Poticas das imagens

AA

A TENTAO DO

HAIKAI E A EXPERINCIA

TRAUMTICA DA FOTOGRAFIA EM ROLAND BARTHES

THE TEMPTATION OF

HAIKAI AND THE TRAUMATIC EXPERIENCE

OF PHOTOGRAPHY IN ROLAND BARTHES

Leda Tenrio da Motta*

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP)

Rodrigo Fontanari*
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)

RESUMO
Este artigo quer fornecer subsdios para um entendimento do
conceito barthesiano de punctum. Particularmente atento s
referncias poticas, notadamente a do haikai japons, a que
faz apelo definio de Barthes, busca igualmente assinalar a
convergncia entre punctum e escritura, deduzindo dela a
poeticidade que muitos tm reconhecido na teoria barthesiana
da fotografia. Acreditamos que tal enfoque inove as muitas
aproximaes ao punctum hoje existentes.

PALAVRAS-CHAVE
Fotografia, haikai, escritura, Roland Barthes

HAIKAI

POR UMA FORMA POTICA DE ANOTAO DA VIDA

Estamos em dezembro de 1978, Roland Barthes prope sua cadeira de Semiologia

literria no Collge de France, aps Como viver junto e O neutro, um terceiro e longo curso
que durar dois anos (1978-1980) intitulado A preparao do romance. Como se anuncia
no prprio resumo para o anurio do Collge, Barthes, nesse primeiro ano, com o subttulo
Da vida obra, consagra seu curso [] prtica inicial de toda escrita (romanesca
ou potica): a anotao.1 E ento, como realizao exemplar de toda anotao, tomase de emprstimo o haikai japons, em seu aspecto, apressa-se a notar ainda Barthes, de
forma breve. Essa primeira parte do curso de A preparao do romance quase
totalmente dedicada a determinados aspectos dessa forma breve. Vrias sesses so
inteiramente destinadas a discuti-los. Passadas algumas semanas de reflexo sobre essa

* ltmotta@pucsp.br
* rodrigo-fontanari@hotmail.com
1
BARTHES. A preparao do romance, p. 256.

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forma potica oriental, Barthes, em aula de 17 de fevereiro de 1979, envereda pelo

efeito de real que os dizeres do haikai suscitam. Suas reflexes deslocam-se,
supreendentemente, em direo fotografia. Para entrever que: a forma de arte que
permite conceber o haikai = [] a Fotografia. 2
Ora, atravs dessa proposio, Barthes parece reabrir o embate texto-imagem,
mas para impulsion-lo para alm daquele dilogo tradicional de complementaridade
entre o textual e o imagtico. Ele estaria a s voltas em tentar repensar o estatuto
semitico do haikai e da fotografia. O haikai e a fotografia so expresses da concretizao
de um desejo barthesiano: um mundo que fosse isento de sentido. 3 Em termos
semiolgicos barthesianos, o texto de Aula surge dessa busca: Algum em quem se
debateu, nos bons e nos maus momentos, essa diabrura, a linguagem, s pode ser fascinado
pelas formas de seu vazio [vide] que o contrrio absoluto de seu oco [creux].4 No
se trata assim de uma in-significao, mas, ao contrrio, h sentido, mas esse sentido
no se deixa pegar; ele permanece fluido, tremulando numa leve ebulio, escreve
Barthes na sua autobiografia em fragmentos, Roland Barthes por Roland Barthes. O que
resta a no , seno, o arrepio do sentido. Essa capacidade paradoxal da linguagem
de se apresentar como puro significante sem significado. Em termos menos lingusticos
ou semiolgicos, diramos uma ofuscao da linguagem; pura salincia que teima em
produzir uma estranha e perversa pulso, em que imagino ver o que escuto,5 diz Barthes.
Se, de fato, aceitarmos essa proposio barthesiana de que possvel vislumbrar
uma forma pela outra, a pergunta que nos resta a fazer a seguinte: em que ponto as
linguagens desses dois regimes de expresso aparentemente to diferentes se
entrecruzam? Em outros termos ainda, como a materialidade verbal do poema pode
criar a visualidade fotogrfica, e como a materialidade icnica do fotogrfico pode, por
sua vez, suscitar a verbalidade poema?6
O caminho para tentarmos responder a essas questes voltarmos, primeiramente,
a algumas caractersticas pertencentes a essa forma potica oriental. O haikai apresentase, tanto ao Oriente quanto ao Ocidente, como uma forma de olhar para o mundo e de
trabalhar a linguagem a tal ponto de fazer ressoar no verbal a experincia sensvel e
concreta tal como experimentada, anteriormente, pelo poeta.
A forma potica do haikai se caracteriza por trs versos cuja mtrica de cinco,
sete, cinco slabas que surge como forma potica autnoma no sculo XVIII, atravs de
quatro principais autores: Bash, Busso, Isa e Shiki.7 Esses trs versos escalonam-se por
2

BARTHES. A preparao do romance, p. 144.

BARTHES. Roland Barthes por Roland Barthes, p. 100.
4
BARTHES. Aula, p. 36.
5
BARTHES. Roland Barthes por Roland Barthes, p. 179.
6
Roland Barthes entrev uma arte pela outra em O terceiro sentido. Notas de Pesquisa sobre alguns
fotogramas de S. M. Eisenstein, em 1970, logo que se debrua sobre o fotograma que mostra a aflio de
uma senhora aos prantos, que no se constitua a de uma reao imediata a um choque potico, mas,
sobretudo, do fruto de uma diligncia intelectiva. Essa cena [] teria o mesmo corpo do haikai japons:
gesto anafrico sem contedo significativo, espcie de rctus que se suprime o sentido (o desejo de sentido).
BARTHES. O bvio e o obtuso: ensaios sobre fotografia, cinema, pintura, teatro e msica, p. 55.
7
MUNIER. Haku, p. IV. Todas as tradues das citaes so de nossa autoria.
3

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justaposio, como se de uma montagem de versos quaisquer se tratasse, dando-nos a

sensao de estarmos diante de um simples quadro pintado a partir de trs pinceladas,
isto , uma vinheta, um esboo, um registro de uma impresso cotidiana. O haikai
mostra-se como uma escritura da percepo, que Barthes logo associa a um estilo
Zen,8 uma vez que para ele o olho que percebe o acontecimento e o revela sobre um
pedao de papel um olho mental.
Para que se possa entender esse encantamento do haikai, talvez devssemos nos
ater ao escrito barthesiano inteiramente dedicado ao mundo sgnico do Oriente, O
imprio do signos. O haikai opera pelo sentido em vistas de obter uma linguagem plana,
que no se desdobra (como acontece sempre na poesia ocidental) em camadas superpostas
de sentido, o que poderamos chamar de folheados de smbolos.9
Barthes encontra no haikai um momento forte, em que a linguagem cessa seu
falatrio, enxuga a tagarelice interna da alma, [] uma suspenso pnica da
linguagem, o branco que apaga em ns o reino dos Cdigos, a quebra dessa recitao
interior que constitui nossa pessoa []. 10 Sabe-se que o encantamento barthesiano
pelo haikai deve-se a sua brevidade. Essa brevidade no se refere simplesmente ao
plano da forma (o terceto), ou seja,
[] no se trata de ser conciso (isto , de encurtar o significante sem diminuir a densidade
do significado), mas ao contrrio de agir sobre a prpria raiz do sentido, para fazer com
que esse sentido no se difunda, no se interiorize, no se torne implcito, no se solte, no
divague no infinito das metforas, nas esferas dos smbolos.11

A impresso sensorial se sobressai na escrita. Trata-se de uma escrita que imprime,

na conscincia do leitor, uma experincia corriqueira da vida cotidiana. O haikai a
expresso, se assim poderia dizer, do reverso do tempo; um aqui e agora de um outrora.
O real deixa seu rastro sobre o papel sem, entretanto, permitir-se envolver por digresses,
alegorizaes, comentrios, ou qualquer outro tipo de infuso lrica.
Breve, para a tradio japonesa, o haikai seria uma percepo sbita (iluminao)
a partir de uma sensao concreta e imediata. Essa anotao sensvel que o haikai
coloca o acontecimento no tempo presente, pois sua escritura lancinante no rememora
nada, ela busca restituir a emoo primeira que dele provm e toca o poeta haikaista.
O haikai no faz portanto uma descrio ou uma pintura exata do real, mas um ajuste
entre o significante e o significado, que s possvel pois o poeta procura captar a
essncia do momento do acontecimento que o fez despertar diante daquele fato: Esse
algo que etimologicamente uma aventura de ordem infinitesimal: uma

No nos parece um equvoco de Roland Barthes fazer essa leitura numa dimenso Zen do haikai, pois,
como afirma esse estudioso brasileiro do haikai, Paulo Franchette, dominar essa arte [] adquirir a
estranha forma de conscincia inconsciente de si mesma de que nos falam tantos textos budistas uma
forma de agir pela no-ao []. FRANCHETTI. Introduo, p. 25.
9
BARTHES. O imprio dos signos, p. 97.
10
BARTHES. O imprio dos signos, p. 98.
11
BARTHES. O imprio dos signos, p. 98.

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incongruncia de roupa, um anacronismo de cultura, uma liberdade de comportamento,

um ilogismo de itinerrio etc.,12 lembra ainda Roland Barthes.

G RAU

ZERO DA ANOTAO

Muito embora o haikai seja percebido pelo Oriente como a expresso, aqui e
agora, da emoo que o originou, o que, de fato, levou Barthes aproxim-lo da imagem
fotogrfica, seria, talvez, uma caracterstica bastante singular que o semilogo nota na
materialidade mesmo dessa forma potica oriental: a de ser tangibilis (o que se pode
tocar, o que da ordem do palpvel). Na materialidade verbal do signo, essa tangibilia
corresponderia presena de palavras cujos referentes so objetos concretos, como nos
exemplos seguintes: No orvalho da manh, / Sujo e fresco, / O melo enlameado.13
(Bash), ou ainda esse: Eis a forma / Do vento do outono: / O capinzal. (Kigin).14
Philippe Forest, revisitando a presena do haikai japons na obra barthesiana em
seu artigo Haku et phiphanie: avec Barthes du pome au roman, sugere que o texto
breve, para Barthes, [] a expresso do isso sbita revelao do real surgindo
na nudeza mesmo de uma apario irredutvel a todo comentrio. E, nesse ponto,
continua Forest, [] o haikai se assemelha fotografia, entregando uma experincia
do isso [Cest a] a qual Barthes dar o nome tornado clebre punctum.15
A fora figural da palavra nesse poema produz a impresso de captura do real.
Portanto, para o olhar barthesiano o que fascina no haikai so: o tempo presente e o real
(esse efeito de real). No por acaso, Barthes ainda sublinha que o haikai essa espcie
de anotao a partir da percepo despertada por um terceiro olho. Nas palavras do prprio
Barthes, aquilo que cai, aquilo que produz dobra, e, no entanto no outra coisa.16
Barthes ainda volta-se a uma figura da retrica clssica, hipotipose, que como
assinala o Dictionnaire de la langue franaise, trata-se de uma descrio animada, viva e
impressionante, que coloca, por assim dizer, a coisa sob os olhos ou ainda, essa palavra
grega significa imagem; quadro; quando nas descries, se pinta os fatos de que se
fala como se o que se diz estivesse atualmente diante dos olhos.17 Assim, conclui Barthes:
a tangibilia do haikai: espcies de micro-hipotiposes.18 Bernard Comment, em seu Vers
le neutre, detendo-se a essa figura grega da retrica clssica evocada inmeras vezes por
Barthes, notadamente, em relao ao haikai, percebe, nessa aproximao, uma reduo

12

BARTHES. O imprio dos signos, p. 106.

FRANCHETTI. Haikai, p. 112
14
FRANCHETTI. Haikai, p. 139.
15
[] expression du Cest a soudaine rvlation du rel surgissant dans la nudit mme dune
apparition irrductible tout commentaire. [] haku sapparente la photographie, livrant galement
une exprience du Cest ca, laquelle Barthes donnera le nom devenu clbre de punctum. FOREST.
Haku et piphanie: avec Barthes, du pome au roman, p. 163.
16
BARTHES. A preparao do romance, p. 115.
17
Description anime, vive et frappante, qui met, pour ainsi dire, la chose sous les yeux. <http://
www.littre.org/definition/hypotypose>.
18
BARTHES. A preparao do romance, p. 117.

13

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semiolgica caracterizada pela eliso do significado. O haikai em toda sua tcnica,

segue apontando Comment, [] soube evaporar o significado; s resta uma magra
camada de significante. Sente-se uma hesitao, e uma certa dificuldade a teorizar a
natureza do haikai, onde o significado claramente esvaziado e ausente, mas do qual
Barthes no sabe bem o que lhe resta na verdade, da linguagem real.19
Toda essa percepo que se pode extrair a partir da leitura barthesiana do haikai
faz-se pela via da imagem fotogrfica (a isso ainda voltaremos). A fora potica do bom
haikai, aquele que pega, provoca, na fragilidade de um instante, naquele que o l, a
sbita impresso de ver aquilo que se diz (apresenta-se diante dos seus olhos). 20 Por
essa razo, Barthes sentencia em A preparao do romance: O haikai no me pega, no
me atinge, sem tangibile, sem hipotipose.21
Figurar cultural, esmagar o significado em detrimento do significante delirar.
Como todo poeta, o haikaista tambm fala por meio de figuras, formas de linguagem
que do vivacidade lngua. No entanto, tudo ao contrrio do trabalho do poeta
ocidental, a linguagem, nas mos do poeta oriental, parece no saltar para a imaginao,
ela torna-se fosca isenta de sentido, colocando o significante num infinito deslizar, sem
se deixar nem apreender por um significado ltimo, constituindo-se assim numa lista
de detalhes insignificantes, nem mesclar a uma estrutura interpretativa. Nota ento
Hidetaka Ishida, professor da Universidade de Tokyo, em Lcriture japonaise de Roland
Barthes, que a escritura do haikai esse traado [] consistindo num puro
retardamento do sentido; ela ressalta desta temporalidade do gesto e do corpo, que o
aparecimento final do sentido no pode apagar.22

I MAGENS

QUE TRAUMATIZAM

Enveredamo-nos, nesse momento, pela trama da imagem fotogrfica no pensamento

barthesiano. Toda essa primeira parte de A preparao do romance: da vida obra sobre
a qual fizemos aluso no incio do texto, encerra-se um pouco mais de trinta dias antes
que Barthes se debruce sobre a escrita de A cmara clara, cujo subttulo Nota sobre
fotografia, seu derradeiro ensaio em vida, que coroa toda sua reflexo sobre o tema. 23

19

[] a su vaporer le signifi ; il ne reste plus quun mince nuage de signifiant. On sent une
hsitation, et une certaine difficult thoriser la nature du haku, o le signifi est clairement vid et
absent, mais dont Barthes ne sait pas bien ce quil lui reste, au juste, de langage et de rel. COMMENT.
Roland Barthes, vers le neutre, p. 186.
20
Em A cmara clara, Barthes ento dir da fotografia, para ele essa imagem empreinte do mundo, que
ela uma espcie de tableau vivant que, como no teatro primitivo, mostra [] a figurao da face
imvel pinta sob a qual vemos os mortos., escreve Barthes. BARTHES. A cmara clara, p. 54.
21
BARTHES. A preparao do romance, p. 119.
22
ISHIDA. Lcriture japonaise de Roland Barthes, p. 91.
23
Barthes inicia a escrita de A cmara clara em quinze de abril e a encerra em trs de junho de 1979.
Quarenta e oito dias. Quarenta e oitos pequenos e fulgurantes fragmentos, uma meditao sobre a
fotografia e sobre a experincia do tempo, pois, nota ric Marty em sua apresentao do tombo V das
Oeuvres Compltes, [] a fotografia coloca o tempo num reverso exorbitante, a lembrana se torna

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Esse livro provoca um duplo espanto. No to somente por se tratar de uma inesperada
disposio de um crtico literrio que trabalhava o mundo das belas-letras voltar-se aos
baixos repertrios dos mass media, mas, sobretudo, de v-lo tambm se curvar, depois da
denncia impiedosa do giro em falso das imagens miditicas em Mitologias, ao aspecto
qumico e, para ele, bastante traumtico da imagem fotogrfica ao vislumbrar nelas um
fundo tenebroso e estremecedor.
Atentemo-nos a essa pea em prosa que A cmara clara e ao novo estatuto para
imagem fotogrfica que Roland Barthes acaba por fundar nesse livro: a de que certas
imagens aquelas tidas por ele como pungentes (a isso voltaremos) podem significar
sem necessariamente se deixar apreender pelo discurso verbal que tudo busca reinterpretar.
a partir da indagao da essncia do noema da fotografia, ou mesmo daquilo
que a difere dos outros tipos de imagem, da pintura, do cinema, que deveramos examinar
essas fotos. Tomando muito seriamente as reflexes barthesianas a respeito da fotografia,
deparamo-nos com o fragmento 35, no qual o autor relata a razo pela qual a fotografia
sempre lhe espantava. Seu espanto nascia do aspecto qumico da imagem, pois, embora
a arte fotogrfica seja devedora da cmara escura dos pintores, foi a descoberta da
sensibilidade luz dos sais de prata, pela Qumica, que possibilitou o registro e a fixao
da imagem. Insistindo bastante no aspecto qumico da imagem, Barthes atribui foto
um carter mgico, uma imagem no produzida pela mo do homem acheiropoietos.
Declara assim Barthes: A Fotografia espanta-me sempre, como um espanto que perdura
e se renova inesgotavelmente. Talvez esse espanto, essa teimosia, mergulhe na substncia
religiosa a que estou afeioado. Tal o fascnio perturbador que esse tipo de imagem
desperta em Roland Barthes que, algumas linhas adiante, nota ainda o autor: A fotografia
tem algo a ver com a ressureio: no se poder dizer dela o que diziam os Bizantinos da
imagem de Cristo de que est impregnado do Sudrio de Turim [].24
A fotografia impe-nos outra reflexo sobre o tempo, pois ela nos diz que algo
aconteceu assim, tal qual est dado aos nossos olhos. Pura contingncia ou confluncia
de tempo e espao. Foi preciso que o fotgrafo estivesse l, naquele exato momento, e
que voltasse o olho da cmara para aquela cena e que disparasse o clique naquele
exato momento em que ela acontecia. Eis a o noema da fotografia, a confluncia isso
aconteceu [a a t] e ter estado l [avoir t l]. Essa ltima incurso de Barthes
imagem fotogrfica o levou a forjar a seguinte concepo: uma chamuscada [tuch] do
real sob o filme fotogrfico. Numa imagem fotogrfica, por fora de uma estranha
condensao, isso e aquilo, concomitantemente, coabitam esse mesmo espao. O que ,
ser e, em seu sendo, j foi. O instante capturado pelo aparelho essa equivalncia
absurda. O tempo na fotografia sem intervalo. H, portanto, na fotografia duas noes
de tempo que correm paralelas e concomitantemente: de um lado, um tempo que

contralembrana, toda sensao se transforma no seu prprio luto, e todo medo, no medo de uma
catstrofe que j aconteceu. [] la photographie place alors le temps dans un envers exorbitant, le
souvenir y devient contre-souvenir, toute sensation y devient son propre deuil, et toute crainte celle
dune catastrophe qui a dj eu lieu. Tudo isso nos faz crer que essa Nota sobre fotografia se assemelha
muito a um dirio em que Barthes vai contando as suas perdas e a gravando a tinta a dor do seu luto pela
perda da me, Henriette Barthes. MARTY. Prsentation, p. 20.

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aquele do ato fotogrfico que, para que a foto exista ou mesmo para que a foto seja
feita necessrio que aquilo que est representado tenha acontecido. E, de outro, o
tempo do registro, da impresso, ou seja, simplesmente o tempo que se imprime sobre a
imagem em si mesma, aquela que se revela diante dos nossos olhos, e que nos coloca
num tempo sempre presente: aquilo vivo enquanto registro de algo ou algum, o que
no se pode mudar enquanto os sais impregnados do sujeito fotografado existirem. Dessa
confluncia no se pode dizer outra coisa seno aquilo que Barthes mesmo j disse: o
retorno do morto. 25 Morto enquanto representao de um sujeito que est morto e ao
mesmo tempo, a morte iminente, na medida em que aquele que foi capturado naquele
instante, no minuto anterior, j no existe mais, e, se algo ainda existe daquele mesmo
sujeito foto, talvez pelo desgaste do tempo anuncia a prpria morte (apagamento).
Quer queira ou no, em toda foto a vida est suspensa, emergindo da a figura de um
morto. Uma verdadeira trama de horror. Porm, por efeito espectral prprio da fotografia,
o que retido na pose est viva. No mais a lgica, mas uma potica. Fato esse que faz
com que Barthes escreva em relao foto do jovem Lewis Payne condenado por tentar
assassinar o secretrio do Estado americano feita por Alexander Gardner, que isso est
morto e isso vai morrer.26
Se para que a imagem fotogrfica seja produzida necessrio que haja a presena
de um referente, e ainda, se tomarmos a palavra fotografia a partir do que nos mostra
sua prpria raiz etimolgica grega, ftons (luz) e graphie (escrita, inscrio), grafia
da luz a ao de inscrio da luz sobre certas superfcies sensveis (superfcie de sais
de prata) , a imagem disso resultante torna-se, de algum modo, uma espcie de imagem
relquia, pois, afinal, essa imagem se forma a partir de algo que emanou do sujeito
fotografado e ali permaneceu para sempre, eternizado, ou mesmo fixado ou congelado
para sempre, na emulso dos sais de prata. Jacqueline Guittard, acompanhando o
progressivo interesse de Barthes pela imagem, sobretudo a fotogrfica, em sua tese de
doutorado intitulada La photographie ou lpreuve de lcriture, sob a direo de ric
Marty, na Universit de Paris VII, nota, em sntese, nesse ltimo Barthes, que A fotografia
o intratvel: nela, permanece sempre um suplemento de sentido, um resto irredutvel,
impossvel de se metabolizar pelo aparelho terico; tal a lio de Roland Barthes.27
Barthes tambm guia o olhar do espectador a perceber a fotografia no como um
signo, pois, Seja o que for o que ela d a ver e qualquer que seja a maneira, uma foto
sempre o invisvel: no aquilo que vemos,28 nota o autor. E poeticamente prossegue
ainda o crtico: Diramos que a Fotografia traz consigo seu referente, ambos atingidos
pela mesma imobilidade amorosa ou fnebre, [] [esto] colados um ao outro, membro
a membro (p. 16).

24

BARTHES. A cmara clara, p. 123-124.

BARTHES. A cmara clara, p. 20.
26
BARTHES. A cmara clara, p. 142.
27
La photographie est intraitable: en elle, demeure toujours un supplment de sens, un reste
irrductible, impossible mtaboliser par lappareil thorique; telle est la leon de Roland Barthes.
GUITTARD. La photographie ou lpreuve de lcriture, p. 436.
28
BARTHES. A cmara clara, p. 17.
25

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Nessa imagem quimicamente produzida, coabitam a cena, segundo o olhar de

Barthes, dois conceitos que se tornaram norteadores da leitura que o autor faz das fotos.
So eles: o studium e o punctum. Esse pode ser considerado um no sei o qu que procede
da cmara clara. quando, ento, a imagem se oferece ao mundo da sensibilidade, do
afeto, pois no punctum no mais o intelecto que responde, mas o corpo que age e reage
quilo que lhe posto. Como espectador, eu s me interessava pela Fotografia por
sentimento; eu queria aprofund-la, no como uma questo (um tema), mas como uma
ferida: vejo, sinto, portanto, noto, olho e penso (p. 42). O punctum refere-se na concepo
barthesiana a algo que fascina o corpo; o campo do indizvel da imagem: aquilo que cala
na alma do observador porque embora olhar seja capaz de capturar, a linguagem no
consegue traduzir. Ela somente aponta a cena. o campo cego da imagem.
Portanto, o punctum o detalhe da fotografia; algo que parte da cena, e vem
me transpassar (p. 68). Na segunda parte, esse conceito se expande e toma a dimenso
da nostalgia, da dramaticidade e da intensidade: a ideia de isso aconteceu (noema).
Enquanto o studium aquilo que da ordem da cmara escura, aquilo que est inscrito
no enquadramento fotogrfico e que, geralmente, est condensado numa imagem que
se oferece ao olhar e, sobretudo, ao intelecto. Nos termos do prprio Barthes, studium
aplicao a uma coisa, o gosto por algum, uma espcie de investimento geral, ardoroso,
verdade, mas sem acuidade particular. pelo studium que me interesso por muitas
fotografias quer as receba como testemunho poltico, quer as aprecie como bons quadros
histricos (p. 45).
Demoremos um pouco mais sob o conceito de punctum. Ele interessa-nos, na medida
em que esse elemento da imagem que vem estilhaar o studium, esse acaso que me
punge (mas tambm me mortifica, me fere) (p. 46), escreve Barthes que, por sua vez,
leva-nos de volta ao haikai japons. Em A cmara clara, o autor retoma essa aproxima
nos seguintes termos:
Um detalhe conquista toda minha leitura; trata-se de uma mutao viva de meu interesse,
de uma fulgurao. Pela marca de alguma coisa, a foto no mais qualquer coisa. Essa
alguma coisa de um estalo, provocou em mim um pequeno abalo, um satori, a passagem
de um vazio [] a leitura do punctum (da foto pontilhada, se assim podemos dizer) ao
mesmo tempo curta e ativa, encolhida como uma fera. Ardil do vocabulrio: diz-se
desenvolver [dvelopper] uma foto; mas o que a ao qumica desenvolve o
indesenvolvvel, uma essncia (de ferida), o que no transformar-se, mas apenas repetirse [] Isso aproxima a Fotografia (certas fotografias) do haikai. Pois a notao de um
haikai tambm indesenvolvvel: tudo est dado, sem provocar a vontade ou mesmo a
possibilidade de uma expanso retrica. Nos dois casos, poderamos, deveramos falar de
uma imobilidade viva: ligada a um detalhe (a um detonador), uma exploso produz uma
estrelinha no vidro do texto ou da foto: nem o Haikai nem a Foto fazem sonhar (p. 78).

O punctum arraiga o trauma. 29 da certeza de que a cena realmente aconteceu,

e que aquilo que foi registrado no pode ser transformado, que nasce o trauma fotogrfico.
Quando o punctum advm aos olhos do espectador, um terceiro olho que atingido, j

29

Lembremo-nos que trauma, em grego, significa ferida, em sua raiz indo-europeia indica atrito ou
choque, do qual nasce, justamente, a ferida, remetendo assim, a nosso ver, ao sentido primeiro da
noo de punctum barthesiano. RAYE. Le Robert, p. 3899.

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no se v a imagem. A percepo ocular se detm insistentemente dimenso minscula

de algo corriqueiro da vida que salta da cena fotogrfica e vem perturbar e desarranjar
a emoo do espectador, atravs de experincias profanas ligadas dimenso do nosso
cotidiano, o que leva a imagem fotogrfica a uma dimenso epifnica. Ento, essa
dimenso da fico qumica, atravs da qual a fotografia repensada em A cmara
clara, vem preencher o esprito barthesiano de afago pela crena ou a esperana numa
ressureio da foto (trao luminoso) em meio a essa confuso perversa do real e do vivo
essa imobilidade viva 30 de que fala Barthes , que nela insiste em permanecer.
Ora, parece-nos, de fato, que se Barthes no separa a foto pungente do bom
haikai porque, de alguma maneira, o punctum toma de assalto, a partir de outros
termos, aquelas mesmas prerrogativas, aquelas mesmas dimenses que Barthes apontava
do haikai, (tangibile e hipotipose) para imagem fotogrfica. O fotogrfico salta do quadro
cnico, tal a fora mimtica da imagem que faz crer que o olho est diante da prpria
cena no momento mesmo em que ela acontece. Ouamos Barthes: [] sob o efeito de
uma experincia nova, a da intensidade, eu induziria, da verdade da imagem, a realidade
de sua origem; eu confundia verdade e realidade numa emoo nica, na qual eu
colocava doravante a natureza o gnio da Fotografia [] (p. 116). No por acaso,
A cmara clara gira em torno da ideia de que a imagem fotogrfica aponta para uma
emanao do referente que pulsa vivamente na emulso de sais de prata que a registrou
para sempre e vem salientemente tocar o olhar desse sujeito que se pe a v-la: um real
que no se pode tocar. Uma imagem louca, friccionada pelo real. Tanto que o prprio
Barthes nos deixa de alerta: A Fotografia torna-se uma nova forma de alucinao: falsa
no nvel da percepo, verdadeira no nvel do tempo: uma alucinao temperada, de
certo modo, modesta, partilhada (de um lado, no est l, do outro, mais isso realmente
este) imagem louca, como tinturas de real (p. 169).
Para arrematarmos a aproximao entre o haikai e a fotografia, Bernard Comment
ainda quem lembra que o haikai o modelo que incarnaria suficientemente bem no
ato fotogrfico, j que ambos buscam apreender pedaos do mundo em sua
instantaneidade antes de desaparecer. 31 A essa constatao somaramos a seguinte
proposio: tanto a escritura do haikai quanto a prpria escritura da luz que a fotografia,
semiologicamente, nos conduzem, mais longe que a um significado, em direo a uma
pura materialidade do referente.

U M DETALHE

QUALQUER DERRAMADO NUM INSTANTE

O desejo barthesiano do haikai no se prende, notadamente, s suas exigncias

mtricas ou a quaisquer outras regras formais desse poema. Seu interesse volta-se
habilidade potica do haikaista de conseguir conservar toda a fulgurncia de um instante.
o que o encanta tambm diante de uma fotografia pungente, esse instante que indica

30

BARTHES. A cmara clara, p. 78.

[] sincarnerait assez bien dans lacte photographique, qui saisit des morceaux du monde dans leur
instantanit aussitt vanouie. COMMENT. Roland Barthes, vers le neutre, p. 190.
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para o espectador que a olha que [] algum viu o referente (mesmo que se trate de
objetos) em carne e osso, ou ainda em pessoa. Por isso, assinala, por fim, Barthes: []
se a fotografia se torna ento horrvel, porque ela certifica, se assim podemos dizer,
que o cadver est vivo, enquanto cadver: uma imagem viva de uma coisa morta. 32
Essa instantaneidade, esse flash do qual nascem os haikais e a fotografia, Barthes insiste
em l-los de uma perspectiva bastante orientalista ao denomin-los de satori. Ele entende
essa noo como uma aquisio de um novo ponto de vista, uma experincia sbita;
uma reverso do esprito em que a linguagem falha e no resta mais do que o desejo e a
necessidade de dizer: isso exatamente isso [] tal como .33
Por implodir com qualquer rigorosidade do haikai, Barthes coloca-o muito prximo
das formas de escrituras que lhe so caras, a saber: a anamnese e o biografema. As
anamneses so biografemas que permitem dizer a vida sem cont-la, de ficar na
impessoalidade sem ceder fico. o que faz Barthes na entrada Pausa anamnese,
de Roland Barthes por Roland Barthes, em que escreve: Chamo de anamnese a ao
mistura de gozo e de esforo que leva o sujeito a reencontrar, sem o ampliar nem o
fazer vibrar, uma tenuidade de lembrana: o prprio haikai. O biografema nada mais
do que uma anamnese factcia: aquela que eu atribuo ao autor que amo.34 Anamnese,
biografema, fragmento so outras nomenclaturas que aderem glosa barthesiana e que
buscam recuperar, de maneira bastante ocidentalista, a fulgurncia da escritura potica
do haikai, pois eles quebram [] o que eu chamarei de cobertura [nappe], a dissertao,
o discurso que se constri na ideia de dar um sentido final ao que se diz,35 testemunha
o prprio crtico numa entrevista de 1975 concedida revista Magazine Littraire, Vingt
mot-cls pour Roland Barthes.
A fotografia pungente e o haikai so escrituras do presente, que tendem a
escrituras brancas ou, ainda, a uma espcie de anotao tomada em seu grau zero,
em sua literalidade que atribui toda uma outra dimenso noo mesma de compreenso.
Compreender no reter o sentido, mas apelo ao sentido. Noutras palavras, um
aceno breve do referente sobre o fluxo da vida, to breve que mal se consegue mantlo sobre o pedao de papel ou sob a chapa fotogrfica. O que vemos sobre essas superfcies
so traos que reproduzem [] o gesto designador da criana pequena que aponta
como o dedo qualquer coisa [] dizendo apenas: isto!, com um movimento to imediato
(to privado de toda mediao: a do saber, do nome ou mesmo da posse).36 Por isso
mesmo, talvez, Barthes, em O imprio dos signos, observando o gesto grfico do haikai,
recorra ideia de uma fotografia tirada japonesa [] mas tendo esquecido de carregar
o aparelho com a pelcula, j que a foto , no limite, esse trao de um gesto designador.
Tal experincia relatada por Barthes diante da fotografia do Jardim de Inverno (1898),
em que se figura sua me com 5 anos de idade e o irmo dela, com essas palavras: []

32

BARTHES. A cmara clara, p. 118.

BARTHES. A preparao do romance, p. 166.
34
BARTHES. A cmara clara, p. 126.
35
[] ce que jappellerai le napp, la dissertation, le discours que lon construit dans lide de donner
un sens final ce quon dit. BARTHES. Vingt mots-cls pour Roland Barthes, p. 855.
36
BARTHES. O imprio dos signos, p. 113.
33

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a Fotografia do Jardim de Inverno, na qual fao mais do que reconhec-la (palavra

grosseira): na qual eu a encontro: brusco despertar, fora semelhana, satori no qual as
palavras falham, evidncia rara, talvez nica, do Assim, sim, assim, e nada mais. 37
Philippe Forest, naquele mesmo ensaio de que falvamos, quem resume bem a trama
entre o haikai e foto. Para ele, [] atravs do poema, como atravs da fotografia,
alguma coisa faz imagem e tem valor de marca deixada no tempo por um acontecimento,
acontecimento que no pode ser exatamente recontado mas designado, apontado com
o dedo []. 38 Eles produzem o efeito de real, isto , denotaes diretas do real, o
desvanecimento da linguagem em proveito de uma certeza de realidade: a linguagem
se volta, foge e desaparece, deixando a nu o que diz.,39 pondera, por sua vez, Barthes.
Enfim, so formas poticas imagticas e verbais que, no limite, fazem pulsar a
linguagem e escut-la de modo sensvel como se ela tocasse o real. quando, ento, a
linguagem j no funciona mais como um mecanismo de representao, reproduo do
real (um plgio malogrado porque a linguagem sempre o lugar da falta), porm como
uma salincia, um gesto que nos fazer perceber o latejar do signo. Fora que silencia
o cdigo e seu encadeamento, e suspende todo o desejo e necessidade de um sentido
ltimo que leva paz das nomeaes. Fiquemos, para arrematar as ideias, com as palavras
de Marie Gil em Roland Barthes: au lieu de la vie, que sublinha nos escritos barthesianos
uma escuta progressiva da linguagem com meio carnal, sensual, e no mais simplesmente
estrutural e fechada em suas convenes:
Da lingustica ao prazer do texto, h a realizao da semiologia no romanesco em
que a ruptura com a lingustica estrutural, no plano institucional, uma ertica do
significante que reconduz Barthes quando ele se volta aos procedimentos de O imprio
dos signos, contra o dogmatismo intelectual. Ele define seu combate desde ento como
uma batalha pelo significante, pela sua suntuosidade ertica, pela sua pulso, pela sua
liberao. No mais a lngua em sua estrutura, no sentido abstrato, que o interessa
doravante, mas a lngua falada, incarnada, carnal e fontica, uma lngua corporal que ele
tanto pode apreciar no Japo, que, no se agarrando nem a referente nem a significado,
s lhe restaria a fontica.40

AA

37

BARTHES. A cmara clara, p. 160, grifos do original.

Par le pome, comme par la photographie, quelque chose fait image et qui a valeur de marque laisse
dans le temps par un vnement, vnement qui ne peut pas tre exactement racont mais dsign,
point du doigt. FOREST. Haku et piphanie: avec Barthes, du pome au roman, p. 163.
39
BARTHES. A preparao do romance, p. 144.
40
De la linguistique au plaisir du texte, il y a ralisation de la smiologie dans le romanesque - do
la rupture avec la linguistique structurale, sur le plan institutionnel. Cest une rotique du signifiant
que renvoie Barthes lorsquil revient sur la dmarche de lEmpire des signes, contre le dogmatisme
intellectuel. Il dfinit son combat ds lors comme une bataille pour le signifiant, pour sa somptuosit
rotique, pour sa pulsion, pour sa libration. Ce nest plus la langue dans sa structure, au sens abstrait,
qui lintresse dsormais, mais la langue parle, incarne, charnelle et phonique, une langue corporelle
quil a dautant pu apprcier au Japon que ne saisissant ni rfrent ni signifi, il ne restait que la
phontique. GIL. Roland Barthes: au lieu de la vie, p. 345-346?
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ABSTRACT
This article aims to provide support for an understanding of
the concept of Barthess punctum. Particularly attentive to the
poetic references, notably the Japanese haiku, which the
definition of Barthes appeals to, this article also search to
highlight the convergence between punctum and writing,
deducting from it the poeticity that many have recognized in
Barthes theory of photography. We believe that such an
approach innovates the many existing approaches to the
punctum.

KEYWORDS
Photography, haikai, writing, Roland Barthes

REFERNCIAS
BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografia. 9. ed. Traduo de Jlio
Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
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Martins Fontes, 2007.
BARTHES, Roland. O bvio e o obtuso: ensaios sobre fotografia, cinema, pintura, teatro
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BARTHES, Roland. Roland Barthes por Roland Barthes. Traduo de Leyla PerroneMoiss. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
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FRANCHETTI, Paulo (Org.). Haikai. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.
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