A CRTICA DA ALIENAO COMO MOTOR DA CRITICA DA

ECONOMIA POLTICA

Uma das formulaes que orientaram a escrita dessa dissertao a de que a

crtica marxiana da alienao foi o motor que impulsionou o desenvolvimento de sua
crtica da economia poltica. De acordo com Marx, como j havamos observado
anteriormente, a economia poltica parte do pressuposto do trabalho alienado e no o
explica, assim, fazer a crtica de suas categorias significa revelar o fundamento da
alienao capitalista e apontar a possibilidade de sua superao atravs da constituio
de uma nova organizao social.
Portanto, ao analisarmos a produo terica de Marx, devemos sinalizar tanto a
extraordinria importncia dos Manuscritos quanto suas limitaes. Quanto a
importncia dos Manuscritos, devemos entend-lo como um momento em que Marx faz
sua primeira grande sntese terica que influenciar toda sua produo posterior1, j que
aqui Marx se apropria do ncleo estruturante de sua crtica sociedade burguesa, ou
seja, a crtica da alienao do trabalho, e aponta a revoluo comunista como a
transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho 2. J a limitao desse escrito
devesse ao fato de que Marx recm tomara contato com os clssicos da economia
poltica, o que significa que seus conhecimentos sobre a forma de organizao da
sociedade burguesa ainda eram muito superficiais3.
1 Mszros caracteriza, acertadamente, os Manuscritos como um sistema in statu nascendi, ou seja, eles
estabeleceram as bases que possibilitaram o desenvolvimento terico posterior de Marx. Isso no
significa que os Manuscritos sejam suficientes e conclusivos, j que eles apenas iluminaram o caminho a
ser trilhado, mas so indispensveis para o entendimento da totalidade da obra de Marx. A respeito dos
Manuscritos Mszros diz o seguinte: os Manuscritos de 1844 anteciparam adequadamente o Marx
posterior, apreendendo numa unidade sinttica a problemtica de uma reavaliao ampla, centrada na
prxis e radical de todas as facetas da experincia humana, mediante uma anlise emprica, fundada num
meticuloso estudo crtico da economia nacional, assim, o sistema que podemos encontrar nos
Manuscritos econmico-filosficos um sistema in statu nascendi (MSZROS, 2006, pp. 24 e 94).

2 ... a chave para o entendimento da teoria da alienao de Marx seu Aufhebung [superao,
suprassuno, transcendncia], e no o inverso (MSZROS, 2006, p, 25).

3 No prefcio de sua Contribuio crtica da economia poltica (1859), ao fazer um balano

de sua trajetria teoria, Marx sinaliza a importncia da crtica da economia poltica para o
entendimento de seu objeto, a sociedade burguesa. Assim, diz ele: Minhas investigaes me
conduziram ao seguinte resultado: as relaes jurdicas, bem como as formas de Estado, no
podem se explicadas por si mesmas, nem pela chamada evoluo geral do esprito humano;

Assim, devemos compreender os Manuscritos como um pequeno grande comeo

de crtica marxiana, todavia, se quisermos entender o desenvolvimento terico de Marx,
assim como o amadurecimento de sua crtica alienao, precisamos acompanhar, ainda
que brevemente, a evoluo de sua crtica da economia poltica.
Em linhas gerais, podemos afirmar que o processo de desenvolvimento das teses
marxianas acerca da sua crtica da economia poltica se deu entre 1844 e 1857-1858 4.
Nesse perodo, Marx e Engels escreveram diversos de textos, alguns deles se tornaram
marcos de sua crtica da economia poltica e outros de sua concepo de mundo.
Todavia, segundo entendemos, no h como fazer uma separao to estanque entre
esses textos, j que muito dos escritos que no se remetem diretamente a crtica das
categorias da economia poltica so indispensveis ao entendimento da sociedade
burguesa, pois discutem os fundamentos da reproduo social, da produo da riqueza,
das lutas de classes, etc. Assim, faremos uma breve exposio de alguns elementos
basilares do materialismo histrico articulado com o desenvolvimento da crtica da
economia poltica.
Conforme vimos no anteriormente, nos Manuscritos Marx desenvolvera alguns
aspectos da sua ontologia do ser social5, todavia, diversos elementos ainda estavam
ausentes. Na Ideologia Alem Marx, juntamente com Engels, desenvolver de forma

essas relaes tm, ao contrrio, suas razes nas condies materiais da existncia, em suas
totalidades, condies estas que Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do sculo 18,
compreendia sob o nome de sociedade civil [brgeliche Gesellschaft]. Cheguei concluso de
que a anatomia da sociedade burguesa [brgeliche Gesellschaft] deve ser procurada na
Economia Poltica (MARX, 2008, p. 47).
4 O ano de1844 apontado como o incio da formulao marxiana da crtica da economia poltica porque
nesse momento que se d o primeiro contato de Marx com essa atravs da edio do texto de Engels,
Esboo de uma crtica da economia poltica, para ser publicado na revista Anais Franco-Alemes. Poucos
meses depois, Marx escreve seus Cadernos de Paris, uma coleo de fichas de leitura comentadas dos
clssicos da economia poltica, e os Manuscritos.
J os anos de 1857-1858 so apontados por que so os anos em que Marx se dedica exaustivamente a
fazer uma grande sntese de seus estudos anteriores e escreve os Grundrisse, que, como diz Dussel,
permitem uma entrada na produo terica essencial de Marx porque se situam na abertura do seu
discurso definitivo (DUSSEL, 2012, p. 14).

5 Isto , a ideia de que o homem ser natural vivo, que possui uma atividade vital consciente (trabalho)
que o permite transformar a natureza de acordo com seus interesses e se reconhecer num mundo criado
por ele, etc.

mais concreta os principais traos de sua concepo de mundo, como podemos ver na
seguinte passagem:
O fato o seguinte, portanto: determinados indivduos, que so ativos
de determinada maneira, contraem entre si essas determinadas
relaes sociais e polticas. A observao emprica tem de,
necessariamente, provar empiricamente e sem nenhum tipo de
mistificao ou especulao, em cada caso concreto, a relao
existente entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura
social e o Estado brotam constantemente do processo de vida de
determinados indivduos; mas esses indivduos tomados no conforme
possam se apresentar ante a imaginao prpria ou alheia, mas sim tal
como realmente so, quer dizer como atuam, como produzem
materialmente e, portanto, tal como desenvolvem suas atividades sob
determinados limites, premissas e condies materiais, independentes
de seu arbtrio (MARX e ENGELS, 2007, p. 47-48).

Nessa passagem podemos ver de forma muito clara o ponto de partida da crtica
social, ou seja, o entendimento de que os homens desenvolvem suas atividades sob
determinados limites, premissas e condies materiais, independentes de seu arbtrio, e
que, portanto, a crtica no pode partir daquilo que os homens pensam acerca de si e do
mundo, mas da atividade concreta dos indivduos no processo de reproduo material da
vida social, buscando compreender a relao existente entre a conscincia e o ser
consciente, pois no a conscincia quem determina a vida, mas a vida que determina
a conscincia (MARX e ENGELS, 2007, p. 49).
Em uma carta escrita a Annenkov (1846) Marx desenvolve ainda mais essa
concepo, evidenciando os pontos dos quais parte sua crtica da economia poltica.
O que a sociedade, qualquer que seja a sua forma social? O produto
da ao recproca dos homens. Os homens podem escolher,
livremente, esta ou aquela forma social? Nada disso. A um
determinado estgio de desenvolvimento das faculdades produtivas
dos homens corresponde determinada forma de comrcio e de
consumo. A determinadas fases de desenvolvimento da produo, do
comrcio e do consumo correspondem determinadas formas de
constituio social, determinada organizao da famlia, das ordens ou
das classes; numa palavra, uma determinada sociedade civil. A uma
determinada sociedade civil corresponde um determinado estado
poltico, que no mais que a expresso oficial da sociedade civil.
Isso o que o sr.Proudhon jamais compreender, pois acredita que fez
uma grande coisa remetendo-se do Estado sociedade civil, isto , do
resumo oficial da sociedade a sociedade oficial.
suprfluo acrescentar que os homens no so livres para escolher as
suas foras produtivas base de toda sua histria , pois toda fora
produtiva uma fora adquirida, produto de uma atividade anterior,
que no foi criada por eles e produto da gerao precedente. O

simples fato de cada gerao posterior deparar-se com foras

produtivas adquirida pelas geraes precedentes, que lhes servem de
matria-prima para novas produes, cria na histria dos homens uma
conexo, cria uma histria da humanidade, que tanto mais a histria
da humanidade quanto mais as foras produtivas dos homens, e, por
conseguinte, as suas relaes sociais, adquiriram maior
desenvolvimento. Consequncia necessria: a histria social dos
homens sempre a histria do seu desenvolvimento individual,
tenham ou no conscincia desse fato. As suas relaes materiais
formam a base de todas as suas relaes. Essas relaes materiais nada
mais so que formas necessrias nas quais se realiza a sua atividade
material e individual. (MARX, 2009, 244-245)

Como podemos observar, nessa passagem j encontramos uma categoria

fundamental do discurso definitivo de Marx, a categoria de foras produtivas,
categoria indispensvel compreenso da histria da humanidade e da criao da
riqueza material. Do ponto de vista da crtica da economia poltica, essa passagem
indica que a determinada forma de organizao das foras produtivas corresponde
determinada sociedade civil, e a determinada sociedade civil corresponde determinado
estado poltico. Sendo assim, para criticarmos a sociedade burguesa e o estado poltico a
ela correspondente devemos compreender a forma como se processa o desenvolvimento
de suas foras produtivas, como se processa a produo material da vida social.
Em seu confronto com a economia poltica, Marx quer explicitar a forma como
se d a criao e circulao da riqueza sob o capitalismo e revelar o processo de
explorao do trabalho. Nesse confronto, os primeiros trabalhos de Marx que vm a
pblico so Misria da filosofia (1847) texto em que Marx debate com Proudhon e
discute pela primeira vez as categorias valor de uso, valor de troca, jorna de trabalho
simples e complexa, etc. e Trabalho assalariado e capital (1849) um resumo das
exposies de Marx aos trabalhadores de Bruxelas (1847), publicado na Nova Gazeta
Renana, buscando demonstrar o fundamento da riqueza capitalista, ou seja, a
expropriao do trabalho6.
Em Misria da filosofia Marx expe o erro fundamental da economia poltica,
isto , ela explica como se produz a riqueza nas relaes do mercado, da sociedade
burguesa, mas no diz como se produzem essas relaes:
Os economistas exprimem as relaes da produo burguesa, a diviso
do trabalho, o crdito, a moeda etc., como categorias fixas, imutveis,
eternas7. [...]
6 Nesse texto j podemos observar o grmen de sua teoria da mais-valia.

Os economistas nos explicam com se produz nessas relaes dadas,

mas no nos explicam com se produzem essas relaes, isto , o
movimento histrico que as engendra (MARX, 2009, p. 120-121).

Alm disso, Marx tambm desenvolve a ideia de que o fundamento das classes
sociais deve ser buscado no antagonismo entre o trabalho acumulado e o trabalho
imediato8 (MARX, 2009, p. 79), e que a existncia de uma classe oprimida a
condio vital de toda sociedade baseada no antagonismo de classes.
Em Trabalho assalariado e capital Marx ir expor, de forma sinttica, as
prprias relaes econmicas nas quais se baseiam a burguesia e sua dominao de
classe, assim como a escravido dos trabalhadores (MARX, 2010, 532). De acordo
com Marx, a condio de existncia do capital que haja uma classe que possua apenas
sua capacidade de trabalho para colocar venda. Essa classe vai ao mercado vender-se
na nsia a obter dinheiro, seu grande conector social. Nesse processo, ela se v jogada
aos ditames dos proprietrios privados dos meios de produo, j que toda sua atividade
produtiva no lhe pertence, estando orientada exclusivamente para a satisfao dos
interesses daqueles, ou seja, para a acumulao de capital. Assim, como podemos notar,
a crtica da economia poltica est diretamente vinculada a crtica da alienao, pois
demonstra que os produtores no apenas no controlam a produo, mas tambm se
veem controlados por ela.
Ao indagar-se por que o trabalhador vende seu trabalho9 Marx responde de
forma lacnica, para viver. Assim, diz ele:
O trabalho a atividade vital peculiar do trabalhador, sua peculiar
exteriorizao de vida. E ele vende esta atividade vital a um terceiro
para assegurar-se os necessrios meios de vida. Sua atividade vital ,
pois, para ele somente um meio para poder existir. Trabalha para viver.
O prprio trabalho no faz parte de sua vida, antes um sacrifcio de
vida. uma mercadoria que adjudicou a um terceiro. Por
7 De acordo com Marx, as categorias econmicas no podem ser fixas, imutveis, eternas, pelo simples
fato de que elas so apenas expresses tericas, abstraes, das relaes sociais (MARX, 2009, p. 125).
Portanto, da mesma forma como os homens produzem suas relaes sociais, eles tambm produzem as
ideias, as categorias que expressam essas relaes. Assim, as categorias so to pouco eternas quanto as
relaes que exprimem. Elas so produtos histricos e transitrios (MARX, 2009, p. 126).

8 Para sermos fiis ao Marx definitivo deveramos dizer que o fundamento das classes sociais
deve ser buscado no antagonismo entre o trabalho necessrio e o trabalho excedente.
9 Ver nota n 5 do cap. 2.

consequncia, o produto de sua atividade no o objetivo de sua

atividade. O que ele produz para si mesmo no a seda que tece, nem
o ouro que extrai das minas, nem o palcio que constri. O que produz
para si mesmo o salrio, e seda, ouro, palcio se reduzem para ele a
um determinado quantum de meios de subsistncia, talvez um casaco
de algodo, moedas de cobre e uma moradia no poro. E para o
trabalhador, que por doze hora tece, fia, perfura, torneia, constri,
escava, brita pedras, transporta, etc. para ele as doze horas de
tecelagem, fiao, perfurao, torneamento, construo escavao,
britagem, etc. significam exteriorizao de sua vida, significam vida?
Ao contrrio. Para ele, a vida comea quando essa atividade cessa,
mesa, na taberna, na cama. Em contrapartida, para ele, as doze horas
de trabalho no tm sentido como tecelagem, fiao, perfurao, etc.,
mas sim como ganho que lhe assegura mesa, taberna, cama. Se o
bicho da seda fiasse para poder prolongar sua existncia como lagarta,
seria um trabalhador assalariado consumado (MARX, 2010, p. 534535).

De forma geral, Marx expe, atravs da crtica economia poltica, o carter

alienado da sociedade burguesa onde o trabalho imediato, vivo, no serve ao trabalho
acumulado, passado, como meio para uma nova produo, mas serve ao trabalho
acumulado como meio para conservar e multiplicar seu valor de troca. Assim,
verificamos que a sociedade burguesa no est orientada para o enriquecimento das
habilidades e necessidades humanas, mas para a acumulao e reproduo ampliada do
valor de troca, do capital, um poder social que se descola dos indivduos e os domina.
No percurso de sua crtica da economia poltica, podemos afirmar que os
Grundrisse se colocam como o momento em que Marx faz um balao de seus estudos
anteriores e desenvolve os marcos fundamentais de seu discurso posterior. Neste texto, a
crtica das categorias da economia burguesa est umbilicalmente vinculada crtica da
alienao capitalista e, se anteriormente afirmvamos que a crtica da alienao foi o
motor da crtica da economia poltica, agora podemos afirmar que a crtica da economia
poltica impulsionou o desenvolvimento, o enriquecimento, da crtica da alienao, j
que essa no vista apenas a partir do processo produtivo e da perspectiva dos
trabalhadores, mas abrange a totalidade social, demonstrando que todos esto inseridos
no universo dos valores de troca, portando, no universo da indiferena recproca. Como
diz Marx:
... o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade dos outros ou
sobre as riquezas sociais existe nele como o proprietrio de valores de
troca, de dinheiro. Seu poder social, assim como seu nexo com a
sociedade, [o indivduo] traz consigo no bolso. A atividade, qualquer
que seja sua forma de manifestao individual, e o produto da
atividade, qualquer que seja sua qualidade particular, o valor de
troca, i.e., um universal em que toda individualidade, peculiaridade,

negada e apagada. Na verdade, essa uma situao muito distinta

daquela em que o indivduo, ou o indivduo natural ou historicamente
ampliado na famlia ou tribo (mais tarde comunidade), reproduz-se
diretamente com base na natureza ou em que sua atividade produtiva e
sua participao na produo so dependentes de uma determinada
forma do trabalho e do produto, e sua relao com os outros
determinada da mesma forma.
O carter social da atividade, assim como a forma social do produto e
a participao do indivduo na produo, aparece aqui diante dos
indivduos como algo estranho, como coisa; no como sua conduta
recproca, mas como sua subordinao a relaes que existem
independentes deles e que nascem do entrechoque de indivduos
indiferentes entre si. A troca universal de atividades e produtos, que
deveio condio vital para todo indivduo singular, sua conexo
recproca, aparece para eles mesmos como algo estranho, autnomo,
como uma coisa. O valor de troca, a conexo social entre as pessoas
transformada em um comportamento social das coisas; o poder
[Vermgen] pessoal, em poder coisificado. [...] Cada indivduo possui
o poder social sob a forma de uma coisa. Retire da coisa esse poder
social e ter de dar tal poder a pessoas sobre pessoas (Marx, 2011, p.
104-106).

Como podemos notar, o processo de alienao capitalista incorporada o

fenmeno da reificao, pois sob os desgnios do valor de troca a conexo social das
pessoas transformada em um comportamento social das coisas. Assim, toda crtica
marxiana alienao capitalista tambm deve ser entendida como uma crtica situao
em que os homens no se reconhecem nas coisas, j que veem as coisas como um poder
autnomo que os domina. Portanto, fazer a crtica alienao tambm consiste em
demonstrar o processo de apagamento do humano nas coisas.
FETICHISMO (v um ttulo adequado. T com preguia de pensar
eheheeh)

O capital, grande obra de Marx publicada em vida, fruto de mais de 20 anos de

estudos intensos e sacrifcios pessoais, traz consigo uma peculiaridade pouco
comentada, ou seja, o fato de que a 1 edio do livro (1867) no continha o subitem O
carter fetichista da mercadoria e seu segredo, o qual aparecer pela primeira vez
apenas na 2 edio (1873). Diante desse fato, cabe a pergunta: Qual a importncia do
fetichismo da mercadoria para o discurso de Marx?

Antes de tentarmos responder essa pergunta, precisamos tecer alguns

comentrios acerca do mtodo de exposio10 marxiano. De acordo com Marx, a entrada
de seu discurso deveria dar-se com uma categoria que contivesse em si, de forma
potencial, todo desenvolvimento posterior. Levando isso em considerao, qual deveria
ser a categoria para abrir o discurso da crtica da economia poltica? Em um primeiro
momento sua resposta foi o dinheiro, depois ele percebeu que a entrada da sua crtica
deveria dar-se com a mercadoria11, porque ela a primeira forma de apario da riqueza
burguesa, pois na sociedade capitalista a riqueza aparece como uma enorme coleo
de mercadorias, e a mercadoria individual como sua forma elementar (MARX, 2013,
p. 113).
Primeiramente, devemos observar que a mercadoria uma coisa til, satisfaz
uma necessidade, no importando se essa vem do estmago ou da imaginao, tem,
portanto, um valor de uso. Alm disso, uma coisa que pode ser trocada, tem valor de
troca. O valor de troca se caracteriza primeiramente como a relao quantitativa, a
proporo na qual valores de uso de um tipo so trocados por valores de uso de outro
tipo, uma relao que se altera constantemente no tempo e no espao (MARX, 2013, p.
114). Assim sendo, o valor de troca aparece como algo acidental e relativo, portanto,
intrnseco a corporalidade de cada mercadoria. Todavia, se observarmos uma
mercadoria qualquer, perceberemos que ela pode ser trocada por outras mercadorias nas
mais diversas propores, tem, portanto, diversos valores de troca.
Disso se segue, em primeiro lugar, que os valores de troca vigentes da
mesma mercadoria expressam algo igual. Em segundo lugar, porm,
que o valor de troca no pode ser mais do que o modo de expresso, a
forma de manifestao [Erscheinungsform] de um contedo que
dele pode ser distinguido (MARX, 2013, p. 115).

De acordo com Marx, quanto duas mercadorias entram em uma relao de troca
elas se pem em situao de igualdade, expressam algo igual, apesar de suas
10 Sem dvida, deve-se distinguir o modo de exposio segundo sua forma, do modo de
investigao. A investigao tem de se apropriar da matria em seus detalhes, analisar suas
diferentes formas de desenvolvimento e rastrear seu nexo interno. Somente depois de
consumado tal trabalho que se pode expor adequadamente o movimento real. Se isso
realizado com sucesso, e se a vida da matria agora refletida idealmente, o observador pode
ter a impresso de que se encontra diante de uma construo a priori (MARX, 2013, p. 90).
11 curioso observarmos que nos Grundrisse a primeira categoria econmica que aparece na crtica
marxiano o dinheiro. Todavia, ao final desse manuscrito de aproximadamente 750 pginas Marx
percebera como deveria dar-se a entrada de seu discurso definitivo, ou seja, pela discusso da mercadoria,
pois preciso considerar que a primeira categoria em que se apresenta a riqueza burguesa a da
mercadoria (MARX, 2011, p. 756).

diferenas qualitativas. Esse algo igual fato de que elas so produtos do trabalho
humano em geral. Portanto, quando duas mercadorias so trocadas, seus valores de uso
so abstrados para estabelecer a igualdade do mesmo quantum de trabalho. Todavia,
ressalta Marx, se abstramos o valor de uso de uma mercadoria, abstramos tambm do
trabalho concreto que o produziu.
Se um valor de uso qualquer possui valor (o que faz dele uma mercadoria), por
que nele foi objetivado trabalho humano em geral. Como determinar ento a grandeza
de valor de uma mercadoria, a quantidade de trabalho nela objetivado? Segundo Marx, a
quantidade de trabalho medida atravs do tempo, porm, no o tempo que um
indivduo em particular leva para produzir uma mercadoria, mas o tempo de trabalho
socialmente necessrio, que aquele requerido para produzir um valor de uso qualquer
sob as condies normais para uma dada sociedade e com um grau mdio de destreza e
intensidade do trabalho (MARX, 2013, p.117).
Aps fazer os esclarecimentos acima acerca do que a mercadoria e da
determinao do seu valor, Marx discutir as formas de valor (simples, desdobrada,
universal e dinheiro) e encerrar o captulo 1. Conforme salientamos anteriormente, a
partir da 2 edio de O capital, no final do captulo 1 passa a constar o subitem O
carter fetichista da mercadoria e seu segredo. Por que Marx decidiu inserir esse
subitem? Qual a importncia do fetiche da mercadoria para sua crtica?
Quanto aos motivos que levaram Marx a inserir esse subitem em O capital no
h nenhuma explicao do autor, nem informao biogrfica. Assim, podemos to
somente inferi-los a partir da anlise da totalidade de sua produo terica. Se
observarmos o captulo 1 de O capital veremos que Marx comea sua crtica da
economia poltica pela primeira forma fenomnica em que a riqueza na sociedade
capitalista aparece [Erscheinen] aos homens, ou seja, pela mercadoria. De acordo com
Marx, comear a crtica pela mercadoria no uma simples escolha do autor, mas uma
necessidade do discurso que pretende revelar os fundamentos do capital, pois no
possvel revelar a essncia do capital de forma imediata, j que o prprio conhecimento
comea pela experincia sensvel e se constri pela separao entre o essencial e o
secundrio, entre a essncia e o fenmeno. Como diz Kosik,
a investigao que visa diretamente essncia, ao deixar para trs
tudo aquilo que inessencial, como lastro suprfluo, lana dvida
quanto sua prpria legitimidade. Faz-se passar por algo que no .
Apresenta-se com a pretenso de ser uma investigao cientfica mas
considera j provado, de antemo, justamente o ponto mais essencial:
a diferena entre o que essencial e o que secundrio; vale dizer, faz

uma afirmativa sem submet-la a qualquer investigao. (KOSIK,

2011, p. 67)

Portanto, comear pelo fenmeno uma necessidade do discurso terico. O

fenmeno no a prpria essncia, tampouco sua negao. Na verdade, o fenmeno e
no a prpria essncia, pois ele um momento de manifestao da essncia 12, de tal
modo, o fenmeno tanto revela traos da essncia, quanto a encobre, ele sinaliza algo do
movimento essencial, mas de forma parcial, inadequada, apenas sobre certos ngulos.
Assim, captar o fenmeno de determinada coisa significa indagar e descrever como a
coisa em si se manifesta naquele fenmeno, e como ao mesmo tempo nele se esconde.
Compreender o fenmeno atingir a essncia. Sem o fenmeno, sem a sua
manifestao e revelao, a essncia seria inatingvel (KOSIK, 2011, p. 16)
Como salientamos acima, a mercadoria a primeira forma fenomnica (forma
elementar) de apario da riqueza nas sociedades em que vige o modo de produo
capitalista, portanto, a primeira experincia sensvel dos homens no universo da
economia capitalista. Assim, preciso no apenas compreender o que so as
mercadorias em si e sua dinmica na estrutura produtiva, mas tambm revelar a
experincia dos homens com o processo de circulao das mercadorias e sua percepo
de mundo da decorrente.
De acordo com Marx, quando ns nos relacionamos com as mercadorias em
nosso cotidiano, costumamos v-las com algo trivial, pois as vemos como coisas
capazes de satisfazerem uma necessidade qualquer. Todavia, se a observarmos com
cuidado, perceberemos que ela uma coisa muito misteriosa, intrincada, plena de
sutilezas e melindres teolgicos (MARX, 2013, p. 146). Mas, de onde vem o carter
misterioso da mercadoria?
O carter misterioso da forma-mercadoria consiste, portanto,
simplesmente no fato que ela reflete aos homens os caracteres sociais
de seu prprio trabalho como caracteres objetivos dos prprios
produtos de trabalho, como propriedades sociais que so naturais a
essas coisas e, por isso, reflete tambm a relao social dos produtores
com o trabalho total como uma relao social entre objetos, existentes
margem dos produtores. por meio desse quiproqu que os
produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sensveissuprassensveis ou sociais. (...) a forma-mercadoria e a relao de
valor dos produtos do trabalho em que ela se representa no tem (...)
absolutamente nada a ver com a natureza fsica e com a relaes
materiais [dinglichen] que dela resultam. apenas uma relao social
determinada entre os prprios homens que assume, para eles, a forma
fantasmagrica de uma relao entre coisas. (Ibid, p. 147)
12 O fenmeno no radicalmente diferente da essncia, e a essncia no uma realidade
pertencente a uma ordem diversa da do fenmeno (KOSIK, 2011, p. 16).

A mercadoria reflete para os homens a determinao social de sua atividade

produtiva como propriedades naturais e sociais pertencentes ao produto do trabalho e,
por conseguinte, expressa a relao social dos trabalhadores com a totalidade social do
trabalho como uma relao social existente entre os objetos. Ao tentar evidenciar o
carter fetichismo da mercadoria Marx busca uma analogia com a religio13.
Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida
prpria, como figuras independentes que travam relao umas com as
outras e com os homens. Assim se apresentam, no mundo das
mercadorias, os produtos da mo humana. A isso eu chamo o
fetichismo, que se cola aos produtos de trabalho to logo so
produzidos como mercadorias e que, por isso, inseparvel da
produo de mercadorias (Ibid, p. 148).

Esse aspecto fetichista das mercadorias, advm das caractersticas sociais com
que elas so produzidas. Como os trabalhadores se relacionam socialmente atravs da
troca das mercadorias, as caractersticas sociais de seus trabalhos s aparecem no
momento da troca. Ou seja, os trabalhos individuais s aparecem como trabalhos sociais
mediados pelas trocas entre os objetos do trabalho, que por sua vez determinam a
relao entre os produtores no processo de troca. Isso significa que o fetichismo da
mercadoria expressa, em grande medida, a forma alienada como os homens produzem,
onde as relaes de produo lhes aparecem como coisas, e a relao entre os produtos
lhes aparecem como relaes humanas naturais. Em linhas gerais, podemos dizer o
fetichismo o pr-se da alienao para os homens, a forma fenomnica em que as
relaes alienadas aparecem aos homens. Portanto, o fetichismo pressupe a alienao,
e alienao se manifesta de forma fetichizada, assim, um no apenas medeia o outro,
mas cada um pe outro na medida em que se realiza.
De forma sinttica, poderamos dizer que o fenmeno da alienao mais
abrangente, fundamental, que o fenmeno do fetichismo, pois no expressa apenas o
fato de que os homens apreendem o mundo de forma mistificada, invertida, coisificada,
mas expressa a dinmica da reproduo social em que as potncias produtivas se
13 O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as circunstncias
cotidianas da vida prtica se apresentarem diretamente para os homens como relaes
transparentes e racionais que eles estabelecem entre si e com a natureza. A figura do processo
social da vida, isto , do processo da produo material, s se livra de seu mstico vu de nvoa
quando, como produto de homens livremente socializados, encontra-se sob seu controle
consciente e planejado. Para isso, requer-se uma base material da sociedade ou uma srie de
condies materiais de existncia que, por sua vez, so o produto natural-espontneo de uma
longa e excruciante histria de desenvolvimento (MARX, 2013, p. 154).

descolam dos indivduos e se voltam contra eles, onde a riqueza social se defronta
contra o trabalho como um poder estranho e dominador (MARX, 2011, p. 705), onde
as condies de produo se contrapem ao trabalho social e o dominam, isto , a
alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda de controle:
sua corporificao numa coisa externa que confronta os indivduos como um poder
hostil e potencialmente destrutivo (MSZROS, 2006, p. 14).
Tendo em vista o que foi dito acima, podemos afirmar que a crtica marxiana ao
fetichismo um dos elementos centrais de sua crtica economia poltica, j que ela
busca revelar apagamento do humano nas relaes de produo alienadas. Desta forma,
concordamos com o juzo J. P. Netto acerca da problemtica do fetichismo na obra de
Marx ao dizer que independentemente das etapas evolutivas de sua reflexo todas as
vezes em que a economia poltica o mbito em que se coloca o objeto da operao
crtica de Marx, pe-se-lhe a problemtica do fetichismo (p. 54).
A partir da exposio marxiana sobre o carter fetichista da mercadoria,
podemos inferir de forma geral que o fetichismo ocorre quando se toma na anlise
terica uma relao, corta-se essa relao e absolutiza um dos seus termos. Desse modo,
acabam por ter uma apreenso invertida ou fetichizada da realidade scio-histrica. Isto
, tomam uma relao: trabalho vivo que produz valor (TV => V), cortam esta relao
(TV =/> V) e absolutizam um dos seus termos. Segundo Marx, absolutizam o relativo,
isto , o valor, concluindo, assim, que o valor da mercadoria no processo da troca resulta
da criatividade do capitalista, da qualidade do produto ou do desejo do consumidor em
ter est mercadoria.
Ou ento, como foi dito, a economia poltica burguesa parte o seu processo de
investigao do mundo das trocas, isto , envolvendo compradores e vendedores de
mercadorias. Neste cenrio, todos os homens so livres e iguais para efetivar este
processo de intercmbio das mercadorias, o qual, supostamente ocorre mediante a
equivalncia e reciprocidade, gerando desse modo o ordenamento e justia social.
Porm, ao direcionar a sua anlise ao processo de produo, Marx mostra a falsidade
desta realidade aparencial das trocas no mercado. Pois, na produo, constata-se que
no h equivalncia no processo da troca entre o capitalista e o trabalhador, dado que a
fora de trabalho produz mais valor do que possui e que apenas uma parte desse fica
com o trabalhador sob a forma de salrio, sendo o restante apropriado pelo burgus de
forma no paga. Deste modo, todo o processo de reproduo do capital, que se cria na

produo e se realiza no comrcio, est fundado no roubo ou no furto do tempo de

trabalho, legitimado pelas instncias jurdicas e polticas do Estado de direito burgus.
De igual modo, o potencial crtico do fetichismo pode ser aplicado s categorias
da filosofia poltica liberal. Por exemplo, a teoria jus-naturalista/contratualista que vai
de Hobbes Kant, acaba se fetichizando, pois estes autores partem do pressuposto da
figura terica e hipottica do estado de natureza, independente do seu desenvolvimento
histrico efetivo. Assim, fetichizam a concepo de homem, pois pensam este como se
vivesse de forma isolada no estado de natureza, independente das relaes sociais que
originalmente estabelecem com a comunidade humana. Ao procederem desta forma,
pensam uma concepo imutvel de natureza humana, abstrada de suas relaes sociais
concretas, porm, contingentes, e portanto passveis de serem transformadas.
Igualmente, concebem o contrato social que deveria surgir para equacionar os
problemas humanos desenvolvidos no suposto estado de natureza. Porm, esta noo de
contrato tambm est fetichizada, pois originalmente ele sempre se estabeleceu na
forma de acordos intersubjetivos, ou instituies firmadas pelos indivduos em sua
prtica genuinamente comunitria ou social.
Igualmente, podemos ampliar est forma encobridora de nos relacionarmos com
o mundo para o mbito supostamente neutro das cincias naturais quando estas cincias
no consideram em suas investigaes a relao essencial entre o homem e a natureza,
mediado pelo trabalho vivo, mas sim a sua maneira estranhada, acabam direcionando
suas descobertas para ampliar a taxa de lucro do capital. Por exemplo, na sociedade
capitalista onde a relao dos homens com a natureza, com os outros homens e consigo
prprio, se estabelece em torno do princpio do capital, as invenes cientificas em
grande medida so direcionadas para a produo de tecnologia utilizadas no processo de
produo das mercadorias. Um dos elementos nocivos que resulta deste processo o
crescimento acelerado da poluio ambiental do planeta que pode pr em risco a
sobrevivncia da espcie humana na terra.
Ademais, a partir do potencial crtico marxiano do fetichismo pode se ancorar a
crtica tradio da filosofia tica formalista, que pensavam em princpios ticonormativos que orientassem a ao do homem no mundo abstrados das circunstncias
scio-histricas efetivas. Diferente disso, em Marx o princpio tico concreto da
revoluo social emerge a partir das necessidades reais dos trabalhadores em subverter
as condies de opresso e explorao, as quais esto submetidas ao princpio inumano

do capital. Desse modo, pode-se traduzir este princpio normativo como princpio
material, pelo qual se intenciona a promoo da produo, da reproduo e o aumento
da vida na terra. Ou seja, um postulado que ilumina a nossa ao no sentido de
conquistar melhores condies para se viver com qualidade, mediante a conservao da
natureza, pois tambm fazemos parte desta mesma natureza.
E neste sentido, seguindo o esprito enunciado por Lukcs, entendemos que a
ortodoxia no marxismo se refere ao mtodo dialtico. Assim, precisamos continuar
pensando e lutando para subverter a lgica desumana do capital. Desse modo, pensamos
que Marx em suas formulaes tericas nos deu o filme, o movimento, no a fotografia
da sociedade capitalista em que vivemos. Ou seja, a histria (deusa ardilosa: Clio) no
nos deve servir de exemplo, mas sim de lio. E como dizia o poeta, no h o caminho,
mas um caminho a caminhar. Assim, a escrita termina provisoriamente, mas a luta
prossegue.
Bibliografia acrescentada
DUSSEL, Enrique. A produo terica de Marx. So Paulo: Expresso Popular, 2012.
MARX, Karl. Carta de Marx a P. V. Annenkov. In.: Misria da filosofia: resposta
filosofia da misria, do sr. Proudhon. So Paulo: Expresso Popular, 2009.
__________. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Expresso
Popular, 2008.
__________. Grundrisse: manuscritos econmicos de 1857-1857: esboos da crtica da
economia poltica. So Paulo: Boitempo, 2011.
__________. Misria da filosofia: resposta filosofia da misria, do sr. Proudhon. So
Paulo: Expresso Popular, 2009.
__________. O capital: crtica da economia poltica. So Paulo: Expresso Popular,
2013.
__________. Trabalho assalariado e capital. In.: Nova Gazeta Renana. So Paulo:
Educ, 2010.
MSZROS, Istvn. A teoria da alienao em Marx. So Paulo: Boitempo, 2006.

NETTO, Jos Paulo. Capitalismo e reificao. So Paulo: Livraria Editora Cincias

Humanas, 1981.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. So Paulo: Paz e Terra, 2011.