TEOLOGA DE SAN PABLO

CURSO DE PROFUNDIZACIN EN SAGRADAS ESCRITURAS

INTRODUCCIN
Qu es la teologa:
El trmino teologa tiene su origen en el latn THEOLOGIA. Esta palabra, a su vez,
proviene del concepto griego formado por theos = "DIOS Y LOGOS = "ESTUDIO
La Teologa estudia a Dios en el misterio de su Ser Divino y de su designio de
Salvacin. Toda la Teologa, para Santo Toms, se reduce al misterio de la Trinidad y de la
Encarnacin, es decir, al misterio de Dios en su vida ntima, y al misterio de LOS MEDIOS
QUE NOS CONDUCEN A l. En trminos ms concretos, podemos decir que la Teologa
trata de Dios mismo y de Cristo, como signo eficaz de la salvacin. Por eso todos los
tratados de Teologa hablan de Dios Uno y Trino, de Dios que crea y que justifica, de Dios
hecho hombre y siervo doliente, Dios fuente de toda gracia y de toda virtud, Dios que
santifica por medio de la Iglesia y de los sacramentos que purifica y santifica a los que le
aman y le sirven. Es un estudio edificante, orgnico y sistemtico. El contenido de la
Teologa es Dios, y la salvacin.

Objetivo de la teologa:

Conducir al conocimiento de Dios en cuanto a su naturaleza desde la revelacin

por Cristo y el hecho salvador que, habindose anunciado y preparado en el A.T. se
realiza en Jesucristo.

SAN PABLO
Veremos en concreto: La teologa en San Pablo
Introduccin: Pablo naci en un contexto cultural helenista (Tarso), trabaj
especialmente entre personas de cultura griega. Naturalmente, esta cultura influy en el
estilo de expresar el mensaje. En su forma de pensar y actuar no es un helenista, sino un
judo helenizado. Las influencias del helenismo son muchas, pero no tocan al fondo de su
pensamiento judo. Por esto, en principio hay que estudiar a Pablo en el contexto cultural
del judasmo de su tiempo, pero teniendo en cuenta los reales influjos helenistas.
Aunque naci en Tarso, Pablo fue llevado a Jerusaln y all fue educado bajo la
tutela de Gamaliel en las tradiciones judas (cf. Hech 22,3; 26,4-5; Fil 3,5-6). En arameo
fue la lengua en que se educ y que el griego fue su segunda lengua. Es por eso que
algunas veces su griego contiene arameismos.
Sin embargo, existen pruebas de la influencia del mundo griego en su estilo y en
su utilizacin de los LXX. Pablo conoca la lengua griega y tena, hasta cierto punto, una
educacin griega. Si no lleg a ser un profesional, su forma de expresin revela, algunas
veces al menos la influencia de la elocuencia griega. Hubo tiempos en que se atribuy a
los antecedentes helensticos de Pablo expresiones como: "Seor", "Hijo de Dios,"
"cuerpo", carne", "espritu, "misterio" as como atribuir al gnosticismos helenstico (los
gnsticos separan espritu y materia, aseguran que la materia es inherentemente mala y
el espritu es bueno), el empleo que hace Pablo de "Adn" y "hombre (Rom 5,12-14; 6,610; Rom 7,1-10).

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Se ha demostrado ltimamente que muchos de estos conceptos eran corrientes en
el judasmo de Palestina en el siglo 1 quienes no se mantenan aislados del mundo
helenstico.
Todo el problema de la influencia de la cultura helnica en el pensamiento y en la
teologa de Pablo, necesita hoy un nuevo planteamiento. Pablo vivi aproximadamente
unos diez aos en un ambiente helenstico, despus de su conversin y antes de su
primera misin, en centros culturales como Damasco. Tarso y Antioquia. Esta atmosfera
griega no puede pasarse por alto. Su influjo se descubre en las metforas e imgenes.
Mientras Las imgenes literarias de Jess reflejan in vida campesina de Galilea. Pablo
suele usar imgenes propias de una cultura urbana especialmente helenstica (cf Hech
17,22-23). Se sirve de la terminologa poltica de su tiempo (Fil 3,20; Ef 2,19), hace
referencia a los juegos griegos (Fil 2,16; 3,14; 1 Cor 9,24-27; II Cor 4,8-9). Emplea
trminos comerciales (Col 2,14- 15; Rom 2,6-7); jurdicos (Gal 3,15). (Rom 1,10)
Pablo, antes de su conversin, era fariseo, y, como tal tena una buena formacin
en el judasmo conociendo y practicando la fe en un solo Dios trascendente, Creador,
Providente, Salvador y Juez, la resurreccin de los muertos al final de la historia. En el
Dios de las Promesas de la venida del Mesas. Aceptaba el carcter moral de in religin,
amor a Dios y al prjimo, Dios de las promesas Mesinicas. Se guiaba por la Tor como
centro de la religin y conoca muy bien su contenido... recuerda que fue
extremadamente celoso de las tradiciones paternas (cfr Gal 1,14 - 15).

La Revelacin de Pablo:
La teologa de Pablo se vio influida, sobre todo, por la experiencia que tuvo en el
camino de Damasco y por la fe en Cristo resucitado, como hijo de Dios, que creci a
partir de esa experiencia. El mismo habla de esta experiencia como una revelacin del
Hijo que le ha concedido el Padre (Gal 1,16). En ella, vio a "Jess el Seor" (I Cor 9,1; II
Cor 4,6). Fue un acontecimiento que hizo de Pablo, el fariseo, no solo un apstol, sino
tambin el primer telogo cristiano. La nica diferencia entre aquella experiencia, en que
Jess se le apareci, y la experiencia que tuvieron los testigos oficiales de la resurreccin
(Hech 1,22), consista en que la de Pablo fue una aparicin ocurrida despus de
Pentecosts.
Pablo hablaba, refrindose a esta experiencia, del momento en el que haba sido
"tomado" por Cristo Jess (Fil 3,12) y una especie de "necesidad" le impulso a predicar el
evangelio (1 Cor 9,16-18). El impulso de la gracia de Dios le urga a trabajar al servicio de
Cristo; no poda resistirse contra ese aguijn (1-lech 26,14). Su respuesta fue la de una fe
viva, con la que confeso, juntamente con la primitiva Iglesia, que "Jess es el Seor (cf
Rom 10,9; Fil 2,11). Esta revelacin (Gal 1,16) dejo gravada en Pablo, primero, la unidad
de la accin de Dios para la salvacin de todos los hombres, unidad que se manifiesta en
la antigua y en la nueva alianza. Resultado de aquel encuentro con Cristo resucitado fue
que Pablo no se hiciera marcionita (doctrina hertica fundada por el obispo Marcio quien
afirmaba que el Dios del AT. y el del NT, son dos dioses diferentes). Pablo reconoci que el
Padre que revel a su Hijo era el mismo Dios a quien l como fariseo, siempre haba
servido. Era el Creador, el Seor de In historia, el Dios que continuamente salvo a su
pueblo Israel y demostr ser Seor fiel a la alianza a pesar de las infidelidades del pueblo.

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TEOLOGA DE SAN PABLO (2)

La experiencia de Pablo en el camino de Damasco no alter su compromiso
fundamental con el "nico Dios". De hecho, su teologa (en el sentido estricto del
trmino), su cosmologa y su antropologa revelaban que Pablo segua siendo judo en sus
principales puntos de vista.
Aquella visin le ense el valor soteriolgico de la muerte y resurreccin de Jess
Mesas. Si la teologa de Pablo no cambi fundamentalmente, su cristologa s que
cambi. Pablo, como judo que era, comparta las esperanzas mesinicas de su tiempo;
anhelaba la venida de un Mesas (con unas caractersticas determinadas). Pero la
aparicin de Jess le ense que el Ungido de Dios ya haba venido en la persona de
"Jess que fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra justificacin"
(Rom 4,25). Antes de su encuentro con Cristo, Pablo saba con toda certeza que Jess de
Nazaret haba sido crucificado, "colgado en un rbol" y, por tanto, haba sido un maldito,
en el sentido del Deuteronomio 21,23. Esta era, sin duda, una de las razones por las que
no poda aceptar, como fariseo, a Jess como Mesas. Jess era para Pablo "piedra de
escndalo" (1 Cor 1,23), un anatematizado por la Ley que l observ tan celosamente
(Gal 3,13; Fil 3,5-6). Pero la revelacin que tuvo cerca de Damasco dej profundamente
grabado en l el valor soteriolgico de la muerte de Jess de Nazaret, de una manera que
l antes no haba sospechado.
Con una lgica que slo un rabino sera capaz de comprender, Pablo vio a Cristo
Jess cargando sobre s con la maldicin de la Ley para cambiarla en bendicin, de surte
que lleg a ser el medio de liberar a los hombres de la maldicin de la Ley. La cruz, que
haba sido piedra de escndalo para los judos, se convirti para l en "poder y sabidura
de Dios" (I Cor 1,18-25). En adelante mirara al crucificado, "Seor de la gloria", como su
Mesas exaltado.
Aquel encuentro dej grabada en Pablo una nueva concepcin de la historia de la
salvacin. Antes de su encuentro con Jess, el Seor, Pablo consideraba la historia del
hombre dividida en tres grandes etapas: 1) Desde Adn a Moiss (perodo sin Ley); 2)
desde Moiss hasta el Mesas (perodo de la Ley); 3) edad mesinica (perodo en el que el
Mesas legislara de nuevo).
Su experiencia en el camino de Damasco le ense que la edad mesinica ya
haba empezado. Esto lo condujo a una, nueva perspectiva en su concepcin de la
historia de la salvacin. El momento tan ansiosamente esperado, ya haba dado
comienzo (aunque todava tena que realizarse la etapa definitiva). El Mesas an no
haba venido en gloria. Pablo constat entonces que l y toda la comunidad creyente se
encontraban en una doble situacin: por una parte, consideraba la muerte y resurreccin
de Jess como la inauguracin de la nueva etapa; por otra, segua anhelando su venida
gloriosa, la parusa.
Por consiguiente, mucho ms que sus antecedentes farisaicos o sus races
culturales helensticas, aquella revelacin de Jess, dio a Pablo una visin inefable del
"misterio de Cristo", que le hizo capaz de configurar su "evangelio" y de predicar la
buena nueva de una forma que era peculiarmente suya.
Pablo no comprendi inmediatamente todas las implicaciones de la visin que le
fue concedida. Solamente le proporcion un discernimiento bsico que haba de iluminar

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todo lo que tena que aprender sobre Jess y su misin entre los hombres, no slo en la
tradicin de la primitiva Iglesia, sino en su experiencia apostlica personal al predicar a
"Cristo Crucificado" (Gal 3,1).

Pablo y la tradicin de la Iglesia Primitiva:

La inspiracin ms importante de la teologa de Pablo fue la revelacin que recibi
en el camino de Damasco, este conocimiento no fue la nica fuente de su conocimiento
sobre Cristo y la comunidad cristiana. El no inici la obra, sino que se uni a la obra
evangelizadora despus cuando ya haba comenzado sus esfuerzos misioneros. Cabe
afirmar que Pablo hered de la tradicin primera de la Iglesia algn conocimiento de
Cristo. Aunque Pablo expres a los Glatas que nadie lo haba enseado, sino que el
origen de su predicacin, le vino a travs de una revelacin de Jesucristo (Gal 1,11.15-17;
2,6).
Comprendemos esta expresin de Pablo escribi esto durante la controversia, pues
haba sido atacado y acusado de no ser un verdadero apstol y de predicar una falsa
versin del evangelio a causa de su actitud frente a la Ley. Pablo se esforz en poner de
relieve que el origen de su misin apostlica, era directa y no delegada y el origen divino
de su evangelizacin.
Sin embargo, existen indicios claros de su dependencia de la tradicin apostlica
de la primitiva Iglesia; de su kerigma, su liturgia, sus himnos, sus frmulas de confesin,
su terminologa teolgica, su exhortacin.
En las cartas de Pablo podemos encontrar fragmentos del kerigma primitivo (1 Tes
1,10; Gal 1,3- 4; 1 Cor 15,2-7; Rom 1,2-4; 2,16; 8,34; 10,8-9). Pablo incorpor elementos
de la primera liturgia, por ejemplo, la frmula eucarista ( 1 Cor 11,23-25; Amn (1 Tes
3,13; Gal 6,18); Abba, Padre (Gal 4,6; Rom 8,15) Himnos (Fil 2,6-11; Col 1,15-20). Sus
frmulas de confesin son un eco de las que hacan en la primitiva Iglesia: "Jess es el
Seor" (1 Cor 12,13; Rom 10,9); Jess es el "Cristo" (1 Cor 3,11). Tambin tomo algunos
trminos teolgicos, como el ttulo de "Hijo de Dios"; la palabra "apstol". La expresin;
"iglesia de Dios".
Hace suyas ciertas exhortaciones de sus cartas en las que da a entender el
material catequstico extrado de la primitiva iglesia (1 Tes 4,1-12; 1 Cor 6, 9-10; Gal 5
19,21; Ef 5, 5-21).
La Iglesia para Pablo es el conjunto de los justificados. El primer ejemplo de Iglesia
que encontramos en Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses, es una comunidad
que participa de la vitalidad de Cristo como Seor. Es una comunidad estructurada que se
dedican totalmente al bien de los dems.