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O

Crculo da Morte e o Materialismo Esttico



Osmundo Pinho1

Pois o cadver no est morto! Ele est perambulando pela selvagem floresta de nossas
grandes cidades, entre a opressiva vegetao dos cortios! Esqueceu nosso idioma! Para
viver, aguou suas garras! Ficou mais terrvel e empedernido! Tem, agora, uma grande
capacidade de dio e fria que no podemos entender! Seus movimentos so imprevisveis!
noite ele sai de seu covil e se dirige a civilizao!.
Richard Wright, Filho Nativo, 1940.


O crculo do morte
No bojo dos debates sobre a reduo da maioridade penal somos confrontados
com o fato de que, de acordo com dados da UNICEF, apenas em torno de 1 por
cento dos homicdios no Brasil so cometidos por menores (Amorim, 2015), a
despeito disso a percepo social que a impunidade destes jovens fator
fundamental para a exploso da violncia em que vivemos. Por outro lado,
tambm sabemos que, por exemplo, apenas no Estado de So Paulo de cada 5
assassinatos, 1 cometido por um policial em servio. Nesse estado, alis, a
Polcia matou mil pessoas no ano passado, trs pessoas por dia, uma pessoa a
cada 8 horas (Arajo, 2015; INSTITUTO BRASILEIRO DE CINCIAS CRIMINAIS,
2015).
Em 2013, segundo dados do Frum Brasileiro de Segurana Pblica, seis
pessoas foram mortas pela polcia por dia no Brasil. Na Bahia, no mesmo ano, 61
pessoas foram mortas por policiais civis em servio, e 313 foram mortas pela
policia militar. Das vitimas de homicdios 68% so negros, dentre os
encarcerados 61% o so, alis, convm dizer que dos encarcerados no Brasil, no
perodo analisado pelo Anurio Brasileiro de Segurana Pblica, apenas 12%
esto presos por homicdios (ANURIO BRASILEIRO DE SEGURANA PUBLICA
2014).
Ora, desse ponto de vista a ao espectral do Estado um dos elementos
fundamentais, ainda que no nico, na composio das estatsticas da violncia.
Os policiais matam muito mais que menores infratores, usualmente

1 Antroplogo. Professor no Centro de Artes, Humanidades e Letras da Universidade Federal do

Recncavo da Bahia em Cachoeira e no Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e


Africanos da Universidade Federal da Bahia.
Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

designados, no mrbido folclore social da violncia e da degradao, como


crackeiros. Ainda assim, o consumo e o trfico de drogas e a dissoluo da
padres morais contidos na idealizao do poder patriarcal, so as razes
ideolgicas para a epidemia de violncia, quando esta na verdade se produz
como uma cortina de fumaa de representaes que encobrem a verdadeira
natureza do violncia em nossa sociedade (Waiselfisz, 2014).
Sob a chuva de fogo do pnico moral 2 promovido pela imprensa
estridente, ou por outros atores que permanecem omissos, o genocdio, em sua
multidimensionalidade, a condio estrutural de existncia para o povo negro
no Brasil3. A morte dos crackeiros e de nossos jovens e crianas, a nossa
prpria morte, parecem ser dessa forma absolutamente necessrias para
alimentar a cifra - os ndices abismais de violncia - que justamente justificam a
letalidade da ao policial. A morte existe para justificar a prpria morte e a
violncia do Estado encontrou a frmula de um crculo perverso que alimenta a
si mesmo em uma espiral de racismo e sadismo.
A forma elegantemente geomtrica e um contedo de sangue e poeira
parecem descrever a sntese formal, algo etrea, de uma estrutura de sentido que
oferece em sacrifcio, de modo muito concreto, corpos negros barbarizados,
como fiel da balana da produo enraizada da despossesso e da morte como
forma de vida social. Seria precisar reconhecer a dimenso estrutural desse
massacre, no plano das condutas estruturadas, das significaes compartilhadas,
de uma fenomenologia da experincia e da mesma reinstituio da ordem social,
na qual o Estado e outras instituies sociais (como a mdia e o mercado)
convergem para produzir o negro como sujeito matvel e a violncia como
dispositivo fundamental de reproduo social subjetivada (Agambem, 2012).
O Estado e seu brao armado, mas tambm em sua atuao fracassada
por meio de outras agncias como a Escola e a Justia; as polcias militares e
civis, e sua atuao fantasma, sob o abrigo da lei e em contradio com ela
mesma; a mdia sensacionalista, que desrespeita direitos elementares dos

2 Sobre pnico moral ver Cohen, 1972 e Hall et al., 1978.
3 Entendendo

aqui o genocdio anti-negro na esteira do que fez Ana Flauzina e Abdias do


Nascimento como operado por meio de diversas modalidades operacionais ou prticas:
segregao espacial; esterilizao forada; expulso escolar; epistemicdio; sistema penal.
(Flauzina, 2008; Nascimento, 1978).
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suspeitos detidos, filmados e humilhados para fazer espetculo, assim como cria
para esses um star system do crime; e por fim o prprio mundo do crime, as
faces organizadas nos presdios e instaladas como soberanias horizontais
nas favelas 4 ; todos esses elementos compem sistema e no esto um em
contradio com o outro, mas se retroalimentam continuamente criando infernal
crculo vicioso no qual a disseminao da violncia e da violao, sua
espetacularizao, a enorme cadeia de vantagens e lucros extorquidos ou
legtimos se apoiam uns nos outros por meio da corrupo endmica e mida,
mas tambm como expresso de um vnculo fundamental que faz da violncia, da
morte e da despossesso elemento estrutural, um crculo da morte, que como
um efetivo substrato circunscreve as condies de possibilidade das formas de
subjetivao, cultura e liberdade no mbito da necropoltica do Estado fantasma
(Soares, 2014; Vargas, 2010;2012; Anistia Internacional, 2015; Comaroff &
Comaroff, 2006; Das, 2004; Marriot, 2000).

Necropoltica em movimento
Como discutido em Jared Sexton e Frank Wilderson III, a morte social a
condio ontolgica do sujeito negro em um mundo antinegro,
fundamentalmente a modernidade (ps)colonial ou Babilnia (Sexton, 2011;
Wilderson III, 2011). Seguindo as leituras fenolgicas de Frantz Fanon, Lewis
Gordon, e outros, insistem sobre a impossibilidade (sobredeterminada, eu diria)
para a existncia do negro como efetivamente uma pessoa humana (Gordon,
1999; 1996; Fanon, 1983). No apenas h a inumanidade essencial do negro -
definida pela condio escrava, justamente descrita como morte social, com
seus corolrios fundamentais de alienao natal, desonra geral, violncia
gratuita, indignidade congnita e fungibilidade5 - mas que tudo isso significa que
no h conciliao possvel com as instituies da modernidade ocidental, a

4 Como discute para outro contexto Mbembe, 2011.
5 Fungibilidade seria uma propriedade da mercadoria, compartilhada na condio escrava: the

fungibility of the slave that is the joy made possible by the vitue of the replaceability and
interchangeability endemic to commodity ( a fungibilidade do escravo que a alegria tornada
possvel em virtude da substituibilidade e da permutabilidade endmica mercadoria) e mais,
que the fungibility of the commodity makes the captive body an abstract and empty vessel
vulnerable to the projection of the others feelings , ideas, desires and values (a fungibilidade da
mercadoria torna o corpo cativo um recipiente abstrato e vazio vulnervel a projeo dos
valores, desejos, ideias e sentimentos de outros) (Hartman, 1997: 21). (Trad. do autor).
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esfera pblica, a rbita do Estado e os mecanismos tradicionais de atuao


poltica no mundo das instituies brancas.
That black life is not social life in the universe formed by the codes of state and
civil society, of citizen and subject, of nation and culture, of people and place, of
history and heritage, of all the things that colonial society has in common with the
colonized, of all that capital has in common with laborthe modern world system.
Black life is not lived in the world that the world lives in, but it is lived
underground, in outer space (Sexton, 2011: 28).6

Habitando a zona da morte(ou do no-ser) 7, ou o underground, o negro,
como o colonizado, vivendo a vida negra sob a morte social, olha com ironia
para as promessas da modernidade, da incluso social ou da atuao
institucional, como coloca alis Fanon em Os Condenados da Terra sob
diversas formas (Fanon, 2005).
importante considerar como militantes anti-genocdio do povo negro no
Brasil chegaram, por caminhos diferentes, a posies crticas muito semelhantes
a pesquisadores como Vargas (2010;2012), Amparo-Alves (2013)e outros e que
trabalham no ambiente acadmico norte-americano sob influncia dos debates
afro-pessimistas e fanonianos. A Campanha Reaja ou Ser Morto, Reaja ou Ser
Morta!, tem protagonizado um novo momento histrico na politica racial
brasileira. Com um corpus ideolgico coerente, radical e baseado na atuao
politica de base, em presdios, quebradas e bocadas do Brasil, o Reaja trouxe de
volta algo que h muito no se via no Movimento Negro Brasileiro desde os anos
70. Justamente uma alternativa ideolgica, radical, utpica, um projeto de
refundao da sociedade, expresso de um antagonismo civilizacional com o
mundo branco, colonial ou antinegro, um antagonismo fundado na experincia
subjetiva e no compromisso politico e existencial com a zona da morte, o
underground ou void,8 como veremos a frente.

6 Que a vida negra no a vida social no universo formado pelos cdigos do Estado e da sociedade
civil, do cidado e sujeito, da nao e da cultura, das pessoas e lugar, da histria e do patrimnio, de
todas as coisas que a sociedade colonial tem em comum com o colonizado, de tudo o que o capital
tem em comum com o trabalho o sistema-mundo moderno. A vida negra no vivida no mundo
em que o mundo vive, mas vivida no subsolo, no espao exterior. (Trad. do autor).
7 Grosfoguel, seguindo a Fanon, define uma zona do ser como aquela regio na vida social onde os
no-humanos so relegados (Grosfogel, 2012).
8 No mbito de seu materialismo aleatrio e de sua esttica correspondente Althusser,
reinterpreta a filosofia de picuro para definir o void vcuo ou vazio como o que presents the

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Organizadores da Marcha contra o Genocdio do Povo Negro, que reuniu 5


mil pessoas em sua terceira edio em 2015 (Azevedo, 2015), os militantes do
Reaja expressam a deciso de tomar a histria nas prprias mos, niz por
niz, como dizem, em um sentido efetivamente literal. Com uma estratgia que
politiza a morte negra e reinventa o contudo sacrifical da morte politica, como
em Huey Newton, por exemplo, ou como discute Achille Mbembe por outro lado,
o Reaja define seu programa: Declaramos os mortos como nossos companheiros
de jornada, seus familiares e as mulheres entre ns como nosso comando, a rua
como palco, a solidariedade, a ao comunitria e a auto defesa como mtodos
(Santos, 2015) .
Diramos grosseiramente que o Movimento Negro que se reorganizou no
Brasil ao final do regime militar, basicamente tendo o MNU como epgono, pouco
a pouco renunciou a sua radicalidade ideolgica, tpica do anos setenta em seu
namoro com o marxismo. Do mesmo modo a reviso crtica da relao com a
frica, iniciada em perodo anterior, com Abdias do Nascimento e Solano
Trindade, tomou novo influxo diante do desenrolar das lutas anticoloniais
africanas anos 60 e 70 (Silva, 1988; Gregrio, 2011; Nascimento, 2002) . A ideia
de Homem Novo, a reafricanizao cultural, a valorizao do candombl e a
denuncia do racismo e da violncia policial configurava um corpus que parecia a
possibilidade de um novo projeto civilizacional (Rodrigues, 1983). Ora, com a
redemocratizao a crescente participao negra no Estado, em funo dos
diversos rgos de promoo da igualdade e de valorizao da cultura negra que
passaram a existir nos trs nveis de governo; assim como a consolidao de
instituies paraestatais como as ONGs e outras (Amar, 2013), conduziu muitos
dos militantes mais notveis para dentro da esfera de atuao do Estado, da
Esfera Pblica, dos meios institucionais do mundo branco, ou do Estado
Nacional. Ou seja, em direo uma politica de integrao, reparao ou
promoo da igualdade abandonando a radicalidade presente nos anos 70.

two faces of that which it is necessary to institute and conjure simultaneously (apresenta as duas
faces do que o que necessrio para criar e evocar simultaneamente )ou the distance taken (a
distncia tomada) de modo anlogo ao distanciamento em Brecht ou V*effect, como suspenso
das garantias da ideologia e da cultura para a interpretao e ao, ou seja, como uma categoria
da prxis e da esttica. (Bargu, 2012; Matheron & Post, 1998).


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Os novos radicalismos negros buscam se distanciar da politica, da


subjetividade e da linguagem dessa elite negra integrada (ainda que em muitos
casos comprometida a dcadas com a luta institucional contra o racismo) e se
aproximar das formas de linguagem e subjetividade dos sujeitos sociais mais
cruelmente expostos a necropoltica do crculo do mal, homens jovens pretos e
pobres, presidirios, familiares de vtimas do Estado, maloqueiros e
encarcerados, a escria ou o lmpen que fascinou os Panteras Negras nos anos
setenta (Baraka, 2007).9
A corajosa e brilhante fulgurao de luta e liberdade do Reaja, obriga a
todos os atores do campo negro no Brasil a repensarem suas posies, que foram
conquistadas mediante muita luta e sacrifcio, e lana o debate politico sobre o
racismo para outro e mais elevado patamar. Rever nossos vnculos com o
projeto nacional ou o Estado, abandonar o que Vargas chamou de posio do
Cyborg negro10, o super-heri moral que demanda do estado e acredita em uma
ampla politica de coalizes. Porque, como lembrou com profundidade Beatriz
Nascimento: O movimento no negro. O movimento da Histria 11.
Desgraa: forma estrutural da morte social
A Marcha Contra Genocdio do Povo, em suas trs edies produziu ou ensejou a
produo de diversos vdeos, de divulgao antecipada da marcha, e de seu
registro. E um destes, produzido pela Coisa Forte Produes escutamos um
poeta12 declamar em meio ao relato das palavras fatais de um agente policial do
Estado, dramatizando o assassinato do menino Joel, de apenas dez anos, morto
dentro de sua casa quando se preparava para dormir por tiros disparados por
uma arma engatilhada pelo Estado (Uol Noticias, 2011) : Pow, pow, pow! Matou
o menino Joel! Moo eu sou trabalhador! Cala boca Desgraa! Moo eu sou
trabalhador, no me mate no, eu sou trabalhador! Cala a boca desgraa! Um
bocado de tiro (...). Desgraa Desgraa a policia militar uma desgraa.
(https://www.youtube.com/watch?v=1J0nZsHY1U0 ).

9 Diferentemente do Black Panther Party o novo radicalismo negro , entretanto, violentamente

anti-marxista, entendendo o marxismo como ideologia branca e eurocntrica.


10 Conforme esse autor se expressou em apresentao pblica na UFRB em Cachoeira.
11 Como est citado em Ratts, 2007: 64.
12 Infelizmente no foi possvel at o momento identificar o nome do poeta em questo.
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A palavra desgraa escutada a todo instante pelas ruas de Salvador, e


em contextos diversificados, mas no aleatrios, de tal forma que deveramos
considera-la uma categoria, ou frmula expressiva, sntese no plano das
significaes do cotidiano das desventuras que sujeitos racializados,
expropriados e abusados nos prprios fundamentos de sua constituio
experimentam. Desventura ontolgica de uma precariedade estruturante que faz
da vida uma desgraa de que seriamos todos destinatrios, uma desgraa, ou
maldio. Maldito , seguramente, o crculo vicioso que apontamos acima, como
frmula estrutural de reproduo da violncia como a produo de
subjetividades e corpos matveis e desgraados.
No dicionrio, a palavra significa: Acontecimento fatal; revs. Desastre.
Contratempo. Infelicidade; infortnio. Misria; angstia. O que muito mau ou
detestvel. (http://www.dicionariodoaurelio.com/desgraca ). J desgraados ou
cados em desgraa, os sujeitos vivem a morte em vida, ou vivem a vida sob a
sombra da morte, transitando pelos usos circunstanciados do termo no ambiente
geral de depravao, misria e sacrilgio que estrutura a paisagem das
sensibilidades em Salvador, a cidade tmulo (Wal, 2014), tumbeiro de quatro
sculos encalhado na barra da Baia de Todos os Santos.
Como expresso de uma sensibilidade coletiva, o termo pode ser tomado
como elemento chave dessa gramtica moderna e alucingena do real
estilhaado pela demolio de todos os valores transvalorao necropoltica de
um desastre ontolgico como falncia subjetiva. Como uma estrutura de
sentimento a categoria parece sintetizar a despossesso em seu nvel agudo, tal
como experimentada nas condies racializadas e genocidas da produo do
sujeito, em meio ao tiroteio produzido pelo Estado (Pinho, 2015) . Em
Raymond Williams (1979), a estrutura de sentimento permite conectar padres
afetivos e significantes socialmente sustentados e produzidos como formas
expressivas particulares, capazes de levar ou transportar um mundo de sentido
e contradies. Juno de estrutura e smbolo, nas palavras de um comentador
recente da obra de Williams, que ressalta como figuras semnticas encontradas
na cultura expressiva podem ser as primeiras indicaes que uma nova
estrutura se elabora e encontra canal de comunicao (Filmer, 2009: 377).
Como uma sntese expressiva formal, que objetiva uma sensibilidade difusa,
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compartilhada e intersubjetiva, como a transposio mediada de uma


circunstncia material social.
Como aponta por outro lado Joao Vargas e outros autores, a vida no
gueto, ou sob condies materiais baseadas na segregao, na despossesso, na
precariedade de servios e na marginalizao social e hipervigilncia, compem
estgio em um ciclo de liberdade e aprisionamento que representa um
verdadeiro continuum entre o gueto e a priso (Vargas, 2010a; 2010b; Sexton,
2007). Se no meramente como um quadro estatstico de probabilidades, mas
tambm como vetor estrutural da experincia e significao, a sensibilidade da
priso vaza da instituio estatal para a favela atravs da presena real ou
simblica de grupos armados que controlam, ou lutam para controlar, o trfico
de drogas, e a consequente guerra com a polcia, uma guerra quase-sistmica
como j apontamos, uma vez que como muitos analistas insistem as polcias
militares so parte do problema do trfico e do crime organizado e no o seu
oposto. E chegaramos aqui ao ncleo de nossa argumentao, no que se refere a
produo social de uma sensibilidade, articulada como modos de subjetivao e
formas estticas marcadas pelo genocdio, pela constante ameaa de violncia,
encarceramento e morte. Uma sensibilidade que a Campanha Reaja, como
tambm j indicamos incorpora ou toma como eixo subjetivo de re-politizao
da vida social, da morte e da vida na zona-da-morte.
No de espantar que ao passo da sujeio criminal (Misse, 2011;
Mattos, 2015)) , que converte a toda a populao da favela e em especial a todos
os homens racializados em bandidos, potenciais inimigos do Estado, a cultura,
linguagem, smbolos, categorias e mesmo uma tica, forjada no desgraado
ambiente das prises se comunique para formas sociais de expresso simblica
no gueto ou favela, o que e esse o nosso argumento aparece tambm
representado formalmente no chamado pagode baiano.
Uma forma de subjetividade carcerria, definida pelo confinamento e
resistncia selvagem ao Estado, em meio a ambgua e contraditria conexo
vinculante, que usa a violncia pura tortura, intimidao e morte como
linguagem para definir o espao social da articulao entre policial e bandido.
Esse arsenal de sentido, junto a pilha de corpos que exala o odor ofensivo da

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morte, constitui a matria prima para formas sociais de expresso mas alm da
zona de morte.
Em um perfil no Facebook intitulado Polcia Baiana, e que como outras
tantas plataformas, divulga incessantes noticias e imagens do mundo do crime
vemos um vdeo, ao que parece gravado pelos prprios retratados no presidio da
cidade

baiana

de

Feira

de

Santana

(https://www.facebook.com/1481366395470431/videos/1609921072614962
/?fref=nf ) . No vdeo um dos presos canta e acompanhado pelos outros detentos
um pot-pourri de funk/pagode que exalta a faco criminal a que esses sujeitos
demonstram lealdade.


Frame de Vdeo da Internet. 2015.

O jovem que lidera o jogral, tatuado e de bon ameaa os alemo. Cantando um


pagode conhecido (https://www.youtube.com/watch?v=S537pS6Y1CU ) os
homens presos afirmam sua lealdade Caveira, segundo a imprensa aliado
local do PCC paulista, opositora mortal do CP (Comando da Paz). Segundo tem
noticiado a imprensa a guerra entre dois grupos tem trazido pnico e desgraa a
diversos bairros de Salvador e mesmo do interior do Estado (Wendel e Pacheco,

Osmundo Pinho
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2015). Sinalizados pela senha a ou niz, como descreve Fred Aganju


Santiago, extraindo significado politico dessa mortandade, os dois grupos fazem
a sua parte no crculo da morte e na reproduo de sua desgraa:
Nossa gerao precisa se autodisciplinar a partir dos ensinamentos dos mais
velhos. Continuamos nos matando e nos agredindo fisicamente, moralmente,
intelectualmente e espiritualmente. Ns estamos contribuindo com nossa desgraa,
temos que ter responsabilidade para admitirmos isso e solucionarmos nossos
problemas (Santiago, 2015 ) .

Paredo: A prerrogativa da performance
Em Cachoeira, na orla da Feira do Porto, como em diversos outros contextos, a
msica do pagode ou pagodo, mobilizada a partir do que aprendi recentemente
se chama de som automotivo, ou dos paredes, a ocasio para a celebrao
ritualizada de determinados valores e estruturas formais, agenciadas nesse
contexto como a performao ritualizada de contradies scio-histricas e
estruturais. Tais valores e estruturas formais no tem nada a ver com o
repertorio de valores burgueses associadas respeitabilidade e ao decoro
(Gordon, 1997). Pelo contrrio, h o ambiente de devassido e hipers-
exualizao, a evoluo coreogrfica de sujeitos inassimilveis e abjetos, como
travestis, e outros inconformistas de gnero e dissidentes sexuais; alm de
rapazes da periferia, portando a hexis corporal vida loka (Pinho & Rocha,
2011), bon, tatuagem, batido; e mulheres e garotas, perigosas ou bandidas
que descendendo at o cho e empinando o bumbum escarnecem dos bons
costumes e da moralidade.

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Paredo de pagode em Cachoeira (BA). Foto do autor. 2015.

Tais sujeitos indignos ou abjetos so usualmente identificados de maneira


agressiva com o pagodo, lcus dessa abjeo, sujo, perigoso e territrio da
baixaria anticivilizacional (Pinho, 2014). O void, underground ou hold13
onde a negritude como abjeo historicizada pode ser estruturalmente acessada.
no poro, hold ou no vcuo, void vertiginoso, que a negritude como
experincia radical de inconformidade com o mundo (ps)colonial pode elaborar
novas estruturas de sentimento, como estratgias conectivas entre o registro
fenomenolgico da dissidncia radical e a estabilizao estrutural em formas
significativas ritualizadas e expressivas, como figuras semnticas que
historicizam a personificao estruturada de uma comunidade de sentido
singular (Filmer, 2009: 375).
Tanto do ponto de visto histrico, quanto do ponto de vista estrutural a
indignidade fundamental, vale dizer desumanidade, dos sujeitos racializados
passa ou depende de sua sexualizao. A raa como sexualidade o que motiva
tanto as denncias que se repetem contra a impropriedade dos negros e seus

13 Como dizem Harney & Moten: Blackness is fantasy in the hold (negritude fantasia no poro).

Osmundo Pinho
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batuques quantos os esforos daqueles que pretenderem convencer ao mundo


branco que poderamos ser to respeitveis como qualquer raa, as mulheres
honestas, os homens morigerados (Gordon, 1997) . Entretanto, no pagode,
entendido como a performance coletiva de uma dissidncia subjetiva,
observamos o alucinante cortejo de sujeitos obscuros que se movem em meio a
cenrios deteriorados: a puta, o ladro, o viado. 14
Ora, entretanto, a cidade (diramos o territrio-corpo) do colonizado, a
cidade fantasma, engolida pela neblina intoxicante da sombra da morte um
lugar mal afamado (Fanon, 2005). A sexualizao da raa e a racializao do
sexo dependem da operao dessas fronteiras morais que so assim basicamente
coloniais, definindo epistemologias corporais que produzem, tentam produzir, a
docilidade dos corpos, um novo habitus assimilado, mas em permanente
contradio com o fato fundamental, epidrmico, fobognico, da negritude.
Harney e Motem insitem com maior vitalidade: Blackness is the site where
absolute nothingness and the world of things converge (2013: 95)15.
Como temos discutido em outros locais e voltaremos mais a frente a
indissociabilidade entre a negritude e a forma-mercadoria - absolute nothigness
and the world of things - histrica e estruturalmente estabelecida como o
antagonismo racial geral, o que define uma condio estrutural para
fungibilidade a que se referem Saxton e Hartman, como elemento definido da
morte em vida, ontologia do escravo que persiste como modelo paradigmtico de
formao dos sujeitos racializados. Desse ponto de vista, a experincia do poro
(hold) para esse corpus paradigmtico uma experincia de vertigem e fantasia
alucinao - em meio ao terror da opresso e a luta incessante contra o prprio
corpo encarnado . Black subjectivity is a crossroads where vertigoes meet, the
intersection of performative and structural violence. (Wilderson, III).16
O pagode, in the void ou no poro apresenta uma estrutura

14 Como Gayle Rubin nos lembrou impossvel esquecer a dimenso estruturante do poder
associado a sexualidade: A esfera da sexualidade tambm tem sua poltica interna, desigualdades,
e modos de opresso. Como em outros aspectos do comportamento humano, as formas
institucionais concretas da sexualidade em um determinado tempo e lugar so produto da atividade
humana. So imbudas de conflitos de interesse e manobras polticas, ambas deliberadas e
incidentais. Nesse sentido, o sexo sempre politico (Rubin, 01).
15 Negritude o local onde nada absoluto e o mundo das coisas convergem.
16 A subjetividade negra onde a vertigem se encontra, a interseco do performativo e da
violncia estrutural . (Trad. do autor).

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performtica e s pode ser entendido adequadamente dessa forma. No


meramente como um gnero musical de mercado, porque isso reduziria o
potencial crtico da mobilizao de sentido, e de nossa interpretao, a uma
formatao de mercado uma logstica, nas palavras de Harney e Moten que
busca dissimular as razes contraditrias e explosivas das posies de sujeito
negras, definidas na conexo com o pagode.
O acesso a essa estrutura profunda, linha de fuga, ritualizao fugitiva de
uma esttica da desumanizao radical, pode encontrar assim a forma de sua
constituio em modalidades performticas. E nesse sentido sustentamos que o
pagode baiano como forma expressiva histrica, que pe em conexo os
prprios sujeitos com os recursos formais/estruturais para sua agncia, s pode
ser adequadamente entendido por meio de uma abordagem que leve em conta a
teoria da performance.
Victor Tuner definiu a noo de social drama, como a encenao
estruturada de contradies sociais que podem tornar-se visveis e passveis de
manipulao, ou seja, objetivas, por meio do comportamento estereotipado
(Turner, 1982). O modelo de Turner permite tomar quase qualquer forma de
comportamento coletivo padronizado como expresso de rituais, quer sejam
religiosos ou laicos, e interpreta-los como vias de acesso a estruturas centrais da
cultura em questo. Diana Taylor, por sua vez, est preocupada em como a
performance, definida como expressive behaviour (comportamento expressivo),
pode transmitir e armazenar conhecimento, notadamente em contextos no-
ocidentais ou no-letrados. Nesse sentido, performances socialmente
reguladas, como rituais ou encenaes histrico-dramticas podem ser
consideradas como modos incorporados de transmisso de saber. Considerar a
performance implica ento em redirecionar a ateno de modalidades
discursivas ou letradas, e levar em conta a dimenso da presena corporal e do
cenrio como estruturas de transmisso de conhecimento. As modalidades
letradas de conhecimento histrico cultural esto associadas ao que Taylor
chama arquivo, as modalidades corporais ela entende como baseadas no
repertrio. Modalidades corporais, que demandam a presena, so
caractersticas de sociedade no-letradas, mas no apenas, bvio. E mesmo no
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mundo da escritura elas permanecem, produzindo, armazenando e transmitindo


conhecimento, como estamos sustentando. (Taylor, 2003).
Um grupo de rapazes que em crculo batem palmas ou batucam com as
mos em qualquer superfcie disponvel. Mulheres que danam eroticamente,
remexendo os quadris de modo quase insuportvel, do ponto de vista da moral
burguesa. Letras picantes de duplo sentido sexual que se baseiam na estrutura
antifnica discutida por Gilroy (2001) - como vimos no vdeo da priso - e
outros traos formam um dispositivo ritual que tem sido acionado ao longo da
tempo e reinstalado como a modalidade estrutural dessa reconexo com
Histria, que em certo sentido, anula a temporalidade ao transcender a
historicidade, porque a baixaria de hoje o aviltamento dos costumes de
ontem17 (Pinho, 2014). Voltando para casa no nibus aps a praia, os rapazes
batucam no fundo do nibus: tudo nosso e nada deles/Nada deles tudo nosso.
Na festa de largo quando no h som, todxs abrem a roda cantando: T um tal de
mete-mete, mete, mete. Quando h o som de um paredo, com a potncia
ensurdecedora de uma sound sytstem, ou uma reunio fugitiva de som
automotivo em espaos pblicos os grupos perfilam-se em unidades
coreografadas18.
Em todos esses momentos, como a represso alis demonstra, um pacto
de sociabilidade e significao rompido e a inventividade dos danarinos e
cantores pode se desenvolver com recurso a essa frmula estrutural e histrica.
O que relevante sobre o pagode acontece aqui nesse crculo, em nosso caso
tristemente contido por aquele outro crculo da morte a que nos referimos
acima.

17 Nina Rodrigues descreve a ojeriza ao batuque em Salvador no comeo do sculo XX e cita um


missivista do Jornal do Comrcio: Desde h muito , j temos solicitado da policia providncias
contra estes ensaios (...) como eles continuem e se aproximem as festas do Carnaval (de 1902) ,
ainda uma vez lavramos o nosso protesto contra este aviltamento de nossos costumes(Rodrigues,
1977(1933): 158).
18 Fugitive no sentido como desenvolvme Harney & Moten: Were in trance thats under and
around us. We move through it and it moves with us, out beyond the settlements, out beyond the
redevelopment, where black night is falling where we hate to be alone, back inside to sleep till
morning, as the common embrace, rigth inside, and a round, the surround . (Ns estamos no
transe que est sob e em torno de ns. Ns nos movemos atravs dele e ele se move conosco,
para alm dos assentamentos, para alm da reconstruo, onde a noite negra est caindo, onde
ns odiamos ficar ss, de volta para dentro dormindo at de manh, como o abrao comum,
exatamente no interior, e uma volta, ao redor) (Harney & Moten, 2013: 19)

Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

14

Em defesa do materialismo
Writing is desire become truth. Michel Foucault, Why Did Sade Write, 1970.

O marxismo de um modo genrico, o movimento comunista global, e mesmo Karl


Marx tem sido apontados como inimigos do povo negro, em frica e na Dispora;
e mesmo a despeito do declarado marxismo terceiro mundista dos Panteras
Negras e de movimentos de descolonizao em frica. Por exemplo em
Moambique, onde a FRELIMO adotou o socialismo como doutrina oficial, ou na
frica do Sul onde partido comunista teve o seu papel na luta contra o Apartheid
(Cabao, 2009; Arnfred, 2011).
Ao par das severas acusaes que faz por exemplo Abdias do Nascimento,
ou Carlos Moore (Moore, 2010; Nascimento, 1982)., o mesmo pensamento
marxista acusado de minimizar a questo colonial e desconsiderar o problema
da escravido africana e do racismos como elementos integrais e indissociveis
da formao do capitalismo e da reproduo do Capital. Frank Wilderson III
objeta duramente contras as categorias marxistas e a possibilidade de sua
constituio como expediente analtico para a ontologia negra, entendida como
fundamentalmente distinta daquela do trabalhador, uma que vez que essa
primeira baseia-se no estatuto do escravo, definido, como vimos, pela morte
social. E diferentemente do operrio ou da mulher, o negro, o escravo, no
pode redefinir sua posio dentro do mundo branco ou da sociedade civil
gramsciniana.

The Slave needs freedom not from the wage relation, nor sexism, homophobia, and
patriarchy, nor freedom in the form of land restoration. These are part and parcel
of the diverse list of contingent freedoms of the multitudes (Hardt & Negri,
Empire). The Slave needs freedom from the Human race, freedom from the world.
The Slave requires gratuitous freedom. Only gratuitous freedom can repair the
object status of his/her flesh, which itself is the product of accumulation and
fungibilitys gratuitous violence. (Wilderson III, 190-1) 19

19 O escravo no precisa libertar-se das relaes de trabalho, nem do sexismo, da homofobia, ou do

patriarcado, nem da liberdade na forma de recuperao ambiental. Estas so parte integrante da


diversificada lista de liberdades contingentes das "multides". O escravo precisa libertar-se da raa
humana, do mundo. O escravo exige liberdade gratuita. S a iberdade gratuita pode reparar o
status de objeto de sua carne, que em si o produto da acumulao e da violncia gratuita da
fungibilidade.
Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

15

O modo como Marx se expressou em um conjunto de textos de natureza


jornalstica ou propagandstica, sobre a situao colonial usualmente apontado
como prova do eurocentrismo de Marx e ao fim e ao cabo seu racismo. No
famigerado artigo A Dominao Britnica na ndia, escrito em Londres e
publicado originalmente no New York Daily Tribune em 1853, Marx comenta
sobre a economia politica colonial. O artigo faz parte de um conjunto de textos
jornalsticos onde Marx ataca e desmoraliza a hipocrisia e a brutalidade dos
ingleses cristos na ndia pag. O que soa, todavia, perturbador um aparente
elogio que faz o autor ao colonialismo. De lo que se trata es de saber si la
humanidade puede cumplir su mission sin una revolucion a fondo del estado social
de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crimenes, Inglaterra fue el
instrumento inconciente de la historia al realizar dicha revolucion (Marx, 1964:
58).
No se trata de que Marx desconhece a violncia e os crimes do
colonialismo britnico. A manipulao hipcrita dos polticos burgueses, a
traio e o descumprimento de tratados, a covardia e a violncia gratuita; e
mesmo o racismo, na ndia, na Prsia e na China: Las violaciones de mujeres, el
empalamiento de ninos, el incndio de aldeas enteras, fueron entonces simples
deportes extravagentes, arbitrados, no por mandarines, sino por los propios
oficiales britnicos (Marx, 1964: 194). Marx cita ainda a Sir John Lawrence e
outros prepostos britnicos encarregados de reprimir aldeos que soltaram
desafortunadamente fogos de artifcio durante um casamento em Peshawar:
Realizamos sessiones de corte marcial a caballo, y colgamos o fuzilamos a todo
negro que encontramos (Idem: 195).
No se trata ento de que, como obvio, Marx no viu ou desculpou os
horrores da expanso colonial europeia e do racismo. O que ocorre, -
coerentemente com o seu ponto de vista baseado em uma filosofia da Histria
ascensional, linear e una para a toda a famlia humana, ou seja o evolucionismo -
que Marx via a violncia, a guerra, os massacres, injustias, deportaes e
torturas como parte da historia humana20. Mais lamentvel a terrvel ironia
ou contradio - que uma civilizao que se diga crist e civilizada, cumpra, no

20 Como

Foucault aponta os discursos da guerra servem tanto aos opressores quanto as


oprimidos (Foucault, 1992).
Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

16

palco da Histria tarefas to medonhas como o impalamento de crianas e o


massacre de mulheres indefesas.
a violncia da Histria que usa de atores individuais para exprimir seus
movimentos tectnicos. E dessa forma gostaramos de chamar a ateno para o
papel que a violncia ocupa nesse caso, como modo de engajamento histrico
que se serve de sujeitos postos pela gramtica do capital, e por relaes de
produo que no so, obvio, meramente materiais, mas de fato relacionais
produzindo a prpria vida (ou a morte) e a conscincia que temos dela. Mais uma
vez Fanon que nos mostra como no processo revolucionrio anticolonial a
relao dos sujeitos com a produo da vida social e com a violncia como
instncia dessa produo pe os sujeitos, a sua conscincia e define seus
interesses: A descolonizao como sabemos um processo histrico: isto , ela s
pode ser compreendida, s tem sua intelegibilidade, s se torna translcida para si
mesma na exata medida que se discerne o movimento historicizante que lhe d
forma e contedo (Fanon, 2005: 52).
Repetindo, o que parece problemtico no marxismo no o materialismo,
nem o reconhecimento da historicidade dos sujeitos sociais, mas o
evolucionismo, exatamente quando esse nega a historicidade desses mesmos
sujeitos, negando as determinaes para a conscincia translcida que a
prpria violncia da Historia apresenta. Marx aponta assim para como a
violncia parte fundamental da economia poltica colonial, na medida em que a
tortura um mtodo fiscal para os britnicos na ndia: La existncia universal de
la tortura como instituicion financeira de la ndia britnica queda asi oficialmente
admitida. (Marx, 1964: 183).
O trabalho e o acoite, a condio escrava, alienada, indigna, como aponta
Fanon componente dessa forma fundamental da estrutura produtiva, que
incorpora a violncia e pe dessa forma os agentes, como descreve o prprio
Marx e outros autores. No poderamos entretanto, para Willderson III,
fundamentar uma ontologia para o negro na modernidade porque como aponta
Sexton: To be black is to exist in Exchange without being part to exchange (Sexton,
2011: 37). 21

21 Ser negro existir em troca, sem ser parceiro nessa troca .

Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

17

Torturado e feminilizado22 o escravo objeto de uma economia politica baseada


na pura violncia e no no trabalho livre como o proletrio, sujeito idealizado
da emancipao universal no marxismo. Ou o homem sujeito idealizado de uma
ontologia universal.
Ora, e assim encaminhamos a nossa concluso: como a arte ou formas
estticas podem conectar-se as fontes materiais e histrica da despossesso
negra? Produzindo a auto-transparncia objetiva para o desamparo subjetivo
que radica na precariedade ontolgica, aprisionada pelo crculo genocida do
mal?
O que George Lukacs chamaria de a forma esttica adequada capaz de
conduzir a uma representao adequada do processo social no mbito da
dialtica representacional algo estreita do marxismo s poderia ser realizada
na tenso com a prpria sociedade ou mundo na medida em que a arte tambm
uma forma de conhecimento, que por meio de estilizao formal, produz uma
interpretao ou leitura do real, que pode ser mais ou menos acurada ou
ideolgica. E nesse sentido deveramos reconhecer a funo gnosiolgica da arte.
Na antropologia social, a slida obra de Franz Boas permite-nos
considerar a arte e a poesia primitiva como prxis histrica de um povo (Boas,
2014). Na abordagem historicizante e algo generalista de Boas o essencial na
experincia esttica o gosto ou fascinao pela forma, advinda da
especializao tcnica humana, ou seja, a autonomizao da forma esttica se
relacionaria dialeticamente com a prpria produo cotidiana da vida social. A
estabilizao cultural como um estilo produzira a fixidez da forma dando lugar
ao elemento formal na arte, sua condio fundamental. A representao de
contedos determinados aparece ento em Boas como inessencial e posterior no
desenvolvimento de uma esttica. A forma sem contedo das cestas e vasos
cermicos ou das pinturas corporais puderam ser ocasionalmente recodificadas
como smbolos, mas isso no definiria a sua natureza essencial de forma pura. O

22 Como argumenta Lewis Gordon: A black man in the presence of whitness stands as a hole to be

filled; he stands to White man in a homoerotic situation and to the White women in a heterossexual
erotic situation with a homoerotic twist; she becomes the White/male that fils his blackness
feminility (Gordon, 1999: 127) Um homem negro na presena da branquidade est como um
buraco a ser preenchido; ele est para o homem branco em uma situao homoertica e para as
mulheres brancas em uma situao ertica heterossexual com uma toro homoertica; ela torna-
se o branco/homem que preenche sua negritude feminina .
Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

18

ponto fundamental obviamente como a forma histrica e contingente pode


ser abrigo para um contedo scio-histrico geral.
O que chamaramos de pagode aparece duplamente representado no
horizonte cultural relevante, como dissemos. tanto o gnero musical e o seu
universo de mercado associado gravadoras, bandas, empresrios, sites, as
canes convertidas em mercadoria quanto o evento, ou a performance do
pagode, que contm, com estamos sustentando, uma forma estrutural especfica,
que aparece com um crculo, a roda, ou dispositivo performtico do repertrio da
negritude descolonial. Esses dois sentidos, ou mundos, do pagode esto em
conexo estreita claro, mas essa conexo se baseia na tenso e na alienao
por um lado e na resistncia e reinveno de outro, uma reinveno processada
dentro de uma forma estrutural histrica, que um modo de usar o corpo, a
memria, a arte e a Histria no interior do crculo de indignidade, morte e
despossesso, no poro ou underground.
A dimenso formal, musical-corporal e performtica do pagode
representa um experimento esttico de domnio da forma adequada para
expressar a suspenso do vnculo, que produz a abjeo negra como luminoso
lugar irremediavelmente presente e atemporal de inveno da negritude
como agncia esttica.
O pagode, pode expressar assim uma contradio entre a forma
mercadoria e a negritude - o sujeito que troca a si prprio como o Outro. Pode
significar a estabilizao de uma forma adequada para significao da
experincia do sujeito negro como agente, uma forma de arte que, por fim,
define uma prxis, e um sujeito para ela; uma forma convencional como uma
performance; e um estilo como a expertise tcnica acumulada na virtualidade
virtuosa de seus executantes individuais.
Por fim, devo reconhecer como nesse exerccio, que um programa de
interveno interpretativa, tambm para mim se define um espao da prxis do
desejo, ou plataforma, para um sujeito que se reconhece justamente nesse
espao fugitivo onde cenrios evanescentes, dramas sinistros e sujeitos abjetos,
evoluem com graa. Nesse lugar , no void encontro eu mesmo estabilidade
subjetiva e uma plataforma confortvel para satisfazer as fontes de minha
prpria posicionalidade como um sujeito critico, e para apaziguamento ou
Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

19

reterritorializao para minha subjetividade, aprendendo com a malandragem


no poro como sobreviver no interior do circulo da morte. Sobreviver no
tudo, todavia, mas encontrar a forma adequada para o desejo e uma forma de
inscrio em meio a precariedade e a incerteza - tambm faz parte da luta, assim
como converter o desejo (de liberdade) em verdade porque como o diz o poeta
Alex Simes, escrever contra porque escrever incerto. (Simes, 2015: 37).

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faccao-baiana-cria-codigo-conduta-inspirado-no-
pcc/?cHash=ab79d36e7ae6bf7177f4dffdfc400af0

Osmundo Pinho
Salvador, Setembro de 2015

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