EL RACIONALISMO

CARTESIANO
LA FILOSOFA DE DESCARTES: LA PREOCUPACIN POR EL MTODO
La naturaleza del mtodo:
aspecto cientfico: la matematizacin
aspecto metodolgico: las cuatro reglas
aspecto epistemolgico: la duda metdica
Las consecuencias ontolgicas del mtodo cartesiano: afirmacin de la
primera verdad: pienso, luego existo
La teora cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia
El mecanicismo
Actividades de comprensin
APNDICES
Diapositivas-resumen de la filosofa de Descartes
Diapositivas-resumen del comentario de texto: Descartes: El
discurso del mtodo (partes 1, 2, y 4)

LA FILOSOFA DE DESCARTES Fco. Javier Hernndez / Sebastin Salgado

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I. Racionalismo de Descartes
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal
valedor del racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la historia de la
filosofa que conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVI-XVIII)
resulta relevante a un doble nivel:
a) Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba
por elaborar un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que
clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico. A este
nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia matemtica como
modelo del saber racional, lo llam duda metdica. El
rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos
epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda
metdica resultaba til en la medida en que nos permitira
agrandar el espacio del pensar: Mediante la palabra pensar entiendo
todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que nos apercibimos
inmediatamente de ello; as pues, no slo entender, querer, imaginar, sino
tambin sentir es considerado aqu lo mismo que pensar1

. A nivel
ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades
fundamentales sobre las que asentar nuestro conocimiento; y la
primera de esas verdades era la expresin existencial del cogito:
pienso, luego existo, dira Descartes.
b) Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la
redefinicin de los conceptos fundamentales de la metafsica
(como los de sustancia, atributo, verdad, etc.) para asentar las
verdades indudables a partir de las cuales construir el edificio del
conocimiento humano. La primera de esas verdades, y con la cual
Descartes hubo de cambiar el rumbo de la metafsica, haba de ser
la afirmacin del Cogito. As, Descartes haca pasar el
pensamiento metafsico del objetivismo medieval al subjetivismo
moderno: lo importante, ahora, no es el conocimiento del objeto,
sino su conocimiento a travs del conocimiento del sujeto. Ahora
bien, la filosofa cartesiana pone mucho cuidado en no caer en un
subjetivismo propiciado por la exaltacin de los sentidos o de la
imaginacin, sino que es una afirmacin racional de la
1
Ren DESCARTES: Los principios de la filosofa I, 9
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subjetividad. Es la confianza en la razn, una razn trazada
matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la radicalidad
del cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si
no puedo dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy
pensando y de que en dicho acto me constituyo como ser humano.
Repetimos: pienso, luego existo.
Por otro lado, la metafsica cartesiana es la expresin de
una nueva teora de las ideas y una nueva concepcin general del
universo dominada por el mecanicismo.
Por tanto, podemos evaluar el racionalismo cartesiano teniendo en
cuenta sus principales rasgos: la expresin de un nuevo mtodo racional del
pensar, la llamada duda metdica; la afirmacin de la subjetividad (cogito)
como primera verdad; una nueva teora del concepto de idea en general y
de la idea de substancia en particular; finalmente, el mecanicismo como
paradigma o concepcin general del orden y funcionamiento del universo.

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II. El Mtodo Cartesiano

2.1. Aspecto cientfico: la matematizacin

Descartes quera hacer de la filosofa un conocimiento cientfico del
yo y del mundo. Para ello, necesitaba dotar a la investigacin filosfica de
un mtodo cientfico y, por esa razn, nada mejor que confiar en la
matemtica, pues en aquella poca ya se consideraba a la matemtica
como
ciencia segura; adems, la matemtica haba de aportar grandes dosis de
deduccin y atencin a la razn. Descartes opinaba, pues, que la filosofa
deba copiar el modelo metodolgico de la matemtica.
Sin embargo, esta confianza en la matemtica no era exclusiva de
Descartes: por un lado, en la Grecia Antigua, tanto Pitgoras como Platn
eran partidarios del saber matemtico; en el caso de Platn, el pensamiento
matemtico (dianoia) serva para conocer los objetos matemticos, antesala
de las ideas. Por otro lado, los contemporneos de Descartes, tambin
confiaban plenamente en el poder de la racionalidad matemtica para
conocer la realidad; entre ellos, Galileo, quien aseguraba que la naturaleza
estaba escrita en el lenguaje de las matemticas, Leibniz, quien hubo de
elaborar toda una filosofa de la matemtica que ha llegado hasta nuestro
das y, tambin, Spinoza, quien pretenda ordenar geomtricamente la
razn tica.

2.2. Aspecto metodolgico: las cuatro reglas

Ahora bien, en qu consiste el principio de matematizacin de la
investigacin filosfica, tarea que lleva a cabo Descartes?. Principalmente
en ordenar dicha investigacin segn un mtodo que contiene cuatro reglas
y que expone en su libro titulado Discurso del Mtodo:
1. Evidencia: afirmar como verdadero slo aquello que se revele
evidentemente como tal al pensamiento. Es evidente aquello que
ya no admite duda alguna porque ha sido visto clara y
distintamente.
2. Anlisis: reducir lo complejo a sus partes ms simples para
conocerlo correctamente. LA FILOSOFA DE DESCARTES Fco. Javier
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3. Deduccin: otorgar a la operacin racional deductiva el peso de la
investigacin; as, hallaremos las verdades complejas por
deduccin a partir de las simples.
4. Comprobacin: comprobar si lo descubierto por la razn ha sido
hallado de acuerdo a las reglas anteriores.
En el texto que reproducimos a continuacin se puede ver

expresamente la presentacin de las reglas del mtodo: Nada dir sobre la

filosofa, sino que, viendo que ha sido cultivada por los ingenios ms
relevantes que
han existido desde hace siglos y que, sin embargo, nada hay en ella que no
sea an
objeto de disputa y, por lo tanto, dudoso, no tena yo la suficiente
presuncin para
esperar alcanzar en ella algo mejor que los otros [...] Tal fue la causa por la
que pens
que haba que buscar algn otro mtodo que, reuniendo las ventajas de los
otros tres,
estuviera exento de sus defectos. Y como la multiplicidad de leyes a
menudo sirve de
excusa para los vicios [...] estim que tendra suficiente con las cuatro
siguientes [...]
El primero consista en no admitir jams cosa alguna como verdadera sin
haber
conocido con evidencia que as era [...] El segundo, en dividir cada una de
las
dificultades a examinar en tantas partes como fuera posible y necesario
para su mejor
solucin. El tercero, en conducir con orden mis pensamientos, empezando
por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco,
gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos [...] Y el ltimo,
en hacer en
todo enumeraciones tan completas y revisiones tan amplias, que llegase a
estar seguro
de no haber omitido nada [...] Pero lo que ms me satisfaca de este
mtodo era que,
por su medio, estaba seguro de usar en todo mi razn, si no de modo
perfecto, al menos
de la mejor forma que me fuera posible [...] Y como existen hombres que
se equivocan
al razonar, incluso en las ms sencillas cuestiones de geometra, y cometen
paralogismos, juzgando que estaba expuesto a equivocarme como cualquier
otro,
rechac como falsos todos los razonamientos que haba tomado antes por
demostraciones [...] Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras
quera pensar
de ese modo que todo es falso, era absolutamente necesario que yo, que lo
pensaba,
fuera alguna cosa. Y observando que esta verdad: pienso, luego soy, era tan
firme y tan
segura que todas las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no
eran capaces
de socavarla, juzgu que poda admitirla como el primer principio de la
filosofa que
buscaba (Ren DESCARTES: Discurso del mtodo; fragmentos, segunda y
cuarta partes).

2.3. Aspecto epistemolgico: la duda metdica

El nuevo mtodo cartesiano tiene como misin convertir a la
filosofa en un camino racional hacia la verdad. Y, para ello, tiene que
resolver el problema del principio del conocimiento y su certeza: en la
filosofa antigua y medieval, el principio del conocimiento era el objeto, y
la verdad consista en la adecuacin de las proposiciones (lo que decimos)
a las cosas (lo que existe). A dicha adecuacin, Aristteles la llamaba LA
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correspondencia entre el lenguaje y la realidad. Por supuesto, la razn era
el mecanismo adecuado para lograr esta correspondencia, pero eso no
supona excluir a los sentidos de la tarea del conocimiento verdadero pues
los sentidos nos ponen en contacto con la realidad, si exceptuamos a
Platn, quien divida la realidad en dos partes (mundo sensible y mundo
inteligible) que se correspondan a su vez con los dos gneros de
conocimiento: opinin (conocimiento procedente de los sentidos) y
episteme o ciencia (conocimiento procedente de la razn).
Pero, con la aparicin de la filosofa moderna, cuyo padre es
Descartes, el principio del conocimiento deja de ser el objeto y pasa a ser el
sujeto y el lugar en el que quedan los sentidos como criterios de
conocimiento es de clara inferioridad y desprestigio. Tanto es as que el
mtodo cartesiano comienza expresando su desconfianza hacia los sentidos
como instrumentos vlidos para conocer. De ah que la expresin del
mtodo cartesiano sea la duda: en sus famosas Meditaciones Metafsicas,
Descartes escribe que podemos dudar de todo aquello que conozcamos a
travs de los sentidos, pues estos no distinguen entre el sueo y la vigilia;
en cambio, deca Descartes, no puedo dudar de aquello que consiga
conocer racionalmente, porque esto lo habr hallado de acuerdo a un
mtodo estrictamente racional.
Y eso de lo que no puedo dudar es de que dudo, es decir, no puedo
dudar de mi propio pensamiento. Puedo dudar del contenido de lo pensado,
pero no as del pensamiento mismo; por eso, puedo afirmar tajantemente
que pienso, luego existo. Como se observa fcilmente, es el sujeto el
principio de todo conocimiento racional, pues es el pensamiento como tal y
no lo pensado el punto de partida.
El mtodo cartesiano, que desde este momento se llamar duda
metdica, es el esfuerzo por ofrecer autonoma al entendimiento frente a
los sentidos y la imaginacin. Es tarea del entendimiento hallar las
verdades evidentes y primeras que van a servir de base para la
construccin
del conocimiento humano. En efecto, la duda metdica cartesiana pretende
erigirse en modo de hallar la certeza y, dentro de ella, la certeza absoluta:
el
sujeto pensante. Dicho sujeto se convertir, de inmediato, en el primer
principio del conocimiento, en su criterio ms cierto y fundamental. Esta
verdad indubitable, a la que llamamos cogito, ser el primer principio de la
filosofa.

Debido a que la finalidad de la duda es conducirnos hasta las

primeras y fundamentales verdades de nuestro conocimiento, no podemos
confundir la duda cartesiana con el escepticismo: Descartes no desea dudar
de todo, sino slo de aquello que no se presente de manera evidente como
verdadero a mi entendimiento. Descartes nunca haba de dudar de la razn
y de su capacidad para hallar la verdad.
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III. Las consecuencias ontolgicas del mtodo cartesiano:

afirmacin de la primera verdad: pienso, luego existo
Teniendo en cuenta que lo que persigue la duda metdica es afirmar
el sujeto pensante o cogito como base sobre la que construir todo el
conocimiento racional, podemos decir que la filosofa del mtodo es, en
realidad, una filosofa del sujeto, segn la cual, el hombre existe como ser
pensante, el mundo es conocido a partir de la evidencia del pensamiento:
es
el cogito, y no el mundo, la primera verdad.
La llegada al cogito o pensamiento se efecta por va intuitiva: es la
evidencia la que nos revela que el pensar, y ms concretamente, que yo
pienso, es una idea clara y distinta, es decir, una idea de la que no cabe
dudar.
Desde este punto de vista, el cogito no es tanto un resultado o punto
de llegada como un punto de partida. Lo que quiere indicarnos Descartes es
que la subjetividad, el pienso, luego existo es el comienzo de toda
reflexin filosfica, porque es indubitable que yo existo pensando, que
existo como pensamiento: no puedo dudar de mi existencia y de que sta
se
desarrolla pensando. La llegada al cogito no se hace como resultado de
deduccin alguna, pues eso supondra que hay otros principios anteriores y
ms ciertos al propio pensamiento, sino que se efecta intuitivamente. Por
esto mismo, al pienso va unido necesariamente el existo:
En tanto que rechazamos de esta forma todo aquello de lo que podemos
dudar
e incluso llegamos a fingir que es falso, fcilmente suponemos que no hay
Dios, ni
cielo, ni tierra... y que no tenemos cuerpo; pero no podramos suponer de
igual forma
que no somos mientras estamos dudando de la verdad de todas estas
cosas, pues es tal
la repugnancia que advertimos al concebir que lo que piensa no es
verdaderamente al
mismo tiempo que piensa, que, a pesar de las ms extravagantes
suposiciones, no
podramos impedirnos creer que esta conclusin YO PIENSO, LUEGO SOY,
sea

verdadera y, en consecuencia, la primera y la ms cierta que se presenta

ante quien
conduce sus pensamientos por orden. (Ren DESCARTES: Los principios de
la filosofa I, 7)
Por tanto, el pienso, luego existo es el esfuerzo cartesiano por
construir toda la explicacin de la realidad a partir de la nica evidencia de
mi propia existencia como ser pensante. Definitivamente, pues, la filosofa
del mtodo es una filosofa de la subjetividad.
La afirmacin de la primera verdad, pienso, luego existo, ha
colocado a la filosofa moderna y a la del propio Descartes en una situacin
particular, porque la filosofa cartesiana a pesar de que ya no separa
existencia y pensamiento, seguir mostrando un dualismo metafsico a la
hora de concebir la realidad: para Descartes, la existencia del mundo no LA
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puede darse de la misma manera que la existencia del cogito, por dos
razones:
- ste, el cogito, se caracteriza por el pensamiento,
mientras el mundo es extensin. Seguir, pues,
habiendo un dualismo entre pensamiento y extensin.
Pero estos no sern simplemente modos de percibir,
sino que sern constatados como modos de ser. Por
eso, como veremos ms adelante, Descartes hablar
del pensamiento y de la extensin en tanto que
sustancias. Aqu, el racionalismo cartesiano es
dualista, como en el caso de Platn.
- El mundo existe para la conciencia: el cogito es la
primera verdad; slo a partir de la existencia del
cogito puedo concebir la existencia del mundo. Por
tanto, en este sentido, el racionalismo cartesiano es
puramente subjetivista. Ser este subjetivismo el que
lleve a Descartes a afirmar que es ms fcil conocer el
alma (o pensamiento) que el cuerpo (o extensin),
porque que pienso se revela de manera inmediata y
necesaria: dude de lo que dude, no podr dudar de que
dudo o pienso.

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IV. La teora cartesiana de las ideas y la idea de Sustancia
Para Descartes la sustancia existe de tal manera que no tiene
necesidad de otra cosa para existir. Pero, segn esta definicin, slo Dios
podra ser considerado como sustancia; en cambio, Descartes afirma la

existencia de tres sustancias: la sustancia finita pensante (cogito), la

sustancia extensa (mundo) y el propio Dios, en tanto que sustancia infinita
pensante. Son tres sustancias pero slo dos modos de ser sustancia: el
pensamiento y la extensin o materia.
Todo este confusionismo en la teora cartesiana de la sustancia
procede de que Descartes confunde el concepto de sustancia con los
atributos de la misma. En efecto, como dir Spinoza, contemporneo de
Descartes, este ltimo cataloga como sustancias lo que slo son atributos
de la misma, a saber: el pensamiento y la extensin.
Si bien Descartes no ha hablado con propiedad en el tema de la
sustancia, s resulta relevante el trmino cartesiano de sustancia si lo
traducimos con el concepto de idea. Para Descartes, la sustancia finita
pensante es la existencia de la idea de yo como sujeto pensante; la
sustancia
extensa es, en realidad, la idea de mundo como objeto de conocimiento; en
cuanto a Dios, es la garanta que nuestro entendimiento necesita para hallar
un acuerdo natural entre su pensamiento y las cosas.
Aunque el sistema cartesiano que explica la sustancia no sea lgico,
s resulta rentable, porque al reducir el concepto de sustancia al de idea
Descartes ya ha logrado su doble propsito:
- colocar al pensamiento, y con l a la subjetividad, en
la base de la construccin del conocimiento humano.
- Diferenciar y priorizar claramente esta base,
ofrecindole un tratamiento distinto y privilegiado.
Por ello Descartes insistir en el esquema dualista de
la realidad; existen, segn la filosofa de Descartes,
dos modos de ser: el pensamiento (yo y Dios) y la
extensin (el mundo), pero nicamente el
pensamiento, el sujeto o yo, puede comprender la
existencia del mundo.
El dualismo cartesiano no slo tiene un carcter metafsico, sino
tambin antropolgico. Es decir, no slo podemos clasificar la realidad en
sustancia pensante y sustancia extensa o material, sino que tambin
podemos clasificar la realidad humana en dos: alma o espritu
(pensamiento, en cualquier caso) y cuerpo (extensin o materia). LA
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De todos modos, hemos de advertir con claridad la estrategia
idealista de Descartes: hacer pasar a la sustancia de su realidad objetiva
(ser tratada como cosa) a su tratamiento subjetivo, es decir, como idea. Por
tanto, la teora cartesiana de la sustancia se encuentra incluida en una
teora
de las ideas, mucho ms amplia e importante.
Qu es, pues, la idea para Descartes?. Una representacin del
mundo o de un objeto del mundo. En realidad, dir Descartes, el
conocimiento humano no conoce las cosas en s mismas, sino las ideas de
las cosas, es decir, el modo en que stas se ofrecen a la mente.
La idea, segn Descartes, tiene un doble aspecto: objetivo, porque
representa un objeto del mundo; y formal, puesto que la idea tiene sentido

en s misma, es decir, una vez formada no necesita la presencia de la cosa

que la origin para seguir existiendo.
Existen, en opinin de Descartes, tres tipos de ideas:
a) facticias: proceden de la imaginacin y la voluntad. Su
procedencia es subjetiva o interior.
b) Adventicias: son aquellas donadas por los sentidos. Su
procedencia es del mundo exterior u objetivo.
c) Innatas: se encuentran impresas en nuestra mente. Estas ideas
innatas son tres: la idea de Yo (primera verdad), la idea de Dios y
la idea de Mundo.
Verdaderamente, la metafsica cartesiana gira en torno al concepto de
idea (y, concretamente, el de idea innata) en vez de hacerlo en torno al de
sustancia. Este posicionamiento subjetivista supuso el gran giro que
Descartes hubo de proporcionar al pensamiento metafsico, hasta entonces
preso de la objetividad de las cosas. No es tanto el trmino ser como el de
representacin el que adquiere importancia a partir de este momento, con
lo
que habr de ser el sujeto, en vez del objeto, el principio de toda relacin
de
conocimiento.
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V. Mecanicismo
La observacin que Descartes lleva a cabo de la naturaleza ya no la
hace desde los paradigmas antiguos: geocentrismo ni teocentrismo.
Descartes, inmerso en un proceso de modernizacin de la ciencia al que
contribuy notablemente desde las matemticas, trataba de explicar la
realidad fsica en funcin de un nuevo esquema de comprensin o
paradigma: el mecanicismo.
La naturaleza, en la que se pensaba incluido el cuerpo humano2
, era
considerada como una especie de mquina. Su funcionamiento automtico,
sometido a estrictas leyes mecnicas que le aportaban regularidad y
posibilitaban su conocimiento a travs de la fsica, haca de ella un objeto
sometido a explicacin matemtica, aunque tambin estaba sometido a
indagacin metafsica, porque, para Descartes, la comprensin de la
naturaleza o realidad fsica no era ms que la presencia de la extensin en
tanto que atributo (modo de ser) de la sustancia: si el yo era reconocible
como pensamiento, el mundo era reconocible como extensin. Extensin
quiere decir que todo cuerpo ocupa un lugar en el espacio, es decir, es
extenso; y la extensin es objeto de tratamiento matemtico: resulta
medible, cuantificable y predecible. Descartes, junto con Galileo, pensaban
efectivamente que la naturaleza estaba escrita en el lenguaje de las
matemticas.
Esta dualidad (pensamiento/extensin) sera trasladada tambin a la
antropologa y, as, Descartes conceba al hombre como un conjunto de

pensamiento (alma) y extensin (cuerpo).

La naturaleza, ese universo mecnico, estara llena de materia: la
fsica cartesiana no aceptaba la existencia del vaco. Tampoco aceptaba la
indivisibilidad de la materia: ni vaco, ni tomo (unidad indivisible). Segn
Descartes, la extensin presentaba una estructura infinitamente divisible.
Por tanto, Descartes explicaba la naturaleza en funcin de slo dos
componentes: la materia y el movimiento.
Ahora bien, si la materia quedaba explicada en funcin de la idea de
espacio y de mquina, cmo explicar la existencia del movimiento. En este
punto, el mecanicismo cartesiano ya no resulta coherente consigo mismo,
pues recurre a la fundamentacin teolgica de la fsica. Veamos: segn
Descartes, Dios es la primera causa de movimiento (esquema escolstico,
al modo de Aquino). En los Principios de Filosofa, Descartes admite que
Dios ha creado la materia con movimiento y reposo y que Dios conserva la
cantidad de materia y movimiento siempre igual.
2
para Descartes nada diferenciaba al cuerpo de otras cosas extensas y en
movimiento como las mquinas LA FILOSOFA DE DESCARTES Fco. Javier
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Sin embargo, el anhelo de la ciencia moderna por explicar la realidad
a travs de la matemtica y la observacin cientfica, hizo que el propio
Descartes no se conformara con esta explicacin teolgica del movimiento
y, as, impulsara la formulacin de una serie de leyes de la naturaleza que
haran de la fsica un intento cientfico por explicar el mundo. Descartes
adelant hiptesis que despus Newton certificara y formulara en leyes
fsicas; por ejemplo:
a) el principio de inercia: segn Descartes, la primera ley de la
naturaleza es que cada cosa permanece en el estado en que se
encuentra si nada la cambia.
b) el movimiento rectilneo: una segunda ley de la naturaleza es la
que aduce que todo cuerpo en movimiento tiende a continuar su
movimiento en lnea recta.
c) el principio de conservacin del movimiento: la tercera ley de la
naturaleza hace referencia a la estabilidad de los cuerpos en
movimientos. Segn Descartes, si un cuerpo que se mueve
encuentra otro ms fuerte que l, no pierde nada de su
movimiento, y si encuentra otro ms dbil que pueda ser movido
por l, perder tanto movimiento como transmita. As pues, el
movimiento, finalmente, no se pierde, sino que se transmite.
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Actividades de comprensin
Vocabulario:
Racionalismo, duda metdica, cogito, sustancia, evidencia, anlisis,
sntesis, idea, cuerpo,
alma, mecanicismo, Dios, hombre, naturaleza
La filosofa como ciencia
1) es posible convertir a la filosofa en ciencia? por qu y cmo?
l mtodo cartesiano: la duda metdica
1) Definicin, Objetivo y Fundamento del mtodo
2) Reglas del mtodo
El sujeto cartesiano: el cogito
1) explicar el sentido de la frase: pienso, luego existo
2) por qu el cogito es, segn Descartes, la primera verdad?
3) Qu diferencia al cogito, como sustancia, del mundo y de Dios? de qu
manera se
encuentran relacionadas esas sustancias?
La teora de las ideas:
1) Definicin y clasificacin de las ideas
2) Funcin o finalidad de las ideas
La Sustancia en Descartes:
1) Definicin y clasificacin
2) Semejanzas y diferencias de la sustancia cartesiana con otros autores
3) Pruebas de la existencia de Dios. Relacin con Toms de Aquino
4) Se puede hablar de un dualismo en la concepcin cartesiana de la
sustancia? por qu?
Hombre y naturaleza en Descartes:
1) La antropologa cartesiana es dualista? por qu?
2) Cmo son concebidos por Descartes el cuerpo y el alma? por qu es
ms fcil de
conocer el alma que el cuerpo?
3) Qu es el mecanicismo? a qu se aplica?
Complete el siguiente cuadro de relaciones de Descartes con otros autores

Responda al siguiente test sobre la filosofa de Descartes (es una buena

forma de repasar los
contenidos aprendidos)
Autor Tema Semejanza/diferencia
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1. Descartes pertenece al siglo:
a. XIV
b. XVI
c. XVII
d. XX
2. elija el argumento correcto para acreditar que la filosofa de
Descartes es una filosofa de la subjetividad
a. todas las verdades se fundamentan en esta: pienso, luego soy
b. El objeto existe de manera independiente respecto de la
conciencia
c. Dios es una sustancia infinita pensante
d. Pensamiento y extensin son atributos de la sustancia
3. Ubique a Descartes como representante de una de las siguientes
teoras filosficas:
a. Empirismo
b. Criticismo
c. Existencialismo
d. Racionalismo
4. el mtodo filosfico cartesiano recibe el nombre de:
a. epoj
b. prevencin
c. evidencia
d. duda metdica
5. segn Descartes, la primera verdad es
a. la evidencia
b. Dios
c. el cogito
d. la sustancia extensa
6. el fundamento del mtodo cartesiano es:
a. la ciencia
b. la teologa
c. la metafsica
d. la matemtica
7. Descartes define el pensar de la manera siguiente:

a. pensar es apercibirse inmediatamente de algo LA FILOSOFA DE

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b. dudar es la expresin del pensar
c. pensar es entender, querer, imaginar, y sentir
d. todas son vlidas
8. pienso, luego existo es expresin de
a. la primera regla del mtodo cartesiano
b. la certeza de las matemticas
c. la primera verdad
d. de la existencia del mundo
9. en terminologa cartesiana, evidente significa:
a. aprehender de manera clara y distinta algo
b. separar lo complejo en sus partes ms simples
c. ser capaz de sintetizar
d. en Descartes la evidencia no es importante
10. segn Descartes, la duda
a. lo alcanza todo
b. slo afecta al mundo en tanto que contenido del pensamiento
c. se cierne sobre el pensamiento como tal
d. la duda no es capaz de aportarnos conocimiento alguno
11. en la filosofa de Descartes, la afirmacin de la primera verdad
a. es fruto de la deduccin
b. es resultado del escepticismo radical
c. viene revelada por Dios
d. es evidente
12. a la hora de definir la sustancia, la metafsica cartesiana sostiene
que sustancia es
a. aquello que se percibe por s
b. aquello que no necesita de otra cosa para existir
c. aquello que es pensamiento
d. aquello que es extensin
13. en la teora cartesiana del conocimiento, la idea es definida
como
a. representacin
b. cosa o conjunto de cosas
c. algo objetivo, porque representa un objeto del mundo
d. una realidad existente en acto
14. para Descartes las ideas pueden ser:
a. innatas y adventicias LA FILOSOFA DE DESCARTES Fco. Javier
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Pgina 17
b. pensantes y extensas
c. facticias
d. innatas, adventicias y procedentes de la imaginacin y la
voluntad
15. en la filosofa de Descartes el mecanicismo es:
a. una teologa racional
b. un paradigma explicativo de la naturaleza y el cuerpo
c. una teora de las ideas
d. la afirmacin de Dios como una mquina
16. en opinin de la fsica cartesiana, la naturaleza
a. es un universo mecnico
b. estara llena de materia
c. es extensin
d. todas las anteriores son correctas
17. la teora cartesiana de las ideas afirma que
a. las ideas adventicias son aquellas donadas por los sentidos
b. no existen las ideas innatas
c. Las ideas facticias son Innatas
d. las ideas adventicias son aquellas procedentes de la
imaginacin
18. Descartes pensaba que la filosofa
a. Nunca llegara a ser una ciencia
b. Era una pseudociencia
c. Era igual que las matemticas
d. Podra convertirse en ciencia si se dotaba de un mtodo
racional estricto y seguro
19. Para intentar demostrar racionalmente la existencia de Dios,
Descartes se apoya en y parte de:
a. Anselmo de Canterbury; la existencia del cogito como
sustancia finita pensante
b. Toms de Aquino; la va de los grados de perfeccin en los
seres
c. Feurbach; la definicin de Dios como proyeccin humana
d. Ockham; el criterio epistemolgico-poltico de separacin
fe/razn
20. En El Discurso del Mtodo, Descartes
a. construye un mtodo riguroso y cientfico para la filosofa LA FILOSOFA
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b. lleva a cabo nicamente un anlisis de la moral
c. pretende fundamentar las matemticas
d. no define la Razn

21. Descartes tiene en comn con el empirismo:

a. La desconfianza hacia la Razn
b. El uso de las matemticas
c. No tiene nada en comn con el empirismo
d. Cierto escepticismo inicial
22. Para Descartes, el hombre, considerado en su integridad, es
a. slo cuerpo
b. una mente pensante
c. alma y extensin
d. una mquina
23. la metafsica cartesiana
a. niega la existencia del mundo
b. niega la existencia de Dios
c. lo niega todo
d. ninguna de las anteriores es correcta

24. elija la opcin correcta teniendo en cuenta la metafsica

cartesiana:
a. Dios es la primera verdad y el cogito no es ms que una
verdad deducida de aqulla
b. La evidencia nos conduce antes a Dios que al cogito
c. Dios es la garanta ltima de la veracidad de las
representaciones que del mundo se hace el entendimiento
humano y el cogito es la primera verdad del sistema filosfico
d. El cogito es la expresin de un silogismo, mientras que Dios
es una sustancia pensante igual que el yo
25. Descartes desconfa de los sentidos porque
a. Provienen de la razn
b. Estn sujetos a un mtodo matemtico
c. Nos engaan con frecuencia
d. Son innatos