Serie Psicolgica Volume 12

Se voc estiver lendo esta pgina, certamente se interessar por

esta obra.
Joanna de ngelis, a admirvel benfeitora espiritual que aprendemos a respeitar, apresenta subsdios Filosofia, Cincia e
Religio, focalizando temas relacionados com a nossa felicidade.
Centrando-se na notvel contribuio de Jung, a autora introduz o pensamento de experientes psiquiatras, psicanalistas, bilogos, a fim de demonstrar que na raiz de todo e qualquer transtorno, aflio, enfermidade ou sofrimento, encontra-se o Esprito
eterno, responsvel pelas ocorrncias que podem ser utilizadas
para seu reequilbrio, a sua recuperao, a sua paz.
Temas atuais como depresso, transtornos obsessivoscompulsivos, esquizofrenia, terrorismo, sndrome do estresse
ps--traumtico, fobias e sociopatias, alm de outros tormentos
psicolgicos, so abordados com propostas psicoteraputicas
baseadas na descoberta do Ser Integral, na salutar identificao
com os valores do Self.

Divaldo Pereira Franco um dos mais consagrados oradores e

mdiuns da atualidade, fiel mensageiro da palavra de Cristo
pelas consoladoras e esperanosas lies da Doutrina Esprita.
Com a orientao de Joanna de ngelis, sua mentora, tem
psicografado mais de 250 obras, de vrios Espritos, muitas j
traduzidas para outros idiomas, levando a luz do Evangelho a
todos os continentes sedentos de paz e de amor. Divaldo Franco
tem sido tambm o pregador da Paz, em contato com o povo
simples e humilde que vai ouvir a sua palavra nas praas publicas, conclamando todos ao combate violncia, a partir da
auto pacificao.
H 60 anos, em parceria com seu fiel amigo Nilson de Souza
Pereira, fundou a Manso do Caminho, cujo trabalho de assistncia social a milhares de pessoas carentes da cidade do Salvador
tem conquistado a admirao e o respeito da Bahia, do Brasil e
do mundo.

Divaldo Franco
Pelo Esprito Joanna de Angelis

Triunfo Pessoal
Srie Psicolgica Joanna de Angelis
Vol 12
A edio deste livro contou com a colaborao financeira e
institucional da Fundao Francisco de Assis, sediada em
Curitiba-PR, cuja misso promover a educao e os valores
humanos.

Salvador
7. ed. - 2013

(2002) Centro Esprita Caminho da Redeno - Salvador (BA)

7. ed.-2013
5.000 exemplares (milheiros: de 40 a 44)
Reviso: Plotino L. da Matta
Lvia Maria Costa Sousa
Editorao eletrnica: Lvia Maria Costa Sousa
Capa: Cludio Urpia
Coordenao editorial:
Luciano de Castilho Urpia Produo grfica:
LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA
Telefone: (71) 3409-8312/13 - Salvador,
<vendaexternaleal@terra.com.br>
www.mansaodocaminho.com.br

BA E-mail:
Homepage:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Catalogao na fonte)
Biblioteca Joanna de ngelis
FRANCO, Divaldo Pereira.
F825
Triunfo Pessoal. 7. ed. /pelo Esprito Joanna de ngelis
[psicografado por] Divaldo Pereira Franco. Salvador: LEAL, 2013. (Srie
Psicolgica, volume 12)
188 p.
ISBN:978-85-61879-93-8
1. Espiritismo 2. Moral I. Ttulo.
CDD: 133.90

DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo,

cpia, comunicao ao pblico e explorao econmica desta
obra esto reservados, nica e exclusivamente, para o Centro
Esprita Caminho da Redeno. Proibida a sua reproduo

parcial ou total, por qualquer meio, sem expressa autorizao,

nos termos da Lei 9.610/98.
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

Sumrio
Triunfo Pessoal 7
1 O crebro e o esprito 13
Os arqutipos junguianos 16
O inconsciente 19
O alvorecer da conscincia 22
2 O ser pensante 27
Inteligncia 29
Sentimentos 33
Vontade 37
3 tormentos psicolgicos 41
Irritabilidade e violncia 44
Insegurana pessoal 48
Desajustes internos 52
4 Realizao interior 57
Indivduos introvertidos e extrovertidos 59
Complexo de inferioridade 63 Fugas da realidade 66
5 Enfrentamentos 73
A conscientizao dos arqutipos primordiais 75
A luta contra as paixes primitivas 80
O vir a ser 84
6 Transtornos profundos 91
Depresso 93
Transtorno obsessivo-compulsivo 98
Esquizofrenia 104

7 Distrbios coletivos 109

Terrorismo 111
Sndrome do estresse ps-traumtico 114
Vingana 117
8 Perturbaes graves 121
Perturbaes somatoformes e psicofisiolgicas 124
Sociopatias 129
Fobias 133
9 O significado existencial 137
Ambies desmedidas 140
Aflies da posse e da no posse 145
Encontro com o Self 150
10 Reintegrao na religiosidade 155
Necessidade da f religiosa 159
Apoio teraputico pela religiosidade 163
Religio e sade 168
11 A individuao 173
O ser humano e o Self 176
A sade integral 179
O numinoso 184

Triunfo Pessoal
OS notveis avanos da Cincia e da Tecnologia no lograram
ainda transformar o ser humano para melhor. No obstante seja
inegvel o avano da Civilizao, da tica e das estruturas sociais,
as questes morais permanecem em plano secundrio, quando
deveriam ser vividas no cotidiano, induzindo as massas ao
desespero e alucinao.
Nunca houve to grande irrupo de problemas e transtornos de
comportamento como nestes admirveis dias de telecomunicao e
conquistas virtuais.
Diminudas as distncias e aproximadas as criaturas, o medo,
no obstante, domina grande parte da sociedade, associado aos
fatores da agressividade e do horror que transformam a Terra em
uma selva perigosa, onde a vida humana quase perdeu o seu
significado e se tornou fcil de ser arrebatada pela volumosa
criminalidade que banalizou os mais nobres sentimentos da
existncia e o prprio indivduo.
Ceifam-se vidas nas ruas, em guerras no declaradas, mas de
altas estatsticas destrutivas, com a mesma tranquilidade com que
algumas naes, ditas civilizadas aplicam a pena capital, a fim de
se verem livres daqueles que lhes pesam cruelmente na economia
social e financeira. No logrando educ-los ou reeduc-los,
permitem-se o direito de matar, como se fossem geradoras de vida,
em terrvel desrespeito aos cdigos de moralidade que preconizam
para os outros.
O monstro da guerra continua dominando o planeta sob
justificativas sempre infundadas, que ocultam sentimentos
perversos e escusos, gerando clima de insegurana que torna a
paz insustentvel, adicionando ao terror urbano o de natureza
internacional.

O ser humano estertora, e, amedrontado, foge para o isolamento,

longe da realidade e buscando convivncia virtual, porque teme a
pessoal,
procurando
intercambiar
emoes
atravs
de
instrumentos extraordinrios, sem dvida, mas insensveis s
emoes, aos sentimentos de amor, de ternura, de compreenso,
de perdo, de fraternidade...
Os consultrios mdicos encontram-se repletos, os hospitais do
mundo apresentam-se sempre superlotados, sem vagas para os
contnuos contingentes de enfermos e os gabinetes de anlise, de
psicoterapia, as clnicas psiquitricas no conseguem atender
convenientemente a clientela volumosa. Por mais que se deseje
fechar os sanatrios para os distrbios mentais, transferindo-se
para a sociedade e a famlia o amparo do paciente infeliz em
tratamento ambulatorial, de forma que no perca a sociabilidade,
avoluma-se expressivamente o nmero dos novos vitimados pelos
distrbios sociais, econmicos, emocionais, pelos eventos de vida,
que se apresentam em cada momento mais perturbadores do que
antes.
O sonho de conquistarem-se outros planetas, embora parea
prximo relativamente, choca-se com as dificuldades de
conquistar-se a Terra mesma, integralmente, aproximando as
criaturas que esto desarvoradas e inseguras, tomadas pelo pnico e pela misria.
Milhes de aptridas, denominados refugiados, vagueiam pelas
regies inspitas e hostis, em promiscuidade inimaginvel,
vitimados pelos dios tnicos, religiosos, polticos, blicos,
aguardando as esmolas dos pases ricos que, num momento,
lanam alimentos minguados para o expressivo nmero de
esfaimados e doentes, e, logo depois, despejam bombas de
extermnio poderoso que custam verdadeiras fortunas. Fossem,
esses valores, transformados em oportunidades dignificadoras, em
recursos preventivos para a misria, as doenas e as calamidades
morais e no seriam necessrios os artefatos destrutivos, porque a
fraternidade reinaria mais abundante entre os homens e as
mulheres.
H, tambm, e no se pode negar incontveis glrias do
empenho humano, materializadas em organizaes mundiais de
proteo e socorro, de amparo, de direitos humanos, em favor da
sade, que lutam em benefcio das minorias, que vm libertando a

mulher e a criana dos abusos milenrios que tm padecido, mas

as suas vozes, mesmo quando ouvidas, no so necessariamente
atendidas.
(...) E o desespero toma conta das criaturas terrestres!
Incontveis esforos tm sido desenvolvidos por missionrios de
todos os matizes que mergulham no corpo constantemente, a fim
de modificarem a situao calamitosa que se tem vivido no
planeta.
Cientistas e telogos, pensadores e estudiosos do comportamento e da mente tm oferecido inestimvel patrimnio para
auxiliar o ser aturdido e sofredor, abrindo espaos para o bem e a
sade, atentos aos movimentos sociais, polticos, econmicos,
humanos, de modo a oferecerem os recursos hbeis para o equilbrio dos mais frgeis, a recuperao dos enfermos, e tambm
para prevenirem desestruturaes emocionais.
Mesmo assim, muito grande o nmero daqueles que no tm
acesso aos valiosssimos recursos psicoteraputicos e mdicos da
atualidade, de que desfruta apenas uma fatia da humanidade.
Prevendo estes calamitosos dias, Jesus, o Terapeuta por
excelncia, prometeu enviar o Consolador, que teria por tarefa
arrancar as razes do sofrimento, erradicar as causas das aflies,
elucidando a respeito do ser imortal e demonstrando-lhe a
realidade deforma palpvel e iniludvel.
Como consequncia, em toda a Terra se ouve a voz da
Imortalidade com mais nfase ou menos ostensiva, confirmando a
Sua oferta, no entanto, j no se pode ignorar que o ser humano
seja apenas a argamassa celular que se decompe e dilui aps a
anxia cerebral e a morte fsica.
A vida estua em toda parte e o ser humano vive, no corpo e fora
dele, cantando o jbilo da sua imortalidade.
No bratro que toma conta da sociedade em geral e dos
indivduos em particular, desenha-se a perspectiva para que seja
empreendido o esforo para cada qual conseguir o triunfo pessoal
sobre a inferioridade.
Pensando nesse trabalho desafiador, ao qual todos nos
encontramos convidados pela Vida, apresentamos este pequeno
livro, que resultado de nossos estudos, pesquisas e observaes
do lado de c, em torno do ser humano, seus conflitos, suas dores,

suas possibilidades atuais e futuras de crescimento interior e de

conquista da sade integral que um dia ele conseguir.

Apesar de nos termos centrado ao mximo na notvel contribuio do Dr. Carl Gustav Jung, introduzimos o pensamento de
diversos outros experientes e nobres psiquiatras, psicanalistas,
bilogos, com o objetivo de demonstrar que, na raiz de todo e qualquer transtorno, aflio, enfermidade e sofrimento, encontra-se o
Esprito eterno, autor e responsvel pelas ocorrncias que lhe
dizem respeito. Dessa forma, nele mesmo se encontram os
recursos que podem ser utilizados para o seu reequilbrio, a sua
recuperao, a sua paz.
Reconhecemos que um trabalho modesto, simples, j que no
temos a presuno nem a possibilidade de realizar
aprofundamentos especializados, nessa rea nobre da Cincia
psicolgica, e especialmente por constatarmos no ser esse o nosso campo de atividade espiritual a que nos dedicamos.
Aqui comparecemos apenas para auxiliar de alguma forma o
leitor que nos conferir a honra de deter-se um pouco sobre as
pginas que lhe oferecemos. As nossas reflexes conduzem o
nosso propsito de facultar-lhe o auto encontro, o conhecimento de
alguma diretriz que o possa ajudar a reconquistar a sade, ou
evitar que tombe nas malhas dos transtornos emocionais, ou, pelo
menos, consiga descobrir a possibilidade de ser feliz, assim
alcanando o triunfo pessoal sobre as vicissitudes.
Profundamente agradecida ao Mestre Jesus de Nazar pelos
Seus exemplos e socorros at hoje dispensados a todos ns,
formulamos votos de muita paz a quantos nos concederem a
alegria de ler-nos.
Salvador, 16 de novembro de 2001.
Joanna de ngelis

10

1 O crebro e o esprito
Os Arqutipos Junguianos O Inconsciente O Alvorecer da
Conscincia
Numa anlise perfunctria sobre o crebro humano atual,
descobre-se
a
grandeza
da
fatalidade
biolgica
no
desenvolvimento das formas constitutivas do corpo e das suas
funes, organizando os equipamentos hbeis para facultar a
angelitude que est destinada ao ser.
Na intimidade dos oceanos, h mais de meio bilho de anos,
poderamos encontrar seres de forma tubular, que se
alimentavam de nutrientes que os atravessavam e eram
assimilados como mantenedores da vida. Dessa estrutura
simples, em nosso aparelho digestivo encontramos um smile
representativo da nossa histria passada, de quando aquela
expresso de vida esteve em desenvolvimento na intimidade das
guas abissais.
O nobre investigador Paul MacLean observou, por exemplo, que
a constituio mais primria do crebro humano, que formada
pela sua parte posterior, pela medula espinhal e pelo
mesencfalo, poderia ser aceita como a sua base ou o seu chassi
neurolgico, conforme assim o denominou que serviria de
sustentao aos elementos que se aglutinaram sobre esse
conjunto primrio para formar o encfalo contemporneo.
Assim sendo, o crebro seria trino, e na sua trplice
constituio cada uma se equilibraria sobre a outra definindo-se
na sua morfologia contempornea.

11

O primeiro seria o denominado complexo R, tambm conhecido

como o crebro rptil, responsvel pelo comportamento agressivo
- herana do primarismo animal -, os rituais existenciais, a noo
de espao territorial, a formao do grupo social e sua hierarquia,
estando presente nos primeiros rpteis. Logo depois, viria o
crebro mamfero, expresso pelo sistema lmbico, com a incluso
da glndula pituitria responsvel por grande parte das emoes
humanas, quais a rea da afetividade, dos relacionamentos, do
sentimento de compaixo e de piedade, da manuteno do grupo
social e da organizao gregria. Por fim, o neocrtex,
encarregado das funes nobres do ser, como a inteligncia, o
raciocnio, o discernimento, a linguagem, a percepo de tudo
quanto ocorre volta, da administrao da viso. Esse ltimo,
que seria o mais recente, resulta da conquista da evoluo h
apenas algumas dezenas de milhes de anos, tendo havido um
desenvolvimento mais rpido do que o dos outros, que oscilaram
entre duzentos e cinquenta milhes a cento e cinquenta milhes
de anos.
Foi nesse perodo que se separou discretamente uma
organizao cerebral da outra, dando surgimento aos seus
prdromos e se instalando a conscincia.
Essa inquestionvel conquista da vida no cessou ainda,
porquanto ao homem primitivo sucedeu o sapiens, a este
sobrepe-se o tecnolgicus, que ir ensejar o campo para a saga
do noeticus, que penetrar com mais facilidade os arcanos do
Universo para o ser humano compreender o papel de relevo que
lhe est destinado no concerto da evoluo.
Assim entender a grandiosa misso de ser cocriador com
Deus, em vez de tornar-se um instrumento de alucinao e
desdia derivadas da prepotncia egostica, que se atreve a matar
as portentosas expresses da vida vegetal, animal e humana,
nessa torpe conspirao contra o ecossistema e as j conseguidas
vitrias da Cultura, da tica e da Civilizao.

12

Esse conhecimento o auxiliar a descobrir-se como ser imortal

que eliminando da mente e da conduta o conceito utpico do
materialismo, abrindo-lhe os olhos da v cegueira em torno da
unicidade existencial, conforme apregoam algumas doutrinas
religiosas atadas aos ultramonta-nos dogmas da sua ortodoxia,
para entender o processo da evoluo, etapa a etapa atravs das
sucessivas reencarnaes.
Com esse entendimento ser impulsionado a compreender que
a vida nica, sim, porque indestrutvel, quer o Esprito se
movimente no corpo ou fora dele com um programa grandioso
para executar, enquanto que as existncias corporais so muitas,
elevando-o a paragens dantes no alcanadas e contribuindo
para os fenmenos transformadores da constituio orgnica
sempre para melhor, a fim de bem servir-lhe de suporte para o
desiderato.
Sendo um ser essencialmente espiritual, a sua mente traduzir
a realidade e se encarregar de contribuir para as alteraes
necessrias renovao indispensvel que lhe facultar alcanar
a meta estabelecida que a perfeio.
No obstante a valiosa contribuio de Paul MacLe-an a
respeito do crebro trino, a Neurofisiologia e outras cincias a
cada momento mais o penetram, identificando a sede das funes
essenciais da vida emocional, pensante e fsica, enquanto ainda
prossegue algo desafiador e misterioso na sua constituio e
funcionalidade totais.

13

Os arqutipos junguianos
A notvel observao e decodificao dos arqutipos elucidam
um nmero expressivo de conflitos e de fenmenos que ocorrem
na conduta do ser humano, sendo essas razes psicolgicas
fincadas no inconsciente individual pela herana estratificada no
coletivo.
Nesse infinito oceano de informaes adormecidas onde a
conscincia surge em expresso reduzida, vitimada pelas
sucessivas ondas proporcionadas pelos ventos dos arquivos
repletos de dados, emergem as imagens arquetpicas das
personificaes mitolgicas que constituem as matrizes
desencadeadoras do comportamento humano.
Do arqutipo (ou imagem) primordial, bsico, portanto, segundo
Carl Gustav Jung, emergem todos os demais, tornando-se difcil
de classificao, pelo fato de existirem tantos quanto s
circunstncias, pessoas, lugares, quaisquer objetos que tenham
fora emocional para diversos indivduos, prolongando-se por
expressivo perodo de tempo na sua conduta.
Prevalecendo os arqutipos de me e de pai, o criador da
Psicanlise Analtica deteve-se em dividi-los em trs grupos, em
razo da sua preponderncia sobre todos os seres, a saber: a
sombra, que pode ser uma personificao no identificada ou
teimosamente negada, que se apresenta nos sonhos com as
mesmas caractersticas e idntico sexo do paciente; a anima e o
animus, que so conexes inconscientes vinculadas ao coletivo
no identificado, expressando-se em sexo oposto ao do sonhador;
e, por fim, o Self que pode ser entendido como a totalidade, a
magnitude do Velho Sbio/ Velho Sbia, alterando sua expresso
conforme as circunstncias e apresentando-se em extensa gama
de formas humanas, animais e abstratas.

14

Reconhecendo a excelncia da classificao do mestre suo,

no nos podemos furtar, no entanto, a uma anlise esprita em
torno do arqutipo, que se trata de heranas das experincias
vivenciadas em reencarnaes transatas, quando o Esprito
transferiu, mesmo sem dar-se conta, as lembranas para o
inconsciente, nele arquivando todas as realizaes, anseios,
frustraes, conquistas e prejuzos, facultando o surgimento das
futuras
imagens
primordiais,
que
correspondem
aos
acontecimentos nele momentaneamente adormecidos e ignorados
pela conscincia.
Da mesma forma, a sombra, significando o lado escuro da
personalidade, pode ser analisada como herana dos atos
ignbeis ou infelizes que o Esprito gostaria de esquecer ou negar,
mas que prosseguem em mecanismo de punio, dando lugar a
conflitos e complexos perturbadores, expressando-se de forma
densa. Por outro lado, o desconhecimento, a ignorncia das
coisas e da realidade, responde por essa sombra, que se pode
dourar, aps o esclarecimento, a conquista da verdade,
eliminando os conflitos que remanescem esquecidos...
Porque assexuado, o Esprito mergulha no corpo fsico, ora
exercendo uma polaridade, e em ocasies outras, diferente
expresso anatmica, que o caracteriza como feminino ou
masculino, propiciando a reproduo e ensejando-lhe sensaes
e emoes variadas que fazem parte do seu processo evolutivo. O
comportamento vivenciado em cada anatomia e funo sexual ir
responder pelo arqutipo anima / animus, ambos tornando-se os
parceiros psicolgicos invisveis que, em alguns casos, geram
conflitos, quando um deles predomina no comportamento
emocional, diferindo da estrutura fsica do indivduo.
Nesses casos, existiu uma conduta reprochvel que deixou
marcas profundas no inconsciente pessoal, produzindo
necessidade de reparao moral dos equipamentos utilizados
indevidamente, ressumando como fator de insatisfao quando
no de tormento sexual.

15

A conveniente reeducao da funo gensica psicolgica

harmonizar a anima com a polaridade masculina e o animus
com a feminina, produzindo bem-estar e plenitude pela agradvel
identificao do arqutipo com a conscincia.
O Self na sua representao totalitria, expressando a
sabedoria do Velho/Sbio ou da Velha/Sbia, o Esprito
imortal, herdeiro de si mesmo, jornaleiro de variadas existncias
terrenas que o capacitam para a plenitude, exornando-o com os
valores imarcescveis do conhecimento e da experincia. Todos
eles dormem nos alicerces profundos do inconsciente coletivo
como do pessoal, delineando o comportamento e a sade
psicolgica de cada ser humano nas etapas sucessivas.
A proposta esprita para a equao do pressuposto dos
arqutipos, a nosso ver, satisfaz plenamente o entendimento
daqueles denominados primordiais, preenchendo a lacuna da
incerteza no arquiplago das concluses do eminente sbio da
psique estruturada de maneira especial.
Assim sendo, ao se apresentarem esses arqutipos em sonhos
ou em imagens projetadas no mundo objetivo, so defrontadas
exteriorizaes dos arquivos pessoais e das experincias
coletivasreminiscncias liberadas do perspirito - igualmente
registradas no inconsciente universal - os tradicionais akashas
do esoterismo ancestral -, no qual esto mergulhadas todas as
vidas e suas formas, incluindo-se as abstraes.

16

O Inconsciente
As impresses armazenadas em camadas abaixo da
conscincia constituem a rea que Freud denominou como
inconsciente, enquanto que Jung passou a nome-la como
inconsciente individual, com a finalidade de diferenci-la daquele
que chamaria de coletivo. Esse inconsciente individual registra e
armazena as informaes que foram registradas ou no pela
conscincia, qual sucede quando algum est realizando uma
atividade e, simultaneamente, outros fenmenos ocorrem sua
volta sem que sejam percebidos pela conscincia. Apesar disso,
as sensaes so registradas pelo corpo e tambm so
arquivadas, nem sempre facultando a recordao de fragmentos
ou parcelas dos acontecimentos, seno da sua totalidade.
Em face dessa ocorrncia, o crebro capaz de assinalar todas
as ocorrncias sem cessar, sendo que algumas reas captam
melhor os estmulos de natureza visual, olfativa, auditiva, com
preferncia por aqueles de natureza visual que teriam maior
preponderncia. Essa capacidade no anula as demais funes
ou captaes para arquivos cerebrais da psique.
De outra maneira, as personificaes dplices (mltiplas) ou
parasitrias pertenceriam ao inconsciente coletivo, no qual
estariam todas as informaes ancestrais do conhecimento,
mesmo que arquivadas de forma no consciente.
Esse inconsciente coletivo se encarregaria de guardar todos os
dados que podem ser acessados a qualquer momento por todas e
quaisquer pessoas, superando as dimenses de tempo e de
espao, acumulados desde os primrdios do conhecimento do ser
no seu processo evolutivo, abrangendo a fase primria e
prosseguindo at o momento cultural que se vive. No apenas em
relao a si mesmo, mas igualmente a respeito de tudo quanto
haja ocorrido. Desse inconsciente coletivo surgiriam os
arqutipos primordiais, responsveis por todos os fenmenos

17

psicolgicos, conscientes ou no, identificveis atravs dos

sonhos, que responderiam aos estmulos que os podem
desencadear, muitas vezes surgindo como complexos, que so os
grupos de conceitos portadores de significativa carga emocional.
Freud tambm os identificou, porm, considerou-os resultados
de ocorrncias sexuais de significao desde os primrdios da
existncia, podendo ser trazidos atualidade pessoal mediante
associaes. Jung, no entanto, constatou que, mesmo aps a
identificao
do
fator
primacial,
permaneciam
outros
componentes que mantinham a carga emocional nos seus
pacientes. Tratar-se-ia de um fator impessoal que responderia
por essa carga emocional do complexo. Essa ilao contribuiu
para que o mestre suo esclarecesse que esse conceito inicial se
encontrava no passado evolutivo de cada indivduo, podendo ser
recuperado por intermdio dos instintos responsveis pelo
comportamento no mundo externo ou graas s imagens
primordiais arqutipos encontradas no inconsciente
coletivo.
Embora reconheamos a oportuna tese como de valor
incontestvel, pensamos que esse inconsciente coletivo corresponde s experincias vivenciadas por cada indivduo no processo da evoluo, passando pelas etapas reencarnacionistas,
nas quais transitou nas diversas fases do desenvolvimento
antropossociopsicolgico de si mesmo. Atravessando os diferentes
perodos da Humanidade, nos quais esteve, arquivou, nos
recessos do ser, todas as impresses que ora se encontram
adormecidas e podem ser exteriorizadas pelo perspirito.
Nenhum crebro teria condies de armazenar todas as
formulaes dos diversos perodos da evoluo, considerando-se
o limite da aparelhagem fisiolgica, mesmo com a sua incomum
complexidade. Seria atribuir-lhe funes e possibilidades divinas,
superando a sua constituio humana. A viso esprita, porm, a
respeito de um arquivo extra cerebral, formado por uma
maquinaria energtica centrada no Self ou Esprito, cujo campo
de informaes infinito, torna-se muito mais factvel e racional,
sem menosprezo pela conceituao do inconsciente coletivo,
variando apenas de denominao e certamente de formao, no
que resultaria a questo dos contedos emocionais e das
possibilidades de conhecimentos.

18

Exteriorizados pelo inconsciente atravs dos sutis mecanismos

cerebrais, essas ocorrncias ressurgem como complexos quando
possuem contedo perturbador, efeitos naturais das aes
morais inquas que as soberanas Leis de Causa e Efeito impem
ao Esprito como necessidade de reparao e de reeducao.
A conceituao evolutiva do princpio espiritual que se
transformar no Self quando o ser se humaniza, completa a
proposta junguiana, alargando os horizontes existenciais ao
infinito, cujas origens perdem-se nos primrdios da Criao,
correspondendo aos arqutipos primordiais, que se encontram
em Deus de Quem tudo procede.
Graas a esses arquivos extra cerebrais os Espritos encontram
os elementos que lhes facilitam as comunicaes, por oferecerlhes o material hbil para a decodificao do seu pensamento
atravs dos neurnios e de alguns chakras, especialmente do
coronrio. No houvesse no mdium os recursos primordiais que
podemos considerar como informaes adormecidas, fruto das
experincias pessoais antes vivenciadas, tornar-se-ia muito difcil
a ocorrncia dos fenmenos psicofnicos, psicogrficos e
artsticos, na sua grande variedade, que necessitam de
impresses correspondentes s ideias que sero exteriorizadas
pelo comunicante espiritual.
Da mesma forma, no que diz respeito aos fenmenos
medinicos e anmicos de xenoglossia e glossolalia, nos quais a
memria espiritual libera os idiomas que foram antes conhecidos
ou retornam sob o estmulo das Entidades espirituais,
defrontamos o inconsciente como de natureza transcendental.
Desse modo, todos vivem sob os acicates das aquisies
anteriores, que se exteriorizam como necessidades evolutivas, ao
mesmo tempo impondo no processo da reencarnao os
mecanismos educativos para o Esprito liberar-se de si mesmo,
do ego, das paixes dissolventes, assim crescendo no rumo da
plenitude.

19

O Alvorecer Da Conscincia
A origem do ego e da conscincia encontra-se mergulhada no
conceito de que ambos estariam perdidos no mito da criao,
quando no havia nada. Mergulhados no inconsciente
predominante, surgem, no mito, constituindo o nascimento do
ego mediante o sofrimento que enfrentar, e a sua libertao (ou
redeno) somente ser possvel mediante as diferentes fases do
seu desenvolvimento.
Lentamente, no perodo da separao dos Pais do Mundo,
inicia-se o prdromo da conscincia do ego que mais tarde se
afirmar, adquirindo contedos prprios.
No mito da criao a perfeio estaria, em princpio,
caracterizada pelo smbolo do crculo ou se apresentaria em
forma de luz, diferindo da ignorncia que se manifestaria como a
sombra. Esse smbolo se multiplica e se torna complexo,
iniciando-se pelo surgimento da Humanidade em forma coletiva e
pela vida do prprio ser humano na sua expresso individual.
Nesse mito aparece o conceito do Demiurgo, de Plato que, por
primeira vez, enseja o simbolismo espiritual mais expressivo do
processo abstrato, que pode ser traduzido como Deus, o sopro da
vida.
Esse desenvolvimento longo e doloroso, porquanto atravs do
smbolo que nele permanece a sua conscincia se torna
espiritualmente rica de valores alcanando a autoconscincia.
Assim, a criatura humana consegue o entendimento do seu
prprio ser, tornando-o visvel, qual um objeto, atravs da
representao dos deuses adormecidos no interno panteo do
inconsciente pessoal.
Eis por que essas representaes inconscientes adquirem as
expresses simblicas do poder criador atravs do prprio mito,
da arte, das religies, da linguagem, e mediante esses
componentes o Esprito criador que se faz conhecido,

20

objetivando-se, isto , tornando-se identificado, e alcanando mui

lentamente a autoconscincia atravs da humana conscincia.
Logo, essa funo arquetpica, que tambm deflui do smbolo,
faz-se portadora de emotividade, e essa faceta, estimulada pelos
smbolos dominantes em sua estrutura ntima adquire
direcionamento, um carter significativo e ordenador.
O Self, preexistente composio fsica do ser humano,
possuidor dos smbolos e imagens que se encontram no
Arqutipo Primordial, do qual se origina, conduzindo o embrio
do ego e da conscincia, que se exteriorizaro por meio das
incontveis experincias de transformao e de redeno na
individualidade em que se expressar um dia.
Procedente de um mundo original constitudo de energias
especiais que tambm nele se encontram, no comeo mergulhado
na inconscincia do Si-mesmo que nele predomina, somente, a
pouco e pouco, se vai conscientizando atravs das imagens
arquetpicas que vo tomando a forma de deuses e de heris que
lhe exigem sacrifcios como mecanismo de depurao para o
retorno Grande Luz.
Todas essas imagens arquetpicas povoam-lhe o inconsciente
pessoal, desde que sua origem est perdida nesse inicial
inconsciente coletivo, e assomam nos seus sonhos mediante
representaes especficas que se vo assenhoreando da
conscincia individual que, por sua vez, se liberta da coletiva
para afirmar-se como autoconscincia.
As lembranas originais da sua procedncia elaboram os
smbolos que lhe constituem inconsciente recurso de apoio
psicolgico, aos quais recorre e por meio deles se expressa,
elaborando contedos e apresentaes mais profundas de
manifestao at alcanar o abstrato e libertar-se, podendo
superar os conflitos e tormentos que o acompanham desde as
fases mais primrias do processo de conscientizao.
A conquista da conscincia , desse modo, um parto muito
dorido do inconsciente, que continua detendo expressiva parte
dos contedos psquicos de que o ego necessita e deve assimilar.
Nesse momento em que se torna consciente do portentoso
repositrio e passa a expressar-se por seu intermdio, que a
conscincia se manifesta.
Isso no significa a inexistncia do inconsciente pessoal e do
coletivo em predominncia, mas traduz que um passo avanado
foi conseguido na direo da autoconscincia, do enriquecimento

21

pessoal de valores, da responsabilidade, das buscas bemdirecionadas, das necessidades de compreenso e absoro do
significado existencial.

Esse crescimento ininterrupto que vem desde as formas mais

primrias, nas quais o psiquismo se encontrava embrionrio, em
adormecimento profundo, inconsciente de Si-mesmo e de tudo a
sua volta, carreia de uma para outra expresso de vida as
heranas ancestrais que passam a constituir-lhe o imenso
patrimnio para ser decodificado quando, na sua humanidade, o
Esprito alcanar o patamar nobre da conscincia plena, degrau
que o erguer angelitude, que o reconduzir ao mundo da luz
inicial de onde o Demiurgo, o Incriado retira os elementos
constitutivos do Universo, gerando tudo...
A conscincia , pois, esse altssimo valor que o Self conquista,
integrando todo o patrimnio dos contedos psquicos existentes
na realidade do discernimento alm do conhecimento, dos
sentimentos harmnicos com os instintos, na razo bemdirecionada.

22

2 O Ser Pensante
Inteligncia Sentimentos Vontade
O atributo, por excelncia, que diferencia o ser humano do
animal em escala zoolgica inferior, o pensamento.
Do ponto de vista filosfico, o pensamento a faculdade
psquica que abarca os fenmenos cognitivos, diferindo do
sentimento e da vontade.
Mediante o pensamento possvel a apreenso lgica das
coisas, do ambiente, do raciocnio, do conhecimento. Responsvel
pela capacidade de perceber a beleza, identificar os sentimentos e
elaborar programas de direcionamento, constitui um dos mais
admirveis tesouros com que a Vida honra o ser antropolgico no
seu infindvel processo de evoluo.
Na Terra, somente o ser humano possuidor dessa extraordinria peculiaridade que lhe permite identificar-se no
ambiente em que se situa compreender a magnitude do Universo
e descobrir os mecanismos que o podem auxiliar a crescer, bem
como as formas de resolver os desafios que enfrenta a cada
momento.
As experincias, a que foi submetido, no curso largo da
evoluo, fizeram que brotasse dos refolhos mais ntimos e
profundos do Self os intrincados recursos que lhe permitem
decodificar os smbolos e imagens que lhe assomam,
comparando-os com o mundo exterior, e que lhe proporcionando
instrumentos prprios para equacionar os enigmas que se lhe
apresentam, abre espaos para a lgica, o entendimento da
Cincia, da Arte, da Religio, para a compreenso e realizao
existencial na vida.

23

O pensamento um arquiplago de recursos inexaurveis que o

Esprito possui e que os complexos mecanismos neurais
transformam em ideias atravs das sinapses defluentes dos
impulsos que lhes permitem a intercomunicao.
Mquina alguma jamais foi capaz de pensar, no podendo
elaborar qualquer ideia alm dos seus componentes
constitutivos, e mesmo os mais avanados computadores que
pensam, quais aqueles de que se utilizam os enxadristas,
somente resolvem questes que foram programadas, obedecendo
e repetindo sempre os mesmos processamentos de dados,
enquanto o ser humano, rico de possibilidades, elabora novos e
contnuos cometimentos, vivncia incomparveis experincias e
altera a estrutura do mundo a cada momento.
O pensamento delicado instrumento do Self para exteriorizar
as ocorrncias internas da sua existncia, facultando a
comunicao racional e inteligente com o mundo, as pessoas e as
coisas.
Possuidor de inimaginveis procedimentos, condutor das
ideias que do sentido vida; no entanto, quando mal direcionado derrapa em viciaes mentais perturbadoras que levam o
indivduo a conflitos e desordens emocionais de gravidade.
Disciplinado pela vontade, conduz os sentimentos aos nveis
mais formosos da inteligncia, que se enriquece de requisitos
capazes de felicitar e tornar harmnicas as criaturas.
O pensamento energia que pode conduzir sublimao ou ao
desespero conforme os contedos psquicos de que se revista.

24

Inteligncia
A inteligncia pode ser definida como a faculdade de conhecer e
que se expressa em formas e contedos variados. E o veculo
portador do conhecimento e da compreenso das ocorrncias,
bem como dos instrumentos atravs dos quais sucedem,
constituindo-se uma substncia de natureza espiritual.
So muitas as definies de inteligncia, e W. Stern elucida que
capacidade de sintonizar o pensamento com novas exigncias ou
como a capacidade geral do Esprito de adaptar-se a novas tarefas
e condies de vida.
Para Claparde a inteligncia integral realiza uma atividade
mental de pesquisa, que compreende diversas fases: questo,
formulao de hipteses e verificao, sempre com o objetivo de
proporcionar ao ser humano uma adaptao consciente aos
desafios e situaes novas.
Graas inteligncia que os mais complexos mecanismos do
Cosmo universal e do individual tm sido compreendidos.
Observando a Natureza a inteligncia tem-na copiado, assim
ensejando enriquecimento cultural e psicolgico de alto
significado. Nada obstante, os desvarios da emoo tem-lhe
recorrido aos recursos no dimensionados para o crime e a
perversidade, a destruio do ecossistema e das demais criaturas
humanas. Esses desvios, no entanto, demonstram que somente
houve um transtorno de comportamento daquele que a utiliza
com fins ignbeis, no tendo qualquer relacionamento com a
faculdade em si mesma. O ser humano a possui para crescer e
tornar-se cocriador, agigantando-se no rumo do Infinito.
Numerosas discusses tm sido travadas desde os primrdios
do pensamento, em valiosas tentativas para se compreender a
inteligncia e os equipamentos que a formulam na rea do Eu
consciente. Teses e conceitos espirituais, vazados em reflexes
filosficas e religiosas de diversos matizes situam--na no cerne do

25

ser profundo, eterno, no Esprito, enquanto outros estudiosos

propem que a mesma deflui da complexa mquina cerebral que
a elaboraria em termos reducionistas.
Dvida nenhuma porm existe de que a inteligncia se
exterioriza atravs das redes neurais que, estimuladas pelas
ondas do pensamento que procedem do Self se encarregam de
exteriorizar a sua potencialidade.
Por longos anos, e particularmente durante o sculo XX,
acreditava-se na existncia de apenas uma inteligncia, que seria
a denominada intelectual, encarregada da anlise das coisas, dos
clculos, do conhecimento generalizado e que, mediante testes
bem elaborados, podia ser medida. Foram os psiclogos Binet e
Simon que estabeleceram as escalas para anlise do nvel de
inteligncia dos indivduos. Esse Quociente Intelectual
predominou no comportamento cultural da sociedade at o
momento quando foi detectada outra forma, outra expresso de
inteligncia, que se tornou conhecida como emocional, aquela
que faculta a percepo e compreenso dos sentimentos prprios
bem como das demais pessoas.
Graas a essa conquista e entendimento dos valores, o ser
humano mais se enriqueceu, mediante o desenvolvimento do seu
QE (Quociente Emocional), desenvolvendo recursos e aptides
adormecidos que lhe do amplitude para o relacionamento
humano e social, bem como para o equilbrio das emoes e do
xito nos empreendimentos encetados.
Pde-se demonstrar que nem todo aquele que era portador de
um elevado QI (Quociente Intelectual) se tornava um indivduo
exitoso, e, embora com possibilidades aparentes de triunfo, no
conseguia alcanar as metas almejadas. Percebeu-se, ento, um
grande vazio interior de natureza existencial e a falta de sentido
para a vida, na maioria desses indivduos altamente
credenciados. Como tudo parecia de fcil soluo para esses
portadores de alto nvel intelectual, um grande nmero
mergulhava na indiferena perante a vida e seus valores,
malbaratando as excelentes oportunidades para lograr uma
existncia feliz, postergando o momento de ventura ou fruindo
dos prazeres que lhe chegavam, mas vivendo em transtornos
comportamentais.

26

Ante essa imensa crise de valores e a crescente onda de vazio

existencial, descobriu-se que existe outro tipo de inteligncia, que
o de natureza espiritual, aquela que permite situar a vida e os
sentimentos em um contexto mais extenso e significativo,
propiciador de objetivos mais duradouros e profundos, que
facilita o entendimento para a escolha de um em detrimento de
outro caminho para a autorrealizao. Essa Inteligncia
Espiritual (QS) pode ser considerada como base de sustentao
para as duas outras, oferecendo-lhes meios para a realizao
plenificadora de cada pessoa.
O Dr. Howard Gardner, estudioso da inteligncia, assevera, no
entanto, que existe um nmero maior de tipos, abrindo um
elenco que abarca diferentes expresses, quais a de natureza
musical, espacial, etc, que de alguma forma podem ser
consideradas como variaes dessas principais, encarregadas das
funes essenciais.
Indubitavelmente, todas essas variaes da inteligncia partem
do ser profundo e so traduzidas por um dos trs sistemas
neurais do crebro humano, para que se tornem realidade no
mundo objetivo em favor do intercmbio entre as criaturas.
Inegavelmente espiritual, a criatura humana sempre
impulsionada a indagaes graves, aquelas que dizem respeito
sua existncia, e que, explicadas, facultam-lhe maior
entrosamento no grupo social e mais ampla perspectiva de sade
integral, descobrindo os valores e seus significados que do
sentido de dignidade existncia, facultando, assim, prazer e
felicidade.
A descoberta e constatao da Inteligncia Espiritual (QS),
neste momento, faculta a compreenso da complexidade da alma
humana, analisando os dados fornecidos pelo pensamento e
elaborando os programas mais compatveis com as suas
necessidades e aspiraes no complexo movimento da busca da
plenitude.
Perfeitamente identificadas as reas nas quais se exteriorizam
as diferentes inteligncias, h, no entanto, em destaque um
ponto-luz que expressa no crebro a existncia daquela de
natureza espiritual, impulsionando o ser compreenso da sua

27

transcendncia e da sua destinao no rumo do Infinito. Esse

ponto-luz ou divino est situado entre as conexes dos neurnios
nos lobos temporais do crebro.
As pesquisas realizadas mediante a utilizao de psitrons
permitem constatar-se que, nas discusses de natureza religiosa
ou espiritual, toda vez que o tema versa a respeito de Deus e do
Esprito, da vida transcendental e dos valores da alma, de
imediato se produz uma iluminao no campo referido,
demonstrando ser a que se sedia a Inteligncia Espiritual.
, portanto, essa Inteligncia que conduz ao cerne das coisas e
facilita a compreenso do abstrato, particularmente quando se
refere aos valores da imortalidade da alma, da f religiosa, da
Causalidade universal, do Bem, do amor...
Conseguir-se unificar as diversas inteligncias, tornando-as
um bloco pelo qual se movimentem as diferentes significaes em
um conjunto harmnico, o desafio existencial, qual ocorre com
uma orquestra na preparao de um concerto sinfnico, para ser
conseguida a harmonia do conjunto. No fosse da mesma forma,
a existncia humana o mais notvel conjunto sinfnico de que a
Humanidade tem conhecimento!...

28

Sentimentos
Os sentimentos expressam a capacidade que possui o ser
humano de conhecer, de compreender, de sentir e compartir as
emoes que o vitalizam nas suas diversas ocorrncias
existenciais.
So os mecanismos que conduzem a Humanidade ao longo do
processo evolutivo, atravs do qual o Self adquiriu o
conhecimento e experienciou as conquistas que lhe exornam a
realidade.
Inseridos no sistema nervoso central, respondem pela
afetividade e pelo comportamento, nutridos por molculas
especficas que so produzidas pelos neurnios cerebrais, tipificando os diferentes bitipos humanos atravs das suas
emoes.
Quando se encontram sob o comando da vontade dignificada,
os sentimentos constituem instrumentos valiosos para equipar o
indivduo de equilbrio e conduzi-lo aos fins que persegue.
So os sentimentos que dulcificam ou tornam a existncia
amarga, dependendo dos direcionamentos que lhes so
aplicados.
Max Scheller, estudando os sentimentos, relacionou--os com a
ideia de valor, graas ao que os mesmos orientam para a opo
em torno daquilo a que se atribui significado. De incio, ainda
segundo ele, esses valores so destitudos de contedos, que so
descobertos depois, atribuindo-lhes significado intelectual. Desse
modo, esses sentimentos podem ser superiores, quando se
referem s realizaes nobres, a justia, a beleza, o amor, a
cincia, a abnegao, o bem, etc, ou inferiores, quando se fazem
acompanhar das sensaes de natureza fsica, tais o prazer
sensual, a ambio da posse, a inveja, o cime...
Freud considerava os sentimentos como produtos sublimados
das tendncias psicofisiolgicas, portanto, de significado
meramente orgnico.

29

Outras tendncias procuram explicar os sentimentos conforme

as vrias escolas neurolgicas, fisiolgicas, atribuindo-lhes
significados pertinentes aos seus contextos...
No princpio do processo evolutivo, porm, eles se encontram
em germe nos instintos agressivos ou primrios, que os vo
liberando at o momento em que passam a exercer atividades
especiais na conduta, direcionando as aspiraes e os anseios
para o belo, o nobre, o bom e o elevado. So eles que facultam a
compreenso da dignidade atravs da cooperao da razo e da
conscincia, produzindo os vnculos que unem os seres uns aos
outros e propiciam o entendimento das necessidades dos
relacionamentos, da busca de unio e entrosamento, porque,
estando isolado, o ser se perturba e se consome.
A aridez do instinto, a fertilidade do sentimento enriquece o ser
humano, dando-lhe empatia para lutar e coragem para vencer,
mesmo quando as dificuldades se apresentam mais desafiadoras.
Sob o seu comando, quanto mais desenvolve a capacidade de
compreender e de sentir, mais amplia os horizontes do amar e do
servir.
Entre os animais, manifestam-se esses sentimentos sem a
presena do discernimento nem da razo, mas atravs de
impulsos, que so os prdromos da emoo que, desse modo, os
conduzem afetividade por aqueles que os cuidam e mantm,
aguando-lhes a percepo de valores que, embora no
decodificados pela conscincia ainda embrionria, os propelem a
inmeras expresses que traduzem a sensibilidade em
desenvolvimento.
Trabalhando-se os instintos e corrigindo lhes o direcionamento,
os sentimentos substituem-nos na sua maioria e alimentam de
emoo superior aqueles que so primordiais e essenciais
existncia fsica, sem inibirem ou perturbarem as emoes que
so um passo avanado na escala do progresso.
Quando ainda se mesclam os instintos e os sentimentos,
permanecendo os primeiros em predominncia em a natureza
humana, destacam-se o tormento egotista, a necessidade de
dominao, os impulsos inerentes ao primarismo, o desbordar do
dio e da vingana, as expresses asselvajadas da ira e da clera,
do cime e da perseguio, a inveja, o ressentimento, que
traduzem o grau em que se situa a criatura, ainda sem o

30

comando da razo. E quando se tratam de pessoas portadoras de

alto grau de raciocnio e conhecimento, que se comportam com
essas caractersticas, so os instintos que as governam e no os
sentimentos de elevao, que a razo estimula.
Desenvolvendo as aptides da afetividade, surgem os impulsos
da amizade e da compreenso, do dever e da fraternidade, da
bondade e da abnegao, das aspiraes pela conquista do
conhecimento, da Arte, da Cincia, do pensamento filosfico...
Posteriormente esses impulsos iniciais se transformam em
conquistas que se inserem no comportamento emocional. Como
consequncia, os vazios que decorrem da no predominncia da
natureza animal so preenchidos pelos ideais, aos quais o
indivduo oferece a prpria vida quando necessrio, por
compreender o significado da luta e da existncia.
O pensamento, rompendo as barreiras da ignorncia,
superando a densidade da sombra, inevitavelmente se adorna de
emoes, ensejando que os sentimentos do amor passem a
constituir o objetivo a ser alcanado, vencendo, etapa a etapa, as
manifestaes primrias pelas quais se apresenta at conseguir
alcanar os patamares do sacrifcio, da renncia, da abnegao e
da doao total.
Apesar do alto significado que possuem os sentimentos, tornase necessrio que a razo sempre os conduza, de forma que no
se transformem em desarmonia, se comandados pelo desejo
egotista ou se faam ridos, porque as suas tentativas iniciais de
plenitude no encontraram ressonncia no mundo objetivo,
proporcionando os prazeres que se aguardavam.
Os sentimentos so precioso captulo da existncia humana, na
qual o Self trabalha os contedos profundos do psiquismo,
buscando harmoniz-los com as manifestaes do ego de tal
maneira que, razo e emoo constituam o binmio a ser bem
conduzido pelo pensamento, que no se deve desbordar em
aspiraes exageradas ou desinteresse esquizoide.
Decodificados e conduzidos por alguns neuropeptde-os, os
sentimentos se originam no Selfe se exteriorizam pelos
condutores neurais, expressando-se por todo o organismo fsico e
emocional, passando a exercer um papel de grande relevncia
nos processos da sade, pelas altas cargas de que se revestem
em razo da conduta mental do indivduo.

31

 medida que o ser humano evolui maior se torna a sua

capacidade espiritual de externar os sentimentos que lhe
exornam as estruturas ntimas, ampliando a capacidade de
entendimento da vida e dos seus contedos mais variados,
profundos e superficiais, graves e sutis, que so todo o patrimnio
alcanado
ao
largo
do
inevitvel
processo
antropossociopsicolgico.
Pode-se medir, portanto, o grau de adiantamento moral do
indivduo pelos sentimentos de que se faz portador e que
expressa no seu dia a dia.

32

Vontade
Nietzsche, o filsofo alemo, definiu vontade como o impulso
fundamental inerente a todos os seres vivos, que se manifesta na
aspirao sempre crescente de maior poder de dominao.
Considerado esse poder de dominao como algo que se
expressa alm do ego desejoso de sobrepor-se s demais
criaturas, o sentido da definio apresenta-se corretamente.
Isto porque a vontade a faculdade de bem conduzir as
aspiraes, objetivando uma finalidade compensadora, que
resulte em paz ntima.
Somente atravs da sua conscientizao que os indivduos
descobrem as infinitas possibilidades que se lhes encontram
disposio para o processo de desenvolvimento interior, tendo em
vista a autorrealizao.
A vontade, no entanto, procede do Self, cuja maturidade se
exterioriza em forma de querer e conseguir ou de no desejar e,
por isso mesmo, considerar-se fraco, incapaz de atingir as metas
que os outros alcanam.
A razo indica a necessidade de lograr-se algo, e a vontade
pode ser considerada como o ato mental que deve ser transformado em ao mediante o empenho com que seja utilizada.
Quanto maior o desenvolvimento intelecto-moral do indivduo,
e mais ampla ser a sua capacidade de lutar e vencer,
ampliando-se-lhe a rea da vontade que se lhe exterioriza,
auxiliando-o na conquista de patamares mais elevados, que
sempre o estimulam a novos cometimentos.
Vrios fatores, no entanto, endgenos e exgenos, respondem
pela ao da vontade. Em razo da imaturidade psicolgica ou
dos transtornos de comportamento que experimente, o indivduo
sofre efeitos hormonais e de outros produzidos pelos
neuropeptdeos, que desarticulam as substncias responsveis
pela afetividade e induzem a estados de incapacidade emocional
para decises e atitudes que exijam fora interior e desejo de
vitria. Respondem pelos desvios de conduta, pelas quedas
sensacionais em compromissos de inrcia ou cumplicidade nos

33

desequilbrios de variada denominao, terminando por ceifar a

esperana e o esforo de quem lhes padece a injuno algo
penosa.
Por outro lado, as circunstncias educacionais, os hbitos
domsticos, o convvio social, cuja procedncia seja
perturbadora, as aflies psicossociais, socioeconmicas e morais
afetam poderosamente a vontade daquele que se deixa permear
pelo interesse vigente ou se adapta situao angustiante.
A vontade deve e pode ser trabalhada atravs de exerccios
mentais, da gerao de interesse e de motivao para conseguirse a autorrealizao, a conquista de recursos de vria natureza,
especialmente na transformao dos instintos em sentimentos,
dos hbitos doentios em sade, da conquista da beleza, dos
ideais de engrandecimento humano.
Ningum destitudo de vontade, porquanto tudo que se
realiza, no movimento e na ao, est vinculado a esse fulcro
desencadeador de foras para a objetivao.
A vontade , portanto, o motor que impulsiona os sentimentos
e as aspiraes humanas para a conquista do infinito, sendo
sempre maior quanto mais exercitada. Inexpressiva, nos
primeiros tentames, logo se transforma em comando das
possibilidades que se dilatam, enriquecendo o ser com os valores
imperecveis da sua evoluo.
A vontade se radica nos intrincados tecidos sutis do Esprito
que, habituado execuo de tarefas ou no, consegue
movimentar as foras internas de que se constitui, a fim de
atingir os objetivos que lhe devem representar fator de progresso.
Quando algum fracassa, em qualquer atividade, isso no
representa debilidade de esforo ou falta de vontade bemdirecionada, antes transforma-se em um elemento de experincia
para futuros tentames. Da mesma forma como a enfermidade e a
morte no significam fracasso da Medicina, que sempre se
apresenta para modificar os quadros dos distrbios e desgastes
orgnicos, prorrogando o perodo de vida do paciente, o insucesso
nos empreendimentos humanos igualmente no se expressa
como ausncia da fonte poderosa da vontade.
Toda tentativa que no resulta como um sucesso, transformase em mensagem de conquista de valor que poder ser utilizado
em nova ocasio, facultando o logro noutro ensejo.
vontade, por isso mesmo, no cede quando falecem os
resultados, repetindo a experincia quantas vezes sejam

34

necessrias at que se colimem os interesses que se tm em

mente.
Desenhado um objetivo interior, e de imediato foras complexas
apresentam-se para que ele seja conquistado.
H, entretanto, hbitos arraigados no psiquismo do Esprito,
que propelem ao avano ou facilmente desistem de ser levados
adiante. So os antigos fracassos que ressumam dos refolhos do
Self que, sem estmulos, recua, deixando que acontea conforme
seja mais fcil ou que simplesmente no suceda.
Repetindo-se a tentativa, cria-se o hbito de agir e, por
consequncia, este se torna elemento vital para a vontade.
Sem uma vontade bem-direcionada no h vida saudvel.
35

35

3 Tormentos Psicolgicos

Irritabilidade e violncia Insegurana

pessoal Desajustes internos
Em face dos graves acontecimentos hodiernos: velocidade das
comunicaes,
sucesso
intrmina
de
ocorrncias
surpreendentes, tragdias do cotidiano, avanos cientficos e
tecnolgicos, ameaas contnuas de desgraas geradoras de
insegurana
emocional,
o
ser
humano
apresenta-se
desestruturado psicologicamente, buscando fugir antes que
enfrentar a realidade traumatizante.
Sentindo-se aturdido, procura compensar-se no exagerado
culto ao corpo, entregando-se a exerccios complexos e
desgastantes de energias valiosas, cirurgias corretoras e estticas, implantes variados como forma de compensao ao ego
insatisfeito, dando lugar a mrbidos mecanismos que, se de uma
forma propiciam prazer, assinalam tambm perturbadoramente
as emoes, ante os receios inevitveis que decorrem do processo
orgnico degenerativo e do implacvel suceder do tempo
devorador.
Dietas sem sentido alimentar e destitudas de nutrientes
bsicos para a sade ameaam o equilbrio psicofsico, instalando
graves problemas emocionais como a anorexia, a bulimia, a perda
de memria, a irritao e distonias nervosas outras que
lentamente se instalam no comportamento do indivduo,
conspirando contra a sua sade e o seu bem-estar.
A desenfreada busca do gozo, em vez de proporcionar-lhe
felicidade, torna-se-lhe fogo-ftuo de rapidssima durao,
deixando ressaibos de amargura e de insatisfao que induzem a
novas e ininterruptas ansiedades.
Nessa correria, que se apresenta falsamente como propiciadora
de segurana e harmonia, o sexo desvaira e ressuscita os nveis
do primitivismo de onde saiu para atender os modismos vigentes,

36

embora a preo de insanidade mental e de total relaxamento dos

valores tico-morais.
O absurdo consumo dos alcolicos e do tabaco, em mecanismos escapatrios ao medo e ansiedade, favorece o uso
desregrado de substncias alucingenas e de outras drogas
qumicas de alto poder destrutivo dos equipamentos neuroniais,
que no mais se refazem, infelicitando e degradando.
A apologia da insensatez produzida pela mdia alucinada
perverte a identidade do indivduo, massificando-o e nivelando-o
nas faixas do egosmo doentio assim como da fatuidade.
No de estranhar que o nmero de pacientes neurticos e
psicticos se faa cada dia mais expressivo, mais avassalador.
Os efeitos dessa ocorrncia so de alta gravidade, porque,
instalados os distrbios em pessoas psicologicamente frgeis,
prolongam-se, transformando-se em enfermidades de difcil
diagnstico e mais desafiadora terapia.
Ao mesmo tempo, a perda de contato do ser humano com o Simesmo, esmagado pelo desconcerto moral que grassa, na
sucesso dos escndalos que chocam e logo passam, deixa a
falsa ideia que a felicidade conquista do poder para o prazer e
do ter dinheiro para comprar o poder, completando o crculo
vicioso da ostentao e da queda, da glria sob os holofotes da
iluso e do imediato olvido nas masmorras do abandono a que
vai relegado, bem como do conflito pessoal que surge e o domina.
O quase total desrespeito aos valores humanos, prpria
criatura, e a consequente ambio desmedida de amealhar
moedas a qualquer preo, afrontam a misria dos bairros pobres
que vomitam nas ruas e avenidas do mundo os seus esquecidos,
os seus excludos, que se armam de violncia para tomar pela
fora tudo quanto lhes foi negado por dever de humanidade.
(...) E o medo se instala na sociedade, em si mesma enferma e
inquieta.
Urge que se opere uma mudana tica, a fim de que o indivduo
recupere a sua identidade de cidado, no mais de vtima
explorada, na sua condio de criatura humana, e no mais
discriminado por causa da pobreza, da raa, da ideologia
comportamental adotada, desde que no fira os direitos dos
outros.

37

Somados a esses fatores psicossociais, socioeconmicos,

aqueloutros de natureza espiritual e causai profunda, defronta-se
srio desafio para o reajuste da sociedade e para o equilbrio do
ser humano.
Uma proposta psicoteraputica vlida deve ser estruturada no
sentido da descoberta do ser integral e da finalidade existencial
que pode ser alcanada por todos.
A cura, para tais males, dever processar-se mediante a
conscientizao do paciente, que descobrir em jbilo o significado do existir e o caminho a trilhar em conscincia de paz.
O amor fraternal como processo de ajustamento impe-se de
imediato, e um novo entendimento da vida se delineia, traando
as diretrizes para serem mantidos o equilbrio e a harmonia da
sociedade.

38

Irritabilidade E Violncia
H uma iniludvel herana antropossociopsicolgica que
predomina em a natureza humana, estabelecendo as diretrizes do
comportamento que se expressa atravs da hereditariedade e dos
condicionamentos proporcionados pela educao.
A criatura o resultado das suas prprias experincias
adquiridas no imenso plago do processo evolutivo, transferindo
de uma para outra existncia as conquistas que lhe caracterizam
o desenvolvimento intelecto-moral.
Na condio de Esprito em crescimento, fixa novas
aprendizagens nos patamares construdos anteriormente, sem
fugir das suas naturais imposies, que remanescem em
aspiraes, tormentos, bem-estar ou desequilbrio.
Sendo o trnsito evolutivo nas faixas do primitivismo o de mais
longa durao, os instintos primrios predominam em a sua
natureza, aguardando o concurso da razo e do discernimento
para substitu-los por emoes de harmonia, propiciadoras que
so de sade psicolgica, mental e fsica.
Por efeito desse mecanismo inevitvel, a irritabilidade e a
violncia se apresentam com grande frequncia na sua conduta,
direcionando-a com fora e impulsos desastrosos que nem
sempre a vontade consegue controlar.
Deambulando sob a ao desse incoercvel impositivo, o
indivduo sente-se fragilizado na sua estrutura emocional,
produzindo molculas cerebrais destrutivas que os neurnios
liberam sempre que a mente irrequieta e arbitrria experimenta
contrariedade. Explodem, ento, os impulsos agressivos que se
convertem em vulco destruidor, atirando magma diruptivo em
todas as direes. A sua sensibilidade torna-se altamente
descompensada como decorrncia dos conflitos ancestrais que
no foram diludos, a ponto de no conseguirem proporcionar a
conscincia de paz no seu dia a dia.

39

Irritadio, mordaz e inseguro por constituio temperamental,

reagindo sempre antes que seja alcanado pelas agresses que
supe lhe sero dirigidas. Apresenta-se violento, porque oculta o
transtorno ntimo, empurrando para longe os perigos que
imagina estariam ameaando-o. A sua linguagem verbal
tempestuosa, marcada pelo cinismo e pela suspeita, enquanto a
corporal tensa, apresentando os msculos rgidos e
distendidos, e a mental desconfiada e autopunitiva. Porque se
reconhece rebelde, inamistoso, assinalado pelo mau humor que
o atormenta interiormente.
Vrios fatores ancestrais e atuais respondem por essa
psicopatologia, cujas nascentes se encontram no primarismo em
que estagia e ainda lhe governa as atitudes.
So essas criaturas desajustadas que incendeiam as multides
com as suas teses derrotistas e visceralmente odiosas.
Cultivando excessivo orgulho, que denota permanncia na
infncia psicolgica responsvel pela insegurana pessoal,
investem sempre contra tudo e todos, chegando, no poucas
vezes, ao autossupliciamento, quando no podem descarregar a
blis doentia noutrem ou no grupo social em que se movimentam.
Os seus relacionamentos so apressados e desestruturados, a
sua conduta sexual nervosa e insegura, nunca se entregando
s emoes em plenitude, exceto quando auladas pelos instintos
agressivos geradores de lutas e competies que esperam sempre
vencer de qualquer maneira. Evitam os desportos, porque no
so capazes de competir de forma equilibrada, e quando deles se
utilizam, tm em mente apenas exibir-se, agredir, vencer de
qualquer maneira, compensando os conflitos que predominam no
ego atormentado.
As diversas terapias acadmicas propiciadas pela Psicanlise,
pela Psicologia Comportamentalista e pela Humanista possuem
valioso arsenal de recursos para auxiliar esses pacientes
portadores de irritabilidade e de violncia, por conseguirem
desenraizar-lhes os conflitos do inconsciente, que se exteriorizam
na
conduta
habitual,
convidando-os

mudana
de
comportamento, que o passo essencial para a aquisio da
sade emocional.

40

Os mtodos ericksonianos igualmente oferecem uma grande

contribuio teraputica para esses como para outros tormentos,
que no podem ser desconsiderados, desde a sua apresentao
gestual durante a consulta at aos confrontos estratgicos com o
conflito da irritao e da violncia, mediante a apresentao
discreta de novas metas que interessem ao inconsciente que se
encontra no comando desse mrbido procedimento.
H sempre uma grave preocupao teraputica ancestral para
a busca do porqu, da origem do distrbio, o que muito vlido.
No entanto, tambm merece cabido redefinir--se papis e
despertar-se para novas estruturas de referncia.
Atravs do choque emocional, utilizando-se de conduta
equivalente, ou indiretamente, mediante criatividade que induza
o paciente conquista da harmonia e dos seus benefcios, devese recorrer a narrativas que produzam interesse, nas quais se
podem introduzir palavras-chave que sero entendidas pelo
inconsciente e logo decodificadas, para ergu-lo ao patamar da
razo, do entendimento, da amizade.
Em casos de portadores de esquizofrenia, irritadios e
violentos, provavelmente essa terapia no lhes conceda a sade
desejada, mas lhes pode brindar a contribuio valiosa para uma
existncia social harmnica, despertando-lhes a afetividade e a
motivao, o interesse e a responsabilidade que lhes constituem
desafios difceis de ser assimilados.
No transtorno esquizofrnico, sem dvida a teraputica
psiquitrica faz-se relevante e necessria; no obstante a
psicolgica tambm possa ser introduzida no momento
adequado.
A mudana interna do paciente por meio da conversao que
aborda o transtorno sem o enunciar, usando as expresses que
normalmente o ferreteiam, mas agora apresentando significados
diferentes, como, por exemplo, louco e loucura, amor e
afetividade, infelicidade e desgosto em contexto prprio, soaro
de maneira salutar no esconderijo do inconsciente onde o mesmo
se refugia e de onde poder ser retirado sem danos para o
comportamento.

41

Descoberto o conflito, a abordagem sugerir, mediante

linguagem prpria em confrontao indireta, a maneira como o
paciente tomar conhecimento da dificuldade, usando-se
palavras com interpretao positiva, que iro diluir a fixao
perturbadora que as mesmas produziam anteriormente e o
levavam fria e ao desinteresse pela convivncia em sociedade.
Com vagar estabelece-se um lastro de confiana entre o
enfermo e o seu terapeuta, que se manter a um passo distante,
embora conservando-se seu amigo, e no mais aquele que
pretende penetr-lo com a sonda da inquirio, a fim de descobrilo no seu escondedouro secreto, onde sua vida se desenvolve com
liberdade e sem limitaes coercitivas impostas pelo
relacionamento social, suas leis e compromissos.
Estabelecidas essas metas prioritrias, o enfermo poder
conquist-las com segurana, desse modo realizando suavemente
a mudana interna das aspiraes e abrindo-se a novas
experincias saudveis quanto compensadoras.

42

Insegurana pessoal
O conceito de sade ainda muito defasado entre as pessoas,
que sempre o consideram falta de doenas instaladas no
organismo ou de transtornos emocionais e mentais estabelecidos
e classificados. No poucas vezes, experimentando-se fenmenos
de instabilidade interior, de insegurana pessoal ou de aflies,
sem aparentes causas que os justifiquem, no se do conta do
significado desses distrbios que merecem cuidadosa anlise e
avaliao, a fim de serem modificados nas suas estruturas
fixadas na personalidade, por meio de terapia adequada.
Esse maravilhoso conjunto de fenmenos, que se harmonizam
no ser humano, constitudo pela energia pensante, a energia
modeladora e a energia condensada, constitui um dos mais
notveis contributos da vida no Universo. Poderoso, pelas suas
resistncias para vencer dificuldades e alterar os panoramas por
onde tem transitado, o ser , ao mesmo tempo, na sua
constituio fsica, frgil, porque pode ter interrompida a
existncia orgnica por uma picada de inseto contaminado por
vrus devastador ou um choque emocional poder venc-lo,
prostrando-o, em largo estado de paralisia e coma, que lhe anula
a lucidez e lhe impede prosseguir nos compromissos que lhe diz
respeito atender.
A complexidade do seu mecanismo psicolgico vem sendo, a
pouco e pouco, penetrada, graas ao que se torna factvel auxililo na soluo dos conflitos que o acompanham em forma
arquetpica ancestral ou herana espiritual que necessitam ser
transmudados de sombra para luz. Nesse processo evolutivo, os
alicerces do inconsciente vo-se modificando, enquanto novos
contributos so oferecidos, a fim de que se possam construir as
possibilidades ainda no logradas atravs do tempo e dos
esforos da mente orientada para o bem-estar, o equilbrio, a
sade real.
Como resultado dessas heranas primevas, alguns fantasmas
emocionais acossam-lhe a conscincia, produzindo a inquietao
que trabalha contra a sua harmonia psicofsica, aturdindo-o e
dificultando-lhe fruir galhardamente as infinitas possibilidades
de alegria e de paz que se lhe encontram disposio.

43

Nessa ocorrncia surgem estados de aflio, tais a insegurana

pessoal, que se converte em timidez ou dela provm, em
ansiedade ou medo, que a podem tambm desencadear,
afastando-o dos relacionamentos humanos compensadores e das
atividades que o promovem a estgios mais avanados e nobres
da vida social.
E natural, e mesmo normal, que se apresentem desafios no
comportamento dirio, e a pessoa receie no ter condies de os
enfrentar de maneira enriquecedora. Toda experincia nova
produz impacto que deve ser superado, estimulando ao
prosseguimento das atividades. Esse receio lgico, que se
fundamenta no desejo de se conseguir vencer e no se encontrar
equipado com os recursos hbeis, constitui um fenmeno
emocional perfeitamente compreensvel. No entanto, essa
pertinaz incerteza quanto s possibilidades existentes para a
luta, acompanhada pelo autodepreciamento, acreditando-se sem
oportunidade de desenvolver novos valores, ao lado do
sentimento de inferioridade, so manifestaes de conflito que
devem ser enfrentadas com deciso, mesmo que se
experimentando angstia nas primeiras tentativas teraputicas.
A existncia corporal ensancha de crescimento espiritual e de
aquisio de infinitos recursos iluminativos, que constituem a
grande meta da existncia humana aguardando ser conseguida.
Superando os patamares inferiores do processo, vo-se
conquistando novos nveis de conhecimento e de sentimento, ao
tempo que se descobre que, cada passo adiante, faculta mais
possibilidade de serem vencidos os novos enfrentamentos.
Uma saudvel empatia toma ento o indivduo que se encoraja
a prosseguir com altivez, superando os desalinhos interiores, por
melhor interpret-los, no lhes concedendo maior significado
emocional e permitindo-se de forma agradvel ser possuidor de
limites que cumpre superar.

44

A insegurana pessoal, desse modo, remanesce de vivncias

atuais - educao no lar mal orientado, me castradora, pai
negligente, famlia desestruturada e vencida por brigas
contnuas, nas quais a desconsiderao aos diversos membros
indu-los perda da autoestima - e de vivncias pretritas, nas
quais a conduta mals foi caracterstica predominante do ego que
experienciou abusos do poder, do prazer e do dever, deixando
resqucios de culpa insculpidos no inconsciente. Ressumando
dos dramas angustiantes que o comportamento anterior produziu
em outras existncias que ficaram estioladas, o juiz interior
estabeleceu a necessidade do resgate dos crimes, apresentandose na atualidade como uma espada de Dmocles oscilante, e que
se encontra presa por delicado fio, prestes a cair sobre a cabea
do condenado...
Diante de tal situao, cabe ao paciente uma anlise honesta
da sua realidade atual e da sua conduta contempornea,
avaliando os recursos que possui, sem autorrecriminao nem
autopunio, passando a vivenciar experincias possveis de
serem completadas, ampliando o seu raio de ao moralemocional atravs de cujas contnuas vitrias possa adquirir
autoconfiana e autovalorizao. No se compadecendo do
conflito entranhado nos painis do inconsciente, ir
substituindo-o pela alegria de poder percorrer novos caminhos,
conviver com diferentes pessoas e situaes de maneira agradvel
e compensadora.
O eminente Dr. Milton Erickson proporia, certamente, em
problemtica dessa natureza, a aceitao pelo paciente dos seus
valores positivos, ampliando-os, assim ajudando-o a trabalhar as
incertezas - valores negativos - por meio da confiana em si
mesmo em pequenas doses at alcanar o nvel do bem-estar.
Essa mudana de conduta mental auxiliaria aqueloutra de
natureza emocional, que cederia lugar alegria de viver
intensamente, tornando-o membro ativo e produtivo da sociedade
onde se encontra.

45

Quanto mais algum foge de um problema, mais difcil se lhe

torna equacion-lo. A melhor maneira de o enfrentar comea no
esforo para diminuir-lhe o contedo emocional perturbador, nele
vendo, pelo contrrio, a possibilidade de mais enriquecimento
atravs de uma comunicao injuntiva em relao com a vida.
O que constitui insegurana, incerteza afugente, cabe converter
em experincia viva e significativa por meio do esforo para
saber-se em condies de triunfar, o que depende exclusivamente
daquele que se empenha por consegui-lo.

46

Desajustes Internos
Uma viso neurofisiolgica do ser humano poderia afirmar que
este resultado somente das molculas de neuropeptdeos
produzidas pelo crebro, tais as interleucinas, o interferon, as
endorfinas..., cuja contribuio para o equilbrio psicofsico de
essencial significado.
Por outro lado, os fisiologistas estariam em condies de definir
que esses neurotransmissores so essenciais para o
funcionamento orgnico e de inumerveis atividades psquicas do
indivduo.
Em razo desse mecanismo fsico algumas escolas fisiolgicas e
psicolgicas fundamentam a sua tese no reducionismo, no
materialismo.
Fosse, realmente a vida, patrimnio exclusivo da matria e
teriam razo. No obstante, a criatura humana mais do que o
corpo - o Esprito - no qual se movimenta, independendo da
indumentria de que se reveste e atravs da qual interfere,
orientando toda a sua constituio e funcionalidade por meio da
mente, que o instrumento de que se vale para os objetivos
existenciais.
O que considerado como causa unvoca para a existncia do
ser pensante, em realidade resulta das reaes normais dos
neurnios sob os estmulos qumicos e eletromagnticos, bem
como de outra ordem, procedentes do ser espiritual que assim se
expressa para o processo da prpria evoluo.
Conforme o estgio em que se encontra, os fenmenos que
propicia so efeitos da sua ao, mesmo que inconsciente,
produzindo os resultados equivalentes sua posio moral.
Quando se trata de algum portador de conscincia culpada, as
neurotransmisses se fazem deficitrias e as molculas de
neuropeptdeos, por escassez ou excesso, produzem distrbios
emocionais ou psiquitricos correspondentes, exteriorizando-se
como psicopatologias especficas.

47

De igual maneira, os processos de nutrio do organismo se

devem sintetizao de substncias que so ingeridas atravs
dos alimentos, da gua e de outros recursos nutricionais, ou
mesmo como resultado dos produtos metabolizados pelos tecidos.
Para que exista a energia necessrio que as reaes de natureza
bioqumica realizem a sntese dos elementos que so enviados
por esses ncleos de fornecimento. Defrontam-se, nessa
conjuntura, duas vertentes de produo energtica: a que se
deriva da oxidao lenta de todos os alimentos que so ingeridos
e as que procedem, vez que outra, das inevitveis reaes
bioqumicas.
Quando se est sob transtorno neurtico ou distrbio de
diferente ordem, o organismo exige o consumo de vitalizadores e
outros recursos indispensveis para a manuteno das clulas.
As substncias que se encarregam de dar comeo, continuar e
concluir as reaes bioqumicas so, portanto, as enzimas. Pela
sua constituio tornam-se verdadeiras catalisadoras, permitindo
que tudo funcione com eficincia e rapidez.
So elas que cooperam em favor do sistema imunolgico,
evitando a instalao e proliferao das doenas.
A vida mental, decorrente da conduta moral, de relevante
significado para o binmio doena-sade, porquanto, dessa usina
de foras procedem s energias que harmonizam ou
desequilibram a maquinaria que ir produzir os elementos vitais
para a preservao da sua realidade temporal.
Naturalmente, a preponderncia da hereditariedade com as
cargas necessrias depurao do ser reencarnado, as sequelas
das enfermidades infectocontagiosas constituem elementos
dominantes para a ocorrncia de distrbios emocionais,
psquicos e as degenerescncias fsicas. Esses acontecimentos,
porm, expressam-se como decorrncia dos impositivos que
proporcionam o progresso espiritual em cuja fatalidade todos se
encontram.

48

So esses requisitos que elaboram a constituio do

temperamento - calmo ou agitado, suspeitoso ou confiante,
introvertido ou extrovertido, jovial ou pessimista - que favorecem
o surgimento das tendncias artsticas, religiosas, filosficas,
culturais, elevadas, perversas, ativas ou indiferentes -,
determinando o carter e os sentimentos de cada indivduo. No
obstante, quando algum reconhece essas possibilidades que lhe
so inatas, pode alterar profundamente as manifestaes
negativas,
tornando-as
enobrecidas,
e
as
positivas,
transformando-as em ideais de plenitude, facultando-se a
produo de neuropeptdeos que iro cooperar para o logro em
pauta, como resultado da elevao mental para alcanar o
objetivo a que se prope.
Diante, pois, de quaisquer distrbios emocionais, o esforo
mental do paciente para um novo direcionamento das aspiraes
enobrecedoras torna-se-lhe urgente, o que lhe abrir campo de
realizaes superiores, cada vez de mais fcil execuo como
consequncia da vitria sobre os impedimentos iniciais. O mesmo
ocorrer no extraordinrio metabolismo realizado pelas enzimas.
O mau hbito da queixa contumaz, da reclamao constante,
do pessimismo, estimula a produo ou reduo de
neuropeptdeos
que
desorganizaro
as
sinapses
e
desestruturaro a neurotransmisso, a prejuzo da sade emocional, por extenso, para o surgimento de uma disfuno
metablica. De maneira equivalente, a esperana e a orao, a
alegria e o cultivo de ideias dignificantes, estimuladoras,
produzem o reverso, favorecendo com harmonia, sade e bemestar de longo curso.

49

Emergindo do inconsciente coletivo, no qual esto inscritas as

realizaes individuais - inconsciente pessoal heranas das
reencarnaes anteriores, o ser espiritual sintetiza as
necessidades e descobre as possibilidades de que dispe para
corrigir os distrbios internos, que so as consequncias morais
das desarmonias psicolgicas ancestrais e dos descalabros
emocionais que se permitiu.
Em qualquer processo, portanto, de distrbios psicolgicos,
encontrando-se em reparao o Esprito endividado desde
anteriores experincias carnais, os antidepressivos e outros
medicamentos podero ajudar, mas o - a conquista da sade real
somente ser possvel quando o Self, na condio de fonte
irradiadora de energias, produzi-las favorveis legtima cura.

50

4 Realizao Interior

Indivduos Introvertidos E Extrovertidos

Complexo de Inferioridade Fugas da
Realidade
Ante os desatinos que assolam a sociedade, levando a criatura
a tormentosas inquietaes, evocamos o conceito do eminente
psicanalista Sigmund Freud, quando estabeleceu que os
indivduos vivem busca do prazer, especialmente aquele que
decorre do conbio sexual, mas que a realidade lhe impe limite
capacidade de satisfaz-lo, e que parece indispensvel. Esses
dois princpios - o do prazer e o da realidade - seriam, pois,
fundamentais para a interpretao da pessoa humana,
auxiliando-a a compreender as prprias dificuldades quando na
busca da sua realizao.
Por outro lado, o seu discpulo dissidente, Alfred Adler,
asseverou que a sociedade sofre de um pesado sentimento de
inferioridade, e que, para realizar-se compensando esse complexo
de inferioridade, procura alcanar o poder a qualquer preo. Ao
atingir qualquer patamar de poder cada um se sente realizado,
superando, portanto, o sentimento de inferioridade.
Freud, portanto, dava nfase busca da realizao externa,
enquanto Adler valorizava a de natureza interna.
Sem dvida, h um grande desafio convidando o ser
autorrealizao, que somente poder ser conseguida me diante o
descobrimento da sua realidade e dos seus valores, de forma que,
ao identificar as prprias conquistas e deficincias, dever
trabalhar
aquelas
que
lhe
pesam
perturbadoras
no
comportamento, a fim de melhor poder venc-las.

51

Faz-se, ento, imprescindvel, concomitantemente, a serena

observao do mundo externo, para avaliar as aspiraes que
acalenta, o significado existencial em que se encontra, o que lhe
proporcionar, por consequncia, alegria, prazer, felicidade, para
sentir-se motivado a lutar, sem cuja conquista a existncia no
lhe ter significado.
O indivduo possui estrutura psicolgica para suportar
qualquer perda, menos a do sentido existencial, porque, sem o
seu estmulo, desaparecem a razo de viver e as metas a
alcanar.
Todos devem anelar por conseguir objetivos mediante o
conhecimento, o poder, a lucidez e outros diversos recursos, d
modo a superar os impedimentos internos, afligentes, no caso,
qualquer que se apresente como decorrncia do complexo de
inferioridade. Diante dos limites impostos pela realidade, porm,
que considera a exaltao perturbadora da posse como
secundria para a vida, encontrar-se- o auxlio interior para o
enfrentamento das necessidades reais.
comum quele que padece do conflito de inferioridade
acreditar que a festa bulhenta que tanto atrai os extrovertidos
constituir-lhe- a forma de felicidade que almeja conseguir. Nada
obstante, os introvertidos veem nessas festas ruidosas nada mais
que tormentos e dificuldades para a sua necessidade de
interiorizao.
Somente uma postura de equilibrado discernimento entre as
fantasias externas e barulhentas e as fugas interiores sem
sentido pelo receio de enfrentar a realidade que poder dar-lhe
a dimenso do que fundamental ou no para a alegria de viver.

52

Indivduos Introvertidos E Extrovertidos

O insigne mestre vienense, ao descobrir o poder de
predominncia do complexo de dipo e, por extenso, do de
Electra, do narcisismo, no comportamento humano, remontou
fora das ocorrncias mitolgicas clssicas nas existncias dos
indivduos masculinos e femininos, facultando-se a centralizao
do pensamento na libido como de fundamental importncia para
a compreenso da conduta psicolgica e da realidade psquica de
cada ser. Estabeleceu, por consequncia, um verdadeiro dogma
centrado no sexo, no abrindo espao para outra interpretao,
que no aquela proposta, tornando-se essencial para a
compreenso das graves psicopatologias humanas.
Havendo, porm, estudado uma variedade mais ampla de
matrias, diferentemente de Freud, Jung preferiu avanar por
outras reas, adentrando-se na anlise de outros instintos que
contribuem para a formao da personalidade e para a
exteriorizao do comportamento. Concluiu, nessa anlise, que
nenhum deles mantinha uma predominncia sobre os demais,
como no caso daquele de natureza sexual, acreditando
simultaneamente que havia no ser uma predestinao - a psique
encarregada de orientar o rumo das existncias humanas.
Assim concluindo, identificou o liame entre ambos - o instinto e
a psique que seria responsvel pelas expresses nobres ou vis
no historiai das experincias humanas. Para tanto, recorreu ao
conceito dos arqutipos existentes no inconsciente coletivo, cujas
foras diversas conduzem os indivduos, nunca as reduzindo a
uma s e de natureza exclusiva como pensava Freud. Ainda
seguindo o mesmo raciocnio, estabeleceu que eram esses
arqutipos constitudos por estruturas eternas, que a mente pode
decodificar para exteriorizar--se em forma de comportamento na
realidade objetiva. Desse modo, postulou que existe reduzido
nmero de bitipos humanos de natureza eterna, assim
apresentando a tese fundamentada na existncia de seres
introvertidos e extrovertidos.

53

Quando o indivduo avana no rumo do mundo exterior

considerado extrovertido, e quando o realiza no sentido inverso,
torna-se introvertido. O primeiro portador de uma atitude
primria em relao vida, enquanto o segundo mantm uma
postura elementar interiorizada.
Todo indivduo, desse modo, possui intimamente as duas
opes, podendo mesmo movimentar-se entre ambas. Nada
obstante, sempre escolhe uma delas para a manuteno do seu
comportamento, no qual extravasa as suas necessidades
emocionais.
O extrovertido prefere o meio agitado, barulhento, no qual se
encontra em perfeita identidade, diferindo do introvertido que
opta pelo silncio, como essencial para a recuperao das foras
e a renovao das atividades a que se dedica. So diferentes na
conduta e movimentam-se em reas mui diversas. Aquilo que a
um agrada ao outro desgosta, excetuando-se quando ocorrem
situaes especiais que os movimentam transitoriamente no
rumo oposto ao habitual, logo retornando ao comportamento
bsico.
Jung concluiu, ento, que para a expresso de uma como de
outra conduta, so essenciais o sentimento e o pensamento,
constitudos por estruturas diferentes da personalidade,
expressando formas independentes para cada qual, que se pode
tornar extrovertido ou introvertido. Alm dessas expresses
internas, o indivduo possui tambm a sensao e a intuio. A
sensao resulta das informaes que se exteriorizam atravs dos
rgos dos sentidos, sendo tudo aquilo que percebido de
maneira fsica, enquanto que a intuio resulta das informaes
que procedem do inconsciente, sem a necessidade do contato
com as sensaes.
Classificando em quatro essas funes, situa o indivduo no
mundo objetivo, elucidando, no entanto, que a sensao e a
intuio so funes perceptveis, usadas pelo sentimento e pelo
pensamento encarregados de decodific--las e classificar todas as
informaes adquiridas que o sentimento atribuir significado e
valor especficos.
Da mesma forma, o sentimento e o pensamento so
considerados como funes racionais. A sensao e a intuio, no
entanto, passam a ser denominadas como funes irracionais,
constituindo mecanismos de acesso ao mundo externo para que o
pensamento e o sentimento possam agir.

54

Analisando-as com cuidado, conclui-se que as funes so

essenciais vida do ser humano. Ao denominar algumas como
irracionais, no o fez com o objetivo de as subestimar, pelo
contrrio, o de demonstrar-lhes o automatismo atravs do qual
se expressam e que se faz independente da razo.
Analisando a funo da intuio proposta por Jung, somos,
entretanto, de parecer que a mesma procede do Self como
percepo que abre as portas da paranormalidade para a
aquisio dos conhecimentos que independem do sentimento, do
pensamento e da sensao. No estabelecida no crebro,
transcende-o, sendo por ele identificada e transferida para o
mundo exterior, logo se apresentando de maneira inusitada,
inabitual, inesperada.
No raro, a caracterstica do ser introvertido a distrao, o
estado alfa, em que as circunstncias externas no so
significativas, muito comum em homens como Newton, Einstein e
outros, que tm dificuldade de adaptao ao mundo denominado
do senso prtico. Quase sempre dependem das mulheres, o que
os leva a sonhos nos quais se sentem devorados por elas...
No que diz respeito ao homem de pensamento extrovertido,
constitui um bitipo que se vincula a regras estritas de
comportamento, tornando-se excelente amigo, o que no ocorre
quando o sentimento que predomina na sua conduta, deixando
a impresso de frivolidade, de irresponsabilidade, sentindo-se
completamente vontade nos ambientes festivos e barulhentos.
A funo intuitiva, para Jung, aquela que proporciona
pessoa a viso do futuro, a percepo de ocorrncias que lhe
podem ser teis, no demonstrando maior interesse pelas coisas
e acontecimentos atuais sua volta, nem mesmo do passado,
mas sim, pelos porvindouros. Se extrovertido, sente-se realizado
ao conceber e propor ocorrncias que se devero dar, tornando-se
pioneiro, idealista, no entanto, sem demonstrar maior interesse
por concretiz-las no mundo objetivo. Tratando-se de um
intuitivo introvertido, parece-se com um profeta - nele se
manifestam os dons espirituais e se comporta de maneira
especial. Em geral, os tipos introvertidos so desinteressados dos
valores externos, das moedas, das relaes que passam pela sua
estrutura emocional, avanando no rumo das suas aspiraes
internas.

55

A partir da anlise dos tipos psicolgicos, Jung montou toda a

sua doutrina, sendo a o ponto inicial das suas pesquisas
centradas no inconsciente coletivo, responsvel pelas heranas
antropossociopsicolgicas do ser humano.

Complexo de inferioridade
Nos refolhos do inconsciente individual do ser esto registrados
todos os acontecimentos referentes s existncias transatas do
Esprito em processo de evoluo. Suas lutas e glrias imprimemse como conquistas inalienveis de vitrias sobre as paixes e os
limites que o tipificam, impulsionando-o a avanos mais
significativos. Da mesma forma, suas quedas e fracassos, seus
compromissos no atendidos e deveres transformados em
desequilbrios, que o levaram a comprometimentos infelizes,
deixando marcas de desaires e perturbaes na retaguarda,
fixam-se-lhe nos painis delicados, que ressumam nos novos
mecanismos de crescimento como conflitos e complexos, ora de
superioridade, quando foram positivos, ora de inferioridade,
quando negativos, assinalando-o de forma grave, que o
atormenta, no ltimo caso, e, s vezes, o conduz ao desvario.
Quando se apresenta como complexo de superioridade, o
distrbio de menor monta, podendo ser melhor trabalhado com
uma psicoterapia apropriada, e vencida a situao sem maior
desgaste psicolgico, porque facilmente descobre a prpria
fragilidade ante as ocorrncias existenciais e os acontecimentos
cotidianos.
No que diz respeito ao complexo de inferioridade, o distrbio
mais grave e apresenta-se como manifestao psicopatolgica que
requer cuidadoso trabalho psicoteraputico.
As causas preponderantes, que se encontram no passado
espiritual, agora ressurgem como fatores familiares e sociais que
muito contribuem para o surgimento do complexo de
inferioridade, sua fixao no imo do ser, que tanto aflige
inmeros indivduos.
Os membros dos lares desajustados e perversos, normalmente
elegem algum na famlia para descarregar a pesada carga dos
seus conflitos e infortnios, elaborando mecanismos de
perseguio, s vezes inconscientemente, repudiando algum dos
seus parentes e atirando-lhe eptetos pejorativos, sistemtica

56

averso, particularmente se algum introvertido, que no

participa da algaravia nem dos distrbios gerais.
Mantendo-se em reflexo ou em silncio por falta de
espontaneidade ou incapacidade de comunicao, espicaado e
ferido nos seus sentimentos, introjetando as agresses e
passando a vivenciar os sentimentos de inferioridade. Noutras
vezes, os grupos sociais, vitimados pela sombra coletiva, em
forma de hrrido preconceito racial, religioso, poltico, econmico,
agridem aqueles a quem no aceitam, neles desenvolvendo esse
mecanismo de fuga e de autopunio, que os tornam realmente
inseguros nessa comunidade hostil onde se encontram, evitandoa e deixando-se perturbar pela situao afligente.
Permanece, dessa maneira, exposto pelas Leis da Vida ao
escrnio, real ou imaginrio, como processo de reparao dos
abusos praticados, enquanto convidado autossuperao, caso
invista na mudana de compreenso da realidade e dos critrios
humanos, avanando no trabalho pela conquista de valores
intelectuais, morais e profissionais.
Quando se dedica a provar que digno e laborioso, consegue
destacar-se com brilhantismo em todos os empreendimentos a
que se afervora, realizando um grandioso empenho para a
libertao
da
chaga
psicolgica,
harmonizando-se
e
desenvolvendo a individuao.
Para o cometimento da individuao, porm, isso no lhe
basta, tornando-se-lhe necessrio bem administrar as funes
diversas do sentimento, da sensao, da intuio e do
pensamento at conseguir a harmonizao.
Seria de crer-se que o tipo introvertido seja mais afeioado
funo intelectual e que o extrovertido mais afeito sensao, o
que constitui realidade. Todavia, h certa predominncia dessas
funes nesses indivduos que iro trabalhar as demais para
alcanarem a meta da sua individuao, e que so rotas variadas
que podem e devem ser percorridas com interesse e cuidado para
o logro em pauta.
Uma observao esprita sobre a questo auxiliar no
entendimento dessa busca de individuao ou plenitude, arrancando do inconsciente coletivo, em todos existente, apenas
aquelas situaes tipificadoras de cada ser, que as conserva no
seu inconsciente pessoal como contedo crmico, que lhe est
exigindo correo e desenvolvimento til.

57

O tipo introvertido sofre a funo pensamento atormentado,

que o considera indigno de viver ou de fruir as bnos que se
encontram diante da mesa farta da Humanidade e se lhe
apresentam escassas ou impossveis de serem experimentadas.
A conscincia de culpa que o atroa deve ser liberada pela
funo pensamento, rebuscando os fatores causais, que no
sero
facilmente
detectveis,
assim
adquirindo
novos
desenvolvimentos que oferecem segurana e do valor existencial
sua forma de ser.
Ningum nasce, na Terra, na atualidade, como uma tela em
branco, na qual se iro registar futuros acontecimentos. O Self
no apenas um arqutipo-apuado, mas o Esprito com as
experincias iniciais e profundas de processos anteriores, nos
quais desenvolveu os prdromos do Deus interno nele vigente,
em face da sua procedncia divina desde a sua criao.
natural,
portanto,
que
possua
heranas,
atavismos,
reminiscncias, inconsciente coletivo e pessoal, em face do largo
trnsito do seu psiquismo no processo evolutivo ao longo dos
milnios. Herdeiro de si mesmo, o Self mais que um arqutipo,
sendo o prprio ser espiritual precedente ao bero e sobrevivente
ao tmulo.
Com esse conceito, entender-se- melhor todos os mecanismos
conflitivos e as aspiraes libertadoras que caracterizam o ser
pensante.

58

Fugas Da Realidade
No incio da sua individuao, o ser humano pouco discerne
sobre o que a realidade. Nele permanece uma vaga percepo
do que real em relao ao que imaginativo. Vivenciando mais
a sensao, que lhe predomina no comportamento, o pensamento
que o convida reflexo, o sentimento que se expressa de acordo
com o nvel de conscincia e a intuio que o capacita para vos
mais elevados, aturdem-no nas faixas dos desejos tormentosos
ou nas frustraes, quando os mesmos no so realizados.
Inconscientemente, d campo a fugas da realidade apoiado nos
conflitos que defluem das experincias transatas, procedentes de
outras reencarnaes, buscando complementao para o de que
sente falta, nos jogos futuristas da iluso ou na entrega sem
relutncia aos apelos angustiantes do prazer hedonista, da libido
desenfreada...
Diversos mecanismos de fuga da realidade se lhe apresentam
convidativos, desde a transferncia de culpa introjeo das
responsabilidades, projeo da imagem deteriorada,
complementao fantasiosa, e sucessivamente...
Mediante esses mecanismos perturbadores derrapa em
transtornos neurticos que mais o afastam da realidade, levandoo a fixar o pensamento em detalhes mal trabalhados do seu
desenvolvimento psicolgico, que apresenta sadas de escape
para evitar o enfrentamento consigo mesmo, com a realidade que
, e que mascara com a sombra individual de que se utiliza para
ocult-lo.
Fixa-se, nessa fuga da realidade, a preconceitos injustificveis,
permite-se o cultivo de supersties escravizadoras, apoia-se em
muletas psicolgicas, de maneira que as preocupaes com
formas e frmulas comportamentais impedem--no de ser legtimo,
autntico, na exteriorizao pessoal.
Quantos transtornos neurticos, dessa atitude decorrentes, se
instalam no comportamento, levando o paciente a um locus de
dominao ambiental, ou de controle geomtrico, ou de conduta
desorganizada, ou de clculo matemtico?!...

59

Repete as aes automaticamente, sem que se d conta,

inquietando-se e insistindo nelas at se conscientizar de haver
agido corretamente.
Ao se deitarem, por exemplo, apresentam-se-lhes dvidas a
respeito de haver ou no fechado a porta da rua, desligado o
aparelho de televiso ou outro qualquer, e enquanto no forem
verific-lo, no conseguem adormecer.
Outros procuram objetos que esto com eles mesmos, que se
encontram no corpo e desesperam-se buscando culos que foram
postos na testa, chaves de automveis que se encontram na mo,
ou que se preocupam em demasia por algo insignificante, mas
que se lhes afigura de alta relevncia!
So fenmenos psicolgicos que traduzem fugas da realidade,
produzidos por estresses e medos de enfrentamentos com o Si
profundo.
Noutras vezes, tudo quanto acontece de desastroso em torno
deles ou de referncia sua pessoa, autoculpam--se, assumindo
a responsabilidade que no a tm, por no haverem pensado
nesse insucesso, ou porque negligenciaram providncias
mediante as quais poderiam ter evitado a infeliz ocorrncia.
Sofrem com essas situaes, no se desculpando a
irresponsabilidade, quando tudo isso est apenas no seu conflito
ntimo perante a realidade.
Acompanhando espetculos teatrais, cinematogrficos; novelas
ou dramas do cotidiano, introjetam o sofrimento das personagens
que lhes parecem com as prprias existncias, passando a viver
os transtornos depressivos daqueles mitos, a que se entregam,
infelizes e amargurados...
Comumente ocorre com outros pacientes o processo de
transferncia de culpa, atravs do qual acusam outras pessoas,
atribuindo-lhes a responsabilidade pelo que lhes acontece de
desagradvel ou perturbador. E quando escasseiam esses
responsveis, logo direcionam a acusao para os governos, para
o tempo, para a Natureza, para Deus...
Quando so portadores de debilidade orgnica, aplaudem os
fortes e agressivos que realizam aquilo que no podem conseguir
pela violncia e perversidade; se trabalhando valores tico-morais
de alto porte que os desafiam, assumem atitudes puritanas,
tornando-se severos perseguidores dos outros, que vigiam com
impiedade, imputando-lhes culpa nos atos mais simples que so

60

vivenciados, porque lhes apresentam

caractersticas de torpeza moral.

no

ntimo

com

A individuao um convite severo ao ser humano, que deve

aprofundar reflexes em torno da sua existncia como ser real e
no imaginrio ou fugaz, que construtor das prprias
realizaes e que responde pelas consequncias mrbidas da
conduta irregular.
A necessidade de cuidadosa psicoterapia se impe nesses
casos, auxiliando o paciente a autodescobrir-se, a identificar as
heranas pretritas que assomam do inconsciente individual com
carter punitivo, e das quais busca libertar--se mediante essas
fugas espetaculares, inconscientemente elaboradas, mas que se
lhes tornam dominadoras no dia a dia existencial.
Cada vez mais se apresentam oportunas algumas das teses do
admirvel Maslow, que identificava a sociedade mdia como
autorrealizada, no escrava de posses e valores externos, nem
necessitada de agradecimentos quando nos seus melhores e mais
fecundos momentos histricos. Naturalmente, a diversidade dos
indivduos que a constituem, conduz convico de que, no
obstante as diferenas registadas em suas personalidades,
sempre so portadores de anseios por uma vida feliz, embora as
diversas maneiras de apresentar essa necessidade. Mesmo
aqueles que no conseguem a autorrealizao, so capazes de
propor esquemas idnticos de busca e de comportamento.
Essa concluso oferece uma perspectiva de realidade mais
factvel, em razo de auxiliar o ego a bem sincronizar--se com o
Self, ou seja, proporciona uma agradvel contribuio psicolgica
para que os anseios existenciais sejam compatveis com as
estruturas internas de cada qual, que assim conseguir a
autoidentificao.
A necessidade de superar a iluso, de vencer a fuga da
realidade, mediante bem-orientada psicoterapia, conduzir o
paciente a descobrir quem realmente e quais so legitimamente
os objetivos existenciais que deve buscar. O impositivo do vir a
ser desenha-se-lhe, nesse perodo, como a meta a alcanar.
Entretanto, como fazer, e como dispor-se a essa conquista que
parece, primeira vista, sobre-humana?
A psique humana , por demais, complexa, para ser abarcada
de um s golpe, conquistada de uma s vez. Faz--se necessrio,
portanto, harmonizar o sentimento com o pensamento, a

61

sensao com a intuio em um processo de identificao de

valores de que cada qual se constitui, a fim de que se realize a
individuao.
Como no inconsciente humano coletivo encontram--se as
pginas vivas da Histria, as personalidades-smbolo da
Humanidade, possvel a verificao de possibilidades, mediante
a adoo de vultos-modelo que devero ser seguidos pelo alto
significado que possuem no ntimo de cada pessoa.
O esforo desprendido pelos indivduos para atingirem esses
modelos humanos, em razo da sua integridade, da sua
grandeza, da sua capacidade de sacrifcio, de honradez, de luta,
torna-se-lhes a fora que os impulsiona para conseguir a
autorrealizao, aquilo que os harmoniza e tranquiliza.
Superando a sombra e vencendo outros arqutipos aflitivos,
liberta-se dapersonalidade-mana, aquela que rica de fantasias,
de misticismos, de crendices, no a transferindo para outrem,
que passaria a ser o guru em quem projetaria as suas
necessidades, impedindo-se de ser feliz.
Embora parea que a depresso periodicamente encontra-se ao
lado do equilbrio emocional, apresentando--se em rpidos ou
mais demorados estgios, qual aconteceu com Scrates, Plato,
Stuart Mill, Coleridge, Tolstoi, apenas para citar alguns, essa
harmonizao do ego com o Self responde pela autorrealizao,
evitando as fugas da realidade, sem conflitos nem perturbaes
da conduta.
A viagem na busca da identidade, da individuao, conscientiza
o ser de que para alcanar a luz necessrio superar as trevas
que frequentemente surgem pelo caminho, as heranas
inevitveis dos comportamentos pretritos...
Desse modo, os indivduos tornam-se mais seguros de si
mesmos, portadores de melhores recursos na sade,
robustecidos de foras para enfrentar vicissitudes e ocorrncias
agressivas, no derrapando para o fosso da desistncia da luta
ou para o envolvimento nos tecidos fortes e sombrios da
amargura.

62

O Self possuidor de recursos desconhecidos e inestimveis, e,

desde que penetrado conscientemente, pode arrancar o indivduo
do fracasso e ergu-lo para o triunfo, sem deixar marcas aflitivas
e inseguranas quanto ao futuro que lhe est reservado.
Esses indivduos, que passam pelas experincias amargas, no
se impedem de sofrer mais asperamente as situaes e as
ocorrncias, no entanto, mais facilmente se libertam das
injunes afligentes para se transferirem aos patamares da
realidade a que aspiram tranquilos e ditosos.
Somente atravs do enfrentamento da realidade que o
proporciona paz a si mesmo, tornando o indivduo realmente
pleno.

63

5 Enfrentamentos

A
Conscientizao
Dos
Arqutipos
Primordiais A luta Contra a As Paixes
Primitivas O Vir A Ser
A maturidade psicolgica induz o ser humano aos enfrentamentos sucessivos do seu processo de individuao.
Torna-se-lhe imperioso mergulhar no inconsciente individual, a
fim de descobrir-se e verificar as possibilidades de crescimento
que se lhe encontram acessveis, para os grandes momentos de
transformao interior.
Jazem, nesse inconsciente, os fantasmas perturbadores, em
forma de medo, ansiedade, insatisfao, insegurana, que o
sitiam, a cada passo, dificultando-lhe o desabrochar dos
sentimentos saudveis.
Por outro lado, ali se encontram vibrantes as heranas que
procedem de velhas crenas, ora superadas pela razo, mas que
ressurgem e assomam em forma de perigosos adversrios, que
induzem s fugas espetaculares da realidade.
No Bhagavad Gita, Krishna adverte o discpulo Arjuna, quanto
necessidade de combater os vcios, esses adversrios terrveis,
que vivem no imo e impulsionam ao crime, loucura. Parentes
das virtudes, dos valores dignificantes, eles devem ser
enfrentados com coragem e valor em batalha contnua no campo
da conscincia. O prncipe pndava, porm, reluta em destruir
esses familiares que, de alguma forma, constituem o seu cl e
fazem parte da sua vida. Nada obstante, o guru explica-lhe que a
sua maturidade, a sua idade adulta exige esse sacrifcio, por
mais rude se lhe apresente.
O jovem no tem alternativa, seno lutar, enfrentar as
imperfeies morais que lhe tisnam o carter e entenebrecem os
sentimentos.

64

Essas heranas que procedem dos instintos primrios

evoluram e ressurgem como luxria, ambio desmedida,
volpia, dio, ressentimento, posse, desejo, todos geradores de
profundos conflitos internos, que explodem em comportamentos
alienadores.
um empreendimento valioso detectar-se inimigos e desafios
externos, convidando a lutas extenuantes e intrminas. No
entanto, essa viso algo deformada da realidade resulta somente
da transferncia dos conflitos interiores, que o ser recusa
enfrentar, assim tornando a sua uma tarefa mais ingrata, seno
impossvel de ser levada adiante com o xito que seria de desejar.
Escamoteando-se os tormentos internos sob alegaes no
justificveis, sugerem a paisagem humana como responsvel por
eles, quando se deveria assumir a coragem de responder pela sua
existncia originada nas experincias infelizes.
A explicao de que vm dos outros, que perturbam e assaltam
a paz de cada ser, possui mecanismos masoquistas, que
permitem a autocomiserao, a autocompaixo, a infelicidade no
seu dia a dia.
A autoconscientizao, entretanto, constitui um passo
avanado no terreno da sade emocional e psquica, trabalhando
em favor da sade orgnica.
Toda vez que algum foge de um enfrentamento psicolgico,
encontr-lo- adiante mais desafiador e mais enraizado no Self
aguardando soluo equilibrada.
Cada dia, os avanos da evoluo oferecem mais amplas
possibilidades de conhecimento, mas tambm maior soma de
desafios para adaptao, para superao de hbitos, para
entrosamento.
As personalidades frgeis, que se acostumaram ao status quo,
relutam para manter a existncia nos velhos padres, evitando
assumir a nova realidade, refugiando-se, portanto, na sombra e
perdendo a claridade que advm do auto crescimento, da vitria
sobre as paixes afugentes.
Os enfrentamentos, desse modo, so campos de luta, nos quais
o ser cresce e desenvolve os inestimveis recursos adormecidos
no Self que se encontram sua espera para oferecerem a
contribuio da paz do Nirvana.

65

A Conscientizao Dos Arqutipos

Primordiais
Procedendo-se a uma anlise comparativa a respeito do
inconsciente coletivo ou psique objetiva com a erraticidade
espiritual, encontrar-se-o os arqutipos primordiais junguianos
e outros, que seriam resultado das multifrias reencarnaes do
Self. Nesse reservatrio profundo, demoram-se no inconsciente
individual os registros daquelas experincias que ressumam
como imagens arquetpicas em representaes do que foi antes
vivenciado, mescladas aos contedos psquicos da atual
vilegiatura fsica.
Ressurgem nos sonhos, como personificaes de gnios,
santos, fadas, nas representaes do pai - o heri - e da me - a
fada madrinha, a bruxa -, avultando-se em outras expresses
perturbadoras, que a imaginao ativa pode liberar por meio de
psicoterapia bem-orientada para a conscientizao.
Esses registros nas camadas mais profundas da psique volvem
nas reprodues onricas e podem tomar corpo quando no
analisadas corretamente, assumindo estados graves de
transtorno psictico agudo. Desse modo, qualquer complexo no
comportamento pessoal que se avulta, resultado de uma matriz
arquetpica no inconsciente coletivo, herana de aes ignbeis
perpetradas pelo Self, o Homo totus, na vivncia ancestral.
Esse mergulho para a ampliao da imagem arquetpica
produzir associaes equivalentes, facultando ao ego
experienciar as conexes sem perder-se no abismo dos contedos
no identificados. Faz-se necessria, desse modo, uma
vinculao profunda com o Self, que adquirir maior
conscientizao dos relacionamentos indispensveis com o seu
ncleo na psique.
A anima/ animus ou alter ego tambm o resultado dos
impulsos e tendncias que foram rejeitados pela famlia e pela
sociedade, que se aglutinam, formando imagens que permanecem
na superfcie do inconsciente pessoal. Quando, em qualquer
circunstncia, uma poro de um par de opostos

66

conscientizada ou apresentada luz do discernimento, a outra, a

que no foi aceita, desce e, numa metfora, transforma-se em
sombra no inconsciente.
A sombra tormentosa, que resulta da conscincia de culpa ou
do desconhecido, tudo aquilo que ignorado ou rejeitado com
severidade, quando conscientizada, transforma as heranas
instintivas em atos racionais, que iro contribuir para a formao
de atitudes saudveis, descomprometidas com as fobias e os
receios, que se ocultam ou se desvelam nas diferentes formas de
complexos...
A medida que os sonhos se apresentam liberando as imagens
arquetpicas arquivadas, o paciente, mediante a imaginao
ativa, decodifica as informaes e atualiza os seus contedos
para os aplicar corretamente no seu cotidiano.
Enquanto a conscincia recusa-se aceitar os desafios ocultos
nos refolhos do ser, mascarando as dificuldades e conflitos em
aparncias distantes da realidade, maior se faz a presso desses
contedos sobre o ego, perturbando lhe o comportamento.
Da mesma forma, esses resqucios da anima/animus merecem
consideraes lcidas, de forma que sejam identificados com
heranas de vivncias em reencarnaes transatas, que no
foram absorvidas como deveriam pelo Si profundo.
No processo da evoluo e, por todo o sempre, o Esprito
assexuado, experienciando as duas polaridades - responsveis
pela perpetuao da espcie humana , nas quais a vigncia de
hormnios especficos encarrega-se de desenvolver aptides ora
fsicas, morais, intelectuais, ora emocionais diferentes, a fim de
realizar a individuao plena, desse modo, sintetizando os valores
que decorrem de ambos os sexos em uma totalidade harmnica.
Um Esprito que se haja reencarnado por diversas vezes na
masculinidade e, subitamente inicie experincias femininas,
apresentar uma anatomia constituda pelos implementos
correspondentes; no entanto, o seu ser um psiquismo animus,
mediante o qual revelar as potncias acumuladas, que o
propelem a atitudes masculinas, no obstante a sua constituio
fisiolgica feminil.
Nos casos opostos, o ser masculino herdar as experincias
femininas, dando vitalidade anima, que predominar em seus
contedos psicolgicos.

67

 muito provvel que esse animus/anima, em supremacia

psquica sobre a organizao anatmica, faculte ao indivduo
identificar-se como seu oposto em outro ser cuja organizao
fisiolgica seja diversa da sua exteriorizao psicolgica.
Graas a essa identificao dos contedos arquetpicos, o
homem, no uso de suas funes, mas de aparncia frgil e
compleio emocional gentil, em quem a anima se encontra
prevalecente, ir vincular-se a uma mulher cujo animus
desempenhe um papel de comando na rea da personalidade e
dos relacionamentos. O oposto tambm real, pois que da
mesma gnese, e de consequncias idnticas.
Sem qualquer prejuzo para a saudvel convivncia sexual, os
arqutipos complementam-se, produzindo harmonia, o que se
torna perturbador, quando essa identificao no levada em
conta e a atrao mais fsica do que psicolgica...
O malogro de muitos relacionamentos na rea da afetividade
tem a sua psicognese nesse comportamento desidentificado que
existe entre os parceiros, que se sentem defraudados nas suas
aspiraes inconscientes de equilbrio e complementao
emocional.
A integrao dos contedos anima /animus, parcial que seja,
proporciona melhor capacidade para lidar com a realidade das
demais pessoas, tanto quanto da prpria psique.
Multiplicam-se os casos nos quais as parcerias psicolgicas so
responsveis pelos sucessos e desastres emocionais entre os
indivduos.
A conscientizao da necessidade de conviver com pessoas que
preencham as lacunas emocionais que existem na afetividade,
auxiliar com segurana os relacionamentos humanos exitosos.
Enquanto a alma encontra-se encarnada projeta a persona,
responsvel pelo ego, sendo que o Self constitui a individualidade
imortal.
Ao introjetar o conhecimento em torno das aspiraes e
objetivos existenciais, o ser enriquece-se enfrentando, alm dos
arqutipos ou imagens primordiais, todos aqueles incontveis do
seu dia a dia, no processo de amadurecimento e de
desenvolvimento psicolgico.
A imaginao ativa, examinando as ocorrncias onricas e
relacionando-as com os acontecimentos do passado, prximo ou
remoto, liberar parte do inconsciente pessoal, que ampliar o

68

campo da razo e da lgica na conscincia para novas afirmaes

e conquistas.
O ser humano o legatrio dos seus pensamentos e atos, que o
acompanham fora do corpo, e que ressurgem nos instintos mais
primrios, qual ocorre com a vespa cavadora (Ammophilas), que
prepara o recinto para a procriao, cavando um reduto durante
vrias semanas e cobrindo-o com um pequeno gro de terra. Logo
depois voa, procurando uma larva que, aps massagear e picar,
conduz ao local onde a depe viva, ali colocando os seus ovos, a
fim de que as suas larvas, ao nascerem, alimentem-se de carne
viva, porquanto a carne morta as mataria tambm. Ato contnuo,
cobre o orifcio de entrada onde esto os descendentes e segue
adiante. Sabe, porm que a espcie continuar. Como o ter
aprendido? Desde o comeo que assim ocorre e prosseguir at a
sua extino...
O mesmo fenmeno sucede com outros tantos insetos, peixes,
batrquios, mamferos...
No ser humano, porm, alm do instinto, que exterioriza as
imagens guardadas no inconsciente, induzindo a atitudes e
comportamentos no conscientes, automticos, que necessitam
ser interpretados e direcionados corretamente para uma
existncia equilibrada, existe o Self, tambm reconhecido como o
Deus em ns, lcido e responsvel, que dever alcanar mais
elevados patamares psquicos em sublimao, na realizao
plena do numinoso.
Eis por que o contedo religioso de vital importncia na
psicoterapia que dilui os arqutipos perturbadores e os conflitos
inerentes s heranas nefastas do curso da evoluo...
Essa proposta religiosa, no entanto, dever ser libertadora, sem
quaisquer imposies castradoras, que geram e vitalizam
distrbios de diferente ordem, e que se transformam em cargas
psicopatolgicas aflitivas.
Jesus, em desafiadora psicoterapia superior, props: -Busca a
verdade e a verdade te libertar.
A verdade, porm, que uma saudvel proposta com
mecanismo adequado para proporcionar a liberdade, comea no
autoconhecimento e prossegue na identificao dos valores
adormecidos e das aspiraes existentes, a fim de os enriquecer
com possibilidades numinosas. S ento ser factvel e

69

verdadeira a busca do autoconhecimento nos relacionamentos

felizes.

A luta contra as paixes primitivas

Uma psicoterapia eficiente libera o paciente no s dos
conflitos, mas tambm das paixes primitivas, que passam a ser
direcionadas com equilbrio, transformando os impulsos
inferiores em emoes de harmonia. As imagens arquetpicas que
emergem do inconsciente pessoal, heranas algumas dos
instintos agressivos que predominam em a natureza humana,
resultantes do processo antropossociopsicolgico, tornam-se
diludas pela razo, em um trabalho de conscientizao das suas
inclinaes ms e imediata superao, conforme acentua Allan
Kardec, o nclito codificador do Espiritismo.
Essas inclinaes ms ou tendncias para atitudes primitivas,
rebeldes, perturbadoras do equilbrio emocional e moral, so
heranas e atavismos insculpidos no Self em razo da larga
trajetria evolutiva, em cujo curso experienciou o primarismo das
formas ancestrais, mais instinto que razo, caracterizadas pelos
impulsos automticos do que pela lgica do discernimento.
Impregnando o ego com a sua carga de paixes asselvajadas,
necessitam ser trabalhadas com afinco, a fim de que abandonem
os alicerces do inconsciente, no qual se encontram, e possam ser
dissolvidas, substitudas pelos mecanismos dos sentimentos de
amor, de compaixo, de solidariedade.
Indutoras a reaes, nas diversas situaes do comportamento,
tambm respondem por vrios conflitos da personalidade, que
so desencadeados pelo convvio no lar, na dependncia da me
castradora, da superme, do pai negligente e competitivo, ou
mesmo nos confrontos da sociedade, em cujo grupo o ser se
encontra situado para viver e desenvolver os valores pessoais.
Nos tormentos que assaltam esse indivduo, ele se v
constrangido a fugir, a ocultar-se dos demais, ampliando a
mgoa contra a sociedade e contra ele prprio, ampliando os
sentimentos de amargura, de frustrao e de rejeio, assim
tornando-se agressivo, medroso e temperamental.

70

Alguns transtornos depressivos podem desenvolver-se nessa

oportunidade, como resultado desses eventos de vida, que so
assimilados pela natureza animal, desbordando em traumas e
melancolias prenunciadores de distrbios na rea da afetividade.
A medida que o ego se faz consciente dos valores nsitos no
Self, torna-se factvel uma programao saudvel para o
comportamento, trabalhando cada dificuldade, todo desafio,
mediante a reconciliao com a sua realidade eterna.
Os fenmenos que parecem obstar o processo de maturao
psicolgica cedem lugar aos estmulos pelas conquistas que se
operam, emulando a novas realizaes edificantes que
enriquecem de alegria os relacionamentos familiares, sociais e
humanos em geral.
uma forma de o paciente desencarcerar-se dos impulsos
perniciosos, que somente contribuem para asselvajar--Ihe os
sentimentos e emparedar-lhe as aspiraes no estreito espao
das ambies tormentosas.
No pode a sociedade adaptar-se a cada indivduo, em razo
dos seus estatutos de comportamento considerados positivos e
saudveis. Deve o ser identificar-se com a programao da
sociedade, tornando-se autntico nos seus valores, sem
escamotear projetos ou desejos, assim evitando ferir o
estabelecido que constitui norma de bom-tom e de paz para todo
o grupo social.
Igualmente no justo que assuma as caractersticas doentias
da personalidade, em uma falsa necessidade de ser autntico,
antes faz-se imprescindvel trabalhar essas expresses do
primarismo de forma a ultrapassar a faixa dos instintos
agressivos que, de alguma forma, permanecero, porm sob
outras manifestaes produtoras de equilbrio, em relao ao
estabelecido socialmente.
Um equilibrado estado de sade comportamental no homem
sempre decorrer da boa aceitao das ocorrncias do dia a dia,
tanto quanto de sentir-se includo no grupo como membro
atuante e produtivo, nada obstante as dificuldades que, de um
para outro momento repontam, convidando-o reflexo,
maturidade...
A necessidade de trabalhar as tendncias primrias, os
instintos dominantes e primitivos, torna-se intransfervel em
todos os indivduos. Todo esse patrimnio psicolgico ancestral

71

que nele permanece, constitui-lhe patamar inicial do processo

para a aquisio da conscincia, que no pode ser violentado,
sem graves prejuzos, no que diz respeito a outras manifestaes
que fazem parte da realidade dos prprios instintos.
Essa batalha ntima se faz possvel graas aos estmulos que
decorrem dos primeiros resultados, sempre salutares, quando
so vencidas as etapas iniciais da luta interna que se processa
com naturalidade.
Como no se podem preencher espaos ocupados, faz--se
imperioso substituir cada impulso perturbador por um
sentimento enobrecido, ampliando a rea de compreenso da
vida e disputando a harmonia no cometimento da sade.
Merece seja evocada, novamente aqui, a j analisada sbia
proposta de Krishna ao discpulo Arjuna, conforme narrada no
Bhagavad Gita, quando o primeiro lhe refere que, na sua
condio de prncipe pndava ter que lutar com destemor contra
os familiares do grupo kuru, mesmo que esses sejam
numericamente maiores. No obstante o jovem candidato
plenitude desejasse a paz, foi tomado de temor por considerar
que lhe seria impossvel combater os demais membros da sua
famlia, gerando uma tragdia de grande porte. Ademais,
ignorava onde seria essa batalha vigorosa.
O Mestre, compassivo e sbio, no entanto, admoestou-o,
informando que se tratava de familiares, sim, porque procedentes
da mesma raiz, mas que os pndavas eram as virtudes, enquanto
os kurus eram os vcios, nesse inter-relacionamento que se
estreitava na causalidade dos fenmenos, mas que a vitria, sem
dvida, seria daqueles valores nobres, enquanto que a luta teria
que ser travada no campo da conscincia...
Esse momento do despertar da conscincia para a realidade do
Si, tambm significa a alegria de reconhecer a necessidade de
libertar-se das paixes dissolventes, geradoras de tormentos,
portanto, das negativas heranas do passado evolutivo.
Todo e qualquer empreendimento psicoteraputico deve
trabalhar em favor da libertao do paciente de quaisquer
amarras e dependncias conflitivas, tornando-o capaz de avanar
vivenciando as impresses edificantes, mediante imagens
arquetpicas que iro sendo insculpidas no seu inconsciente
pessoal, superando aquelas que procedem do passado de
perturbao e primarismo.

72

O vir a ser
O Self atual merece repetido, no uma pgina em branco, na
qual iro ser escritos os caracteres das necessidades humanas.
Herdeiro do psiquismo nsito no inconsciente coletivo, portador
do seu prprio inconsciente pessoal, que so as experincias do
processo evolutivo no curso dos renascimentos carnais.
Desde os primrdios do seu processo antropossociolgico,
quando se organizaram as molculas responsveis pelo crebro
rptil, que se formou ao impacto das ondas emitidas pelo Si
profundo a imagem e semelhana arquetpicas de Deus ,
portador de todos os valores profundos que se devem libertar da
argamassa celular para atingirem o esplendor, a individuao, o
numinoso.
Nessa fase de primarismo, as necessidades eram iniciais, e o
automatismo governava os seres primevos, sem quaisquer
complexidades que exigissem equipamentos mais sofisticados.
Esse processo se prolongou por algumas centenas de milhares de
anos, firmando as caractersticas das necessidades nele ento
vigentes.
Posteriormente, medida que desabrochavam as faculdades
inatas, etapa aps etapa, a matria se foi adensando no
perspirito ou modelo organizador biolgico, dando surgimento ao
crebro mamfero, no qual se desenvolviam os prdromos do
aparelho endocrnico, do cerebelo, da medula espinhal, para que
melhor se expressassem as necessidades compatveis com as
formas em progressivo crescimento.
S ento surgiria, dezenas de milhares de anos transcorridos, o
neocrtex, encarregado de programar as funes nobres do ser,
como a inteligncia, o sentimento, a memria, as aptides
elevadas, o discernimento, a conscincia...
Desse modo, foi sendo escrita no Self atravs da longa jornada
molecular guiada pelo Psiquismo Superior, nela existente em
forma de princpio espiritual, toda a trajetria a percorrer com
infinitas possibilidades de crescimento e transcendncia.

73

Assemelha-se, esse processo, experincia de algum saindo de

um tnel em sombras, avanando para as claridades do dia
exuberante.
esse princpio inteligente, causai e eterno, que programa as
formas fsicas e oferece direcionamento aos neurnios cerebrais,
s glndulas de secreo endcrina e outros sensveis
equipamentos encarregados da decodificao do psiquismo.
Assim considerando, os argumentos da conceituao antiga da
frenologia, que estabelecia a existncia de reas fsicas definidas
no crebro para os vrios mecanismos da inteligncia, do
sentimento, do movimento, felizmente ultrapassada desde a
valiosa descoberta do centro da fala, por Pierre Paul Broca, em
abril de 1864, abrindo espao para novas e mais intrigantes
conquistas. Assim mesmo, o crebro prossegue desafiador na sua
estrutura e contextura profunda, responsvel pelas inextricveis
complexidades do ser e da sua vida.
Nada obstante, algumas reas que correspondem a
determinadas funes e finalidades, quais a memria, a
inteligncia, o sentimento e outras faculdades, no se encontram
adstritas
exclusivamente
a
localizaes
especficas,
permanecendo distribudas por todo o crebro, que passa a
apresentar-se como um verdadeiro holograma, no qual cada
parte possui o conjunto, que muito bem o pode expressar...
Indubitavelmente, o passado programou no ser as necessidades da sua evoluo, apontando-lhe uma finalidade, um
objetivo que deve ser alcanado mediante todo o empenho da sua
inteligncia e do seu discernimento.
Deixando de lado os impulsos meramente instintivos que o vm
guiando atravs dos milnios, agora desperta para a razo,
descobrindo a essencialidade da vida, que nele prprio se
encontra como tendncia inapelvel - o seu destino - que a
harmonia, a plenitude ambicionada.
E inevitvel que, durante essa trajetria, repontem as
dificuldades, hoje ameaadoras, que fizeram parte das conquistas
pretritas, e, no seu momento, foram os mecanismos de
sobrevivncia e de vitria do ser em relao ao meio hostil e aos
semelhantes primitivos que o buscavam dizimar.
Ressumando atravs de imagens arquetpicas e complexos
tormentosos, a psicoterapia constitui instrumento seguro para a
recuperao de valores no paciente e a libertao dos traumas

74

profundos que remanescem do pretrito, assim como das

injunes penosas da hereditariedade, da vida perinatal, do
convvio familial, que se encontram incursos nesses impositivos
estabelecidos pela evoluo.
Vencendo as impresses que permanecem do ontem, o seu vir
a ser desenha-se atraente e enriquecedor, por propiciar-lhe metas
idealistas que iro desenvolver os sentimentos e a inteligncia,
encarregados de selecionar os recursos que o podem impulsionar
para a conquista da sade integral e do equilbrio social.
Ante as psicopatologias e transtornos da afetividade que
aturdem o ser humano, procedentes dele mesmo, o esforo do
paciente, dos seus familiares e da sociedade em conjunto deve
ser estimulado, a fim de que se inicie um programa de ajuda
mtua, de companheirismo fraternal e psicolgico, trabalhandose pelo bem-estar geral.
Quanto possvel, a liberao da culpa constitui elemento de
harmonizao interna, propondo novas diretrizes de trabalho
interior para o crescimento pessoal, no que redundar o
estabelecimento de novas metas que devem ser vencidas, a passo
e passo, sem castrao nem ansiedade, sem tormento nem
vacilao, o que seria igualmente perturbador se ocorresse em
desalinho emocional.
A conquista do amanh relevante para o ser, que se sente
impulsionado a vencer os desafios atuais, porque ento a sua
existncia dispe de sentido e de significado real.
Descobrindo-se capaz de amar e percebendo-se amado - o que
no ocorre no perodo do transtorno da afetividade o paciente
fica estimulado a avanar, porque agora, desalgemado dos
conflitos que o infelicitavam, encontra razo para prosseguir em
paz.
Ningum vive realmente sem objetivo existencial. Pode-se ser
desamado, nunca, porm, perder-se o sentido do amor.
O ser humano suporta qualquer tipo de perda, naturalmente
dentro dos seus limites emocionais, no, porm, a perda do
objetivo existencial.
Os instrumentos do otimismo, sem abuso ou exagero, da
confiana, sem a irresponsabilidade que leva aos desatinos, da
alegria, sem as ambies do gozo excessivo ou da inibio, da
busca da autorrealizao, sem fugas do mundo nem exacerbao
dos seus convites, da esperana, sem a resignao esttica dos

75

inteis ou a aflio dos desarvorados, constituem meios eficazes

para se trabalhar o prprio vir a ser.
Uma visualizao correta dos planos que podem ser
antecipados pelo pensamento, gerando imagens ideais para a
existncia, na sade, no trabalho, na sociedade, no comportamento, faz-se psicoterapia edificante para ser alcanada a
posio que se anela. Isto porque, as imagens construdas no
psiquismo terminam por impregnar o superconsciente e
aliment-lo, auxiliando o ego a superar as constries impostas
pelos fenmenos decorrentes do curso existencial.
Se o indivduo perde a motivao para o crescimento interno e
a conquista de valores externos, porque se encontra sob
recriminao e culpa incerteza e desinteresse existencial, a sua
se torna uma jornada exaustiva e enfermia, porque destituda de
ideais e de realizaes.
A existncia saudvel dinmica, referta de aes exi-tosas e
malsucedidas, que se inter-relacionam em um panorama de
acertos e de erros, enganos esses que se convertem em
aprendizagem para futuras conquistas que enobrecem o ser
humano.
A vida sem sentido uma experincia sem vida.
O vir a ser d sentido existencial vida, promovendo-a e
dignificando-a, tornando-a saudvel e bela.
Estabelecido, portanto, um roteiro psicoteraputico valioso, ou
organizada uma simples proposta de bem-estar pessoal, o vir a
ser essencial na estruturao da sade do indivduo, que se
trabalha motivado para alcanar o objetivo da existncia
humana, que a busca da felicidade.

76

6 Transtornos Profundos
Depresso

Transtorno
Compulsivo Esquizofrenia

Obsessivo-

O ser humano o somatrio dos seus pensamentos, atitudes e

realizaes. O Self, na condio de um arqutipo primordial,
preside ao processo de desenvolvimento que lhe imperioso
alcanar, mediante as experincias que fazem parte dos estatutos
da Vida.
Largussima trajetria percorre o psiquismo desde os impulsos
primrios at o patamar dos instintos agressivos, depois aos
mantenedores da vida, passando pelos reflexos condicionados,
quando ento surge desafiadora a inteligncia, a princpio
obnubilada pela cortina das manifestaes primrias, clareando
os impulsos que se transformam em emoes, quando ento o
Self avana no rumo da conscincia que enfrenta novos desafios
at alcanar o nvel csmico ou de plenitude.
Todo esse arcabouo inicial se insculpe nos recessos do ser e se
transforma em alicerce para novas edificaes que se
concretizam, a pouco e pouco, dando surgimento a imagens
arquetpicas que lhe passam a constituir o patrimnio pessoal
intransfervel.
Porque muito largas as experincias primrias, que se
desenvolvem mediante os automatismos, que se convertem em
percepes que identificam os significados das coisas e da
realidade, tornando-se reflexos que se condicionam e so
transferidos de uma para outra gerao, as suas fixaes so
muito profundas. Mesmo quando o Self comea a desempenhar a
sua formidanda faculdade de expressar-se nos patamares da
inteligncia e do sentimento, nas formulaes dos anseios e dos

77

ideais de enobrecimento, aqueles registros mais fortes

predominam na sua constituio psicolgica e ressurgem sempre
com fora dominadora, que deseja impor-se, perturbando os
direcionamentos que conduzem ao bem-estar pleno.
Os fatores endgenos e exgenos que preponderam para o
surgimento de psicopatologias profundas e de transtornos
variados so decorrncia do clima pessoal de cada indivduo, das
suas realizaes anteriores, das suas ambies dignas ou
vulgares, que geram ondas de sintonia com esses implementos
responsveis pelo surgimento dos mecanismos de realizao e
evoluo na pauta do seu desenvolvimento.
As ms inclinaes que induzem ao erro, ao crime, crueldade,
so as heranas perversas que no o abandonaram, jungindo-o
ao primarismo que deve ser superado a esforo contnuo, qual a
dbil plntula fascinada pelo raio de sol, ascendendo na sua
direo, enquanto dele se nutre e submete-se-lhe ao tropismo.
H um Sol transcendente, que o Arqutipo Primacial a
Divindade -, que se irradia como fonte de vida, de calor, de
energia, Eixo central do Universo e Gerador do Cosmos, que atrai
na Sua direo todas as expresses que O manifestam na
Criao.
A vida, portanto, desenvolve-se no rumo desse Fulcro, que a
Causalidade absoluta, da qual ningum ou coisa alguma se pode
evadir.
essa fora incoercvel da evoluo que propele o ser humano
ao crescimento, a um objetivo de natureza eterna, ao invs da
transitoriedade que se consome no aniquilamento, ou melhor
dizendo, na transformao dos implementos moleculares da sua
constituio orgnica. Eis por que o Self imemorial,
indestrutvel na sua essncia.

78

Depresso
Na raiz psicolgica do transtorno depressivo ou de
comportamento afetivo, encontra-se uma insatisfao do ser em
relao a si mesmo, que no foi solucionada. Predomina no Self
ura conflito resultante da frustrao de desejos no realizados,
nos quais impulsos agressivos se rebelaram ferindo as estruturas
do ego que imerge em surda revolta, silenciando os anseios e
ignorando a realidade. Os seus anelos e prazeres disso
resultantes, porque no atendidos, convertem-se em melancolia,
que se expressa em forma de desinteresse pela vida e pelos seus
valiosos contributos, experienciando gozos masoquistas, a que se
permite em fuga espetacular do mundo que considera hostil, por
lhe no haver atendido as exigncias.
Sem dvida, outros conflitos se apresentam, e que podem
derivar-se de disfunes reais ou imaginrias da libido, na
comunho sexual, produzindo medos e surdas revoltas que
amarguram o paciente, especialmente quando considera como
essencial na existncia o prazer do sexo, no qual se motiva para
as conquistas que lhe parecem fundamentais.
Vivendo em uma sociedade eminentemente ertica, estimulada
por um contnuo bombardeio de imagens sonoras e visuais de
significado agressivo, trabalhadas especificamente para atender
as paixes sensuais at a exausto, no encontra outro motivo
ou significado existencial, exceto quando o hedonismo o toma e o
leva aos extremos arriscados e antinaturais do gozo exorbitante.
Ao lado desse fator, que deflui dos eventos da vida, o luto ou
perda, como bem analisou Sigmund Freud, faz-se responsvel
por uma alta cifra de ocorrncias depressivas, em episdios
esparsos ou contnuos, assim como em surtos que atiram os
incautos no fosso do abandono de si mesmos. Esse sentimento
de luto ou perda inevitvel, por ferir o Self ante a ocorrncia da
morte, sempre considerada inusitada ou detestada, arrebatando
a presena fsica de um ser amado, ou geradora de conscincia
de culpa, quando sucede imprevista, sem chance de

79

apaziguamento de inimizades que se arrastaram por largo

perodo, ou ainda por atos que no foram bem-elaborados e
deixaram arrependimento, agora convertidos em conflito punitivo.
Ainda se manifesta como efeito de outras perdas, como a do
trabalho profissional, que atira o indivduo ao abismo da
incerteza para atender a famlia, para atender-se, para viver com
segurana no meio social; outras vezes, a perda de algum afeto
que preferiu seguir adiante, sem dar prosseguimento
vinculao at ento mantida, abrindo espao para a solido e a
instalao de conflito de inferioridade; sob outro aspecto ainda, a
perda de um objeto de valor estimativo ou monetrio, produzindo
prejuzo de uma ou de outra natureza...
Qualquer tipo de perda produz impacto aflitivo, perturbador,
como natural. Demora-se algum tempo, que no deve exceder a
seis ou oito semanas, o que constitui um fenmeno emocional
saudvel. No entanto, quando se prolonga, agravando-se com o
passar do tempo, torna-se patolgico, exigindo teraputica bemelaborada.
Pode-se, no entanto, evitar as consequncias enfermias da
perda, mediante atitudes corretas e preventivas.
Terapia profiltica eficaz, imediata, propiciadora de segurana e
de bem-estar, a ao que torna o indivduo identificado com os
seus sentimentos, que deve exteriorizar com frequncia e
naturalidade em relao a todos aqueles que constituem o cl ou
fazem parte da sua afetividade.
Repetem-se as oportunidades desperdiadas, nas quais se pode
dizer aos familiares quanto eles so importantes, quanto so
amados, explicitar aos amigos o valor que lhes atribui, aos
conhecidos o significado que eles tm em relao sua vida...
Normalmente se adiam esses sentimentos dignificadores e de alta
magnitude, que no apenas felicitam aqueles que os exteriorizam,
mas tambm aqueloutros, aos quais so dirigidos, gerando
ambiente de simpatia e de cordialidade. Nunca, pois, se devem
postergar essas saudveis e verdadeiras manifestaes da
afetividade, a fim de serem evitados futuros transtornos de
comportamento, quando a culpa pretenda instalar-se em forma
de arrependimento pelo no dito, pelo no feito, mas sobretudo
pelo mal que foi dito, pela atitude infeliz do momento
perturbador... Esse tipo de evento de vida a. agresso
externada, o bem no retribudo, a afeio no enunciada - pode

80

ser evitado atravs dos comportamentos liberativos das emoes

superiores.
Muitos outros choques externos como acidentes, agresses
perversas, traumatismos cranianos contribuem para o
surgimento do transtorno da afetividade, por influenciarem os
neurnios localizados no tronco cerebral prximo ao campo onde
o crebro se junta medula espinal. Nessa rea, duas regies
especficas enviam sinais a outras da cmara cerebral: a rafe,
encarregada da produo da serotonina e o locus coeruleus, que
produz a noradrenalina, sofrendo os efeitos calamitosos dessas
ocorrncias, assim como de outras, desarmonizam a sua
atividade na produo dessas valiosas substncias que se
encarregam de manter a afetividade, propiciando a instalao dos
transtornos depressivos.
Procedem, tambm, dos eventos de natureza perinatal, quando
o Self em fixao no conjunto celular, experienciou a amargura
da me que no desejava o filho, do pai violento, dos familiares
irresponsveis, das pelejas domsticas, da insegurana no
processo da gestao, produzindo sulcos profundos que se iro
manifestar mais tarde como traumas, conflitos, transtornos de
comportamento...
A inevitvel transferncia de dramas e tragdias de uma para
outra existncia carnal, insculpidos que se encontram rtos
refolhos do Eu profundo - o Esprito viajor de multifrios
renascimentos carnais - ressumam como conflito avassalador, a
princpio em manifestao de melancolia, de abandono de si
mesmo, de desconsiderao pelos prprios valores, de perda da
autoestima...
Pode-se viver de alguma forma sem a afeio de outrem, sem
alguns relacionamentos mais excitantes, no entanto, quando
degenera o intercmbio entre o Selfe o ego o indivduo perde o
direcionamento das suas aspiraes e entrega-se s injunes
conflitivas, tombando, no poucas vezes, no transtorno
depressivo.
Esse ressumar de arqutipos profundos, em forma de imagens
arquetpicas punitivas, aguarda os fatores que se apresentam nos
eventos de vida para manifestar-se, amargurando o ser, que se
sente desprotegido e infeliz.

81

Incursa a sua conscincia em culpa de qualquer natureza,

elabora clima psquico para a sintonia com outras fora do corpo
somtico, que se sentem dilapidadas, e sendo incapazes de
perdoar ou de refazer o prprio caminho, aspiram pelo desforo
covarde e insano, atirando-se em litgio feroz no campo de
batalha mental, produzindo srdidos processos de parasitose
espiritual, de obsesses perversas.
Quando renasce o assinalado pelas heranas pregressas, no
momento em que se d a fecundao, mediante o mediador
plstico ou perspirito, imprimem-se, nas primeiras clulas, os
fatores necessrios evoluo do ser, que oportunamente se
manifestaro, no caso de culpa e mgoa, de desrespeito por si
mesmo, de autocdio e outros desmandos, em forma de
depresso. A hereditariedade, portanto, jamais descartada,
resultado do processo de evoluo que conduz o infrator ao clima
e paisagem onde convidado a reparar, a conviver consigo
mesmo, a recuperar-se...
Pacientes predispostos por hereditariedade incurso no fosso
da depresso carregam graves procedimentos negativos de
experincias remotas ou prximas, que se fixaram no Self,
experimentando o impositivo de liberao dos traumas que
permanecem
desafiadores,
aguardando
soluo
que
a
psicoterapia ir proporcionar.
Uma catarse bem-orientada eliminar da conscincia a culpa e
abrir espaos para a instalao do otimismo, da autoestima,
graas aos quais os valores reais do ser emergem, convidando-o
valorizao de si mesmo, na conquista de novos desafios que a
sade emocional lhe ir facultar, emulando-o para a
individuao, para a conquista do numinoso.

82

Em razo do largo processo da evoluo, todos os seres

conduzem reminiscncias que necessitam ser trabalhadas
incessantemente, liberando-se daquelas que se apresentam como
melancolia, insegurana e receios infundados, desestabilizandoo. Ao mesmo tempo, estimulando-se a novas conquistas,
enfrentando as dificuldades que o promovem quando vencidas,
descobre todo o potencial de valores de que portador e que
necessitam ser despertados para as vivncias enriquecedoras.
O hbito saudvel da boa leitura, da orao, em convivncia e
sintonia com o Psiquismo Divino, dos atos de beneficncia e de
amor, do relacionamento fraternal e da conversao edificante
constitui psicoterapia profiltica que dever fazer parte da
agenda diria de todas as pessoas.

83

Transtorno obsessivo-compulsivo
A sade, sob qualquer aspecto considerada: fsica, mental,
emocional, moral, patrimnio da vida, que constitui meta a ser
conquistada pelo homem e pela mulher no processo da sua
evoluo.
Engrandecendo-se o ser atravs dos esforos que empreende
na conquista dos mltiplos valores nele adormecidos, penetra-os,
no mundo ntimo, a fim de exterioriz-los em hinos de alegria e
de bem-estar.
Porque malbarata as oportunidades que deveriam ser
utilizadas em favor da auto iluminao, da conscientizao da
sua realidade, infelizmente envereda pela trilha dos prazeres
exorbitantes e deixa-se arrastar pelos vcios perniciosos,
estacionando na marcha ascensional e sofrendo as sequelas que
a insensatez lhe brinda em forma de consequncia dolorosa
quase imediata.
nesse mundo ntimo, no inconsciente pessoal, que se
encontram as fixaes perversas e desvairadas do primarismo do
ser, que permanece durante o perodo da razo, gerando
distrbios que reaparecem na conscincia atual, desestruturando
os equipamentos da sade fsica, psquica e, especialmente, da
emocional.
Dentre outros, pela sua gravidade, o transtorno neurtico
obsessivo-compulsivo se destaca, infelicitando no pequeno
nmero de vtimas em toda a Terra.
Neste captulo, podemos anotar trs diferentes itens, que so: o
pensamento compulsivo, a atividade compulsiva e a
personalidade ou carter obsessivo.
Quando se portador de pensamento compulsivo, a
conscincia torna-se invadida por representaes mentais
involuntrias, repetitivas e incontrolveis, variando de paciente
para paciente. Trata-se de ideias desagradveis umas,
repugnantes outras, que infelicitam, e o enfermo no dispe de
meios lcidos para as enfrentar, superando-as. Trata-se de um
objetivo defensivo do inconsciente pessoal, impedindo que o

84

doente tome conhecimento da sua realidade interior, dos seus

legtimos impulsos e emoes.
Fixam-se-lhe pensamentos repetitivos, alguns ridculos, mas
dos quais o enfermo no se consegue libertar. Outras vezes,
manifestam-se em forma de dvidas inquietantes, que
desequilibram o comportamento.
A atividade compulsiva apresenta-se como incoercvel
necessidade de aes repetidas. Desde o simples ato de traar
linhas e desenhos em papel, enquanto conversa ou no, em
contar lmpadas ou cadeiras num auditrio, que parecem sem
sentido, mas no se consegue ser evitados, incidindo-se sempre
na mesma atividade. Podem variar para frmulas, rituais,
cerimnias, como atavismos ancestrais, em imagens arquetpicas
perturbadoras que se refletem no comportamento atual.
De alguma sorte um mecanismo para fazer uma catarse da
ansiedade de que se vtima. Nas tentativas para evitar a
atividade compulsiva, em razo de circunstncias poderosas, o
paciente sofre, transtorna-se, terminando por entregar-se ao
tormentosa de maneira discreta, simulada que seja...
Historicamente, Pilatos, por exemplo, aps deixar assassinar
Jesus, em Quem reconhecia a ausncia de culpa, fez um quadro
neurtico obsessivo-compulsivo, que o celebrizou, em face da
situao aflitiva de sempre lavar as mos, que lhe pareciam sujas
pelo sangue do Inocente. A sua desdita se teria encerrado,
somente, quando se suicidou, atirando-se na cratera de um
vulco extinto, na Sua.
Na literatura de Shakespeare, Lady Macbeth, aps assassinar o
rei, ajudada pelo marido, passou a sofrer o mesmo conflito das
mos sujas de sangue, que deveria lavar sempre, em estado
sonamblico ou no, atirando-se nos resvaladouros da loucura...
semelhana dessas personagens, o conflito adquire robustez
e apresenta-se em inmeros pacientes, como a necessidade de se
banharem continuamente, usando lcool e outras substncias
desinfetantes, a fim de se isentarem da imundcie que lhes parece
cobrir o corpo. Outras vezes, so os impulsos irresistveis para se
assepsiarem, evitando contrair doenas infecciosas, ou supondose portador delas, atravs da eliminao de bactrias e micrbios
outros alojados no corpo, como se isso fosse possvel, j que a
prpria condio celular impede que haja uma ausncia absoluta
dessas vidas microscpicas.

85

Odores ptridos, quais os de cadveres em decomposio,

atormentam no pequeno nmero de enfermos, exigindo deles o
uso de substncias fortes e aromatizadas, que aspiram ou
mascam, em desesperada tentativa de se libertarem dessas
desagradveis emanaes que, no entanto, encontram-se no inconsciente e so somatizadas, gerando desespero e alucinao.
Aqueles indivduos que so portadores de carter obsessivo
apresentam-se, invariavelmente, sistemticos, impressionando
pela rigidez do comportamento, inclusive, para com eles prprios.
So portadores de sentimentos nobres, confiveis e dedicados ao
trabalho, que exercem at o excesso. No entanto, foram vtimas
de ambiente emocional duramente severo, a partir do parto e
especialmente na infncia, quando sofreram imposies
descabidas e tiveram que obedecer sem pensar, nica maneira de
se livrarem das imposies e castigos dos adultos. Sentindo-se
obrigados, desde cedo, a reprimir as emoes e sentimentos
outros, tornam-se ambivalentes, escapando-lhes de controle as
que se constituem de natureza hostil, apresentando-se mais
como intelectuais do que sentimentais, mecanismos escapistas
que se impem inconscientemente.
Essa compulso obsessiva cruel e alucinante, porque se
encontra nsita no ser, que no consegue momento algum de paz
e de renovao, mergulhando cada vez mais no desespero com
piora do prprio quadro, derrapando na loucura ou no suicdio
como soluo insolvvel para o transtorno aflitivo.
So relevantes, neste captulo, os estudos de Freud a respeito
do carter anal dos portadores de transtornos obsessivos, em
razo das exigncias da me, quando no trato com eles na
infncia, higienizando-os, exigia-lhes obedincia irracional a
horrios rgidos, incluindo aqueles para as funes intestinais
sob controle estabelecido. Atravs dessas imposies, as mes
negavam-lhes afeto e identificao emocional, tornando-as
crianas carentes, sob a mentirosa justificativa de que esse era
um comportamento para no "porem a perder os filhos".

86

Na fisiopatologia desses transtornos so detectadas vrias

anomalias biolgicas, dentre as quais a presena de epilepsia do
lobo temporal, o aumento expressivo de atividade metablica no
giro orbital esquerdo e at mesmo uma alterao cromossmica
na constituio do ser. Sob o ponto de vista neurolgico, observase a influncia no somente da epilepsia do lobo temporal, mas
tambm da Coria de Sydenhan, da sndrome de Giles de la
Tourette etc. A tambm so encontradas perturbaes
neurobiolgicas, como, por exemplo, o aumento do fluxo
sanguneo cerebral no crtex orbitofrontal, neostriatum, globo
plido e tlamo, no hipocampo e crtex posterior do giro cngulo.
Esses desencadeadores dos transtornos neurticos obsessivocompulsivos, do ponto de vista psicolgico, encontram-se no
inconsciente pessoal, como herana tambm de atos transatos,
sem dvida, no qual esto inscritos igualmente os cdigos das
imagens arquetpicas que permitem, por outro lado, vinculao
com outras mentes ora desencarnadas. Essas Entidades
impem-se o direito de cobranas esdrxulas, mediante
processos espirituais devastadores. Trata-se de Espritos que
foram vitimados pela urdidura de crimes perversos contra eles
perpetrados, e no conseguiram superar os traumas e os
ressentimentos que se transferiram do ego para o Self, e agora
transformam em instrumentos de vingana atravs de obsesses
vigorosas com que se destoram daqueles que lhes foram
adversrios srdidos.
Porque permanece impressa nos painis do inconsciente
pessoal, nos refolhos do perspirito, a dvida moral, os pacientes
assimilam as ondas mentais das suas antigas vtimas, que so
convertidas em sensaes penosas, em forma de conscincia de
culpa - lavar as mos, assepsiar-se em demasia, sentir o corpo
sempre sujo tanto quanto a captao de odores ptridos ativao da pituitria pelo psiquismo que sente necessidade de
reparao - que so exteriorizados pelos cobradores espirituais
que padeceram exulceraes prolongadas, apodrecendo em vida
antes que a morte viesse liber-los da pungente situao.
A psicosfera emanada pelo agente perturbador sobre a atual
vtima perturbada permite a assimilao das ondas e vibraes
viciosas, que se transformam nesses odores de cadver em
decomposio, que nada exterior consegue superar, diminuir ou
fazer cessar.

87

Sob outro aspecto, esses endividados espirituais reencarnam

com os fatores neurolgicos e orgnicos em geral impressos no
corpo perispiritual, em face dos transtornos morais que se
permitiram anteriormente, de forma a experimentarem a
recuperao moral atravs do processo depurador a que ora
fazem jus.
A psicoterapia cognitiva-comportamental, bem-conduzida em
relao a esses enfermos, ameniza ou produz a cura dos efeitos
danosos e mrbidos; no entanto, a teraputica bioenergtica, por
alcanar os fulcros espirituais de onde se exteriorizam os campos
vibratrios, interrompe a emisso da energia enfermia,
afastando os agentes que, necessariamente atendidos, orientados
e confortados moralmente, terminam por abandonar os
propsitos malsos em que permanecem e libertam os seus
inimigos entregando-os Conscincia Csmica.
Evidentemente, o contributo de alguns barbitricos e frmacos
diversos sob cuidadosa orientao psiquitrica, portadores de
inibidores de reabsoro de serotonina, torna-se de inestimvel
significado para o reequilbrio do paciente. Entrementes, a
educao, o trabalho junto ao enfermo, auxiliando--o na
mudana de atitude perante a vida, de comportamento mental,
de sentimento rancoroso e agressivo em relao ao seu prximo,
para o qual, no raro, transfere o perigo de trazer-lhe
contaminao, resulta em valiosa psicoterapia para o reequilbrio
do Self, e lento, posterior, mas seguro bem-estar.
Ideal, portanto, que sejam tomadas providncias para que as
referidas teraputicas, psicolgica, espiritual e psiquitrica sejam
utilizadas, a fim de facultar ao paciente a sua recuperao.
Na economia moral de todo ser encontram-se os seus atos
prximos ou transatos programando a sua existncia,
estabelecendo processos de liberdade ou de encarceramento,
asas para al-lo ou grilhes para ret-lo no piso das paixes
dissolventes.

88

Esquizofrenia
Nos transtornos psicticos profundos, a esquizofrenia destacase aterrorizante, em face da alienao que impe ao paciente,
afastando-o do convvio social e conduzindo-o vivncia da
prpria incria, sem a capacidade de discernimento que se
encontra embotada.
Denominada, por Freud, como "neurose narcisista",
identificada por Kraepelin, que estabeleceu como sintoma
frequente a "indiferena ou embotamento afetivo", coube a
Bleuler assinalar que o paciente vtima de uma "desagregao
do pensamento", que produz certa rigidez com extrema
"dificuldade de exteriorizao dos sentimentos", no sendo,
portanto, imune afetividade.
Clinicamente apresenta-se sob trs formas, consideradas
clssicas: hebefrenia, catatonia e paranoide. Posteriormente foi
acrescentada outra, que ficou denominada como esquizofrenia
simples.
Muito difcil de ser diagnosticada, em face das suas variedades
de sintomas, vem sendo estudada desde h muito tempo,
recebendo as mais valiosas contribuies para a sua
compreenso, nos dois mais recentes sculos, a partir, dentre
outras, das investigaes de Kahlbaum e Hecker, na segunda
metade do sculo XIX, j que, at ento, pouco se conhecia a seu
respeito.
Sem dvida, fatores hereditrios preponderantes impem o
desvio psictico profundo, graas s impresses vigorosas
registradas nos genes desde os primrdios da concepo.
Essa terrvel afeco mental responde pela falta da associao
de ideias, pelo desleixo e abandono do Si em transtorno grave de
conduta.

89

Enfermidades infectocontagiosas e suas sequelas podem,

tambm, desencadear o processo esquizofrnico, em razo dos
prejuzos que impem aos neurnios cerebrais e s suas
sinapses, que se desconectam, tornando-se incapazes de enviar
as mensagens corretamente de um ao outro, nessa cadeia complexa de informaes que transitam atravs das suas delicadas
conexes. Fenmenos orgnicos que promovem grande tenso,
como aqueles considerados crticos, tais a puberdade, o
catamnio, a menopausa e a andropausa, so arrolados como
responsveis tambm pelas manifestaes lentas e contnuas do
transtorno esquizofrnico.
Por outro lado, traumatismos cranianos atingindo o crebro
produzem efeitos equivalentes, perturbando o raciocnio do
paciente e afastando-o do convvio da sociedade.
Outrossim, fatores exgenos, que dizem respeito aos eventos de
vida, tambm respondem pelo transtorno cruel, especialmente
nos indivduos de compleio moral frgil ou marcados por
graves distrbios familiares, sociais, de trabalho, de
relacionamento afetivo, que os predispem s fugas espetaculares
para o quase-autismo.
No obstante, deve-se incluir na psicognese do transtorno
esquizofrnico, a conscincia de culpa das aes vivenciadas em
existncias anteriores, quando a delinquncia assinalou o
desenvolvimento do Self, hedonista e explorador, que somente se
utilizou dos amigos e conhecidos para os explorar, traindo-lhes a
confiana ou covardemente destruindo-lhes o corpo em
horrorosos crimes que no foram justiados, porque passaram
desconhecidos ou as circunstncias legais no os alcanaram.
No havendo sido liberados pela reparao atravs dos
cometimentos impostos pela Lei vigilante, insculpiram nas
delicadas tecelagens vibratrias do corpo perispiritual a
responsabilidade infeliz, que ora ressurge como cobrana,
necessidade de reparao, impositivo de reequilbrio, de
recomposio social, familial, humana.

90

Eis que nessa, como noutras ocorrncias psicopatolgicas, a

interferncia de seres desencarnados ou de outra dimenso, se
assim for mais acessvel ao entendimento, impondo sua vontade
dominadora sobre aquele que o infelicitou no curso de existncia
anterior, produz distonia equivalente quelas que procedem das
psicogneses internas e externas.
Essa imposio psquica frequente e insidiosa afeta os
neurotransmissores, facultando que molculas neuropeptdeos
responsveis pelo equilbrio das comunicaes, os
desconectem produzindo a alienao.
A mente, que no fsica, emite ondas especiais que so
captadas por outras equivalentes, que sincronizem com as
emisses que lhes so direcionadas.
H, em todo o Universo, intercmbio de mentes, de
pensamentos, de vibraes, de campos de energia...
No que diz respeito s afinidades psquicas, a sintonia
vibratria permite que sejam decodificadas mensagens mentais
por outros crebros que as captam, conforme os admirveis
fenmenos parapsicolgicos da telepatia, da clarividncia, da
precognio, da retrocognio, cujas experincias em laboratrio
tornaram-nos cientificamente comprovados, reais.
natural, portanto, que no havendo a destruio do Self
quando ocorre a morte ou desencarnao do ser humano, a
mente prossiga enviando suas mensagens de acordo com as
construes emocionais de amor ou de ira, de felicidade ou de
desdita, que se fazem captadas por estaes mentais ou campos
psi, dando curso s inspiraes, s percepes enobrecidas ou
perturbadoras, facultando o surgimento das nefastas obsesses
de efeitos calamitosos.
muito mais vasto o campo dessas intercorrncias espirituais
do que se pode imaginar, sucedendo to amide, que seria de
estranhar-se no as encontrar nos transtornos neurticos ou
psicticos de qualquer natureza...
O Self dessa maneira, desenvolve-se mediante as experincias
que o acercam do Arqutipo Primacial, no qual haure vitalidade e
fora, transferindo todas as aquisies nobres ou infelizes para
futuros cometimentos, assim ampliando os primeiros e
recuperando-se
dos
segundos,
armazenando
todas
as
experincias que o conduziro individuao plena, ao numinoso
ou sintonia com Deus.

91

Mergulhando, a princpio, no Deus interno, desperta o

potencial de sabedoria e de amor que nele jaz, a fim de poder
crescer em amplitude no rumo do Deus Criador do Universo...
A sade mental somente possvel quando o Self, estruturado
em valores ticos nobres, compreende a finalidade precpua da
existncia humana, direcionando os seus sentimentos e
conhecimentos em favor da ordem, do progresso, do bem-estar de
toda a sociedade.
A liberao do ego arbitrrio, desvestido dos implementos da
aparncia que se exterioriza pela persona, permite a integrao
do ser na vida em carter de plenitude.
Todas as terapias acadmicas procedem valiosas e oportunas,
considerando-se a imensa variedade de fatores preponderantes e
predisponentes, para o atendimento da esquizofrenia, no sendo
tambm de desconsiderar-se a fluidoterapia, o esclarecimento do
agente perturbador e o consequente labor de sociabilizao do
paciente atravs de grupos de apoio, de atividades espirituais em
ncleos prprios onde encontrar compreenso, fraternidade e
respeito humano, que o impulsionaro ao encontro com o Si profundo, em clima de paz.

92

7 Distrbios coletivos
Terrorismo Sndrome Do Estresse Pstraumtico Vingana
Em uma linguagem potica, pode-se afirmar que o ser humano
est fadado s estrelas. Todavia, porque comeou do barro da
terra, a sua ascenso lenta e transformadora na estrutura da
aparncia atravs da luminosidade da essncia de que se
constitui.
Emergindo da escurido para a claridade, se vai despojando de
fora para dentro dos envoltrios que o revestem, tornando-se
mais sutil e delicado, medida que se liberta das couraas mais
vigorosas, qual uma cebola (Allium cepa) que, para ser alcanado
o ncleo de vida, necessrio retirar-lhe a casca e as tnicas
carnosas que o resguardam das agresses do exterior.
Algumas doutrinas espiritualistas, talvez, por isso mesmo,
referem-se ao conjunto de camadas ou corpos que vestem o
Esprito, atribuindo-lhe sete envoltrios: fsico, astral, mental,
bdico, nirvnico, mondico e divino. Alguns se apresentando
sob outras denominaes e com subdivises, que se
interdependem, sendo libertados, um a um, aps a morte do
invlucro carnal, e mediante a superao dos remanescentes at
s estruturas reais, espirituais, que facultam o estado de
Plenitude.
A Cincia esprita, atravs da Codificao proposta por Allan
Kardec, aps estudos e reflexes cuidadosos, apresenta apenas
trs desses elementos como constitutivos do ser, algures j
referidos: Esprito, perspirito e matria.
A sede da inteligncia, o ser em si mesmo, o Esprito - Self
fonte geradora da vida e portadora de inexaurveis recursos que
devem ser penetrados e utilizados no processo da evoluo;
perspirito ou corpo semimaterial, que sedia as experincias e as
registra, transferindo-as de uma para outra existncia, veculo
modelador da forma, que imprime no futuro instrumento
material as necessidades que se lhe fazem imperiosas para a
superao das tendncias primitivas, das paixes dissolventes,
dos vcios adquiridos durante o percurso da jornada evolutiva; e
o corpo fsico, encarregado de envolver os anteriores,

93

experimentando os contedos que procedem do ser espiritual que

e se manifestam no soma em que transita.
Nessa trilogia singela, mas complexa, possuem-se os elementos
para a compreenso de todos os processos psicopatolgicos como
os da sade integral, que dizem respeito aos mecanismos do
continuum da evoluo.
O ser humano , portanto, o que elabora no mago do Esprito,
que transfere por meio do corpo intermedirio para a vida fsica
as impresses, pensamentos, palavras e aes, que tipificam o
estgio evolutivo em que se encontra durante cada vilegiatura
carnal.
Desde os primeiros impulsos da inteligncia at as
momentosas construes da intuio, o Esprito ou Self o
construtor das ocorrncias que lhe dizem respeito, gerando e
desenvolvendo os instrumentos hbeis para o crescimento e
amplitude das aspiraes de felicidade e de paz que lhe jazem em
latncia, porque procedente de Deus.
Desse modo, nele se insculpem os programas que elaboram
alegria ou tristeza, sade ou doena, todos transitrios no rumo
da sua suprema realizao espiritual.

94

Terrorismo
Em face da predominncia da natureza animal sobre a espiritual
e do desbordar das paixes, o ser humano, em determinados
estgios da evoluo, mantm as heranas primevas, os instintos
primrios que sobrepujam os valiosos tesouros da inteligncia, do
discernimento, da razo, da conscincia. So eles que do campo
ao desenvolvimento da perversidade que no trepida em matar,
de forma que a sua truculncia emocional prevalea.
A ausncia dos sentimentos que engrandecem o indivduo, o
desvio para as estruturas esquizofrnicas, liberam as foras
hediondas do primitivismo que se impe pela tirania, abraando
o fanatismo que o caracteriza como primrio, possuindo, a partir
de ento, um objetivo estimulador para dar campo ao que lhe
caracterstica de evoluo em nvel inferior do processo de
cultura e de emoo.
Pode, no poucas vezes, desenvolver a inteligncia, adquirir
conhecimento tecnolgico, abraando causas que parecem
nobres, mas que somente constituem fugas do conflito
perturbador para exibir a turbulncia interior, a odiosidade que
preserva no ntimo em relao aos demais com quem convive ou
no e, por extenso, contra toda a sociedade.
Em razo da estrutura psicolgica mrbida, possui graves
desvios da libido, invariavelmente atormentado nas suas
manifestaes, com severos distrbios das funes sexuais,
ocultando o vazio existencial na exorbitncia dos instintos
agressivos nos quais se compraz.
Frio, emocionalmente, perverso, porque insano, no possuindo
qualquer amor vida, faz-se odiar, porque se sente incapaz de
despertar qualquer sentimento de amor, desencadeando a
erupo da selvageria interna, que o promove a uma situao de
destaque, na qual transita rapidamente, porque detesta a vida e
todas as suas conquistas.

95

Exilando-se em antros srdidos onde se refugia, repetindo o

inconsciente pessoal que busca esconder-se por sentir-se inferior,
incapaz de despertar qualquer interesse digno dos seus coevos, o
terrorista um psicopata congnito, mesmo que se expresse
como portador de equilbrio que bem disfara, em razo das
peculiaridades de toda uma existncia de simulao, na qual
esteve assinalado pela covardia e desespero ntimo de saber-se
no aceito, que o ressumar do conflito de inferioridade.
Naturalmente, como decorrncia da sua insnia, pode fomentar
o surgimento de outros portadores dos mesmos sentimentos de
perversidade, trabalhando a infncia e a juventude materiais
humanos muito prprios - mediante os processos da lavagem
cerebral, induzindo a dios irracionais e necessidade de
destruio, que se iniciam pela perda do sentido existencial, que
somente possui significado at o momento de alcanar a sua
meta destrutiva.
Incapaz de amar, porque se sente ancestralmente odiado,
desenvolve perturbao do discernimento, por meio de cuja
ptica os acontecimentos e as demais pessoas so todos
adversrios que devem desaparecer, quando tambm ele sucumbir.
A sua fidelidade tem uma existncia precria e veloz,
mantendo-se enquanto a servio da loucura que desenvolve,
apresentando-se sempre desconfiada e insegura, porque no
possui resposta emocional equivalente, nunca se entregando a
outrem, por mais que encontre receptividade e afeio.
O terrorista, qual ocorre com o ditador, o sicrio, o vndalo,
tem existncia tumultuada, que sempre encerrada por
homicdio violento ou mediante o suicdio ominoso, inqualificvel.
So tambm terroristas aqueles indivduos que, no obstante
desconhecidos, espalham o medo, aproveitando--se das situaes
aflitivas para os demais; aqueloutros que geram a insegurana de
qualquer natureza; tambm os ricos que exorbitam no comrcio,
submetendo os grupos humanos sem recursos ao seu talante;
esses vis caluniadores que promovem o dio; todos aqueles que
permitem extermnios, mediante assassinatos inconcebveis; os
assaltantes inconsequentes e maus, que espalham o pavor; os
estupradores perversos, e no poucos indivduos que, apesar de
fazerem parte da sociedade, encontram-se enfermos em estado
grave...

96

Caso se permitisse terapia prpria, o terrorista desenvolveria o

sentimento do amor nele existente, mas no cuidado,
conseguindo ultrapassar o nvel de hediondez para o da
fraternidade, saindo da conscincia de sono para outro patamar
de lucidez, de despertamento.
Ainda, nesse caso, defronta-se um Self em manifestao
primitiva, com todas as expresses de beleza soterradas no
inconsciente pessoal, que se transferem de uma existncia fsica
para outra sob dio incoercvel, em razo de alguma injustia ou
calamidade vivenciada e no absorvida pela razo.
O amor que a Humanidade lhe oferea ser a terapia mais
segura para diminuir-lhe a angstia. Ao invs do revide pelo dio,
que mais lhe agua os instintos repressores, o amor alcana-o
suavemente e deixa de lhe vitalizar o ressentimento contra a
sociedade, que o torna heri de fancaria, insignificante, mas
hediondo, atormentado e desditoso.

97

Sndrome do estresse ps-traumtico

H, na emotividade do ser humano, muita fragilidade
psicolgica. Ocorrncias sutis e graves fazem desencadear
conflitos adormecidos no seu inconsciente pessoal, transformando-se em transtornos perturbadores. Trata-se de foras
impessoais retidas no abismo do inconsciente. Enquanto isso, as
experincias tambm transcorrem em um estado de saudvel
inconscincia, porquanto essas foras nunca se exteriorizam nos
perodos de normalidade e de equilbrio. No indivduo solitrio,
apresentam-se menos graves, no entanto, quando ele se une
massa e ocorre o desencadear desses mecanismos automticos,
irrompem, demolidores, como gigantes ciclpicos que alucinam e
destroem. So eles que fomentam as guerras, as tragdias
devastadoras, os massacres, as carnificinas...
Quando sucede esse eclodir de foras coletivas retidas, os
indivduos passam por uma inesperada transformao. Pessoas
pacatas fazem-se violentas, as gentis tornam-se agressivas,
assumindo situaes de loucura, na condio de portadoras de
verdadeiro desvario que surpreende. Dominadas pela ferocidade
que as vence, tornam-se asselvajadas.
A criatura, de alguma forma, vive sobre um vulco
aparentemente extinto o seu inconsciente, mas o interior est
em processo de erupo, desde que a camada superficial seja
arrebentada ou algo lhe desencadeie o emergir do magma
incandescente que se encontra no seu interior.
No indivduo, isoladamente, basta um transtorno neurtico
para alavancar e fazer irromper do inconsciente esse tipo de
energia retida e ignorada.
Graas a essa fora, ocorrem as fixaes que se tornam
doenas neurticas, transtornando a existncia das suas vtimas,
que no se conformam em ser saudveis, porque, sofrendo a
constrio da psique em desalinho, passam a vivenciar imagens
torpes que se lhes tornam realidade.
Quando tm vigncia, por outro lado, grandes desastres, as
calamidades que atingem multides, a ansiedade e o medo de
serem alcanados pela infelicidade fazem que essas mesmas
pessoas experimentem sndromes de estresse ps--traumtico,
atirando-as em buscas frenticas de salvao.

98

Apresentam-se como sintomticos, a revivescncia da tragdia,

em forma de evocao invasiva, de pesadelos, de sonhos
interrompidos, nos quais se repetem as calamidades, como
decorrncia de um adormecimento psquico, em razo do
aturdimento emocional e da insensibilidade, bem como
resultante dos esforos que se fazem para que sejam evitadas
quaisquer formas de recordao do episdio traumatizante.
Nas sociedades mais esclarecidas intelectualmente, os
pacientes recorrem s leituras religiosas, nas quais tentam
encontrar paz e relaxamento das tenses, em obras de autoajuda, com propostas confortadoras e ricas de esperana,
estimulando-as autoestima, auto conquista - porque os
valores externos perderam o significado e deixaram de constituir
a segurana a que se entregavam , ou desbordam nos jogos
sexuais, tentando liberar-se dos medos que as assaltam.
Por outro lado, aqueles pacientes que viviam sob os camartelos
da ansiedade e da depresso, diante desses acontecimentos ficam
sujeitos a uma melhora no seu estado geral, porque, ao
analisarem o seu problema individual ante o colosso como se
apresenta a tragdia dos outros, esse problema perde quase o
sentido, em face da sua insignificncia, e apresenta--se sem
maior representao, devendo ser deixado de lado.
Pacientes que se recusavam pelo medo a determinadas
experincias humanas, tais como as viagens, os negcios, os
empreendimentos comunitrios, aps essas ocorrncias calamitosas sentem-se estimulados a realiz-las, e normalmente as
conseguem, tornando natural o que antes era desafiador.
O mesmo fenmeno ocorre em relao ao sexo aps esses
acontecimentos desastrosos, porque os indivduos passam a
sentir necessidade de mais se relacionarem, uns com os outros,
embora alguns receios que lhes remanescem, de se apoiarem
reciprocamente, de aproveitarem o tempo que lhes restam,
apaixonando-se com maior facilidade e entregando-se aos
prazeres, logo que passam aqueles momentos mais tormentosos e
apavorantes. Somente o fato de se darem conta que, no obstante
a desgraa coletiva, encontram-se vivos, isso lhes constitui um
forte motivo para lutar e, continuar vivendo.

99

Diversa, porm, a ocorrncia em personalidades mrbidas,

que, movidas por autocomiserao e complexo de culpa, porque
se permitem a entrega ao desnimo e ao pessimismo, adotam a
atitude de que a vida no vale ser vivida, porquanto, de um para
outro instante, tudo pode retornar ao caos.
Aps a Segunda Guerra Mundial, manifestava-se esse
fenmeno como medo da bomba que viria dizimar o mundo. Na
atualidade, ao lado dos diversos mecanismos blicos e da guerra
sofisticada, o conflito apresenta-se mais feroz, pela incerteza de
como ocorrer a sua consumpo, especialmente ante as
ameaas dos artefatos que levam ao extermnio qumico ou
biolgico.
Essa sndrome de estresse ps-traumtico, no obstante os
danos que produzem no sistema emocional das criaturas, pode,
quando recebe a conveniente psicoterapia, induzir ao
descobrimento dos valores que a vida reserva a todos e que passam despercebidos ante os avanos da tecnologia e os interesses
meramente hedonistas a que se tem apegado a sociedade.
Essa sndrome pode variar entre a ocorrncia perturbadora e a
sua instalao em semanas e at mesmo em meses, podendo, em
alguns casos, o transtorno tornar-se crnico.

100

Vingana
Quando algo acontece perturbador, gerando sofrimento no
indivduo, ou a sua imaturidade psicolgica se sente ameaada
por algo muito forte, mesmo raciocinando conscientemente, no
se furta s manifestaes desconhecidas do seu inconsciente que
exige reparao, desforo, o aniquilamento do opositor. O seu
lado racional procura resistir, por identificar essa falha do
carter, mas aqueloutro, o sombrio e desconhecido da
personalidade, que tem manifestaes inesperadas e de todo
inconsequentes, arma ciladas, estabelece ardis e atira o ser nos
desvarios da vingana de consequncias sempre perturbadoras.
Os impulsos irrompem-lhe de reas desconhecidas do ego, que
no consegue identificao com o Si-mesmo, e induzem-no a um
trabalho perseverante de odiosidade, instaurando-lhe no imo
revolta e desconforto ante esse que se lhe apresenta como perigo
para sua segurana, merecendo, portanto, ser destrudo.
O fenmeno ocorre, tanto no indivduo como nas massas, em
pessoas como em naes, dando surgimento s guerras nefastas
e hediondas, nas quais todos so prejudicados por geraes que
se sucedem, tais as sequelas que ficam aps o armistcio...
No indivduo, esse transtorno recorrente perverso mecanismo
conflitivo que somente induz ao desespero, e mesmo quando o
outro, aquele a quem inamistoso se rende ou aniquilado, no
desaparecem os efeitos desastrosos dos seus sentimentos
perversos, frustrando a quem aparentemente estaria vitorioso.
Invariavelmente neurtico, o enfermo que assim age, vitimado
pela represso sexual infantil ou dominado pela necessidade do
poder e da ambio, compete com os demais, aos quais passa a
invejar, por se encontrarem em melhores condies psicolgicas
do que ele. Pode aceit-los como amigos, enquanto os manipula,
sentindo-se beneficiado pela sua dependncia, jamais quando se
erguem, tornando-se dons quixotes em suas lutas desiguais
contra os gigantes simbolizados nos moinhos dos ventos da
insensatez.

101

A vingana transtorno neurtico soez, que liberta do

inconsciente as foras desordenadas a adormecidas, irrompendo
com ferocidade e ligeireza sob o estmulo do combate ao inimigo.
curioso notar que o inimigo no aquele que se torna
combatido, mas o inconsciente transfere dos seus arcanos a
inferioridade do ser, que inimigo do progresso, do bem, da
ordem, para atirar noutrem, em fenmeno de projeo e que
guarda internamente, detestando-o.
Ao armar-se de calnia e de mecanismos de perseguio contra
aquele a quem passa a odiar, est realizando uma luta
inconsciente contra si mesmo, aquele outro que est escondido
no lado escuro da sua personalidade, que se lhe demora oculto
na sombra.
Fixa-se no adversrio com implacabilidade, e suas metas se
reduzem a essa inglria batalha pela sua extino, do que
depender a sua liberdade, a partir desse momento. Assim,
transtornado, emite ondas deletrias contra o outro,
estabelecendo uma comunicao psquica, se encontra receptividade em quem lhe padece a campanha, que termina por
minar as foras daquele que considera seu opositor.
Alm da inferioridade moral que tipifica o vingador, o seu
primarismo emocional elabora razes ponderosas que lhe surgem
na mente em desalinho para dar prosseguimento faanha,
nascidas no inconsciente pessoal profundo, que remanescem de
outras existncias do Self quando se desarmonizou com este a
quem ora enfrenta e desafia para o duelo covarde. Em outras
situaes, a inferioridade se levanta, e no se sentindo possuidor
de recursos para competir mediante valores significativos, cultiva
a antipatia que se avoluma e a transforma em fria, que somente
se aplaca quando est lutando contra aquele que o atormenta,
mesmo que esse no o saiba, que no tenha a inteno de assim
proceder, pois que ignora a situao infeliz do seu adversrio.
Se, por acaso, for levado ao sentido de harmonizao com o
inimigo, no o perdoa interiormente, embora seja quem merece
ser perdoado, ruminando o que considera a sua derrota at
encontrar novos argumentos para dar prosseguimento sanha
doentia da sua libido atormentada.

102

Aqueles que se apoiam em mecanismos vingativos sempre

foram vtimas de represso infantil e juvenil, sentiram-se
desprezados pelo grupo social e transferem agora suas
frustraes para quaisquer outros, desde que isso os transforme
em pessoas portadoras de poder e ambiciosos dirigentes de
qualquer coisa, em que a personalidade doentia passa a ser
homenageada, fruindo de destaque, embora a conduta
esquizoide, maneirosa, falsamente humilde ou pretensiosamente
dominadora.
Sujeitos a esgares ou a convulses epilpticas, ou a simples
ausncias, so personalidades psicopatas perigosas, porque
traioeiras, que sabem simular muito bem os sentimentos
ntimos e urdem planos macabros sob o aodar da psique
ambivalente, doentia, dissociada e com predomnio da faceta
mrbida.
Todo um trabalho psicoteraputico profundo deve ser
apresentado como proposta de recuperao para pacientes dessa
natureza, remontando-se a uma psicanlise que lhes chegue
infncia, de forma a erradicar pela catarse os traumas e conflitos
arraigados, assim alterando-lhes a conduta pessoal com base em
novos valores que lhes sero apresentados de maneira afvel e
duradoura, no raro com ajuda tambm de terapia psiquitrica
para a remoo de possveis extratos epilpticos ou
esquizofrnicos, que se fazem necessitados de frmacos e
barbitricos especficos.
O amor que tudo fazem para no conseguir igualmente lhes muito valioso, embora reajam por desconfiana e
ambivalncia de conduta, gerando no enfermo um clima de
simpatia e amizade, normalmente difcil de estruturado, em razo
dos muitos tormentos que o avassalam.

103

8 Perturbaes Graves
Perturbaes
Somatoformes
Psicofisiolgicas Sociopatias
Fobias

O ser humano essencialmente o Esprito que lhe habita o

corpo. Autoconstrutor das realizaes que lhe constituem o
patrimnio que conduz nas sucessivas experincias da evoluo,
transfere automaticamente, de uma para outra etapa, os tesouros
positivos e negativos que logra acumular.
No obstante, quando atinge a fase da razo, conhecendo o que
deve fazer e pode, em relao ao que pode, mas no convm
fazer, e ao que interessa, mas no pode realizar, no poucas
vezes opta pelo prazer imediato, a prejuzo das realizaes
profundas que o devem assinalar durante todo o processo no
qual se encontra mergulhado pela Lei da Evoluo.
Ningum, portanto, foge desses desafios que constituem para
todos os seres humanos experincias que os projetam em
patamares mais avanados.
Superando, lentamente, os instintos agressivos, graas
conquista do raciocnio, aplica-se Cincia, Filosofia, Religio
e Tecnologia, procurando respostas capazes de o instrumentar
para o perfeito entendimento das ocorrncias sua volta e dos
mecanismos que podem proporcionar-lhe felicidade, nem sempre
com o xito que gostaria de atingir.
As injunes do sofrimento, os desconfortes morais e os
desafios socioeconmicos, constituem-lhe incgnitas que luta por
compreender e por eliminar, utilizando-se de todos os recursos ao
alcance, desde que resultem em plenitude de fcil e rpido
consumo.

Conquistada a duras penas a fase da razo, outras, porm,

surgem ricas de esperana, convidando ao crescimento e a novas

104

realizaes, tais a intuio, a angelitude, alm dos limites que

estabeleceu... Entretanto, ressumam de uma para outra
existncia carnal os hbitos e comprometimentos que se
transformam em sade, enfermidade, alegria, dor, que
necessitam ser compreendidos para a aquisio de resultados
promissores, portanto, da felicidade que almeja.
Nessa paisagem emocional as perturbaes tm predomnio,
em razo dos descontroles e da prpria agressividade que deveria
ser transformada em ao responsvel, em vez da insistncia na
violncia e na perversidade que remanescem no inconsciente
pessoal e coletivo, nos quais se encontra mergulhado.
Essas heranas reaparecem como tendncias, em forma de
conflitos que aturdem e infelicitam, ou atravs de aptides, de
habilidades que propelem ao aprimoramento, alargando os
horizontes do Self, cada vez mais enriquecido de possibilidades
de identificao com a vida coletiva.
Em face dos mltiplos fatores decorrentes do primarismo que
ainda vige em a natureza humana, as perturbaes so muito
mais frequentes do que a harmonia e a sade nos seus vrios
aspectos.
Mesmo hoje, com tanta cultura, civilizao e conhecimentos,
quando a razo deveria comandar os comportamentos, ainda
prevalecem os instintos violentos e automticos que no foram
disciplinados, gerando novos comprometimentos negativos e
perversos, que se iro incorporar ao patrimnio moral-espiritual
do ser.
Por outro lado, a sociedade, como um todo, tambm agressiva e
imediatista, faculta que padres injustos predominem no seu
contexto, elegendo como triunfadores aqueles indivduos que
tripudiam sobre os fracos e se assenhoreiam pela astcia, pela
fora, pela audcia negativa dos valores que os projetam,
subjugando as demais criaturas.

H um olvido sistemtico, proposital ou inconsciente, a

respeito da transitoriedade do ser fsico, assim como da sua
perenidade como Esprito, trabalhando em favor do momento

105

fugaz, em detrimento do permanente, empurrando a criatura

para o absurdo da prepotncia, do gozo alucinante e rpido, do
acumular desvairado de haveres que se transferem de mos, que
contribuem
vigorosamente
para
as
perturbaes
no
comportamento, no relacionamento interpessoal.
A educao, que deve ter em vista como prioridade os valores
morais, tem cedido lugar apenas transmisso de
conhecimentos especficos ou proporcionadores de pecnia
expressiva, sempre tendo em meta a breve permanncia no carro
fsico, quando os fatores de destruio dessa conduta se
multiplicam sem cessar, a todos advertindo...
As enfermidades grassam devastadoras, os acidentes variados
multiplicam-se, os enfrentamentos infelizes do-se volumosos, e
o ser humano, parecendo afogar-se no desespero das guas
revoltas das ambies, para um dia, sobre nada, sonhando em
gozo e glria pessoal a qualquer custo.
Essa uma cultura perversa que leva hediondez, porque
mata os sentimentos de solidariedade, da alegria de viver, do
interesse coletivo, da fraternidade, exalando somente o egotismo
injustificvel e impossvel de realizar-se plenamente, em razo
dos vazios existenciais que as conquistas de fora no conseguem
preencher.
A onda de desalinho se faz to caracterstica dessa cultura
desenfreada, que se definiram para os deuses dos esportes, das
passarelas, do teatro, da televiso e do cinema perodos definidos
e curtos, cada dia mais jovens, nos quais se devem aproveitar ao
mximo, porque logo estaro substitudos por outros no menos
ansiosos e distnicos.

Paradoxalmente, o mesmo ocorre em outras faixas do

comportamento humano, quando se elegeu que criminoso tem
vida curta, conforme os jarges entre jovens traficantes e
imaturos que foram vencidos pela dependncia qumica ou pela

106

ambio de conseguirem fortuna a qualquer preo. Autodefiniram

que a sua sempre uma existncia veloz, raramente atingindo os
trinta anos, e quando tal ocorre porque se encontram mortos
nos
crceres
infectos
onde
fossilizam
em
incomum
promiscuidade com outros infelizes a caminho da desintegrao
estrutural...
E inevitvel que se multipliquem as perturbaes de toda
procedncia, algumas mais cruis do que outras, saindo da rea
do comportamento e da afetividade para as so-matizaes
tormentosas.

107

Perturbaes Somatoformes E
Psicofisiolgjcas
Ocorre com frequncia, nalgumas perturbaes psicolgicas, a
predominncia de sintomas fsicos de causa desconhecida,
gerando situaes afugentes. Normalmente a ansiedade direta ou
mesmo dela derivada responde por vrios distrbios que se
transformam em mal-estares fsicos, com caractersticas
aparentes de verdadeiras enfermidades orgnicas. Essas
perturbaes conhecidas como somatoformes, porque assumem
expresses corporais, so muito mais frequentes do que se pode
pensar habitualmente.
Pessoas ansiosas transformam inconscientemente esse estado
de esprito em uma perturbao que lhes assume a forma de
doena fsica, por cujo mecanismo transferem a inquietao
emocional para o sofrimento que pensam ter uma origem
orgnica.
Apresentam-se sob vrios aspectos e podem ser classificadas
como hipocondria, na qual o paciente est convencido de sofrer
de uma enfermidade grave que o infelicita, procurando sempre
solues mdicas e reagindo lgica da procedncia psicolgica
da mesma. O paciente, nesse caso, assimila com facilidade as
doenas de que ouve falar e, no quadro da sua ansiedade e
desconforto ntimo, passa a experimentar os sintomas que
caracterizam o quadro enfermio. Da mesma forma, ocorre a
somatizao, em que o indivduo com expressivo nmero de
informaes sobre as doenas que pensa sofrer em diferentes
rgos do corpo, passa a experienciar preocupaes exageradas,
piorando o quadro das aflies e acreditando na possibilidade
quase imediata da morte. Apesar disso, no podem ser
detectadas as suas causas fsicas, por procederem do sistema
emocional em desalinho. Surgem tambm como perturbaes
somatoformes da dor, em que o enfermo experimenta dores
generalizadas que realmente fazem sofrer e que se cronificam,
sem possurem qualquer embasamento de natureza orgnica.
Esses pacientes dificilmente aceitam o diagnstico de
perturbao causada por problemas emocionais, tal a realidade
que dizem experimentar na forma dos sofrimentos fsicos que
passam a sentir.

108

Dentre outras, uma das mais graves e dramticas a

perturbao de converso, tradicionalmente conhecida como
neurose histrica e estudada por Freud, que elucidava estar na
raiz dessa perturbao o conflito do indivduo que resolve os seus
mais terrveis conflitos mediante a sua transformao e
desenvolvimento em perturbaes fsicas histricas. Muitos
desses enfermos, quando em crise de converso, apresentam-se
incapazes de ver, de ouvir, de movimentar-se; no obstante a
ausncia de fatores orgnicos que justifiquem o problema.
Invariavelmente as causas psicognicas encontram-se, segundo
alguns estudiosos, na educao permissiva que tiveram durante
a infncia, especialmente no que diz respeito s questes sexuais,
dando lugar diminuio dos sintomas provocados por
pensamentos e memrias sexuais agressivos.
Numerosa no sculo XIX, hoje a sofisticao de diagnstico
pode elucidar com rapidez a procedncia dessas paralisias, das
cegueiras e surdezes, facilmente constatando-se a converso.
Dessa forma, a sua ocorrncia atual tem mais probabilidade de
apresentar-se em regies geogrficas onde a cultura menos
divulgada e a vivncia familiar menos permissiva, qual ocorre
ainda, embora com menor incidncia, nas regies rurais.
Nesse imenso captulo das psicopatologias, diversos tipos de
problemas podem dar surgimento a leses orgnicas legtimas,
como se procedessem de causas bacteriolgicas ou fsicas
diferentes. Entre outros, esto a asma de reao alrgica, a
hipertenso arterial, as lceras, que tanto podem ser resultado
de ansiedades e stress como terem agravados os quadros por
acaso j existentes.
Essas perturbaes denominadas psicofisiolgicas, tambm
conhecidas anteriormente como psicossomticas, so muito
comuns, e constituem um vasto captulo que vem merecendo
cuidados especiais.
Sejam as suas origens orgnicas ou mentais, expressam
comportamentos graves na rea da sade, necessitando de bemelaboradas terapias conjugadas. Quando procedentes do
organismo fsico, atravs de medicao conveniente e adequada,
mas quando decorrentes de fatores psicolgicos, exigem
providncias especiais, a fim de serem debeladas as causas
emocionais que as desencadeiam, dessa forma eliminando os
efeitos destrutivos.

109

Sem dvida, o fator emocional pode produzir aumento da

presso arterial, a ulcerao e perfurao da parede do estmago,
a peritonite, quais se fossem resultados de enfermidades
gstricas convencionais.
Nesse captulo, as doenas coronrias so igualmente muito
afetadas por fatores psicolgicos, podendo produzir dores
intensas de carter anginoso, em razo de determinadas reas do
corao deixarem de receber o volume de oxignio necessrio
para o seu funcionamento, sendo possvel at mesmo de
ocasionar a morte de parte do tecido muscular do rgo, quando
este sofra total ausncia do elemento vitalizador.
Certamente, os fatores mais graves que desencadeiam os
bloqueios arteriais esto vinculados hereditariedade e a outros
de natureza biolgica, que aumentam a possibilidade da
instalao da doena, tais o tabagismo, o colesterol, a obesidade,
o abuso do sexo, especialmente nos homens. Alm, portanto,
desses, de natureza biolgica, determinados padres de
comportamento psicolgico adicionam riscos que podem ser
prevenidos em relao a essas doenas cardacas.
So inmeras as terapias biolgicas, mediante a abordagem
clssica da Medicina em relao a cada tipo de enfermidade. No
entanto, a psicoterapia nos casos examinados portadora de
excelentes resultados, desde os mtodos da Psicanlise Clssica,
Behaviorista,
Humanista,
Profunda,
Transpessoal,
aos
alternativos, que vm oferecendo uma contribuio valiosa para o
deslindar de problemas comportamentais e das suas
consequncias orgnicas.
Constituies emocionais frgeis, facilmente se perturbam ante
os desafios existenciais, ou sofrem os efeitos da educao
deficiente no lar, da me castradora ou neurtica, da famlia
desajustada, das presses sociais e financeiras do momento
grave que se vive na Terra, derrapando em transtornos
complexos.
A observncia de equilibrados padres de conduta, a
cooperao saudvel com o psicoterapeuta, o esforo bemdirecionado para uma honesta mudana de pensamentos,
utilizando-se de reflexes e meditaes, de tcnicas de relaxamento, de convivncia enobrecida com pessoas agradveis,
contribuem igualmente para a reconquista do bem-estar e do
equilbrio, superando essas perturbaes que os afetam e podem
lev-los loucura ou morte.

110

Deve-se ter em conta, igualmente, que essa fragilidade

emocional que caracteriza uns bitipos de outros diferentes tem
as suas razes nos comportamentos ancestrais de existncias
passadas, quando elaboraram o futuro, no qual ora se
encontram.
O inconsciente pessoal de cada um deles traz insculpidos a
culpa transata ou o medo, ou ambos simultaneamente, que ora
se transformam em ansiedade em relao ao tempo, como que
para fugir de qualquer consequncia danosa, que sabe se dar,
mas no tem ideia consciente de quando ocorrer.

111

Sociopatias
Na classificao das doenas que afetam a mente, podem-se
encontrar os indivduos que so vtimas da desvincia social e
tombam na criminalidade. Torna-se algo difcil de estabelecer
quando o paciente um criminoso no sentido pleno da palavra,
por desvincia social ou por transtorno esquizofrnico,
apresentando-se muito tnue o limite entre a normalidade e a
criminalidade ou entre as perturbaes de ordem mental e a
criminalidade.
Examinemos, apenas, os sociopatas ou pessoas com
perturbao antissocial da personalidade.
Esses indivduos, normalmente so portadores de um bom
nvel de conhecimento, no obstante o temperamento belicoso
desde a infncia, quando se permitiram atividades sexuais
precoces e exaustivas, e cuja conduta escolar foi reprochvel, em
razo das faltas contnuas s aulas, para se facultarem
perturbaes infligidas aos outros. Nesse perodo, no puderam
dissimular a perversidade para com os animais, que lhes
sofreram aguerridas perseguies. Com uma tendncia muito
grande promiscuidade, no se vinculam socialmente a nenhum
grupo, sendo geralmente solitrios, em cujos perodos se
permitem elaborar os seus projetos de inquietao e mesmo de
crueldade contra as pessoas.
So desprovidos dos sentimentos de amor e de respeito pela
sociedade, como tambm ignoram os deveres de lealdade para
com o prximo e em relao a todo aquele que se lhe acerca. So
capazes de cometer deslizes graves e de tomarem atitudes ilegais
sem
qualquer
arrependimento,
culpa
ou
ansiedade,
permanecendo frios e insensveis ao que ocorre sua volta. No
demonstram interesse por contribuir de alguma forma com a
sociedade, antes fazendo questo de traduzir o seu mau humor,
silenciosos e isolados em todo momento que lhes facultado.
Em razo do distrbio que os comanda, vivem exclusivamente
o presente, isto , todo o seu empenho centra-se no prazer do
momento, sem preocupaes significativas em relao ao futuro,
mas tambm com nenhum remorso em relao aos atos
praticados, mesmo quando hajam gerado sofrimento e
perturbao nos outros.

112

So solitrios por prazer, tornando-se insociveis, podendo

dissimular muito bem os seus sentimentos quando em sociedade,
hbeis na arte de conquistar e apresentar gentilezas externas,
sem qualquer participao emocional, o que lhes d aparncia de
normalidade. E assim procedem, porque desejam, alm de
dissimular as suas torpezas, atingir alguns propsitos que
agasalham interiormente. Nesses momentos de breve durao,
conseguem cativar e fazer-se estimados. No entanto, no logram
manter o mesmo clima em largo perodo, como, por exemplo, na
convivncia familiar ou num grupo social, por mais reduzido que
seja. Quando ocorre estar em qualquer grupo, apesar da
aparncia contrafeita, procuram assumir a liderana com que
atendem ao egosmo e se comprazem em comandando os demais,
desde que no seja perturbada a sua solido espontnea. So
caprichosos e renitentes, procurando sempre discutir, brigar, em
permanente conflito contra os outros indivduos e a sociedade.
No devem ser confundidos com os criminosos comuns,
embora possam derrapar em atos ilegais e mesmo hediondos,
conforme as circunstncias em que se encontrem. Por formao
distorcida da personalidade, no obedecem a qualquer cdigo, e
quando o fazem, exteriormente, a fim de atingirem metas que
preservam escondidas no pensamento e esperam alcanar.
Existem causas possveis desencadeadoras dessas sociopatias,
considerando-se que aqueles que as sofrem so, invariavelmente,
destitudos de medo e de ansiedade, podendo manter-se
indiferentes ao perigo, por permanecerem em estado de infncia,
com uma imaturidade cortical, que fisiologicamente explicaria a
sua maneira de assim serem. Anlises feitas mediante
eletroencefalogramas demonstraram anormalidades tpicas, que
responderiam pelo seu estado emocional. Em razo dessa
disfuno cortical, o sociopata permanece num estado quase de
sono, no totalmente acordado durante os perodos normais.
Seria talvez em funo dessa subativao cortical, que buscaria
inconscientemente motivao estimuladora mediante a emoo
do perigo para alcanarem um bom nvel de atividade. Em razo
dessa disfuno fisiolgica, creem alguns estudiosos, manifestarse-iam as sociopatias.
Propugnam tambm que a disfuno tem causa gentica, bem
como fatores ambientais que levaram a uma socializao precoce,
sem qualquer disciplina familiar, completando, desse modo, o
quadro para a instalao da perturbao.

113

Constata-se, certo, que o Self no sociopata, desintegrado do

ego, sofrendo uma fissura que impede o perfeito relacionamento
que produziria o seu ajustamento ao grupo social. Isso decorre de
heranas morais e espirituais que procedem das experincias
infelizes de outras reencarnaes, quando o Esprito delinquiu,
ocultando a sua culpa e fugindo da convivncia humana,
matando a sensibilidade e deslocando-se do epicentro do amor
pleno para o egocentrismo imediatista, encarregado da
gratificao pelo prazer sensrio-emocional.
A ao perversa, a que se entregam, gera bem-estar nos seus
agentes, preenchendo com satisfao mrbida o vazio existencial,
porque destitudos de significados psicolgicos e de objetivos
dignificadores que promovem a criatura e a tornam integrada no
mundo objetivo onde vive, sentem--se abandonados, fugindo para
o isolamento de onde saem apenas para afligir os outros.
inadivel a necessidade de tratamento enrgico dessa
perturbao, qual se aplica a outros pacientes portadores de
transtornos psicticos profundos, ao mesmo tempo realizando-se
psicoterapia de grupo, de forma a despertar o interesse do
enfermo para fora do ego.
Essa marcha do eu para o ns jamais se poder dar a ss pelo
paciente, desde que, deslocado do centro comum de interesses,
no se sente motivado a alterar a conduta que se vem aplicando,
por nela encontrar isolamento, evitando--se trabalho e
preocupao que denomina sempre como aborrecimento para o
seu tedioso comportamento doentio.
O sociopata enfermo da alma, que se pode recuperar
mediante esforo conjugado entre o seu mdico, o psicoterapeuta,
o grupo de ajuda e ele prprio, reconquistando, desse modo, a
real alegria de viver na sociedade que se encontra aberta a todos
que nela desejem construir felicidade.

114

Fobias
Entre as perturbaes desencadeadas pela ansiedade,
destacam-se, invariavelmente, as fobias, que se tratam de um
medo irracional de determinado objeto, situao ou circunstncia.
Denominadas no passado de maneira especial na lngua grega,
essas perturbaes apresentavam-se de maneira esdrxula e
ameaadora.
Em face da variedade de objetos e circunstncias que as
desencadeiam, passaram a constituir um captulo denominado
como de fobias especficas. A que se refere s alturas - acrofobia , dos recintos fechados - claustrofobia -, das multides
oclofobia -, dos gatos - ailurofobia , dos micrbios - bacilofobia...
O que chama a ateno o medo em si mesmo, porque
destitudo de qualquer racionalidade, pela impossibilidade da
ocorrncia de qualquer mal ou prejuzo, no entanto irresistvel,
levando ao desespero aqueles que lhes sofrem o aguilho. Em
face dessa irracionalidade, o paciente est preocupado com algo
que lhe acontea e o infelicite, gerando--lhe dissabor e
sofrimento, mesmo que todas as anlises dos fatos demonstrem a
total impossibilidade disso ocorrer.
Desde
h
muito
tempo,
tentou-se
encontrar
os
desencadeadores que respondem pelas fobias, sem resultado
muito proveitoso. No entanto, o eminente John Locke acreditava
que esses medos provinham de fatores associativos,
fortuitamente gerados por ideias apavorantes que ficaram
arquivadas no inconsciente, tais as narraes de contos fantasmagricos e de tragdias, de almas de defuntos que viriam
buscar as pessoas, produzindo medo do escuro, de dormir
sozinho, e desenvolvendo ansiedade e outros distrbios.
Ainda hoje a tese tem validade, e muitos autores recorrem
possibilidade de teoria do condicionamento clssico. O motivo
desse condicionamento o objeto temido e o efeito o
condicionado, que se expressa na ativao autonmica, que
apresenta disritmia cardaca, sudorese lgida e abundante...

115

Quando a pessoa foi vtima de um animal ou de uma

circunstncia desagradvel, isso poder desencadear uma fobia
especfica em relao ocorrncia. Normalmente, porm,
generaliza-se esse estado fbico em relao a outros estmulos,
mesmo que no apresentem perigo. Despertado esse estmulo
perturbador em outra circunstncia, o medo ressurgir e se
expressar em condicionamento a outros diferentes estmulos.
Embora existam outras teorias para explicarem as fobias, como
a teoria da prontido, sempre surgem crticas em razo dos casos
que se deslocam das matrizes iniciais, no caso, a herana dos
medos do homem primitivo em relao a serpentes, aranhas,
baratas e outros motivos que foram transferidos atravs das
geraes ao ser humano. Assim sendo, concluem alguns
estudiosos que h uma tendncia inata no ser humano em
assimilar determinados estmulos mais do que outros, o que
daria surgimento aos fbicos.
Nesse captulo, as fobias sociais desempenham papel
perturbador no comportamento de diversas criaturas, pelo medo
que possuem de serem humilhadas em pblico, de ao terem que
falar em reunies, gaguejarem, e no poderem desincumbir-se a
contento, asfixiarem-se em refeies em restaurantes ou reunies
sociais, assim evitando quaisquer ocasies que possam
desencadear essa desagradvel ocorrncia. Em consequncia,
fogem das reunies e grupamentos sociais, poupando-se a
sofrimentos que lhes parecem insuportveis. No raro, quando
obrigadas a participao em festas, recepes, encontros,
convivncias, procuram nimo em bebidas alcolicas e drogas
outras, sempre com resultados de efmera durao, que
terminam por adicionar ao transtorno fbico a dependncia ainda
mais cruel e de mais difcil erradicao.
As fobias esto associadas espiritualmente a condutas
incorretas anteriormente vivenciadas, quando se permitiram os
indivduos abusos e crueldades, ou sofreram sepultamento em
vida, considerados mortos e estando apenas em estado
catalptico, despertando depois e vindo a falecer em situao
deplorvel, desenvolvendo a claustrofobia, ou foram vtimas de
crueldades em praas e ambientes abertos, diante da massa
alucinada, desencadeando agorafobia e fobia social, etc. Noutros
aspectos, ocorrncias traumticas no superadas, transferiram
os estmulos geradores de sofrimentos que ora se converteram em
fobias especficas.

116

Ao lado de diversas psicoterapias valiosas capazes de reverter o

quadro fbico, no h como negar-se a valiosa psicanlise, bem
como a terapia regressiva a existncias passadas, de acordo com
cada distrbio, de modo a encontrar--se o estmulo traumtico e
trabalh-lo cuidadosamente, assim interrompendo-lhe a fora
associativa.
No obstante os resultados positivos que possam advir,
conveniente no se esquecer da renovao moral do paciente, da
sua mudana mental de atitude para com a vida, ao mesmo
tempo laborando em favor do grupo social, portanto de si mesmo,
com vistas ao seu futuro saudvel e feliz.

117

9 O Significado Existencial
Ambies Desmedidas Aflies Da Posse E
Da No Posse
Encontro Com O Self
A viso hedonista sobre a existncia humana tem levado
multides s alucinaes do prazer, numa interpretao
totalmente equivocada sobre a realidade do ser. A descoberta do
significado da vida de relevante magnitude, porque d sentido
luta e aos desafios que surgem frequentemente, convidando o
indivduo ao avano e ao crescimento interior.
Esse sentido existencial uma forma de religiosidade que deve
possuir um alto significado motivador para que o indivduo no
desfalea nos empreendimentos evolutivos.
No raro acredita-se em significados meramente materiais
como os objetivos de toda atividade humana. Por certo, a
conquista de valores imediatos produz estmulos internos,
concitando ao prosseguimento dos esforos e sua manuteno
otimista. No entanto, sero aqueles subjetivos, nem sempre
identificados pela forma e caracterstica do convencional, que
despertam e induzem ao prosseguimento de todos os sacrifcios.
H quem, de maneira pessimista, assinale que a vida humana
uma infrutuosa experincia, na qual a dor e as transformaes
perturbadoras desempenham papis significativos. Outros creem
que o tdio e o desfalecimento que tomam conta dos indivduos
so responsveis pela falta de metas legtimas, porque o ser
humano somente "um animal que pensa." Nada obstante, a
beleza, a arte, a cultura, a cincia, a solidariedade, os
sentimentos humanitrios, a f religiosa demonstram que o ser
humano um incessante conquistador, que avana resoluto na
busca do fim pelo qual anela.

118

Se no cultiva um ideal religioso, encontra-se desvinculado do

Fulcro gerador de vida, e, desse modo, desfalece com mais
facilidade, por encerrar na anxia cerebral e, portanto, na morte
orgnica, todos os objetivos existenciais, o que no deixa de ser
um grande engano. H, mesmo, nesse tpico, indivduos que, em
se vinculando aos ideais de engrandecimento humano, tornamnos sua religio, na qual se realizam e desenvolvem outros
contingentes de foras fsicas, morais e psquicas que os auxiliam
nos enfrentamentos,' tornando-os heris internos, em si mesmos,
vencedores de alto significado.
O Esprito humano o mais elevado clmax da evoluo
antropossociopsicolgica na Terra. No entanto, no constitui a
etapa final desse processo, porque novos investimentos lhe so
oferecidos ou adquiridos, quando encerrando alguns ciclos de
conquistas, abrem-se-lhe novas frentes para o prprio
engrandecimento.
Encontrando-se no campo objetivo da vida, cr-se que tudo
deve ser considerado atravs dos padres fsicos, fisiolgicos,
materiais.
O ser humano, todavia, um feixe de emoes por deslindar e
desenvolver, de forma que se facultem estados interiores de bemestar e de plenitude, que independem de coisas e de lugares, de
circunstncias e de posses.
No se trata de uma questo filosfica ou terica, mas de uma
realidade existencial, na qual todo indivduo experincia valores
internos que lhe podem estimular ao autoconhecimento ou
bloquear-lhe as percepes extrafsicas.
Inevitavelmente, vendo a vida como um amontoado de enigmas,
certo aturdimento invade a pessoa, que parece desestruturada
para os resolver, temendo ser vencida pela variedade dessas
ocorrncias inesperadas. Sem embargo, o largo passo da Cultura,
da Cincia e da Tecnologia, desvendando sem parar o
desconhecido, diminuindo as dores excruciantes que antes
eliminavam milhes de seres, muito vem contribuindo para que
outros, que jazem ocultos e desafiadores, sejam tambm
ultrapassados, deles retirando-se os benefcios que so
decorrentes da sua soluo.

119

Os atavismos que remanescem no ser, mantendo-o na faixa

primria das reaes comportamentais, tm tornado a existncia
tumultuada e, s vezes, quase insuportvel, com os estertores
das guerras de toda natureza, que se multiplicam no ser e sua
volta. Igualmente, as propostas filosficas, ticas, morais,
religiosas e humanitrias vm trabalhando para que se altere
essa situao lamentvel, provocada por alguns ignbeis
legisladores que, atormentados e insanos, fazem-se responsveis
pelos tenebrosos comportamentos que assaltam a sociedade,
tornando-a, muitas vezes, mais perigosa do que as selvas...
O esforo para se encontrar o significado existencial deve ser
contnuo, porquanto a sua falta, o seu no conhecimento podem
produzir transtornos internos que do surgimento a processos
psiconeurticos.
Pessoas inteligentes, lcidas, estoicas, bem-situadas financeiramente, amadas, quando perdem o sentido da vida e
tombam nesse vazio existencial, que a Religio sempre preenche
oferecendo
metas
transpessoais,
sentindo-se
inteis,
desenvolvem transtornos neurticos que necessitam ser
superados, reencontrando a razo de ser da vida, a utilidade de
viver, as imensas possibilidades que lhes esto ao alcance para
se tornarem felizes e plenas.
So, portanto, valores subjetivos, como a orao, a meditao,
a reflexo, a calma e o trabalho em favor da renovao pessoal,
que conseguem preencher emocionalmente, reestruturando o
indivduo em relao existncia humana.
Essa viagem silenciosa intemporal, no podendo ser realizada
em determinado perodo de tempo, atravs de objetivos
imediatos, mas por meio de experincias psquicas e emocionais
que transcendem a conscincia atual, oferecendo-lhe. meta
segura mais adiante.
A necessidade da Religio ressalta pelo significado profundo de
que se reveste, oferecendo compensao e equilbrio aps a
vilegiatura carnal. Ento, o significado existencial incorpora-se ao
consciente atual e estimula as funes do pensamento, que
passaro a trabalhar pela qualidade de vida e no apenas pela
conquista de coisas que poderiam pressupor a totalidade externa
das aquisies.

120

Ambies Desmedidas
As imagens arquetpicas do prazer, que surgem e permanecem
no imo de todo indivduo, respondem pelo que se convencionou
denominar a conquista dos valores objetivos.
A educao hedonista, desde cedo, trabalha o aprendiz para
que ele desenvolva a capacidade de no se deixar enganar, para
os objetivos que lhe ofeream recursos para triunfar no concerto
social. As suas aspiraes so direcionadas pelos pais e
educadores que estabelecem quais as atividades rendosas, os
empreendimentos lucrativos, os mecanismos sociais para o poder
e o destaque na comunidade, empurrando os educandos em
formao para esse campeonato insensato. No conhecendo o
pretrito desses Espritos, violentam-lhes os objetivos do
renascimento
corporal,
impondo-lhes,
pela
cultura
e
comportamento programado, a conquista daquilo que pode
preencher as necessidades temporais e acalmar os desejos
esfogueados.
Concomitantemente, abrem-se-lhe, na atualidade, as portas da
libido mediante a experincia sexual antes da maturidade
psicolgica, produzindo conflitos vrios que se lhes insculpem
nos refolhos do ser proporcionando transtornos e aflies.
Vivenciando apenas a expresso fsica, esses educadores
inbeis desenvolvem, nos seus aprendizes, como necessidade
preponderante a valorizao da ambio para atingir as metas
sociais a qualquer preo, mesmo quando isso desenvolva
perturbao ntima e conflito de conscincia. Crem que podem
anular o discernimento, orientando para um nico roteiro, que
o poder, que os aturde, ou que os infelicita quando conquistado,
encerrando, nessa fantasiosa proposta, o sentido e o significado
existenciais.
Vinculados a essas ambies desmedidas, surgem os
impositivos da moda, estabelecendo padres de beleza fsica,
mediante descabidos mecanismos, que variam de poca para
poca, conforme a perda do sentido da vida e o tdio disso
decorrente.

121

Violentando a constituio orgnica do homem e da mulher,

que pretendem competir com os mitos ancestrais, na beleza, na
aparncia, na fora, e atingirem o pdio da perfeio
estabelecida, surgem os ditadores da elegncia impondo alguns
dos seus conflitos e arrastando multides imaturas para os
seguirem em revoada que termina, quase sempre, em quedas
desastrosas nos transtornos neurticos, tais a anorexia, a
bulimia, o desprezo por si mesmo, quando no conseguem atingir
as medidas estabelecidas, caindo em srdidos poos de
depresso. Outrossim, sob a desculpa de irrigar bem o organismo
e estimular o corao, so apresentados programas exagerados
de musculao e de ginstica, que terminam por levar jovens
ambiciosos e desestruturados aos esportes radicais com
gravssimos prejuzos psicolgicos e orgnicos.
O fenmeno biolgico irreversvel, e todos aqueles que
nascem, morrem, abandonando a carcaa que lhes atendeu os
compromissos durante o prazo para o qual foi programada.
A alucinada ambio de manter a juventude mediante
implantes, cirurgias, hormnios e mtodos bizarros, somente
levam inutilidade da vida, que perde o seu significado quando
no conseguido o objetivo banal, que se transforma em algoz
impiedoso. Mas no cessa a a luta daqueles que se entregam
exclusivamente ao fenmeno passageiro. A competio que se
teme, em relao aos mais jovens, com melhores possibilidades
de xito, cada vez mais juvenis, sem qualquer sentido de
discernimento e compreenso para as atribuladas situaes a
que so empurrados pela beleza fsica, pela perfeio de linhas,
pela elegncia, que logo cedem lugar s naturais enxndias e
celulites, que se apresentam em diferentes partes do corpo,
exigindo-lhes mais malhao, mais alimentao especfica, mais
tormento ntimo, mais entrega ao sexo, ou s libaes alcolicas,
ou s ingestes de drogas qumicas, tornam-se-lhes mecanismos
de fuga que os ajudam a suportar as tenses...
Os deuses de um dia logo tombam do trono, cedendo lugar a
outros que os substituem, desaparecendo nas sombras dos
tormentos que vencem alguns e os submetem a processos de
desesperao incomparvel.

122

Com a precipitao para que sejam amainadas as ambies

desmedidas, a criana e o jovem hodiernos dispem cada vez de
menos tempo para a imaginao criativa, para esse perodo
enriquecedor, para os folguedos saudveis, interrompidos pelas
imagens da violncia e do sexo em desalinho, quando o Self nessa
fase, desenvolve-se e amadurece, estabelecendo as diretrizes de
segurana e equilbrio para a prpria existncia.
Da mesma forma, os esportes que celebrizaram os gregos,
especialmente os atenienses, tornando-se profissionalizados,
facultam que gangues e mfias administrem a maioria deles,
transformando os desportistas vtimas das suas maquinaes e
perversidades, viciando uns para os aniquilar, utilizando-se de
outros para lucros exorbitantes, marginalizando os competidores
que no se lhes submeteram, destruindo o idealismo, a
competitividade saudvel que sempre existiram, para que as
rendas sejam cada vez mais altas e os grupos dominadores mais
poderosos.
A semelhana dos antigos gladiadores, os indivduos
despersonalizam-se, vivendo sob os holofotes da iluso, sem
amor, mas sempre cercados de interesses servis, sem paz, no
entanto obrigados a parecerem modelos de conduta aps alados
ao estgio mitolgico.
Entre aqueles que armazenam valores amoedados, ao atingirem
o topo, no lhes bastam o volume incalculvel de dinheiro que
acumulam, mas necessrio tornar-se o homem mais rico do
mundo, um dos dez mais, o melhor investidor da Bolsa...
Enquanto isso, o ser humano que permanece em plano
secundrio, valendo, enquanto domina, e abandonado assim que
comea a descida nas requisies para as movimentadas festas
sociais, substitudos por outros no menos ambiciosos e
neurticos.

123

Sem dvida, alguns indivduos que no perderam o sentido da

vida, embora mantendo as ambies desmedidas, olharam para
trs ou para baixo, como se convencionou dizer, e reservam
algumas das suas moedas para as obras humanitrias de
benemerncia, com as quais, isto sim, imortalizam-se no mundo.
Outros, que se destacam na mdia devoradora e perversa,
recordando-se das suas dificuldades iniciais, quando lcidos e
ainda no intoxicados pelos vapores da alucinao momentnea
do xito, apresentam-se em espetculos beneficentes para
atrarem pblico, revertendo s ddivas da sua imagem para
auxiliar obras meritrias e vidas em soobro.
Uma identificao religiosa do indivduo trabalhar em favor da
mudana das ambies desmedidas para a conquista do
necessrio, daquilo que produz poder e prazer, mas que no se
transforma em gozo neurotizante de funestas consequncias.
O ser humano deve aprender a ser feliz conforme as
circunstncias, introjetando e vivendo a compreenso da sua
transitoriedade fsica e da sua eternidade espiritual.
Na juventude, a viso, no poucas vezes, distorcida pela
imaturidade psicolgica, pelo deslumbramento e pujana dos
hormnios, o sentido da vida apresenta-se sob um aspecto que
no corresponde realidade. S mais tarde, quando a
maturidade e a velhice dominam as estruturas emocionais e
orgnicas, que se adquire o conhecimento real do sentido
existencial.
Ser maravilhoso o dia, quando se possa difundir o significado
da vida e estimular os comeantes nas experincias humanas a
descobrir, cada qual, conforme suas emoes, o que lhe ser de
melhor e de mais compensador proveito. Assim, sero evitadas
muitas manifestaes neurticas, especialmente as que decorrem
do vazio existencial ou da frustrao pelas no conseguidas
ambies desmedidas que no tm fim...

124

Aflies da posse e da no posse

Envolvida pela filosofia da posse, a criatura humana pensa que
o significado existencial seja essa conquista.
Assim acreditando, pensadores variados, desde remotas pocas
da civilizao ocidental, estabeleceram critrios para a
sobrevivncia feliz do ser, no bratro das incertezas terrestres.
Propuseram que a finalidade da vida, o seu sentido existencial,
o gozo e somente atravs da posse de recursos amoedados e
outros se torna possvel atender a essa exigncia, porque aquele
que tem pode e quando pode adquire o que lhe apraz, o de que
necessita, condio essencial para ser feliz.
No jogo dos interesses sociais, no entanto, pode-se perceber
que nem sempre a posse responsvel pelo significado que
conduz felicidade, porque no poucos aquinhoados apegam-se
de tal forma aos bens que pensam possuir, que terminam sendo
por eles possudos em tormentosos dramas emocionais.
Receiam os acontecimentos internacionais, que alteram a
escala de valores das moedas e dos empreendimentos, dos juros e
cmbios, o que lhes produz ansiedade incontrolada, pela ameaa
de perderem altas somas nas variaes da Bolsa, na qual
investem expressivas somas, que os fazem ricos e inquietos.
Passam a esquecer a prpria identidade, acreditando que no
so capazes de gerar simpatia e amor, companheirismo, e
afetividade, porque aqueles que se lhes acercam, talvez estejam
interessados nas suas posses mais do que nos seus sentimentos.
Quando isso no ocorre, o inverso se manifesta, gerando a crena
absurda de poderem comprar fidelidade, carinho, sade e paz.
Certamente, em determinados momentos, as moedas auxiliam na
aquisio de recursos outros que propiciam segurana, equilbrio
orgnico, acompanhamento. No entanto, iludem-se, na maioria
das vezes, aqueles que se aferram s posses, porque os seus
nomes clebres e os seus tesouros atraem aventureiros de todo
porte que desejam ser vistos ao seu lado, que planejam conbios
sexuais para os explorarem depois, enquanto se entregam, esses
usufruturios, a outros enganadores que os dilapidam e os
abandonam aps o uso...

125

So tais paradoxos humanos que produzem as vidas vazias, as

vidas ressequidas, a falta de sentido existencial e de significado
para lutar-se e crescer-se interiormente, descobrindo-se a real
felicidade de viver.
Se, de um lado, existem os escravos do que tm, enxameiam no
mundo aqueloutros estranhos dependentes da no posse, cujas
vidas somente adquiririam qualquer significao se possussem...
Quanto mais adquirem, mais esperam reunir, transferindo para o
futuro as suas aspiraes e vivendo do que falta, em tormentosa
conjuntura neurtica.
A verdadeira libertao da posse enseja tambm a da no
posse. O que no se tem, bem examinado, no faz falta, porque
possvel viver com aquilo que est ao alcance, desde que se
coloque a mente e o sentimento no padro em que se encontra.
Quem tem dinheiro e poder, s vezes sofre carncia de sade e
de paz, ou de amor e de ternura, ou de liberdade para fazer o que
lhe interessa e no somente o que as circunstncias lhe exigem.
Igualmente, quem no o tem, pode encontrar-se em alegria e
confiana de melhores dias, ou em clima de resignao,
experienciando a escassez que o auxiliar a administrar a
abundncia quando ou se chegar a alcan-los.
Ultrapassada a questo da posse e da no posse, ocorreu a
alguns filsofos que a existncia sempre assinalada pela dor, e
em face dessa constatao, apresentaram a proposta estoica, que
via o mundo apenas do ponto de vista material. O significado da
vida deveria ser a luta travada para superar o sofrimento, vivendo
de acordo com a Natureza e resignando-se aos impositivos do
destino, justia, porque o mundo, em consequncia, seria justo,
em razo de ser racional. Atravs do eudemonismo, na viso
estoica, a finalidade existencial consiste em exercitar a prpria
virtude, aprimorando-se sempre para alcanar a felicidade.
Embora a proposta eudemonista, os estoicos tambm se
empenharam muito em favor de mudanas do conjunto, atravs
de severas crticas sociais e polticas.

126

Iniciado por Zeno de Ctio e desdobrado o estoicismo em

diferentes fases do desenvolvimento da cultura e do tempo, foi
adotado por notveis pensadores do pretrito remoto e prximo,
que o levaram a Roma e o espalharam por toda a Europa, dando
lugar, no perodo novo, quando adotado pelos romanos, a
especulaes de carter religioso e moral, havendo-se destacado
nessas fileiras, dentre outros, Sneca, Marco Aurlio, Epcteto,
que lhe ofereceram considervel contribuio.
Assim mesmo, a atitude estoica no deve ser encarada como a
meta do significado existencial, porque, no raro, ao aceitarem-se
as injunes do mundo material surgem situaes morais e
emocionais que no podem ser controladas, e que induzem ao
desespero e ao desequilbrio, tanto quanto o inverso verdadeiro.
A busca do significado prosseguiu e encontrou no idealismo a
primazia do mundo transcendente ou das ideias sobre o material,
orgnico e nico. O conceito vasto e situa na conscincia todas
as coisas e o prprio mundo, convidando o ser percepo dessa
realidade. Iniciado na Escola de Eleia, na Grcia, vicejou
largamente atravs dos tempos, tornando Descartes o pai do
idealismo moderno, que propunha a busca da verdade legtima,
que no pode ser encontrada nas coisas, seja como for que se
apresentem. Dividindo-se, posteriormente, em duas correntes: o
emprico e o absoluto, foi enriquecido por filsofos extraordinrios, que tentaram demonstrar a necessidade da conquista
interna relevante. Hegel, por exemplo, props que a verdade
precede e gera o ser.
Nessa proposta, o pensamento de Plato ressurge, quando
demonstra que o ser o real, sobrevivente e precedente ao no
ser, elucidando que o Esprito vem do mundo das ideias, ao qual
retorna, assim estabelecendo conduta tico-moral expressiva e
dedicao aos nobres objetivos existenciais.
A busca psicolgica do significado existencial deve revestir-se,
portanto, de uma viso idealista do mundo, sem os excessos que
desprezam os valores materiais, mas tambm sem o apego a
esses, pensando-se em assegurar o futuro para onde se marcha.
A sade emocional e orgnica resulta, nessa tese, dos fatores
que diluem a ansiedade e alteram as heranas do passado,
oferecendo novos arqutipos que podem ser elaborados conforme
as necessidades que surjam e as aspiraes que o inconsciente
pessoal libere, j que nele encontram-se armazenadas as
propostas do progresso e da felicidade humana.

127

Consciente das naturais limitaes impostas pelo no ser, que

o corpo, sempre em constantes alteraes, o indivduo d-se
conta que necessrio superar a clausura carnal e alcanar o
Self, concedendo-lhe primazia no comportamento, de forma que
os contedos psquicos identifiquem-se com o ego, harmonizando
aspiraes e anseios que devem marchar juntos.
Alcanar o ser consciente, descobrindo os objetivos essenciais
da existncia, torna-se uma psicoterapia preventiva, trabalhada
pelo autoconhecimento, ou de natureza curadora, quando
estejam em processo de instalao os desafios e conflitos que
resultam da busca equivocada da posse ou da no posse, at
ento tidas como objetivo essencial do indivduo.

128

Encontro Com O Self

O notvel psiquiatra Carl G. Jung definiu o Self como: "a
totalidade da psique consciente e inconsciente", acrescentando
que: "essa totalidade transcende a nossa viso porque, na medida
em que o inconsciente existe, no definvel; sua existncia um
mero postulado e no se pode dizer absolutamente nada a
respeito de seus possveis contedos?
Nada obstante a sua muito bem-elaborada conceituao, se o
consideramos como o Esprito imortal que precede concepo e
sobrevive dissoluo carnal, teremos, nos depsitos profundos
do seu envoltrio semimaterial, que o perspirito, o mero
postulado que o inconsciente pessoal, no qual esto arquivadas
as experincias ancestrais resultantes de todas as reencarnaes
ao longo do processo evolutivo a que se encontra submetido. Esse
arqutipo, imagem original ou imago Dei que vige no ser humano
e concede-lhe a abrangncia da conscincia e da inconscincia,
respondendo pela sua totalidade, procede do Arqutipo
Primordial, Conscincia Csmica, Deus ou Causalidade Absoluta.
Toda atividade consciente ou no do ser humano deve dirigir-se
para a perfeita identificao do Si-mesmo, integrando os
contedos psquicos remanescentes das memrias pretritas extratos das reencarnaes nsitos no inconsciente pessoal
com o ego, de maneira que a sua seja a busca desse Arqutipo
Primordial, de modo a conseguir a harmonizao de natureza
csmica, que dever ser a fatalidade do processo evolutivo.
Nessa jornada de integrao dos contedos psquicos com a
realidade do Eu, os valores ticos se destacam propondo o
equilbrio do ser, que se liberta das fixaes perturbadoras que
do curso aos distrbios neurticos, assim como aos conflitos
que procedem dos erros cometidos, e que se impem como
necessidades reparadoras em forma de transtornos de diferentes
graus.
A autoconscincia se lhe afirma medida que descobre o
objetivo
essencial
da
existncia
humana,
que

a
autoidentificao, percebendo todos os valores que se lhe
encontram em latncia aguardando o desenvolvimento das
possibilidades para torn-los vibrantes e participantes da vida.

129

Os remanescentes conflitivos cedem, ento, lugar sade

emocional, a pouco e pouco, substitudos pela segurana de
conduta, pelas realizaes enobrecedoras, pela superao dos
tormentos da conscincia bem como da culpa, permitindo-se
crescer sem fronteiras ou limites, desbravando todo o potencial
inconsciente que jaz ignorado, no obstante seja portador de
tesouros incalculveis, e no somente de angstias e
perturbaes que ressumam periodicamente em forma de
desequilbrios.
O ser humano o prottipo mximo do processo evolutivo at o
momento, cabendo-lhe descortinar horizontes grandiosos e
avanar com deciso para conquist-los.
Para quem se empenha nessa luta, no existem limites que no
possam ser conseguidos, desde que as dificuldades e os desafios
sejam considerados como estmulos e possibilidades por
alcanar.
O hbito da reflexo e o exame dos contedos espirituais que
procedem das diferentes pocas do pensamento tornam-se
valiosos contributos para a conscientizao do Self, que supera
os automatismos anteriores a que se v compelido para agir com
acerto e conscincia nos variados cometimentos que lhe dizem
respeito.
Se, por acaso, algum distrbio lhe tisna, por momentos, a
claridade do discernimento, compreende que se trata de uma
herana perturbadora que deve ser ultrapassada, diluindo-a,
mediante a autoconscincia, que permite encontrar o melhor
recurso a ser utilizado. Ante as investidas neurticas, defluentes
de fatores endgenos ou exgenos, que fazem parte do processo
evolutivo, aceita-as e enfrenta-as com lucidez mental e
compreenso emocional, permitindo--se novas experincias
saudveis que se sobrepem ao conflito, eliminando-o.
Ningum atravessa a existncia sem essas heranas
perturbadoras, que se encontram na prpria essncia do ser.
Apesar disso, a conscincia do Si ajuda-o a enfrentar os
aparentes impedimentos, insculpindo novos valores que se
desenvolvero lentamente, conquistando os espaos antes
ocupados pelos temores injustificveis ou culpas superveis.

130

Fobias, ansiedades, amarguras, fixaes torpes, encontram-se

no inconsciente pessoal, resultantes das experincias variadas
que no foram eliminadas por-catarses indispensveis sua
eliminao. Para tanto, os processos psicoteraputicos tm por
meta, alm de os sanar, integrar o ser nos valores profundos do
Self, na sua conscincia divina, onde pulsam as vibraes
csmicas do amor, encarregadas da sustentao da vida e de
todos os seus atributos.
Quanto maior for a conscientizao do Self, mais fceis se lhe
tornam os avanos no desdobramento dos inimaginveis tesouros
de conhecimentos, belezas e harmonias, que esto adormecidos
nos seus refolhos mais delicados e profundos.
A adoo de um comportamento rico de religiosidade, sem
temor nem ansiedade, sem transferncia da realidade objetiva
para as fugas subjetivas, superados os mecanismos conflitivos
que induzem busca da f religiosa somente para fugir dos
desafios mundanos, constitui uma metodologia preciosa e
saudvel para o mister de integrao plena e tranquila nos
superiores objetivos existenciais.
Na condio de Psicoterapeuta por excelncia, Jesus,
analisando os conflitos que atormentam o ser humano, exarou
com sabedoria, conforme as anotaes de Mateus, no captulo
cinco do seu Evangelho, no versculo vinte e cinco: "Concilia-te
depressa com o teu adversrio, enquanto ests no caminho com
ele, para que no acontea que o adversrio te entregue ao
guarda, e sejas lanado na priso."
Inevitavelmente percebe-se que o adversrio interno, so as
paixes dissolventes que aturdem o ser, e que, em desalinho,
encarceram a conscincia nos conflitos, gerando os tormentos a
que se entregam todos aqueles que se deixam vencer pela culpa,
transformada em fobia, ou em angstia, ou em ansiedade, ou em
insegurana, ou em transtorno neurtico de outro porte
qualquer.
Logo depois, no versculo vinte e seis do mesmo captulo, Ele
aduziu: "Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali
enquanto no pagares o ltimo ceitil."

131

A oportuna referncia tem um carter teraputico, lecionando

que se faz necessria para a paz ntima, a reconciliao com o
adversrio os referidos hbitos mrbidos, perturbadores,
transformando-os em agentes de progresso e de renovao,
mediante os quais se instalam o equilbrio, o bem-estar, a sade,
o Reino dos Cus na Terra transitria.
Essa salutar identificao dos valores do Self, a perfeita
integrao nele, constituem uma das bem-aventuranas, aquela
que faculta ao homem a felicidade terrena, preldio da vida
espiritual futura a que est destinado.

132

10 Reintegrao Na Religiosidade
Necessidade Da F Religiosa Apoio
Teraputico Pela Religiosidade Religio E
Sade
O ser humano um animal essencialmente religioso em razo
da sua procedncia. Mesmo nos hbitos mais modestos, assim
como nos convencionais, encontram-se os atavismos da
religiosidade que lhe inata.
Quando algum diz: bom dia!, ou durma bem! Ou seja, feliz!
etc, imagens arquetpicas predominantes em a sua natureza
interna exteriorizam a sua procedncia espiritual, o seu sentido
religioso existencial, mediante uma formulao rica de desejos
saudveis.
Igualmente, quando pragueja ou recalcitra, amaldioando ou
blasfemando, repete imagens do mesmo tipo, no sentido oposto,
que se lhe encontram no inconsciente pessoal, remanescentes da
vigncia religiosa que lhe ancestral e predominante.
Toda a histria cultural do ser humano est fundamentada nos
mitos, nas crenas, nas heranas pretritas do processo
evolutivo.
Foram essas conquistas, logradas ao longo dos milnios, que
facultaram Cultura e Civilizao a elaborao de uma segura
escala de valores morais e espirituais que contribuem para o
equilbrio do ser atravs das experincias que lhe so lcitas
vivenciar ao longo da existncia corporal.
Sem o conhecimento desses valores - liberdade, felicidade,
amor ao prximo, respeito, responsabilidade, direito vida,
educao, ao labor, recreao, para serem citados apenas
alguns - o sentido existencial desapareceria, em face da ausncia
de motivaes para a luta pelo trabalho, do esforo para a
preservao da sade, do empenho para a busca da felicidade, do
devotamento pela constituio da famlia, do grupo social...
Esses valores ticos e espirituais esto presentes em todas as
religies e so fundamentais no pensamento filosfico, sempre

133

responsvel pela elaborao de respostas para as enigmticas

interrogaes sobre o ser em si mesmo, a vida, a morte, a
realidade, o destino, as ocorrncias felizes e desditosas...
Remontando-se aos recuados perodos do desenvolvimento
antropolgico, por exemplo, o Paleoltico, pode-se encontrar o
homem primitivo de ento, tentando expressar o seu medo ou
respeito, para ele inexplicveis foras que se lhe sobrepunham,
utilizando-se de cultos bizarros, expressos em gravetos e pedras
sinalizados, que eram colocados junto s fogueiras, numa forma
muito primria de culto religioso. O arqutipo da f religiosa j se
lhe apresentava como necessidade de sufragar algo que supunha
sobrevivente morte no cl ou fora dele...
Na viso junguiana se afirma que a personalidade humana
constituda pela conscincia e tudo quanto ela pode abranger, e
pelo interior de amplido indeterminada, ilimitada da psique
inconsciente. Nessa personalidade muito complexa haveria algo
de indelinevel e indefinvel, tendo-se em vista que uma grande
parte, a que se expressa externamente, possui conscincia,
podendo ser observada, enquanto que inmeras ocorrncias
permanecem informes, inexplicveis.
Assim raciocinando, pensa-se que h uma fonte geradora
desses fatores desconhecidos que provm de uma conscincia
mais ampla, de uma psique mais bem-elaborada e que se poderia
denominar como intuio. A palavra pretende significar que o
acontecimento no foi previsto, aparecendo inesperadamente,
sem uma procedncia determinada, como se ele prprio se
produzisse.
Essa intuio, numa anlise religiosa, procederia da Divindade
que administra tudo quanto haja criado.
Atravs dessa reflexo, acreditava Jung no valor de qualquer
confisso religiosa, especialmente a Religio Catlica, pela
autoridade exercida sobre as criaturas, atendendo--as nos seus
momentos graves e de conflitos, mediante a absolvio do pecado
ou a sua condenao pelo permaneci-mento nele. De alguma
forma, no passado, esse mito constitua uma proteo para todos
aqueles que se sentiam fragilizados e necessitavam do apoio de
algo forte e dominante.
O enfraquecimento moral do clero e a decadncia do poder da
f religiosa, de alguma forma deixaram a criatura humana

134

desprotegida, e, medida que surgiram outras confisses, foram

gerados mais conflitos do que segurana e apoio.
Atendendo aos seus clientes, Jung, no poucas vezes, buscava
informar-se qual era a religio que professavam, recomendando
aos catlicos que buscassem os seus sacerdotes para se
confessar e, comungando, receberem a absolvio, mesmo que
atravs de penitncias sempre libertadoras; quando protestantes,
em razo de haverem gerado muitos conflitos e perdido os
dogmas e os ritos que se enfraqueceram, a soluo seria sugerir
maior integrao nos postulados evanglicos, que lhes poderiam
servir de suporte para se precatarem das amargas experincias
imediatas, para as quais no possussem resistncias.
Superando o conceito de que toda neurose tem suas razes
fincadas na sexualidade infantil reprimida, ou encerra uma
insuportvel nsia de ambio e de poder, a proposta, vlida,
apresenta-se atravs de uma anlise dos outros contedos
psquicos no ser incapazes de suportar as referidas experincias
imediatas.
No se pode descartar, no entanto, a hiptese esprita da
reencarnao, na anlise em tela, a fim de explicar-se a
existncia de fatores causais - anteriores concepo que
podem expressar-se por meio da represso da sexualidade
infantil, ou da ambio e do poder, em razo das heranas graves
que se encontram hoje no inconsciente pessoal do portador do
transtorno neurtico.
Nesse caso, o Self, expresso na personalidade humana, possui
a totalidade dos fatores conscientes observveis, assim como de
todos aqueles que so indefinveis e indelineveis.
O esforo que se deve empreender para o indivduo conseguir a
sua reintegrao religiosa valioso e tem carter de urgncia.
Essa reintegrao, bem se v, no faz pressupor-se uma
vinculao a tal ou qual confisso que predomine na conscincia
geral, mas que melhor atenda aos quadros de valores e
necessidades de cada pessoa.

135

Necessidade Da F Religiosa
A crena religiosa pode expressar-se sob dois aspectos
psicolgicos: um castrador, proibitivo, gerador de culpa, e outro
estimulante, psicoteraputico, consolador.
No primeiro, apresenta-se como fenmeno de transferncia dos
conflitos que parecem apaziguar-se mediante a eleio de uma
confisso doutrinria que pertence ao indivduo, portanto
tornando-o melhor e mais presunoso do que os demais, em uma
falsa autorrealizao, por efeito, no raro, de dificuldade de
ajustamento e vitria no meio social. Trata-se da f cega, aquela
que impe seus dogmas e contedos sem permitir reflexo nem
anlise, contribuindo para que o adepto se sinta autoconfiante e
aparentemente pleno. Os seus conflitos, dessa maneira, no so
superados, mas recalcados no inconsciente e espocam em clima
de fanatismo que se exterioriza mediante as perseguies de
lamentveis consequncias - resultado da insegurana pessoal e
da instabilidade emocional.
No segundo, oferecendo oportunidade de reflexes e
aprofundamentos numinosos, estabelece parmetros de segurana atravs da contribuio dos estudos cientficos, que
demonstram a realidade dos seus postulados doutrinrios.
Suportando os desafios experimentais em laboratrios, torna-se
racional e lgica, pois que possui um suporte filosfico para
explicar as ocorrncias morais, sociais, do destino, do sofrimento
e as infinitas possibilidades de triunfo em relao ao futuro.
Evidentemente, no se trata do triunfo apenas material, mas,
conforme acentuou Jesus que Ele vencera o mundo
portanto, de um triunfo interior. Essa nsia tresvairada e
patolgica de vencer no mundo econmico, social, poltico ou sob
qualquer aspecto material em que se apresente, gera conflito,
porque desenvolve a ansiedade mrbida. A vitria, porm, sobre o
mundo das paixes, das disputas perturbadoras, eis a proposta
psicoteraputica da f religiosa, que faculta a compreenso das
ocorrncias negativas, ensejando resignao ante aquelas que
no sejam as esperadas, as agradveis, mas que, bem
compreendidas, podem ser dinamicamente transformadas em
recursos de harmonia e de bem-estar.

136

So muitos os conflitos e transtornos psicolgicos desencadeados pela f religiosa totalitria, excessivamente dogmtica, imperiosa, por inibir os valores da personalidade e
bloquear o discernimento da psique. No entanto, tendo-se em
vista os diferentes nveis de conscincia em que transitam as
pessoas, algumas que ainda se detm na conscincia de sono,
impossibilitadas psicologicamente de altos voos de discernimento
e de identificao, submetem-se pelo medo boa conduta, aos
valores impostos, retendo os impulsos primitivos que, sem esse
controle arbitrrio, as levaria a situaes deplorveis, qual ocorre
amide com aqueles que se encontram divorciados desses
procedimentos religiosos.
Com tendncia inata a temerem para acreditar, em vez de
crerem por amar, essas criaturas operam interiormente uma
transformao moral para melhor, evitando os vcios turbulentos,
tendo como suporte a f fantica, e nela sentindo-se saudveis e
realizadas at o tempo em que dura essa aceitao, podendo
ocorrer-lhes a morte durante esse comportamento, morte, alis,
que aceitam sem pnico ou ansiedade. Esses fiis so mais
resistentes aos transtornos depressivos que conduzem ao
suicdio, porque apoiam-se na crena da imortalidade, esperando
a consumpo natural quela provocada pelo gesto insano. Em
sentido oposto, as pessoas que no se firmam em expresso
religiosa alguma, quando surpreendidas pelos fenmenos
psicopatolgicos ou pelos desastres morais, sociais, econmicos,
que, s vezes, os desencadeiam, possuem menos estrutura
emocional, atirando-se, desesperadas, no fosso profundo da
autodestruio. Nesse, como em outros fenmenos humanos,
sempre ocorrem excees que, dessa forma, confirmam a regra
geral.
A f religiosa segura, resultado da experincia pessoal com a
transcendncia, faculta uma perfeita integrao do ego com o Self
auxiliando-o no deciframento de muitas incgnitas ntimas, que
desaparecem, eliminando possveis fatores de insegurana
emocional. Esse encontro com a transcendncia pode ser
denominado como experincia mstica, aquela que dilata os
horizontes do psiquismo na direo de outras realidades no
palpveis, no entanto, existentes e vibrantes no Universo.

137

Na anlise entre o dogma religioso e o fato cientfico, no

poucas vezes se tem afirmado que o primeiro, porque impe e
abrange a totalidade, e sendo irracional, porque afirma e
reproduz a existncia psquica, possui mais poder psicolgico
sobre o indivduo do que a ocorrncia racional que produziu a
teoria em que se expressa. Nesse dogma estariam todos os
arqutipos ancestrais das experincias da gnose exteriorizada
nas variadas revelaes espirituais de todos os tempos. E esse
fenmeno encontra-se no mago de todas as religies do passado
e do presente. Isto porque os fenmenos despertaram o ser
humano antes que ele se desse conta da sua possibilidade:
sonhos, aparies, desdobramentos da personalidade e viagens
astrais, transes espontneos que sempre aconteceram na histria
da Humanidade...
Essas ocorrncias sucederam mesmo sem a compreenso
daqueles por quem se expressavam.
O dogma religioso teria o contedo genrico de todas as
experincias da psique, enquanto que a teoria e o fato cientfico
abrangeriam somente os painis da conscincia, variando,
muitas vezes, ou sendo substitudos por outros de mais recente
conquista. Procedente do inconsciente, das suas imagens
arquetpicas, o dogma religioso pode abordar abstraes que
impem punies culpa e a liberam atravs de sacrifcios,
mortificaes, penitncias, que so dramatizados, resultando em
processos psicoteraputicos valiosos.
Apesar do sentido positivo do dogma das religies em
determinadas circunstncias, no se pode negar a excelncia da
f religiosa racional, que enfrenta a culpa de forma positiva,
analisando a dramatizao do pecado e possuindo os instrumentos especficos para a redeno atravs da reparao do
mal que se haja praticado pelo bem que se pode realizar.
A anlise racional do erro e do pecado, do escndalo e do crime
cometidos, enseja a conscincia da desnecessidade do sofrimento
como mecanismo de libertao, oferecendo, em contrapartida, a
ao benfazeja, dignificadora, que levanta a vtima e apazigua o
algoz, que reorganiza os valores desrespeitados e equilibra o
grupo social, facultando bem--estar naquele que temia e agora
ama que se atormentava e ora se acalma.

138

A unio, portanto, positiva, de alguns dogmas, tais a existncia

de Deus, a realidade do ser imortal, a reencarnao, que se
impe como processo de evoluo, quando confirmados pela
experincia racional da investigao cientfica, constatando-se
essa sobrevivncia do Esprito mediante a sua comunicao
intelectual e fsica - objetiva e subjetiva- contribui com maior
eficincia para que a f religiosa se expresse de forma teraputica
e saudvel, no gerando novos conflitos nem evitando
comportamentos que seriam proibidos e deixam de ser
vivenciados apenas pelo bom motivo de saber-se os danos que
causam.
A f religiosa, em sua necessidade de harmonizao do ser
humano, uma experincia pessoal e intransfervel, que pode ser
despertada por outrem, todavia tem que ser vivenciada pelo
indivduo.

Apoio teraputico pela religiosidade

O homem que cr tem muito mais possibilidades, nos vrios
compromissos existenciais, do que aquele que vive atormentado
pela dvida ou que simplesmente no cr.
Quando algum enfrenta uma batalha sem a certeza da vitria,
de alguma forma j perdeu uma grande percentagem de
probabilidades para triunfar. Os prprios conflitos perturbam-no
e o impedem de discernir com claridade, bem como de agir com
segurana.
Um dos fatores de desequilbrio do comportamento a tenso,
resultado da ansiedade mal controlada. Nesse estado de tenso, o
indivduo pode ser acometido pelo medo e tornar-se perigoso para
si mesmo, assim como em relao aos outros. H nele uma perda
do sentido da autocrtica e, dessa forma, torna--se incapaz de
compreender psicologicamente a situao em que se encontra.
Algumas vezes, percebe inconscientemente a presena de foras
perturbadoras e conflitos - expresses de m conscincia - que o
podem levar a situaes graves e atitudes criminosas.
A f religiosa, a catlica, por exemplo, pode auxiliado, em razo
da confisso, que lhe descarrega a tenso, e da absolvio que o
sacerdote lhe oferece e o sacramento eucarstico lhe propicia,
tranquilizando-o.

139

Cabe, porm, ao indivduo, no obstante esse apoio religioso,

buscar a sua vida imediata, sua prpria experincia de vida,
eliminando as exigncias das tradies, expressando-se em
sonhos pessoais, nicos, no repetidos por ou-trem, mesmo que
seja portador de problemas semelhantes. Isto porque, quando
esses sonhos repetem-se mais ou menos idnticos, procedem dos
arqutipos que expressam temas coletivos que se encontram no
inconsciente geral, como heranas das culturas, das crenas e
das aspiraes ancestrais.
As tendncias primrias e as heranas da violncia passada,
que permanecem na estrutura psquica do ser humano, que o
levam aos atos de hediondez e de perversidade que se vm
repetindo atravs da Histria, em razo tambm de haverem sido
praticados por ele mesmo, nos processos das reencarnaes
passadas.
A presena da religio no seu mundo ntimo, que o ampara e
estimula ao Bem e sua prtica, produz-lhe um efeito
teraputico superior, por ensejar-lhe possibilidades de
reconstruo do que foi destrudo e de renovao pessoal ante a
vida. No se pode ignorar que, por outro lado, o maior nmero de
guerras que sofreu a Humanidade teve origem nas paixes
religiosas nsitas em personalidades psicopatas, que se deixavam
conduzir
pelo
fanatismo,
tornando-se
perversas,
em
consequncia da insegurana pessoal e dos distrbios interiores
em que estorcegavam.
Conduzindo o seu passado nele mesmo - herana das
experincias transatas e dos processos da evoluo somente
atravs do esforo e da luta ntima renhida que se pode libertar
dos atavismos primitivos e das experincias degradantes a que se
vinculou anteriormente. Quando, porm, como efeito danoso
desses comportamentos, j se lhe instalou o transtorno neurtico
e a sombra densa predomina na sua conduta, a Religio ainda
pode oferecer-lhe recursos saudveis para que a personalidade lcida e consciente - e a sombra possam marchar juntas,
convivendo sem atritos nem imposies de uma sobre a outra.
A Religio propicia a distino moral entre o bem e o mal,
propelindo o crente para o primeiro, no qual h uma recompensa
afetiva, espiritual, que proporciona alegria de viver.

140

Em uma anlise profunda dessa dualidade, no entanto, ao

infinito, ocorre uma fuso de ambos os contedos, porque o mal
transitrio conduz aprendizagem para o bem permanente, e
todos os homens e mulheres passam pelas experincias amargas
e perturbadoras, a fim de fixarem os estmulos positivos, aqueles
que no geram culpa nem desarticulam os painis da
conscincia, que prevalecero triunfantes.
Uma religio que concilie o dogma com a razo poder oferecer
uma instrumentao psicolgica muito segura para esse
apaziguamento da sombra no desiderato da unio com a
personalidade consciente, retirando-lhe o contedo vulgar,
primitivo, portador de malignidade.
Infelizmente, o ser humano vem perdendo o contato com a
terra, com a fraternidade, em face dos conflitos de opinies, das
imposies do intelecto sobre o sentimento, da robotizao que
transforma o ser humano em mquina, a repetir atividades que
lhe destroem a capacidade de criar, de enriquecer-se de novos
valores espirituais. Isso resulta do prejuzo experimentado pelas
religies que vm perdendo o contato com os fiis, algumas mais
interessadas no nmero, nas massas rendosas, que oferecem
proventos materiais e edificam santurios cada vez mais extravagantes, que anestesiam as necessidades profundas da emoo
com falsos milagres de ocasio, deixando os crentes mais
aturdidos e desesperados, quando despertam posteriormente.
Continuam recebendo as multides, porm, constitudas por
pessoas vazias de harmonia e de sentimentos solidrios. Outras,
preocupadas com a poltica terrestre, especialmente em relao
preservao dos tesouros e posses acumulados, no dispem de
conselheiros e pastores suficientes para os indivduos que
necessitam de ateno pessoal, fugindo, ao se sentirem rfos da
Me espiritual para as madrastas viciaes, que so as
dependncias qumicas e alcolicas, sexuais e brutalizantes, que
pensam substituiro a tranquilidade que perderam.
No se podero impor a essas criaturas leis que as tornem
melhores e mais harmnicas, porque se tratam de conquistas
interiores, pessoais e intransferveis, somente possveis quando
cada qual opere a sua transformao interior para melhor.

141

 necessrio que a proposta religiosa se expresse no trabalho

em favor do homem lcido, em vez da represso daquele ser
inferior que nele vige, ajudando-o a melhorar-se, a cooperar,
evitando que se rebele e o agrida. No ser atravs do corte da
cabea que se poder eliminar a dor que dela procede... Tambm
no ser por mtodos castradores, proibitivos, inibidores, que se
atendero aos transtornos neurticos, mas exatamente de forma
diferente, isto , buscando-se as razes de onde procedem para
erradic-las sem violncia, mediante a identificao e superao
das suas mensagens.
Nessa operao, torna-se inadivel a contribuio da
imaginao ativa, mtodo superior para tornar os contedos
inconscientes perfeitamente conscientes, conquistando-os, para
que eles se harmonizem com o ego.
Pode-se estabelecer que a unio do ser humano com Deus, no
Cristianismo, est representada por Cristo e pela Sua cruz, o
amor e o sacrifcio, que avanam juntos, abrindo espaos
emocionais para compreender-se a prpria natureza, suas
necessidades e exigncias, trabalhando-as com pacincia e
resignao, ao mesmo tempo ascendendo emocional e
espiritualmente em viagem segura dos vcios e dependncias
perturbadores para outros patamares de satisfao e de bem-estar, sem culpa nem ansiedade, ante a certeza de se estar
avanando com segurana para o encontro com a plenitude, com
o Reino dos Cus.
Esse esforo propiciado pela Religio conduz ao Si--mesmo
consciente das suas responsabilidades, a uma introspeo,
evitando projetar a prpria sombra, o que faculta assumir os
resultados dos seus empreendimentos e condutas, no
transferindo as consequncias para os outros, e descobrindo-se
membro atuante do mundo, no qual tudo tem um significado
igualmente ntimo.
O que acontece fora tem a ver com o que se passa no ntimo do
indivduo. Assim, iluminando-se a sombra, obter--se- como
resultado uma grande contribuio em favor do grupo social, do
mundo em geral.

142

Essa aquisio de conscincia do Si constitui uma vitria muito

grande para a sociedade, em razo das projees recprocas que
povoam o universo dos grupos sociais, que no assumem os
valores reais que os constituem, fugindo atravs de mecanismos
sombrios que os escondem por momentos, mas no os retm por
largo tempo.
Essa funo religiosa - a da conscientizao espiritual do Self
torna-se de excelente resultado teraputico, auxiliando o ser
humano a crescer e desenvolver o seu Deus interno, a princpio
viajando em sua direo, internalizando--se, para depois
exteriorizar-se e projet-lo na direo do mundo onde vive.
A conscincia religiosa espiritista, a que decorre de uma viso
profunda do ser, do seu destino, das possibilidades infinitas que
possui e deve utilizar na construo da sua realidade maior,
enseja essa terapia preventiva aos transtornos neurticos, ao
mesmo tempo ajudando a cur-los, quando instalados, mediante
a compreenso do que cada um pode e deve fazer por si mesmo
na atual trajetria reencarnacionista.

143

Religio E Sade
A adoo de uma conduta religiosa que trabalhe o. indivduo,
nele edificando valores de dignificao e de bem-estar, valioso
contributo psicolgico para a sua sade.
Freud informava que a Religio , por si mesma, uma neurose
compulsiva. Certamente a tese no pode ser generalizada, pois
Jung, por sua vez, reconheceu a sua necessidade para um bom e
saudvel equilbrio psicolgico, antineurotizante, desde que
constitua estmulo para o prosseguimento das lutas e para o
trabalho de renovao interior do indivduo.
O mesmo ocorre com a Cincia, que algumas personalidades
podem utilizar-se de forma dogmtica, facultando-se intolerncia
e fuga compulsiva em torno das incertezas que a existncia
proporciona.
H uma necessidade de o indivduo segurar-se em algo que o
poupe da ansiedade, do medo, e a f na Cincia, em face do seu
contedo racional, pode tornar-se neurtica e compulsiva. Nem
todos, porm, assim procedem, havendo a diferena entre os
comportamentos saudveis e os neurticos.
necessrio examinar se a Religio mantm o indivduo
infantilizado, dependente dos seus postulados e receoso das lutas
que deve travar, a fim de adquirir a sua maturidade psicolgica,
ou se tem um carter libertador. Na segunda hiptese, os seus
paradigmas e teses devem contribuir para a sua auto aceitao,
para o reconhecimento dos prprios limites, contribuindo para
que possa desenvolver todos os valores que lhe dormem latentes,
especialmente ampliando--lhe a capacidade de amar ao seu
prximo, a Natureza, a vida e a si mesmo...
A Religio no pode servir de fuga psicolgica para o indivduo
poupar-se ao enfrentamento dos seus conflitos, dos processos de
libertao do sofrimento, que pode ser modificado mediante a
coragem de defront-los e trabalh-los corajosamente com os
instrumentos da realidade.
O amor a Deus dever ser uma manifestao natural que
emerge do Selfe vitaliza o ser total, sem a preocupao de ser
amado por Deus, o que pareceria um paradoxo, caso no o fosse
amado, quer nele se acredite ou no.

144

Nessa constatao, nesse emergir do inconsciente profundo

pessoal, a imagem de Deus todo Amor, porque saudvel, elimina
a necessidade masoquista do martrio, do sacrifcio, do
sofrimento, como, s vezes, demonstra-se para os outros, que
somente se justificam quando as situaes impem o testemunho
de f, isto , a perfeita coerncia entre aquilo em que cr e
expressa, e as defeces que lhe so impostas, tornando-se
algum decidido e sem medo ante essas conjunturas, sendo fiel
ao comportamento ntimo e externo que adota.
Quando a Religio liberta do medo e da ansiedade, quando
proporciona a coragem natural para o auto enfrentamento, tornase teraputica e geradora de sade.
O homem livre busca Deus exatamente porque se encontra em
liberdade, e deve avaliar se pode ser conceituado como um
Esprito, Energia Suprema ou como um Fenmeno da Natureza,
que se lhe torna uma necessidade compulsiva como ocorre com a
dependncia do lcool ou de outras substncias qumicas...
-Feita essa avaliao, e constatando-se que no se trata de um
epifenmeno de procedncia neurtica, mas de uma realidade na
qual se acredita sem qualquer conflito, estabelece-se um vnculo
emocional, religando-o a Deus e passando a am-lo com
espontaneidade.
A Religio, pelo seu sentido de conduo ao infinito das
origens, no passado, e pela proposta de incomensurvel, em
relao ao futuro, proporciona experincias de autoidentificao,
que se pode considerar como uma verdadeira graa dessa
Divindade.
Obviamente, a vinculao do ser a uma doutrina religiosa no
o deve conduzir a qualquer manifestao de fanatismo, que
representa o seu conflito projetado para o exterior, em face da
insegurana e do medo do enfrentamento do Si-mesmo.
Atravs da Religio, o homem aprofunda reflexes e mergulha
no seu inconsciente, fazendo que ressumem angstias e
incertezas, animosidades e tormentos que podem ser enfrentados
luz da proposta da f, e que so lentamente diludos, portanto,
eliminados, a servio do bem-estar pessoal, que se instala
lentamente, tornando-o cada vez mais livre e, portanto, mais feliz.

145

A instalao da f dogmtica - seus fundamentos essenciais -,

mas racional, porque enfrenta os desafios com tranquilidade,
abre espao ao livre-arbtrio que, do ponto de vista psicolgico,
nem sempre realmente livre, em face dos fatores emocionais e
orgnicos que influenciam as decises e as escolhas, os
comportamentos e as observaes de que se objeto, variando,
portanto, de acordo com as circunstncias e os nveis de
conscincia nos quais cada um estagia.
Graas opo religiosa, sem o abandono dos admirveis
suportes psicolgicos e psicoteraputicos, o binmio sadedoena modifica-se para uma estrutura unitria, que a sade,
na qual ocorrncias transitrias de mal-estar, de enfermidade de
qualquer natureza, no afetam o estado normal de equilbrio e de
harmonia psicolgica.

146

11 A individuao
O Ser Humano E O Self A Sade Integral
O Numinoso
Genericamente, individuao o processo que tem por objeto
individuar, isto , apresentar e definir qualquer expresso
individual. A Filosofia antiga, atravs dos seus mais nobres luminares, tentou encontrar respostas prprias para a individuao.
Plato e Aristteles particularmente, estabeleceram--na como a
conquista da importncia das questes relativas articulao da
realidade em consonncia com os mecanismos desencadeadores
das ideias e dos conceitos. Posteriormente, ficou estabelecido que
poderia ser encontrada na relao que existe entre os diversos
gneros e espcies, como tambm na mesma relao entre cada
um e a matria.
Diversas correntes apareceram mais tarde entre os
escolsticos, por exemplo, os nominalistas extremos, que
consideravam a necessidade de uma ideia vinculada coisa, pois
que, deixando de existir qualquer forma de realidade
determinada, a questo deixava tambm de ter um carter de
individualidade, tornando-se universal, no podendo ser
compreendida mediante convenes e existindo apenas na mente.
J o tomismo centralizava-a na matria, em face da constituio
das substncias criadas sensveis, desde que as formas
independentes possuem o princpio da individuao, o que
equivale dizer que podem ser simultaneamente espcie e
individualidade. Com muita perspiccia, porm, So Toms de
Aquino foi mais profundo, procurando demonstrar que esse
princpio encontra-se no apenas na matria, mas aquela que
se encontra em certas dimenses. Posteriormente, Locke
estabeleceu que o princpio da individuao a prpria
existncia. No ficaram, porm, a, as elucidaes filosficas,
prosseguindo atravs de outros pensadores como Schopenhauer,
Leibniz, Spinoza... Por fim, o princpio da individuao pretende
elucidar que cada indivduo diferente dos demais.
Toda a trajetria existencial humana tem por finalidade a
conquista da individuao, que ainda, do ponto de vista filosfico,

147

pode ser considerada como o processo atravs de cujo princpio

pode-se diferenciar o individual do universal, conseguindo esse
uma identidade prpria.
Sob o ngulo psicolgico, o princpio da individuao enseja o
desenvolvimento de uma pessoa para conquistar a sua realidade
prpria com as suas caractersticas e autnoma sob os vrios
aspectos considerados.
O eminente Dr. Carl Gustav Jung considera, no entanto, a
individuao, como todo um processo intrapsquico duradouro e
autnomo, atravs do qual a psique consciente assimila os
contedos que permaneciam inconscientes na imensa rea do
inconsciente pessoal e coletivo. E o momento da conquista da
conscincia, do discernimento claro, da conscientizao do Si-mesmo. Esse processo pode dar-se naturalmente ou atravs de
cuidadosa psicoterapia.
Graas a essa conquista possvel separar a personalidade
individual do coletivo, ao tempo em que se adquire conscincia de
responsabilidade social e humana pelo coletivo.
Esse processo longo e no se d de um para outro momento.
Ainda, segundo o mestre de Zurique, a primeira fase da
existncia humana dedicada ao desenvolvimento e formao
do Eu. Posteriormente, a partir dos quarenta anos, tem incio o
crescimento que conduz o ser conquista de um Si-mesmo
psquico integrado. Isto no equivale dizer que muitos indivduos
no consigam a sua realizao, que ocorreria somente aps a
referida idade. Sucede, porm, que na maturidade, quando os
contedos psquicos encontram--se com mais harmonia em razo
das conquistas psicolgicas de toda a trajetria vivenciada, o
auto encontro torna-se mais fcil. Casos h, no entanto, em que
os distrbios, por sua vez, malconduzidos durante toda a
existncia, nessa fase etria acentuam-se, desencadeando
transtornos graves, ainda mais porque se iniciam, mais ou
menos, nesse perodo, as primeiras mudanas orgnicas que
respondem pela andropausa e pela menopausa, com as suas
variantes que dizem respeito idade cronolgica.

A busca da individuao constitui o grande desafio existencial,

especialmente para aqueles que conduzem as pesadas cargas
procedentes das reencarnaes passadas, que desencadeiam

148

conflitos e tormentos que necessitam de conveniente

psicoterapia, a fim de serem superados, j que esses fatores
ultrapassam os conhecidos contedos responsveis pelos
transtornos neurticos e psicticos. No Esprito, portanto, jazem
as causas profundas do desequilbrio que deve ser revertido
durante o processo libertador pela individuao.

149

O Ser Humano E O Self

O nobre Maslow estabeleceu uma hierarquia de necessidades,
atravs de cuja escala, aquelas de natureza fisiolgica mais
primrias estariam em baixo, enquanto que aqueloutras, que
dizem respeito segurana, realizao do amor e do bem se
encontrariam acima, culminando na mais elevada, a que diz
respeito realizao pessoal, que se estabelece quase no pice da
sua pirmide, que representa as diversas necessidades humanas.
Isto porque, segundo ele mesmo, muitos estudiosos da
Psicanlise como do Behaviorismo veem as criaturas desenvolvendo um grande esforo, a fim de se libertarem das tenses ou
para compensarem quaisquer faltas que lhes chamem a ateno.
Seria uma forma de comportamento pessimista, ao mesmo tempo
negativista inerente constituio humana. Assim sendo, as
pessoas teriam que renunciar a algo, a fim de terem paz e no
propriamente de lutarem por conseguir o que pretendem.
Representaria um comportamento no qual se trabalharia para se
verem livres da dor, da fome, do desespero, das exigncias do
sexo...
Assim, Maslow designou essas como necessidades deficitrias,
nas quais subjaz a busca da realizao social, de prazer, de
promoo na comunidade. Dever-se-ia conseguir as coisas pelo
que elas mesmas significam, pelo bem-estar que produzem, pelo
sentido de estimulao que proporcionam, como os esportes, as
viagens, as leituras edificantes, os intercmbios espirituais e
emocionais, constituindo experincias enriquecedoras pelos seus
contedos intrnsecos. Nisso haveria diferena entre os seres
humanos e os animais outros, em razo desses ltimos buscarem
a satisfao somente atravs da eliminao da fome, da descarga
sexual, jamais atravs de outros valores que so prprios do ser
pensante.
E bvio que a presena da dor de qualquer matiz atormenta e
dificulta que algum possa fruir o bem-estar que decorre da
estesia, da beleza, da arte, das aes enobrecedoras...

Na viso do nobre estudioso, as pessoas somente se interessariam pelas conquistas das necessidades mais elevadas

150

aps terem as baixas, as fisiolgicas, satisfeitas. Trata-se de uma

concluso bastante lgica, todavia, nem todas as criaturas esto
incursas na observao perspicaz, porque muitos artistas,
cientistas, estetas, msticos, procuram entregar-se aos objetivos
que perseguem, mesmo quando experimentando necessidades,
como a fome, a dor, a perseguio gratuita, etc.
A realizao pessoal, nessa pirmide de Maslow, a penltima
conquista, como a necessidade que precede s experinciaslimite. No entanto, essas experincias-limite somente se fazem
possveis, aps a realizao pessoal e quando todas as demais
encontrarem-se atendidas, especialmente aquelas, as mais
baixas - fome, sede, dor, segurana, apoio - estiverem resolvidas.
O Self na concepo humanista, igualmente muito
importante, exatamente por proporcionar uma experincia
subjetiva, que pode ser interpretada pelo que se sente e se anela
neste momento e onde se encontra. Segundo essa conceituao, o
Si-prprio desenvolve-se na primeira infncia e prossegue
envolvendo o sentido de Si mesmo do indivduo, o que lhe
constitui o Eu, como a fora que o propele para a tomada ou no
de decises e de comportamentos que lhe constituem os desafios
existenciais. Igualmente assume o contedo do Si prprio desse
indivduo como uma espcie de objeto, o mim, que identificado
e desperta a afeio ou a repulsa, que percebido, e aceito ou
recusado.
Foi Rogers quem estabeleceu que o mais relevante objetivo para
a conquista da sade mental a realizao pessoal do Si prprio.
Para essa aquisio, deve a criana, desde cedo, mediante a
educao no lar, receber uma ateno cuidadosa, incondicional,
para que se sinta aceita sem qualquer reserva. Como nem sempre
ser possvel concordar com tudo quanto a criana faz, cr
Rogers que sempre haver uma condicional, uma negociao,
embora inconsciente entre os pais e ela, quando aqueles propem
determinadas condies para o amor, como a criana ser bem
procedida, estudiosa, asseada, obediente, o que suprimiria na
mesma alguns componentes do Si prprio, a fim de ser bem
recebida, o que a levaria a determinados comportamentos
confusos e sentimentos de aflio, por no poder identificar o seu
valor real.
Inegavelmente, o ser humano o Self, que lhe sintetiza todos
os valores, como resultado de um largo processo evolutivo, no
qual se daria uma unidade entre o consciente e o inconsciente.

151

Ele o regulador da totalidade, sntese de todas as aspiraes e

aspectos da personalidade, expressando-se de forma equilibrada
no relacionamento com as demais criaturas e com o meio
ambiente no qual se vive.
A busca da perfeita integrao da conscincia com a
inconscincia para a mais elevada expresso do Self constitui o
desafio da existncia humana, na sua marcha ascensional
mediante o inevitvel processo antropossociopsicolgico.
As dificuldades e os impedimentos, os tormentos e as
perturbaes, os transtornos e os limites normais que caracterizam o ser, lentamente so trabalhados e corrigidas as
imperfeies de forma que se possa alcanar a meta.
A Psicologia Profunda, assim como a humanista e a
transpessoal, facultando percepes para a viso espiritual
inerente criatura terrestre, propiciam-lhe o autoexame, o
conhece-te a ti mesmo, de modo que sejam desmascarados os
artifcios do instinto e estabelecidos os princpios tico-morais da
razo, auxiliando a conquista de todos os tesouros que lhe jazem
adormecidos.
Nesse largo processo de evoluo e de aprimoramento, a
reencarnao enseja a lapidao das mazelas, burilando os sentimentos, desenvolvendo as emoes que passam a comandar as
sensaes e libertar das sombras tormentosas, impulsionando o
ser para a conquista do numinoso, do samadhi, do Reino dos
Cus...

152

A SADE INTEGRAL
Considerado o ser humano um conjunto de elementos que se
aglutinam para tornar-se uma realidade no campo da forma,
constitudo, conforme j referido, pelo princpio inteligente do
Universo ou Esprito, por uma espcie de envoltrio semimaterial
ou perspirito e pela matria ou corpo somtico.
Procedentes do Esprito todos os impulsos, esse o agente dos
sentimentos e do pensamento que se ampliam medida que so
aplicados nas realizaes-desafio das diferentes existncias
planetrias. Sendo o ser por excelncia, formado por energia
especial dotada de inteligncia, na condio de herdeiro de Deus,
e que, desde quando criado, avana sem cessar no rumo do
infinito que o aguarda at alcanar a plenitude que lhe est
reservada.
O perspirito que o reveste o rgo no qual se insculpem as
realizaes que lhe procedem da essncia, encarregando-se de
modelar as futuras formas orgnicas e emocionais de acordo com
os atos praticados no transcurso das existncias da evoluo.
O corpo o envoltrio mais denso e, possivelmente mais
grosseiro, que expressa os contedos profundos que procedem da
Energia pensante que lhe impe, atravs do corpo intermedirio,
os mecanismos prprios para a aprendizagem e a reparao dos
equvocos cometidos nos diversos experimentos a que vai
submetido.
Por consequncia, o ser humano todo um complexo de
elementos que se interdependem e se interligam, no entanto,
colocado num contexto do qual no se pode evadir.
Preexistente ao bero carnal e sobrevivente disjuno
molecular, o Esprito o agente da vida nos diferentes aspectos
sob os quais se apresente.
Herdeiro de todas as realizaes, seus pensamentos, palavras e
atos programam os acontecimentos que o capacitaro para a
vitria sobre o primarismo em que se apresenta nos primeiros
cometimentos da evoluo, tornando-se cada vez mais portador
do conhecimento divino que nele jaz e das possibilidades
superiores que igualmente se lhe encontram latentes.

153

A viso desse ser integral, no apenas da forma que sofre

contnuas transformaes, confere-lhe incontveis oportunidades
de aprimoramento que acena a felicidade possvel de ser
alcanada.
medida que desenvolve os valores espirituais e morais que o
exornam pela procedncia divina, promove o progresso da Terra e
da sociedade que compe, facultando-se novos e admirveis
eventos propiciadores de avanos mais significativos, porque as
conquistas enobrecedoras, na cincia, na arte, no pensamento,
sempre se multiplicam por si mesmas, no seguindo a horizontal
dos processos mecnicos e automticos. A cada novo
desempenho, mais se ampliam os recursos que facultam avanos
mais expressivos, impulsionando-o sempre para adiante.
Enquanto se demora nas faixas mais primevas, a marcha se faz
lenta, porque so muitos os impedimentos a vencer. No entanto,
quando desabrocha a razo e se desenvolvem os painis da
conscincia, com maior celeridade os acontecimentos tm curso e
os avanos se tornam muito mais significativos. H, por isso
mesmo, um incessante enriquecimento de valores que tornam a
existncia digna e bela.
Apesar disso, a obstinao nos instintos primrios, quando a
razo e o sentimento se desenvolvem, ficando subjugados pelas
paixes, atos vergonhosos de crueldade e de insensatez so
realizados, gerando consequncias que se transferem de uma
para outra existncia, em razo de a vida ser apenas uma, quer
se esteja no corpo somtico ou fora dele.
A Lei de Causa e Efeito, que Lei da Natureza, imprime os seus
cdigos em nome da Divina Justia e a criatura sofre os efeitos
malsos dos seus impulsos no controlados, das suas aes
infelizes, da sua persistente rebeldia em no aceitar os convites
superiores da ordem e do dever.
Graas a essa Lei, cada qual faz de si o que lhe apraz, com
direito a realizar o que lhe parea prprio, espontaneamente,
porm retornando pelo mesmo caminho para recolher a desditosa
sementeira, quando forem maus os seus atos, ou coletar as flores
e frutos de alegria, quando os produzirem mediante o adubo do
amor.

154

Dessa maneira, os distrbios de toda procedncia -sejam

orgnicos, emocionais, mentais - e as ocorrncias se apresentem
como felicidade ou desdita, alegria ou tristeza, famlias cruis ou
ditosas, afetividade compreendida ou rejeitada, infortnios ou
bnos resultam das prprias realizaes do ser eterno que se ,
no havendo lugar para as fugas espetaculares que se
pretendam, escapando-se aos resultados das opes anteriores.
Mediante um contingente de provaes ou novas experincias
sob o talante dos sofrimentos, porm, com excelentes
possibilidades de recuperao, ou atravs das expiaes que
encarceram os calcetas nos limites impostos ao corpo ferido pelos
dardos perversos dos atos transatos, o Esprito cresce e
desenvolve os seus potenciais, porque irreversvel a Lei de
Evoluo.
Eis por que o binmio sade-doena faz parte dos mais
intricados processos de ao espiritual do ser, apresentando-se
como medida de coero, de corrigenda ou concesso de alegria,
de compensao, de realizao feliz.
Habitando hoje um corpo geneticamente bem-modelado,
utilizando-se de um crebro rico de possibilidades ainda no
utilizadas, nem sequer numa tera parte, o Esprito dispe de
instrumentos de incomparvel potencial para expressar-se na
Terra e crescer na direo de Deus.
A concepo do crebro trino, como efeito natural do prprio
desenvolvimento do agente de utilizao dos seus inimaginveis
recursos, atende s necessidades da evoluo do Esprito, que
poder recorrer aos seus intrincados mecanismos de
delicadssima tessitura para alcanar os patamares mais
elevados da felicidade.
A sade, portanto, integral, somente ser possvel, quando o
Esprito desvestir-se da inferioridade que ainda o retm nas
torpes paixes e nos interesses meramente materiais, sutilizando
as suas aspiraes e trabalhando os metais preciosos dos
sentimentos para permanecer em harmonia com as vibraes
csmicas que a tudo envolvem numa Sinfonia de excelsa beleza.

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Atravs das construes mentais saudveis, das aes corretas

e das transformaes morais necessrias, o ser, etapa a etapa,
vai-se libertando das injunes penosas, experimentando os
sofrimentos que haja instalado em si mesmo, e utilizando dos
inestimveis recursos mdicos e psicoteraputicos, conseguir
recuperar-se dos distrbios afugentes, enquanto gera novos
fatores que trabalharo pela sua paz e alegria de viver.
A sade integral encontra-se, pois, ao alcance de quantos
desejem sinceramente autovencer-se, seguindo os procedimentos
morais e espirituais que a vida oferece, e toda vez que se engane
e se perturbe, recorrendo aos mtodos das cincias
correspondentes, que so recursos oferecidos pelo Criador, que
no deseja a morte do pecador, mas sim a do pecado, isto , que
sempre ampara aquele que erra, nele trabalhando a correo do
fator de perturbao e de insnia de que se faa instrumento.
Nesse comenos, a vinculao religiosa dignificante constitui
mecanismo de amparo sade, porque enriquece de emoes
superiores os arcanos do ser, trabalhando-lhe o perspirito para
que transfira para os painis do corpo, da emoo e da mente, a
msica sublime do amor que tudo inunda e mantm.

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O Numinoso
O nobre Jung encontrou no livro A ideia do Sagrado, do
emrito telogo alemo Rudolf Otto, a palavra numinoso, que lhe
pareceu muito apropriada para traduzir a fora espiritual,
misteriosa,
proftica, que enseja qualquer experincia
transpessoal ou imediata com a transcendncia.
Originada do latim numen, significa gnio criativo ou energia, o
numinoso se expressa em manifestao do inconsciente coletivo,
que pode ser aterrador, provedor, abstrato, estimulante, que se
caracteriza como uma realidade que mais do que humana.
Ao ser encontrado o Self em plenitude, a pessoa experimenta a
qualidade numinosa que est associada indelevelmente ao
sagrado, Divindade. Essa experincia de carter numinoso no
pode ser transferida nem explicada a outrem que no a tenha
vivido, porque faltam meios para exp-la e demonstr-la, da
mesma forma como se algum desejasse expressar determinados
sentimentos a outrem que jamais os haja experimentado.
individual, intransfervel e enriquecedora.
O Self no vive encarcerado nos limites da moralidade, sendo
diferentes os seus atributos em relao aos daqueles que as
pessoas vivenciam. Essa caracterstica aparentemente amoral do
Self nem sempre percebida ou compreendida por diversos
indivduos que pretendem um encontro com o Self Superior, com
o Esprito Guia, no sendo to fcil o cometimento como a
ignorncia pressupe. Encontros de tal natureza se revestem de
grande choque emocional, momentaneamente indescritveis,
inesperados, incompreensveis. Somente quando so superadas
as muitas barreiras colocadas pelo ego e trabalhados os conflitos
que o Self adquire o seu contedo numinoso, que se exterioriza
do Deus interno que se encontra em todos os seres humanos.

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Assim, considerando-se o crebro trino, de Paul MacLean,

nele encontramos toda a histria antropolgica do ser, desde os
primrdios inscritos na presena do crebro rptil, passando pelo
mamfero e alcanando o neocrtex onde permanecem valiosas
possibilidades ainda no identificadas de todo. O Self , portanto,
herdeiro de todo esse patrimnio conseguido atravs das
centenas de milhes de anos. Para ser penetrado na sua
grandeza e totalidade necessrio que se mergulhe o olhar para
dentro de si mesmo, a fim de se poder identificar, com o
numinoso, a grande meta para as experincias transpessoais.
Nesse captulo, h lugar para as ocorrncias paranormais, para
os fenmenos medinicos e todos os estados msticos, mesmo
que nem sempre se ajustem aos parmetros psicolgicos
vigentes, pela maneira como se expressam rompendo os padres
convencionais at ento elaborados para a compreenso da
psique.
A experincia do numinoso estimula ao avano do ser e
superao dos limites do ego, auxiliando a criatura ao triunfo
pessoal sobre si mesma, sobre suas deficincias e dificuldades,
desfrutando de felicidade.
O prprio Jung reconheceu que: "O homem no muda, na
morte, em sua parte imortal; ele mortal e imortal ainda em vida,
poistanto ego como Self."

Joanna de ngelis, que realiza uma experincia educativa e

evanglica de altssimo valor, tem sido, nas suas diversas
reencarnaes, colaboradora de Jesus: a ltima ocorrida em
Salvador (1761 - 1822), como Sror Joana Anglica de Jesus,
tornando-se Mrtir da Independncia do Brasil; na penltima,
vivida no Mxico (1651 - 1695), como Sr Juana Ins de la Cruz,
foi a maior poetisa da lngua hispnica.

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Vivera na poca de So Francisco (sculo XIII), conforme se

apresentou a Divaldo Franco, em Assis.
Tambm vivera no sculo I, como Joana de Cusa, piedosa mulher citada no Evangelho, que foi queimada viva ao lado do filho e
de cristos outros, no Coliseu de Roma.
At o momento, por intermdio da psicografia de Divaldo
Franco, autora de mais de 60 obras, 31 das quais traduzidas
para oito idiomas e cinco transcritas em Braille. Alm dessas
obras, j escreveu milhares de belssimas mensagens.

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