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Introduccin
ii.
iii.
iv.
Desequilibrio
hostilidad
del
mundo
moderno:
generan
desconfianza
e. Como un ttere del universo: sostiene que el ser humano esta a merced
de las fuerzas del mundo que motivan al ser humano
1.3 RESPUESTA CRISTIANA: TEOLOGIA FUNDAMENTAL
A teologa fundamental a la luz de la revelacin busca entregar a base de
la razn, los fundamentos y las caractersticas de la fe cristiana. Es la fe que
busca comprender, se dice que est a la luz de la revelacin de dios, de
Jess y es propia del creyente. La teologa consta as de dos principios claves
estos son:
Revelacin: dios quiso revelarse, adoptando un lenguaje cercano al
nuestro
Fe: respuesta del hombre
Complementario a estos dos puntos esta la CREDIBILIDAD, la cual expresa el
aspecto humano de la revelacin
-Antes: en defensa de ataques contra la religin
-hoy: busca los fundamentos de la fe y se abre al dialogo situndose en
una posicin de frontera
1.4 UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
La antropologa teolgica es la ciencia que estudia al hombre desde el punto
de vista de la revelacin, desde arriba, dios posee un plan para el hombre y
de ah, lo posiciona. Es esta mirada desde arriba la que explica cmo se
llen el vaco que dejaron los ngeles que traicionaron a dios.
Actualmente se encuentra fusionado con dos tratados fundamentales
1. De Deo Creante: sntesis de la actividad creadora de dios
2. De Deo Elevante: refiere al sobre natural y a que el hombre no
alcanza la vida eterna por gracia sino que por sus propios mritos.
AT hoy:
1. No se parte de la naturaleza del hombre y las cosas, sino del plan de
dios uno y trino
2. Dios como seor de la historia
3. Plan salvfico que cuenta de la encarnacin y glorificacin.
II.
Presupuestos Teolgicos
CUERPO
ESPIRITU
ALMA
iii.
Postura de la iglesia
a. Si hay una teora de la evolucin que excluye la
causalidad divina entonces se contrapone con la fe
II.
III.
Verdadero
a) Pecado original originante: pecado de Adn que causa el pecado
original en nosotros
b) Pecado original originado: estado culpable que afecta a la
naturaleza humana, tiene su origen en el pecado de Adn
Universal: afecta a todo hombre desde el primer instante de su
existencia
Interior y propio de cada uno: est en cada uno de nosotros
Tradicin sacerdotal
Plantas, astros, animales,
hombre y mujer
Universal, hombre centro
del cosmos
6 das
Tradicin Yavista
Hombre, plantas, animales,
mujer
Regional: hombre centro de
un crculo familiar
1 jornada
Sobriedad
audaces
III.
CULPA
seguridad
Valor medicinal
ii.
iii.
iv.
3.6 EL SUICIDIO
El acto de poner fin a nuestra vida.
El suicidio, objetivamente, es un acto en si malo. Nosotros no podemos
disponer de nuestra vida. Solamente dios puede darle una va de salvacin a
esta persona que ha cometido suicidio, quizs en el foro interno, sea una
persona con esquizofrenia y por lo tanto dios pudiese dar la salvacin.
Nosotros solo tenemos usufructo de nuestras vidas, dios nos regal nuestras
vidas pero nosotros no podemos disponer de ella, solo usarla y gozarla. Dios
es el dueo y seor de nuestra vida.
El suicidio no solo desde la perspectiva de la antropologa cristiana ha sido
criticado, Cant, Zeron y muchos otros la desaprueban. Cant desaprueba el
suicidio pues es disponer de nuestro cuerpo para lidiar con el dolor,
utilizamos nuestro cuerpo como un instrumento y fin, y no como un medio. Y
eso va en contra de la doctrina de la iglesia.
La iglesia es muy respetuosa con otras culturas, pero sin embargo no se
aprueba el hecho de que se termine la vida en ninguna tradicin. La pena de
muerte no es aprobada por la iglesia, el hombre no puede disponer de la
vida humana de ninguna forma.
SANTO TOMAS
1. Porque es contrario a la inclinacin natural (ley natural) y a la caridad
pues uno debe amarse a s mismo. Mientras hagamos deportes
extremos pero conservemos la integridad propia y tomemos los
cuidados debidos no hay problema.
2. Porque hace injuria a la sociedad a la que el hombre pertenece y a la
que su acto mutila: la priva injustamente de uno de sus miembros que
debera colaborar con el bien comn.
3. Porque injuria a dios. La vida es un don dada al hombre por dios y
sujeta a divina potestad que mata y da la vida. Por tanto el que se
priva de s mismo de la vida peca contra dios, como el que mata a un
siervo ajeno peca contra el seor de quien es siervo.
QUE DICE LA IGLESIA CATOLICA SOBRE EL SUICIDIO: Siempre moralmente
inaceptable, determinadas condiciones sociales, psicolgicas puedan verla
justificadas, el suicidio atenta contra la moral y la iglesia, es un rechazo a la
soberana de dios. El suicidio siempre es moralmente inaceptable al igual
que el homicidio.
3.7 DEFENSA DE LA PAZ
A modo de termin la tranquilidad del orden es la verdadera paz, porque si
hay peleas inconclusas, hay desorden no es posible que yo est en paz.
Evitar la guerra es obligacin de todo ciudadano y gobierno, sin embargo
nadie puede negarse a la legtima defensa
IV.
El misterio de la muerte
4.1 LA MUERTE
La muerte se muestra de distintas formas a travs del tiempo, variando su
interpretacin en el antiguo y nuevo testamento y en la patrstica, todas las
interpretaciones sin embargo convergen a un punto en comn. En todas las
interpretaciones, el alma humana es inmortal, de esta forma la muerte es el
fin del periodo de prueba del hombre, este as entrara en un periodo de
espera para ser juzgado por su comportamiento en el mundo terrenal.
1. En el Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento establece que todos los hombres, los justos y los
injustos, tan pronto como les alcance la muerte van a un lugar conocido
como el seol o el lugar de los muertos. El seol tambin fue llamado abismo, o
tierra del olvido (Salmo 88:12). Particularmente, Isaas 14:9-11 y 14:15-17
demuestra que el seol es un lugar en el que hay existencia consciente
despus de la muerte.
2. En el Nuevo Testamento
4.2 EL JUICIO
1. El Juicio Particular
El juicio en la escritura es de carcter particular, esto se refiere a que cada
hombre ser juzgado correspondiente a su obra en la vida terrenal. El alma
de cada hombre puede as ser purificada para entrar en la bienaventuranza
del cielo, o condenarse inmediatamente para siempre.
Existen diversas interpretaciones sobre como es el juicio, entre estas se
discute si es un autojuicio o un heterojuicio. Bajo esta afirmacin el concilio
propone que se tratara de un tribunal anti cristo, donde es l, Cristo, el
encargado de juzgarnos dependiendo de nuestra vida en Dios.
2. El Juicio Final
El juicio final se ve ms claramente en las escrituras y es el momento en el
que todos los hombres comparecen ante el tribunal de cristo. Es la
Vida terrenal
El Anticristo.
Enfriamiento de la fe y apostasa universal.
Anuncio del evangelio en todo el mundo.
Conversin de Israel.
4.5 EL INFIERNO
4.6 El CIELO
El cielo es el paraso donde los puros podrn estar en presencia y en
buenaventura de dios, estos podrn disfrutar de su gracia de forma
inmediata, intuitiva y facial. El cielo pose las siguientes caractersticas:
1. El hecho de la visin.
2. El modo de la visin:
intuitiva: no como conocimiento discursivo.
facial: cara a cara, basndose en 1Co 13.
Inmediata: sin que se interponga ningn objeto creado, en el cual o a
partir del cual, Dios sea conocido. Se excluyen las analogas.
3. Consecuencias: el gozo, la bienaventuranza y la vida eterna.
4. Duracin: eterna (sin fin)
V.
El Hombre en su Constitucin
Lo que hace al hombre ser lo que es, que cree una maravillosa obra de arte,
el hecho de que sea capaz de ser racional y de ser consiente de sigo mismo,
es lo que conforman a l hombre en su constitucin, es la esencia del hombre.
La constitucin del hombre es vista desde distintas formas por las ciencias
antropolgicas religiosas, filosficas, cientficas etc. A continuacin se
intentara resumir las distintas formas en las que se puede definir la
constitucin del hombre.
5.1 DESDE LA ANTROPOLOGIA CRISTIANA
&
MATERIA PRIMA
CUERPO
I.
Desarrollo histrico del concepto
Si estudiamos el desarrollo histrico del concepto de ser personal podemos
observar que en la antigedad el hombre no tena el verdadero concepto de
persona; ms an, ste no parece encontrarse fuera del campo de la
revelacin. En el concepto de la revelacin se ve al hombre de la siguiente
forma:
II.
En las Escrituras
La Escritura no posee la definicin de la persona, ni habla del hombre bajo
este concepto. Pero s lo presenta como el ser que se distingue de todos los
dems seres que forman su entorno vital, por la posesin de las notas que
constituyen la persona humana. El hombre del yavista es un ser responsable
de sus actos en una triple relacin:
1. de dependencia ante Dios
2. de igualdad ante los dems hombres
3. de dominio ante el mundo de las cosas creadas.
VI.
Sentimiento de dependencia.
Sobresalto ante la grandeza y soberana de lo desconocido
Misterio que sobrepasa nuestros conocimientos
Reconocimiento y aceptacin de lo misterioso como valor supremo
VII.
Teologa de la Religiones