkt
anderer zu stellen und meine Handlungen ihnen gegenber zu beurteilen.
Sprecherin:
Philosophen haben dieses Prinzip in unterschiedlichster Weise ausgedeutet.
Sprecher:
Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie
ein allgemeines Gesetz werde.
Sprecherin:
Immanuel Kant.
Sprecher:
Handle so, dass du das grte Glck der grten Zahl von Menschen befrderst!
Sprecherin:
John Stuart Mill.
Sprecherin:
Gemeinsam ist diesen Prinzipien, dass sie den Einzelnen zwingen, das Wohl anderer
mit einzubeziehen. Wir stark das dann in der Realitt umgesetzt wird, ist bekanntlich
eine andere Frage. Zum einen ist es eben nicht immer so einfach, zu entscheiden,
was das grte Glck ist oder was als allgemeines Gesetz taugt.
Sprecher:
Darf ich einen Menschen tten, um zwei zu retten? Ist Abtreibung erlaubt?
Sprecherin:
Zum anderen beeinflussen Kulturen, Religion und Weltanschauungen, wie Moral
konkret ausgedeutet wird.

Sprecher:
Der Westen orientiert sich am Individuum, stliche Kulturen eher an der
Gemeinschaft. In demokratischen Kulturen gilt Moral als Menschenwerk, in religis
geprgten als Gottesgesetz.
Sprecherin:
Moral bleibt eine komplizierte Sache. Sie formuliert allgemeine Gebote, reibt sich
aber immer an den Interessen und Deutungsmustern des Einzelnen oder der
Gruppe.
Kurt Bayertz
So ist die Welt und es hat keinen Zweck, sie sich moralisch schn zu reden.
Sprecherin:
Im Alltag stoen moralische Ansprche an Grenzen, verlangen Kompromisse. Das
erfahren frher oder spter auch Heranwachsende.
11
Sprecher:
Das Freundschaftsdilemma. Stell dir vor, das Schuljahr hat neu begonnen. Du warst
mit deinen Eltern in den Ferien und triffst deine beste Freundin wieder. Sie ldt dich
fr nachmittags um 16 Uhr zu sich nach Hause ein. Du freust dich und sagst zu.
Dann kommt ein anderes Mdchen auf dich zu. Es ist vllig neu in die Klasse
gekommen und kennt niemanden. Sie fragt dich, ob du mit ihr zusammen um 16 Uhr
in einen tollen Kinofilm gehen willst. Du hast deiner Freundin aber schon das
Versprechen gegeben. Was machst du?
Pina
Also man kann das ja mit der Fremden machen, weil die kennt ja noch niemanden
aus der Klasse. Mit seiner besten Freundin kann man das ja ganz oft machen.
Merle
Also ich wrde vielleicht meine beste Freundin erst mal fragen, ob das nicht vielleicht
wann anders geht. Weil es ist ja meine beste Freundin, ich kenne sie ja schon lange
und vielleicht versteht sie das dann ja auch, weil sie kennt mich ja.
Sprecherin:
Die 8-jhrige Pina und die 11-jhrige Merle tendieren noch eher dazu, mit dem
fremden Kind ins Kino zu gehen. Zum einen, weil sie es gut finden, ein neues Kind
sozial zu integrieren. Zum anderen, weil es spannend ist, eine neue Schulkameradin
kennenzulernen, noch dazu wenn man dabei einen tollen Film anschauen kann.
Egoistische Motive spielen also auch eine Rolle. Bei 12- bis 15-jhrigen Kindern
jedoch gewinnen auch andere Kriterien an Gewicht, fand Monika Keller vom Berliner
Max-Planck-Institut heraus:

10
Monika Keller
Also wenn man sie befragt, warum muss man ein Versprechen halten, dann ist das
klar, dann kommt zum ersten Mal der Gedanke der moralischen Person auf.
Personen werden danach beurteilt, ob sie ihre Versprechen einhalten oder nicht;
Vertrauen ist zentral dafr. Und deshalb haben wir beinah in allen Untersuchungen
gefunden, dass die 15-Jhrigen sich entscheiden, zum Freund zu gehen in dieser
Situation und es auch als moralisch richtig ansehen, zum Freund zu gehen, obwohl
sie sich durchaus vorstellen knnen, wie man das htte verhandeln knnen.
Sprecherin:
ltere Kinder und Jugendliche denken zwar auch darber nach, dass es gut wre,
das neue Kind zu integrieren. Aber ausschlaggebend werden bei ihnen prinzipielle
Erwgungen: Es ist die Vorform eines Vertragsdenkens. Man muss ein verlsslicher
sozialer Partner sein, auch wenn die Situation schwierig ist. Freundschaften bleiben
dafr bis zum 18. Lebensjahr zentral. Aber es kommt noch etwas hinzu: Autonomie.
Ein Wert, der hart erkmpft werden muss.
Hannah:
Pubertt ist, wenn ich mich mit meiner Mutter anschreie.
Sprecher:
Hannah, 16 Jahre alt, definitionsgem in der Sptpubertt.
Hannah
Tagtglich oder ber einen langen Zeitraum immer wieder.
Sprecherin:
Studien zeigen, dass im Gehirn Pubertierender Prozesse ablaufen, die fr die
moralische Entwicklung unabdingbar sind. Kurz vor der Pubertt baut das Gehirn
zustzliche graue Masse auf. Es entsteht ein berschuss an Nervenverbindungen.
Der an der Universitt von Glasgow arbeitende Neurowissenschaftler Peter Uhlhaas
fand heraus, dass diese neuen Nervenverbindungen bei Pubertierenden noch
ziemlich unkoordiniert zusammenarbeiten:
Peter Uhlhaas
Ich denke, dass das erwachsene Gehirn einfach weitaus prziser arbeitet als noch
das adoleszente Gehirn. Das heit es werden also viel genauer Areale, also
Hirnregionen herangezogen fr die Verarbeitung eines Stimulus zum Beispiel,
whrend im heranreifenden Gehirn diese Aktivitt noch viel diffuser zu sein scheint.
Damit kann man in der Tat vielleicht auch sagen, dass Adoleszente nicht immer ganz
genau wissen, was sie tun.
Hannah
Man ist nur ein bisschen entscheidungsgehemmt und triebgesteuert

11
Hannah
Manche Entscheidungen sind falsch und manche Entscheidungen, da kann man
einfach keine Entscheidung treffen. Dann trifft man die Entscheidung fr sich und
dann heult man und dann trifft man die Entscheidung doch nicht und ist hin und
hergerissen. Und alles ist falsch und alles um einen herum ist schlecht und man
selbst ist schlecht und eigentlich sollte die Welt untergehen.
Sprecherin:
Die berschssige und ungeordnete Nervenmasse erlaubt es den Pubertierenden
aber auch, neue Erfahrungen mit sich selbst und ihrer Umwelt zu machen. Diese
Erfahrungen werden dann in neuen Nervenverbindungen verankert. Das Gehirn
scheint damit berhaupt erst die Voraussetzung fr das zu schaffen, was
Psychologen als Hauptzweck der Pubertt definieren: Lse dich von der Welt deiner
Eltern und schaffe dir deinen eigenen Kosmos.
Keller
Je mehr Kinder moralisch die Welt zu begreifen lernen, umso mehr lernen sie auch
zu verstehen, dass die Welt nicht so ist. Daher kommt dann in der Pubertt auch
diese Auseinandersetzung mit Erwachsenen, die das eine sagen, aber das andere
tun. Und das fhrt dann auch tatschlich zu diesem Bruch und zu einer Form von
Identittsentwicklung, wo die Jugendlichen es auch lernen mssen, mit den
Problemen dieser Welt zu leben und nicht nur frustriert darauf zu reagieren, sondern
den Versuch zu machen: Was kann ich dennoch in einer Welt, die voller Probleme
ist, machen? Kann ich eine moralische Person sein trotzdem?
Sprecherin:
Autonomie: Die Fhigkeit, sich vom Druck der Umgebung befreien und den
Widerspruch zwischen Normen und Realitt aushalten zu knnen. Erst das macht
den Menschen zu einer wirklich reflektierten moralischen Person. Erst das fhrt dazu,
dass Moral nicht erstarrt und die Grenzen des Erlaubten den Menschen nicht
erdrcken. Die Pubertt ist ein wichtiger Baustein, um diese moralische Autonomie
zu erlangen.
Hannah
Ich finde es hrt nie auf!
Sprecherin:
Moralpsychologen sind sich einig. Es ist immer nur eine Minderheit, die permanent
kritisch ber die berlieferten moralischen Regeln nachdenkt und sie an generellen
ethischen Kriterien misst.
Sprecherin:
Kurt Bayertz, der Philosoph aus Mnster, meint jedoch, dass man nicht erwarten
kann, dass die Welt nur von Philosophen bevlkert wird. Das bedeute aber nicht,
dass Vernunft und Moral chancenlos seien.
12
Kurt Bayertz
Der Ausdruck objektiver Vernunft ist ja so ein anspruchsvoll und philosophisch
verstiegen klingender Ausdruck. Vielleicht ist erst einmal gut, wenn man das ein
bisschen auf den Teppich runterholt und sich klarmacht, was damit gemeint ist.
Sabine Fell
Ich versuche schon ein bisschen mich in die Lage zu versetzen, wie wrde ich mich
als Kind fhlen in der Situation, wie knnte man das jetzt als Elfjhrige regeln?
Sprecher:
Sabine Fell. Die Mutter von Pina und Merle.
Sabine Fell
Also wenn es wirklich um Situationen geht, wo es mit Regeln, also auch mit
gesellschaftlichen Regeln auch zu tun hat, dann versuche ich auch zu sagen: Wenn
ihr euch jetzt vorstellt, im Autoverkehr keiner hlt sich an Regeln, dann verstehen die
immer recht schnell, dass nicht alle bei Rot fahren knnen oder einfach abbiegen
knnen wie sie mchten. Und das finde ich immer so ganz gut, weil dann ist ganz
schnell ein Verstndnis von der Kinderseite her da.

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