SlBLlOTe:C

EL RE:\" :\CnIIE:\"T IDE:\LIST:\

Comprendo perfectamente que cuanto aqu dijera a moclo cle prembulo, para j usti ficar mi participacin en este
ciclo de con ferencias, tenc1ra un valor muy secundario y en
toc1o caso, subordinado a 10 nico que legtimamente podra
servirme de justificacin, o sea al hecho de ofrecer aqu un
traba jo Cj ue responda sin desmedro a los Ji nes culturales que
persigue la meritoria asociacin estudiantil auspiciadora de
estos actos, y al inters correlativo con que el ilustrado auclitorio acoge y prestigia tan noble iniciativa. De modo, pues,
Cjue si he aceptado este honroso cometido he debido pensar
poder desempearlo discretamente o con relativo acierto; lo
que por otra parte, no me parece incompatible con esa forma natural de la modestia que al cabo no es ms que la
conciencia de la seriec!acl con que pensamos o hacemos alguna cosa.
Con todo, siento la necesidad de declarar. que aceptado el cometido y hecha la eleccin de tema, me apercibo
de haber cedido antes a la sugestin del vivo inters que
despiertan en mi mente los asuntos de que voy a tratar,
que al motivo de una justa apreciacin de mi suficiencia o
insuficiencia para ello.
De ah que dudas y temores inesperados hayan asaltado mi espritu y me obliguen ante todo a tratar de disiparlos. Ser quiz una oportunidad para entrar, desde luego, en
2

78

Femalldo Be/traillo

materia. el buscar en consideraciones e interpretaciones de

tendencia idealista el meclio de conseguirlo.
Qu podra yo decr sobre asuntos filosficos. me he
preguntado. para corresponder a la natural expectativa Je
quienes ~e dispcnen amablemente a escuchar mi disertaci',?
Simple aficionado de los estudios filosficos. las lecturas y
las reflexiones Cjue les he dedicado se han invertido casi totalmente en comprender e interpretar a los autores en Cjuie11e3 me ha parecido descubrir. o ms abundosa. o ms lmpida. la vena del pensamiento filosfico. sin tiempo ni aptitudes bastantes para enderezar mi esfuerzo a la im'estigacin personal e independiente. N aela puedo. por consiguiente, exponer aqu de verdaderamente original: no tengo ninguna dcctrina propia. ninguna nueva verdad filosfica que ofrecer. bien 'que en mis ratos de recogimiento y
reflexin, he sentido vo tambin, ms de una vez, coml)
tanto~ otres, como todos los que han probado las inquietuds y a veces las angustias del pensamiento insatisfechc)
de su visin, he sentido, digo, por momentos. el goce inexpresable de columbrar, entre pasajeras efervescencias intelectuales, algo como la 11l1e\'a verdad ansio~amente, dolorosamente buscada: pero la he visto tambin con tristeza empalidecer y empobrecerse irremediablemente tan pronto como he intentado precisarla o fijarla en la expresin verlnl
o escrita,
Son esas, \'erdaderas turbonadas intelectuales, en que
parece como Cjue un relmpago nos da y nos quita al propio tiempo la visin de la verdad anhelada, Pensemos, sin
embargo. que no siempre pasan en vano, ya que la nrdad
as vislumbrada es el comienzo imprescindible de! proceso
espiritual creativo que mediante ulteriores y tenaces esfuerzes ha lle\'ado a otros a la conquista de nunas verdades
clara v distintamente concebidas,
Por 10 dems. la no\'edael y la originalidad de las ideas
es algo susceptible ele una interpretacin que nos consuela
ele la propia incapacidad para realizar los descubrimientos
que hacen la gloria de los pensadores verdaderamente ori-

El rellacimiellto

idealista

19

ginales; y es que cada vez que alcanzamos la inteleccin de

una verdad, podemos estar bien seguros de que no slo hemos llegado al trmino de un proceso creativo que en nada
difiere fundamentalmente del proceso mental que conduce
a los grandes descubrimientos o concepciones originales, sino que, adems, la verdad que de aquel modo hemos conquistado es siempre positivamente una nueva verdad,
La verdad, en efecto, slo es realmente verdad si se le
reconoce tal valor: y reconocrselo 110 es posible sino en el
acto mismo de pensarla; pero pensarla es conferirle su efectiva realidad en la mente, es decir, producirla, crearla: la
verdacl, cuando es verdad concreta es, pues, creacin real y
efectiva,
Le Dantec. por ejemplo, en su ltimo libro, "Savoir",
a propsito de algunas consideraciones que hace referentes
al arte y a la ciencia. rectificando en parte sus viejas opiniones sobre el asunto, dice: "la belleza de la Venus de Milo
no es ms e\'iclente para el vulgo que el principio de Carnot,

!l fallt tnwailler pOllr arri'UCI' a goztcr le beall, conlllle pOllr

aTi",'er gOlfCr le "''J'aic''.; y hablando del esfuerzo productor, en el orden de la actividad artstica, declara que le llamara ms bien esfuerzo creador, si esta palabra no repugnase a su mentalidad de hombre de ciencia: "effort prodllcteur - dice - je dirais crhltellr si le mot lI'tait llsuppor-

table a UIOII C(T,'eaU de scelltste",

La nrdad, pues, como la belleza, como todo lo que tiene
valor en la vida, es produccin, es fruto de trabajo, de esfuerzo, de lucha, en que nadie puede sustituirnos; es siempre solucin de un problema que se agita en nuestra mente,
y que, una vez hallada, slo por un anli~is posterior al acto creativo, al acto puro del pensamiento, en que nicamente puede tener la verdad su realidad concreta, fresca y viva,
por ese acto de anlisis posterior, la alienamos de nosotros
mismos. y le atribumos una objetividad abstracta, en la cual
ya no tienen realidad; y pen~a1110s entonces tocio lo dems:
pensamos que esa verdad nos ha sido comunicada, que nos

20

Ferllalldo Bcltramo

la ha trasmitido el maestro. Clue la hemos extrado del libro. etc,. etc.

Pero. dnde poda estar esa \'erclad antes del acto ele
pensarla (sea quien fuere el que la piensa')? por ventura en
las pginas impresas de un libro?
Parece ser eso. en efecto, lo que se cree cuando se dice.
por ejemplo, que hay que desentrai'lar el sentido de una
f rase. especialmente cuando se trata de una de esas "proposiciones" lacnicas en que un pensador suele a "eces condensar un hondo pensamiento,
Un momento de reflexin basta para modificar esa
primera y superficial manera de entender la cuestin, y comprender cunto ms propio seria decir que el lector o el
oyente debe infundir o restituir a la frase la vida del pensamiento: debe henchirla de su significacin. debe iluminarla con la luz espiritual del concepto.
Cmo no piensan eso, que es. sin embargo. tan natural y tan fcil comprender, los materialistas y los que sin
serlo propiamente, retroceden, presas de un ridculo pudor
ele modernidad positivista, cuando la realidad espiritual de
la vida rompe de eSe modo los ojos ccmo la ms positiva de
las positividades?
Pero esta cuestin es demasiado importante para que
nos detengamos en el punto a que, por manera casi incidental
hemos llegado; y conviene seguir un poco ms adelante en
su desenvolvimiento, a fin de esclarecer un punto que en su
oportunidad hemos de utilizar para poner ele relieve la esencial caracterstica del idealismo contemporneo, o sea lo que
aqu nos limitaremos ele paso a insinuar apenas, diciendo
que la antigua filosofa, como tambin el moderno nomnalismo emprco. parten elel presupuesto platnico de una realidad, que es lo que es independientemente del acto y de
conocerla; y el pensamiento un simple reflejo de esa realidad. y, por consiguiente. una vana y pstuma labor que interviene cuando ya nada hay que hacer en el mundo; de
donde resulta el concepto de una filosofa esttica, meramente contemplativa, toda fuera del proceso vivo de la rea-

El

renacimiento

idealista

21

lidad, sin contacto 111 eficacia en el ulterior desenvolvimiento de ese mismo proceso: desinteresada, indiferente ante
los trgicos contrastes de la vida en su histrica realidad' .
una filosofa que pretende un imposible, que pretende dete~
nerse como si fuera un estado permanente v definitivo en'
lo que es ciertamente un momento del prceso espiriual,
pero momento interno y dinmico, ni siquiera cronolgico,
sino dialctico: el momento ideal de la contemplacin o de
la beatitud espinosiana, en que se acalla el tumulto de la vida pasional y todo Se serena, porque todo viene a tener su
explicacin, y a ocupar su necesario lugar en el orden uni\'ersal de las cosas: todo, hasta nuestras propias congojas,
nuestras miserias y nuestros dolores; momento de beatitud
en que se hace en torno nuestro la paz, aquella paz espinosiana, que el mundo no puede darnos ni quitarnos, pero de
la que nosotros mismos nos arrancamos poniendo libremente una nueva exigencia espiritual que ms all de la realidad considerada baj e el slo aspecto del ser, de lo que es' tal
como es y como no puede no ser, reclama los derechos del
deber ser. que es la misma realidad encendida en las formas del valor, de la norma y del ideal: y del ritmo de aquella sstole y ele esta distole. se hace la pulsacin de la vida
integral; que es el eterno de\'enir, el perpetuo superamiento
que el acto nico espiritual realiza sobre si mismo.
El idealismo post-kantiano no puede detenerse en aquella posicin del ser como puro ser, porque ve claramente
que todo lo que puede pensarse de la realidad, - esa suposicin, por ejemplo, de una realidad independiente del acto
ele conocerla, - presupone ya el acto mismo de pensar; y
que, por consiguiente, este acto est siempre presente, no
deja nada tras s y todo lo contiene: v en l, en su unidad
sinttica a priori. est, por consiguiel~te. la viva, actual y
concreta realidad ele toclas las cosas.
Bien, pues; hacia ese acto elel pensamiento, pero no
del pensamiento pensado. sino del pensamiento que piensa
y que, por consiguiente, es nuestro y actual, en el ms estricto sentido de la palabra: hacia ese acto, eligo, deseara

Fernando Beltramo

22

atraer vuestra atencin, por otro camino menos spero que

el de la pura especulacin filosfica, y para intentarlo me
voy a permitir intercalar aqu algo que escrib hace ya algn tiempo, sin idea de publicidad. y slo para auxiliarme
en mis reflexiones sobre el mi~mo asunto.
Era a propsito de estas palabras, que acababa de leer en
un libro de Hoffding, Los filsofos contemporneos:
mis propios trabajos filosficos ms independientes, dice ese autor, comenzaron aproximadamente hacia el
ao l 880; e~to tambin contribuye a que me parezca ms
di fcjl adeptar una posicin obj eti ya con respecto a los trabaj os ele otros autores publicados despus de esa fecha. Si,
pues, pretendo caracterizar las tendencias filosficas del
ltimo cuarto de siglo. que me parecen ms importantes,
me hago cargo perfectamente de que aqu el factor personal
se revelar ms que en la obra precedente. Se afirmar tanto en la eleccin de autores como en la exposicin y apreciacin de los sistemas."
'0

Hasta aqu. Hoffding. 't'o anot:

l'! Adoptar una posicin obieti'L<G con respecto a los trabajos de otros aufores;
2'! Dificultad o ililposibilidad de cL./itar la influencia del
factor personal en la exposicin y apreciacin dc los sistemas de otros autores.

Si por exponer el sistema de otro autor ha de entenderse meramente repetir sus proposiciones, respetando y
conseryando el orden formal y esquemtico que traduce en
el original el enlace y la dependencia lgica de las mismas;
si se entiende por exponer, presentar simplemente los que se
llaman compendios o resmenes, pero que no son sino fragmentos de la doctrina ajena literalmente transcritos, entonces nicamente cabra llamar objetiya la posicin del expositor, entendiendo significar con ello que no ha incorporado o no ha tenido en vista incorporar a su organismo men-

El renacillzientoidealista
tal el contenido de la doctrina expuesta; que ha prescindido hasta donde es posible de toda interpretacin de la misma. y, por fin, que ha realizado un trabajo ms o menos
mecnico, de carcter ms bien prctico.
Pero si al exponer la doctrina ajena ha querido realmente repensarla, entenderla, explicarla, ha tenido forzosamente que hacer todo eso en funcin de la propia experiencia personal, es decir, refirindola a sus adquisiciones intelectuales anteriores, conectndola con las ideas y preocupaciones propias, y modificando. por consiguiente, el sistema integral de toda su cultura, mxime si, adems ha tenido expresamente en vista juzgarla y apreciarla realizando as la labor del crtico.
Ahora bien: esta segunda manera de exponer, que es
lo nico verdaderamente serio y justificado que puede hacer el pensador que intenta "caracterizar" las tendencias
filosficas de una poca o de otro autor. es un proceso.espiritual en que se pueden distinguir dos momentos, que son
igualmente subj eti yos: el primero, en que aspirando simplemente a entenderla, la hace momentneamente suya al conferirle actualidad pensante. reyiyindola en la propia mente;
y el segundo. en que una yez comprendida (yeso naturalmente a su manera). la refiere o la atribuye al autor que la
ha creado o al tiempo en que hizo su aparicin, y dice as
adoptar una posicin objeti\'a, afirmando que de este modo.
as como l la expresa. con toda la fidelidad de que es capaz. fu concebida la doctrina por su autor, originalmente.
Pero se y claramente que en esta objetiyidad que se
le da de ese modo a la doctrina ajena, si ha dejado ella de
ser el pensamiento actual del expositor, sigue siendo parte integrante de un nuevo acto espiritual que ste realiza
al conferirle su objetividad.
De modo. pues, que la eliminacin del factor personal
en las exposiciones de las doctrinas filosficas de otros autores, es absolutamente imposible; entra siempre en grados
diversos, y en rigor es ineliminable hasta cuando se trata
de simples reproducciones o resmenes de doctrinas ajenas.

Fernando Beltramo
y es ineliminable, tanto en este gnero de trabajo intelectual como en cualquier otro, porque aqu se trata del
pensamiento vivo, actual, es decir, de un proceso espiritual
individualizado, en su efectividad, del pensamiento concreto del expositor, cuyo intento de limitarse o circunscribirse a reproducir fielmente las ideas de otro, intento que
es tambin parte integrante de la situacin espiritual que
constituye su personalidad en ese acto, no puede menos que
teir de su propia coloracin sentimental o volitiva la materia que es objeto de su consideracin histrica.
Siempre que nos esforzamos por comprender la produccin de un autor, planteamos y resolvemos, a la vez, un
problema que es nuestro problema, y no el del autor estudiado. Nuestra estructura mental, en efecto, difiere siempre de la de los dems: es el prCiducto de experiencias de
vida que en lo intimo y concreto. ningn otro ha podido
realizar, por mucho que miradas de lo extrnseco, se asemej en las condiciones de su vida y la nuestra.

N o slo en su aspecto literario, si que tambin en el

substancial contenido, la obra de cada expositor o historiador de la filosofia, por muy objetivo que quiera ser, presenta ms G menos ostensiblemente las caractersticas de su
personalidad intelectual y artstica: y el hecho es fcil de
advertir si Se cemparan historias de una misma doctrina
filosfica o de un mismo perodo histrico de la filosofa
en las obras de distintos autores: prescindiendo, por el momento, de toda di ferencia de puntos de vista metafsicos,
y supuesto en todos esos autores el propsito deliberado
de adoptar una posicin puramente objetiva, no ser difcil
advertir en sus respectivos trabajos la distinta e inevitable
reaccin emotiva que dejan transparentar, a despecho de
su intento en evitarlo. El estilo de cada uno no podr menos que traicionar en su peculiar entonacin la huella del
elemento personal o volitivo qne en vano se querra hacer
desaparecer.
Pero todo eso, se dir, puede muy bien ser discernido por el lector inteligente, quin podr de ese modo hacer

El renacimiento

idealista

_ _ _ _ _ ~ - - _ - _ - -o

abstraccin de todas esas particularidades y lIjar exclusi';-amente su atencin en lo que hay de verdaderamente objeti,-o referente a la filosofa expuesta, obteniendo as al
travs de las buenas historias de la filosofa una informacin exacta, que le permita formarse una idea objetiva de
los sistemas de los grandes pensadores y sus mtodos de investigacin: sin que el hecho de obtenerlos de segunda mano importe. de un modo necesario o fatal. modificaciones
o complicaciones con las ideas propias del historiador.
y as es, efectivamente, siempre que esa objetividad
del pensamiento ajeno sea debidamente entendida como un
miembro orgnico del actual y vivo pensamiento del lector.
Cundo y cmo es. pues. verdaderamente objetivo el
pensamiento?
No puede serlo sino en el acto en que lo pensamos como pesamiento. entendindolo. comprendindolo. instaurando su yalor.
El pensamiento es realmente pensamiento. tiene objeti vidad concreta, en el acto en que vibra y aletea como momemo de la vida del '{o. Sea el pensamiento de Platn, sea
el de quien quiera. sea mi propio pensamiento de otra poca,
el que he pensado antes. "lo ser una abstraccin si no revi\Oe en mi mente. o en la de quien lo piensa actualmente, del
que le confiere de hecho su ve"dadera objetividad pensndolo, hacindolo suyo. por lo menos en el momento en que
lo piensa.
La objeti\'idad del pensamiento, como es comnmente entendida, como cuando nos referimos a lo que otros o
nosotros mismos hemos pensado antes, pero que actualmente no pensamos; cuando aludimos a la filosofa de Kant,
por ejemplo, como a una cosa que est en los libros, fuera
de nosotros, independientemente de nosotros, esa pretendida objetvidad no tiene, en ese sentido. realdad, es, vuel\-0 a repetirlo. una objetividad abstracta.
La verdadera objetividad del pensamiento se confunde con la subjetividad bien entendida, por la sencilla razn
de que el pensamiento para ser real y concreto, tiene que vi-

Femando BeltralJLD
vil' C01110 pensamiento en el acto de pensarlo, que es como
decir, tiene que ser actuaL y ser actual es ser subjetivo, con
esa profunda subjeti\'idad que coincide con la verdadera
objetividad, si se considera que el pensamiento mo, indi\'idual, que yo pienso, es ms bien, el pensamiento que piensa
en m, y elel cual yo o cualquier otro somos la determinacin, o el instrumento o el ,'ehculo,
El \'erdadero "VCI elel penamiento es, en decto, el Yo
con mayscula, sin plural, al cual tiene que desvivirse por
descubrir todo el que quiera encontrar una firme orientacin en medio a la Babilonia filosfica de los ltimos ochenta aos,
Es, precisamente, esa la cuestin implcita en aquellas
conceptuosas frases de Kant que para tantos son un enigma:
la IInidad originaria de apcrce!,cin, la sntesis a priori, etc,
Voy a agregar, para concluir con e3te punto, unas brel'es
consideraciones que podran no ser intiles a los jvenes estudiosos que aman la filosofa para ir buscando la orientacin que he dicho,
Ese yo emprico. que me represento con determinados
caracteres: mi persona. constituda por tal cuerpo, tales costumbre,;; y maneras, consagrado al ejercicio de tal profesin,
con e:'itas o aquellas aptituds, tales aficiones: con su biografia o historia personaL: con su anhelo, propsitos, temores,
esperanzas. no es todava mi verdadero yo. o no es toeJo mi
yo. no solamente porque no me lo represento en la total
integridad de sus innumerables caracteres, sino porque, an
suponiendo agotada esa enumeracin, estoy prescindiendo
en todo ello de! yo verdaderamente actual, el que piema o se
representa todo eso; estoy prescindiendo, digo, del sujeto que vive en este momento ele su vida concreta, haciendo
estas mismas consideraciones a su respecto,
Pareceria asi que haya la YeZ un yo que piensa y un
yo pensado: cul de los clos es el verdadero yo? Ninguno de los dos considerado de por si: el yo que piensa, si lo
considero en s mismo, es un sujeto puramente formal, y

El renaciJllientoidealista

?",

-/

por consiguiente, abstracto, irreal; y el yo representado o

yo emprico sin el sujeto que se lo representa, es tambin
otra abstraccin. Son dos abstracciones. y con abstracciones
no se reconstituye lo real.
,
El verdadero yo es el que se realiza o se hace a s mismo en el acto y por el acto de germinarse o desdoblarse as
en una cosa que piensa y 11l1a cosa pensada,
El yo real y verdadero, en suma, no es una cosa, sino
un acto; acto espiritual. inmanente. en cuya interioridad vibran y cobran vida real y efectiva aquel yo puro o formal,
y este yo material o emprico, que fuera de la unidad sinttica de ese acto, vueh'en a ser cosas, es decir. abstracciones y no realidades concretas.
Es sta, me parece, una consideracin de tan fundamental importancia para ayudar a situarse en una posicin
central dentro cle la filosofa idealista, que daria por muy
bien empleados mis esfuerz03 en ese sentido con que hubiese podido ofrecer un atisbo tan slo de la verdael que
quiero expresar: seguro de que quien, por primera vez lograse as tener ele ella una \'isin, por momentnea y fugaz
que fuera, si en su alma puede prender una chispa no ms'
de pathos filosfico. se sentira movido a repetir ele la fil30fa, lo que el altisimo poeta de la Vita nno,'a. deca ele
su icleal celeste:

e clzi JIli ','ede e nOil se /le lIl/l(1J/lora

d'aJllor /lO a,'er lJIai lltellrtto."
_\ ese ms profundo yo ele que cada uno de nosotros
no es sino una determinacin particular y transente, o sea
nuestra individualidad histricamente determinada; a ese
ms profundo yo conviene voh'er insistentemente los ojos
como a raz originaria, y meta al propio tiempo de todo
inters especulati\"() y filosfico,
Esa y no otra tena que ser la honda significacin oscuramente pensada, como ncleo del problema que se agitaba ya en la mente de aquel, cuyo inmortal apstrofe del
concete a t mismo, no en vano ha venido resonando .00-

Fernando Beltralllo
lemne al travs de los siglos. y hoy mismo, despus de ms
de dos mil ai1os, resuena todava ms profundo, ms rico
y tambin ms nue\'o de signi ficacin. Y era tambin 10
que Con sentido ms preciso y mejor definido brot como
un eterno resplandor de aquella fragua medioeval del pensamiento agustiniano en la frase: in interiore !Jolllinc 'z'eritas
la verdad reside en la interioridad del hombre,
'

Pero \'o]'amos a nuestras dudas, es decir. a mis dudas y temores sobre\'enidos al ponerme a la tarea de preparar e.'ta disertacin, Podra ser sta, me dije, un trabajo de vulgarizacin filosfica. que sin exigir mavores
esfuerzos de atencin de parte ele los oyente., sirviera' para
dar idea clara y comprensiva de la tendencia filosfica
idealista contempornea?
La respuesta negativa. que see-n
mi conviccJOn tenO'o
.....
b
que dar a ese interrogante, exige algunas consideraciones
ntimamente ligadas con el objeto que tuve preci5amente
en vista como materia para esta lectura. y que j usti ficarn
en parte, por 10 menos. la ineficacia o inadecuacin de Cjue
puede adolecer mi trabaj o para un acto de la ndole del
presente,
Queris realmente dinl1gar la filosofa? dice Cjuien.
si precisamente no la ha divulgado en el sentido literal de
la palabra. ha promovido. en cambio, uno de los ms poderosos movimientos en la actualidad filosfica, queris
divulgar la filosofa?, dice Benedetto Croce. pues bien. pensad en la filosofa y no en divulgarla,
De estas aparentes paradojas ofrece en su tesis muchsimos ej emplos el idealismo contemporneo: pero 10 que
las inspira est bien lejos de ser el mero gusto o capricho
de las expresiones efectistas de algunos escritores que quieren ser originales a costa de todo: las inspira el ntimo proceso dialctico del pensamiento que al ir eliminando en su
libre desenvolvimiento los prejuicios comunes, tiene que
contrastar necesariamente con 11l1estra manera general precrtica de considerar las cosas.

El

renacillliento

idealisla

29

Da r una idea sinttica del alcance y signi ficacin del

actual renacimiento del idealismo filosfico, evidentemente
no se conseguira con girar alrededor del asunto, citando
nombres y doctrinas y formulando conclusiones extradas
(que es como decir abstradas) del proceso de ilwestigacin de donde surgen,
Esto sera moverse en 10 extrnseco del asunto; y si
bien nos permitira abarcarlo desde fuera, en su mayor extensin. sera en definitiva menos eficaz que circunscribirnos a tratar cuestiones o problemas particulares, desde el
punto de vista de ese mismo idealismo. como acabamos de
hacerlo en las precedentes consideraciones a propsito de la
\'erdad y del acto puro del pensar.
Los principios fundamentales de una filosofa. v 10
que podra llamarse sus categoras o ideas directrices, segn el espritu de la filosofa idealista, no son preexistentes
a ella misma. sino Cjue nacen, se reYelan, se incrementan, se
afirman en el desenvolvimiento de la misma filosofa; que
es como decir son inmanentes al acto mismo de filosofar:
v en sus frmulas generales y abstractas son letra muerta
para Cjuien de algn modo, en algn grado, no haya realizado en si mismo el proceso mental correspondiente. De
ah la impresin de absurdo o ele inverosimilitud que dan
por ejemplo las doctrinas ele un Fichte o de un Hegel, al
que sin haber realizado la adecuada experiencia mental, se
informa de ellas la primera vez por las sumarias y abstracta;: expcsiciones de los manuales de filosofia,
Nuestro. mtcdo, pues, consiste (tal es por lo menos
nuestro intento) en actuar, por decirlo as, los principios del
idealismo, penetrando en la intimidad de algunas cuestiones
que se nos van presentando, suscitadas por el mismo propsito que nos anima: en sumergirnos y bucear en las mismas
aguas ele esa filosofia, debatindonos en ellas como podamos. N o hay otro modo de hacer que se revelen las caracteristicas de una filosofa, para poner en evidencia sus principios, que no son algo que podamos conocer primero y aplicar despus, como se hace con los instrumentos ele un

Fernando Beltralllo

oficio manual: y cuando llegada la. oportunidad, esos mismos principios los hiciramos expresamente objeto de nuestras consideraciones reflexivas. no ha riamos ms que resolver otra vez un nuevo problema particular y concreto,
Cjue presupone a los precedentes, no haramQs sino actuar
un momento ulterior ele e.oa misma filosofia, pero sin poder trascenderla jams. Yeso e5t de acuerdo con 10 que
algunos autores han expresado diciendo que la filosofa
ccntempo.rnea tiene un carcter dinmico que la distingue
de la antlgua, que era ms bien una filosofa esttica v con
10 CJue ha demostrado luminosamente Giovanni G~ntile
(uno ele les ms graneles pensadores de nuestros e1as. no
obstante la ninguna resonancia de su nombre entre nosotros), haciendo ver que el verdadero idealismo es filosofa del acto. en contraposicin de toda la filosofa anterior
a Kant. que era filosofa de la idea inmvil: v (jue en el berran
pensador de Koenigsberg. 5e hace precisamente el trnsito
ele la dialctica de lo pensado a la dialctica del pensar.
que es el alma e1el idealismo contemporneo.
~

Reanudando el discurso. agregaremos a lo que deciamos hace un momento, que para informarnos de una filosofa, para tener de ella algo ms que un conocimiento circunstancial y anecdtico. hay que entrarse por ella derechamente y de rondn . Felizmente no hay en la filosofa
ningn obligado punto de acceso. o que haya de ser el mismo para todos, Cada situacin espiritual, cada grado o
fonria individual de la cultura da siempre libre acceso al
filosofar. El solo hecho de querer hacerlo implica va un
comienzo en el filosofar, tan incipiente como se quier-a, pero real y efectivo. l\bs todava, an antes de disponerse a
filosofar. antes de querer hacerlo deliberadamente, antes del
propsito consciente y definido de hacer filosofa. ella ha
nacido ya espontneamente en nuestro pensamiento, porque, segn estamos tratando de demostrarlo, la filosofa es
intrnsecamente ese mismo pensamiento o ms bien dicho,
es el acto mismo de pensar,

El

renacimiento

idealista

l.-na ilustracin e1el concepto e1el mtodo en la filosofa. entenclido como decamos. 10 tenemos en la Lgica
T' i,'a de Vaz F errei ra .
Si no estoy equivocado. el moti\'o ongmario. la intuicin filosfica que ha movielo al distinguido profesor de
nuestra Universidad a escribir su citada obra. ha sido la
conviccin de que la imestigacin de la verdad, el superamiento ele! error. el proceso lgico. en suma, no eS jams
el heche de la aplicacin de reglas o cnones trascendentes
al acto efecti\'o del pensamiento, y que por consiguiente no
se pueele propiamente atribuir a los mtodos lgicos un valor instrumental,
Dicindolo m,.; llanamente: que as como, pensndolo
bien, no hay otro modo fundamental u originario de aprender la gramtica que el ele ir extrayendo o explicitando sus
definiciones. reglas y preceptos del vi va conocimiento que
\'amos adquirienelo e1el idioma al hablarlo y escribirlo: y
que nuestros conocimientos gramaticales. - que no sean un
mero psitacismo. sino reales y efectivos conocimientos, no pueden nunca ir ms all del grado que seala nuestra
ya adquirida aptitud en el manejo del idioma. - as tambin, y por una necesidad si cabe ms rigurosa todava
nuestros conocimientos de lgica o de los mtocls y proceclimientas de razonamientos y de im'estigacin, presuponen ya
realizado los procesos mentales en que son inmanentes. y de
los cuales han sido abstrados.
Si es asi. es natural que se busque preferentemente,
como piensa el doctor Vaz Ferreira, la manera de evitar los
errores. estucliando los procesos reales en que se producen.
y no les esquemas muertos en que la lgica clsica los ha
c1asi ficado.
La fuente originaria, pues, dc nuestros conOC1ll1lentos
metodolgicos no puede ser una ciencia lgica formal que
los anticipe y los entregue a caela uno como instrumentos
para ser empleados una vez llegada la oportunidad: quiero
decir. no hay nunca una aplicacin. en el sentido literal del
vocablo. del mtodo a los casos concretos, siempre nuevos
y distintos, de il1Yestigacin.

Fernando Be/tramo
Esta ltima se realiza siempre en funcin de la propia
experiencia ele cada uno. por mtodos y procedimientos que
50n consubstanciales al prcceso efectiyo ele la im'estigacin
real. H.igurosamente hablando, el mtodo seguido es 'se
mismo proceso o. mejor dicho, eS el momento especulam'o
o lgico inmanente a la realidad histrica o efectual del hecho im'estigati\'o, que es el acto en qe se realizan a un
mismo tiempo la norma, el mtodo y su aplicacin.
El prejuicio tradicional del yalor instrumental del mtodo filosfico. tiene su apoyo en el ya superado concepto
platnico de la absoluta objetiyidad de la verdad. o sea de
una realidad que se supone ya teda realizada. y a la cual el
pensamiento ira gradualmente conformndose o adecundose. Y ese concepto no puede ser admitido por una filosofa del acto, que es esencialmente histrica. y que deviene
ella misma. coincidente. consubstanciac1a con la realidad en
su perpetuo deyenir.
Bajo el respecto indicado. la Lgica r'i,/LI de Vaz Ferreira. representa un progresCJ sobre la concepcin instrumental de la lgica. y puede decirse que la intuicin originaria o el concepto directivo general que la ha presidido es
un motivo de filosofia idealista que se podraclenominar
la inmanencia del mtodo filosfico.
En cuanto a su ejecucin particularizada en las soluciones ele los singular~s problemas que constituyen la materia ele la obra. el procedimiento no ha correspondido. a
nuestro iuicio. ni est a la altura de aqueila concepcin fundamenta'!, como trataremos de demostrarlo un poco mas
adelan te .
Hablbamos ms arriba de la eliyulgacin ele la filosofa. y estanios ahora en coneliciones de completar nuestro
pensan'1iento sobre ese particular.
La filosefa. en forma ele tal filosofa. come) pensamiento especulativo. no puede ser divulgada de otro modo
que en el proceso de su misma realizacin. Comprenderla
es realizarla del nico moelo que puede ser realizada: pensndola. Pensndola ms o menos bien, pero tratando de

INTLJICION y PLASTICA DE L\ EVOLLJCION

(1)

J)e Berlicic,r: " ... mille scrupules

s'lvent dans nos esprits au sujets de
ces mmes choses Cjue nous croyions
auparavant comprendre parfaitement".
(Les ,iJrincipcs de la cOlllzaissance
!!I!11zaillt. Trad. Renouvier. Colino
Paris, 1920, pg. 3).
De Bcrgsoll: " ... nous
vonlioIlS
une philosophie Cjui se soumit au controle de la seiencie
Cjui put aussi la
faire avancer ... "
"Notre initiation a la vraie mthode philosophiCjue date du jom ou
nous rejetames les solutions verbales".
(La pCIIse ti le 1II0uvaJzi. Alean.
Pars, 1934, pgs. 82 y 104).

El transformismo es una filosofa de las formas, inseparable de la Ciencia. Pero, el problema ele la eyolucin,
que lo compreJide y lo rebasa, se plantearia e tres grados
elescendentes: r", origen elel ser: 2':', origen de la viela (o ele
'los seres yivosen concreto) ; y 3, origen de las especies. El
primer planteamjento cae en la Metafsica pura y por lo tanto, formulado o no, estar siempre presente; el segundo es.
(1) Demasiado tema ... Todos quedamos en deuda tratndolo. Adems, :unca
se acaba de documentar y de pensar. Volveremos sobre l. No es ms que un
prinler ensayo' el qur;publcamos ahora. Podra llamarse introduccin, prlogo o
prolegmeno.

\~'

C. Estable

a la par, c:entfico y filosfico: v el tercero, netamente cientfico.

Una sill//JCI!a lIIetafsica (o una antipata) y una inconsciencia de tentaciones y de riesgos. pueden comprometer 10 ms por 10 menos y hacer Cjue se corra la misma solucin de un grado a otro. o que se resista pensar la actitud
que de hecho se toma, o que la conformidad llegue muy
pronto. o que se antepongan las insu ficiencias que en su
verdadero lugar estaran b:en. o que se crea en \'acos que
no existen ...
En todos 10.; mementos habr que poner la frente a
tode. si se aspira a sobrepasar el limite de las sellli-creencas y a Cjue tenga ntimo sentido, para nosotros mismos.
creer. no creer o dudar.
La enJlucin de la vida. para el imestigador. ha de
ser campo nelltro. ni teista ni ateista. La crtica del creacionismo al evolucionismo (y la de ste a aCjul) suele desviarSe y enturbiarse en defensa de los ataques a doctrinas que
en el fondo. sino en sus formas. son independientes. Entences. preocupacones espurias precipitan la solucin antes o en el preciso momento de plantearse el problema..\s.
<ueda resuelto. o mejor. disllelto. pero no como pseudo-prcl
blema: por refraccin en la que slo se percibe, y en el aire, el fantasma de la cosa. Se compromete el criterio de verdad, por un complejo afectivo. asegurndose la solucin
o la disolucin en un convencionalismo similar al de esas
reglas de juego. en las cuales los hechos se adaptan a las
teoras y es natural que despus las teoras expliquen perfectamente bien los hechos ..
Tendencias verbalmente condenadas entre s. encontrar. la una en la otra la imagen invertida de lo que se pre,i/.zga ,'erdadero y en vano se procurar enderezarla, dndole vuelta: sera como pretender la imagen recta de un espejo cncavo. invirtiendo el espejo ...
El hombre es un ser que busca el sentido a todo y por
todas partes est(l rodeado del ahsurclo que l mismo se inventa! ..

De la eDolllcin
Va derecho a las soluciones y en su camino. se levantan las incgnitas. Pero ms Cjue las soluciones, la conciencia de los problemas es inequvoco exponente del progreso mental del gnero humano y del individuo. Y "todos
nos desviamos de ellos con agrado" (I). Cierto, pero Jung
olvida un poco a los problclllat.zadores. entre los cuales se
halla l mismo, a pesar de que tenga, aun en la duda, el acento eufrico de las solucicnes. La angustia metafsica se da
tambin su consula ms all del riesgo. Slo Empdocles
- y acaso sea leyenda - se arroj al Etna desesperado
por no poseer la esencia de las cosas.
La Ciencia de la vida casi siempre va de lo simple aparente a lo complejo profundo, como una primera aproximacin a lo simple inaparente. que suele ser la cla\'e de una
manera de comprenderla, ya que sera mucho decir deJa
realidad. porque la alternativa Cjuiz se. siga produciendo
ad infnitulIl. De todas maneras. psese ele 10 simple a lo
complejo o de 10 complejo a lo simple. hay que dar cuenta
de las dos experiencias.

1
Parecera obligado iniciar esta disertacin con el lenguaje afirmativo de un liada JIIs e'uidente qlle la C'UOlllcII.
La Filosofa. en su examen. parte del hombre; la Ciencia,
llega al hombre; ambas. en direccin inversa, corren por
el mismo cauce. entremezclndose, en los obstculos, en un
solo remolino ...
; Ou valor tiene la e\'idencia de la evolucin? Empezaren~~~s, previo l la disputa sobre orgenes, por el anlisis
ele 10 ms simple y de lo ms prximo: el cambio. Como en
la herencia. no hay ms que un mtodo esencial para investigarlo: la comparacin del pasado con el presente, y para
esto. el pasado tiene que sobrevivir de algn modo en el pre(1) JUl1g. La Psiclue y sus problemas actualc-s.
:.\[adrid. Buenos Aires, 1933, pg. 21i.

Trad.

Imz.

Ed.

Poblet l

84

C. Estable

sente, sea coexistencia objeti\a. sea cOl/lpenetracin distinta, no fusin. subjetiva. Cuando se trate del pasado-presente
y del presente-actual se atender la querella de este problema. Ahora queremos percibi l' la realielad ele la evolucin en
cuanto hecho.
Real es tanto lo en como lo fnera ele la conciencia (1).
Daelo el punte ele vista en que nos situamos - percibir los
hechos - nos preguntaremos en qu se elistingue lo en de
lo fuera ele? en qu se corresponelen? en qu se continan? en qu se rebasan? en qu se superponen y en qu
se contraponen?
Y ele su existencia?. Sin el proceso mental que lleva
a la conclusin que elel mundo exterier no poseemos ms
que datos de la conciencia (o del ser consciente) el sentido comn resistir con asombro la ms atenuada forma
del idealismo monista: no obtante. es sumamente fcil. ilustrndolo con elementalisimas nociones ele fisiologa y psicologa ele la percepcin. que se le imponga como una de las
ms naturales convicciones. que ele las cosas no tenenns
(Jtros datos que los dados en nuestra conciencia (o que de
algn modo son conciencia) y que. desele esa mira. son
posibilidad:.'s de sensacin (Stuart l\lill) Y de accin. Pero
lo extremadamente di fcil - quiz imposible - y no slo
para el sentielo comn. s que para todo sentido, es convenir
en un absoluto inmaterialismo. en un insubstancialisl110 o
en un raelical nihilismo.
Todo ser que tenga conciencia - el milagro de los milagros ele la vida cuyo misterio aumenta con su eliario aparecer y desaparecer - aelvertir que toelo cambia y podra
expresar su real inmecliatez introspectiva en los mismos trminos de Bergson: " J e constat d 'abord que j e passe el'tat
en tat.. ," iiJe change elonc sans cesse" (2). Pues bien.
ele lo primero ele que no dudamos es ele que existe la conciencia (o de que somos conscientes '), lo que no implica pos(}) Husserl. Investigaciones lgicas, tomo 11. Trad. :Mot"ente. Gao5.
Saez, ?lIadrid, 1929, pg', 130.
(2) L 'Evolution cratricc, XLII, Ed. Alean, Par5, 1934, pg. 1.

Ed.

De 1(1 evolucin

8-.1_
__

tular naela sobre su naturaleza; y ele lo segundo, por lo que

a ella se ela elaboraelo, con o sin comienzo en la misma, por
lo que aparece y desaparece, es de que existe lo inconsciente.
y ne se excluye, en esta proposicin psicolgica, ninguna
actituel metafsica. Es igualmente vlida en un materialismo
extremo que en un espiritualismo hermtico, en un monismo que en un dualismo, en un paralelismo que en un so1idarismo ...
Percibimos una persona o la recorelamos: en la representacin Se transfigura ms que en la percepcin y a ambas maneras de hacerla objeto de nuestra ntima movilidael,
escapa su mvil mundo privado ...
De nosotros mismos podramos documentarnos directamente, J''', por introspeccin: 2''', sobreagreganelo a sta la
percepcin de nuestro cnerpo: al como cualquier otro cuerpo,
en lo que es pblico. en 10 que de l todos pueden percibir,
en lo que a nosotros se nos da mediante externo-ceptores:
b) como cuerpo pri \'adc:, nico. privilegio de interno y
propio-ceptores.

:\0 es pensale el absoluto aislamiento ele un ser. Ecui\'aldra a darle como lmite. la naela. Se existe en y entre.
La conciencia ele existir es conciencia de coexistir. En ella
se dan los fenmenos (y esto no obliga al pensamiento a
pactar con ninguna hiptesis relativa a su esencia) con un
signo de exterioridad o de interioridad: hay algo que
lo refiere a s misma y algo que, no lo refiere a s
misma. De ah tres categoras de elatos: a) los inherentes a la conciencia (o 10 de ser consciente); b)
los que sen referidos por la conciencia a lo que
no es e1la, pero s a una interioridad o intimielad (1os ele lo
inconsciente': y c) 1cs que la conciencia refiere a una exterioridad. Un signo telllporal afecta las tres mencionaelas
categoras de datos sin el cual se nos escapara el hecho ele
la evolucin, aunque existiese.
Para percibir el cambio, necesario es una referencia en
donele lo q//e se s//cede coexista de alguna manera.

86

C. Estable

Si notamos que A ya no es A sino 13, es porque en nosotros coexisten. distintamente. A y B. Si lo que' antes era
A (percibido'). ahora es 13 (percibido) qu seguridad tenemos de que 13 sea un cambio real de A y no lo que era
perceptible ms lo imperceptible de A, o fases preexistentes pero no percibidas de A?
La gran heterogeneidad de fenmenos que significamos
con la palabra cambio, exige una distincin en l''', cambio
percibido: 2''', cambio imaginado o pensado: 3, cambio aparente: 4'-', cambio real ... y las modalidades, cclico y acclico, reversible e irreversible. progresin) y regresivo, contl1l1O y discontiuo. limitaelo e ilimitado ...
Le)s cambios de o en la conciencia son tambin cambios
ele 10 que no es la o en la conciencia? .. De dnde procede.
se pregunta Bergson, que no parezca ser en s 10 que es para
m? Habra que preguntarse. adem;ls, lo contrario: de dnde procede que parezca ser en s lo que es para m? Nada
ms conforme con nuestra estructura mental que presentarnos (o representarnos) la vida en sus infinitas gradacione,3
con los mismos atributos de nuestra conciencia (o de ser
consciente), que es como el mayor acontecimiento del Universo. como el triunfo de la vida en vista de s misma.

y los cambios ele o en la conciencia son radicales?

Por qu no nos sentimos extraos a nosotros mismos. ni
aun cuando nos decimos ahora SOlllOS otros? No constatamos maneras y direcciones permanentes? En la fcil
introspeccin anterior a la intuicin. el cambio de o en hL
conciencia (advertido o hecho consciente) no desvanece en
sucesiones de estados o con fluctuaciones de intensidad y
enriquecimiento de experiencia. lo que podramos llamar
constantcs cllalitati'z'as de la vida psquica: somos distintos
y somos los mismos. he ah la anttesis y un per qu a veces
propendemos a creer que todo es cambio y otras. a que todo
es inmutable. Ei1 seguida, la paradoja: por lo que somos diferentes nos damos cuenta en qu somos los mismos y por
10 que somos les mismos, advertimos en qu somos distintos.

87

De la e'z'olllcin

La conciencia de 10 que fuimos no" permite reconocer

Cjue ya no somos 10 que ramos. Si la conciencia fuera totalmente otra cmo saber que fuimos?
Para 13ergson. cambiar sera el sentido exacto de existir. '{ Meyerson. a propsito del principio de Camot, escribe: "il est raticnnel que les choses persistent et non qu'elles
changent" (1). Ser uno de los irracionales. del exclusivo
dominio de la intuicin? Y con qu criterio decidiramos
de que 10 revelado como nuevo, como creacin ,no es descllbrillliento de 10 que preexiste en 10 inconsciente?
Si la evolucin de la vida no es slo la expresin plstica de le que est en potencia, el hacerse presente lo latente. un configurarse en el espacio 10 que preexiste en el tiempo y con ello. una telllpori,;;acin de la materia, en que 10 inaparente temporal se torna aparente espacial, sin darse en
el trnsito no ms Cjue la voluntad en el acto: si en la e\'0lucin de los seres se produce 10 radicalmente nuevo, si la
\,ida crece cuantitativamente. si en \'erdad es creadora de
ms adentro y ms all de 10 dado en potencia, si su incremento es tanto en realizacin como en potenciacin. entonces, creacionismo y evolucionismo caen. en definitiva. en
el mismo \'rtigo: la idea de la nada. , ,
.\ristteles, siempre atento a las mltiples acepciones
de las palabras. establece como primer gnero de potencia.
la iniciacin de Jllo'z'imiento en otra cosa o en la lllisllla considerada COlllO otra, con esta previa definicin del arte de
construir: Illla Po/cl/cia que no cxiste ell la cosa co}/strll da (:2). Todo el problema de la evolucin creadora, se reduce a esta incgnita: qu hay en potencia en el Universo,
en la vida, en el individuo concreto? Un ser yi\-o portador
de millones de grmenes qu descendencia deja en relacin con la que tendra si todos sus grmenes se realizasen?
Pero 10 eJl potcncia qu es? en qu existe?. Podremos
investigarlo directamente. sin el intermediario de lo CI/ acto?
(1) De l'explicatioll daI:s les sciC:Hces, Payot, Pars, 1927
(2) :\Jetaf:::ica, tomo 1, lilJro 11, captulo XII.

pg'.

549.

88

C. Establc

Tenemos de ello una 7/1SlOll prospecth'a o retrospectiva?

N uestra experiencia de un ser en acto (pasado-presente)
la proyectaramos al porvenir de otro ser como si aqul fuese el tipo proftico de ste.
Fuera del acto, el sujeto y el objeto seran, para Gentile, (I) fantasmas. Y Delage sostena que carcter latente
es carcter ausente. Quedara la tendencia. " y no es potencialidad? Una direccin, puede darse pasivamente? N egar lo que no se comprende es negar poco menos que todo.
N adie. absolutamente nadie es capaz de comprender que de
una clula aparezca un hombre, que puede ser un N ewton
con todo su Universo dentro... y destru da qu se
destruye? - no aparece nada.
Uno de los problemas mayores de la Biologa y de la
Filosofa de la vida consiste en averguar qu relacin guarda su totalidad con el germen que la perpeta configurando
individuos. y qu relacin existe entre este mnimo de materia indispensable para la continuidad de los seres vivos en
el tiempo y la materia inerte mediante cuya elaboracin crea
las formas y se va expresando en el espacio, como una gran
victoria del estilo ...
Se concibe la potencialidad anterior y no ulterior a la
realidad. Sin embargo, la nocin de en acto es primera a la
de en ,hotrllcia. Para la filosofa tomista, el acto puro carece de antecedentes. Otro es el pensamiento de Ravaisson:
'''L'effort veut donc ncessairement une tendence antcedente
sans effort" (2). Las acepciones no siempre son las mismas, y de ah, apenas comparables. En cierto sentido, lo
real es funcin de lo virtual; pero como posibilidad. lo virtual es funcin de lo real.
Por qu proceso a firmamos que existe? Precisamente
por un proceso histrico: cuando de X surge Y. otra cosa
que X. por Y, realizacin de X, se nos impone lo que haba
potencialmente en X. N o pudo crearse. sin preexistir de
modo alguno, como una creacin de la mente?
Alcal1~ Pars, 1925.
l\ouvelle ditior!. Alean, Pars, 192i, pg.

(1) L'espFit. acte pUl'.

(2) De rHabitude.

43.

De la ci./o!ucin

Sq

Si hay tal creacin, aunque sea a partir de una substancia eterna. de una causa primera o primer principio, del
lan o ele Dios. hgase e! planteamiento del problema en
trminos empricos o anempricos: si aumenta el ser y en l
se da lo que no era ele ningn modo, ni latente ni virtual ni
en potencia de elnde procede lo nuevo cuantitati va y cualitativo?,. N o habr que preguntarse de dllde y s. nicamente. culldo?. ,
Nicols de Cusa sostiene que la vida se engendra por
(I). La autarqua del lal/ ira ms all del finalisl110 y elel mecanicismo y los elos nlomentos (en potencia y en acto) quedaran reducidos a uno selo. Voheremos sobre esta tesis de
L 'Ez'olutioJ/ cratrice. de la cnal Russell dce. despus de considerarla como la obra maestra de Bergson, que 110 tiellc
llillgin argulIlellto y por tallto. llillglll lIlal argulllcnto. , .
La \'erclad es que. cualesquiera sean les reparos Cjue se le
opongan, hay que reconocer. por e'z'idente. que es una obra
magistral: y que si con Spencer la tendencia evolucionista
nlelve de la Ciencia a la Filosofa. con Bergson adquiere su
mayor prcfundiclad filosfica y un sentido metafsico que
nunca tuvo. Cuando no encontremos argumentos, antes de
una crtica fcil, hemos ele preguntarnos si no es que est
SI misma y Eckehart. que "mana de s misma"

de.,'hu/, dc la Ra::ll . ..
Somtase o no la idea de e\'olucin a nna cntlca o exigencia post-intuitiva, presupone siempre. y a posteriori.. la
evolucin creadora. que algo proviene de lo que no es ese
algo y que algo de lo que 110 era es, .. El problema de la
creacin ad il!itio y ex Ililzilo pareca resuelto postulando una
substancia increada y eterna. tan difcil o imposible de ser
objeto ele! pensamiento como la nada: no obstante. reaparece y constituye un espectro permanente ele la evolucin en
cuanto sta eSCjuiva. resuehe o disuelve el problema del ori-

(1) Heinz Heimosoeth. Los seis grandes te:11aS de la ::\Ictafisica occidental.

Trad. Caos. Imprenta de la Ciudad Lineal, l\Iadrid, pg. 193.

C. Estable

9
gen ele un todo. pero no pueele esql1l\'ar
ori[/ell de 1111 algo eJi el todo . ..

111

destruir el del

Entendiendo por e\'olucin de un ser no solamente las

fases sucesivas en que se manifiesta le imperceptible en 10
perceptible. si en un ser N hay creacin de donde resulte otro
ser NI. en ste habr ms o algo Cjue no existe en el primero, N I podra ser una no\'edad radical. en cnyo SUDuesto.
N. al transformarse en N l. I'!e','iene nada de
que' era. o
bien NI. podra ser una nO\'eelad parcial. en el cual caso cabe penserlo cualitativa y cuantitati\'amente. aunque de hecho
se compenetren. descomponindolo. desde el punto de referencia de su origen inmediato (o del ser del cual inmediatamente procede). en a. comn con N. Y en b propio. exclusi\'() ele NI, Si N, al transformarse en NI se enriquece
erecicllio sobre s lIlislllo. sin que en ningn momento N l
comporte prdida de N. entonces a sera igwtl a N v NI
sera igual a N +b, Tendramos que de lo me;os (.N ) su~ge lo
ms (N +b) y asistiramos. por tanto. a una\'erdaclera creacin que trascendera lo dado (11 totcncia", Jls aqu
no expresa slo cantidad. sino tambin cualidad. o cantidad
cualitati\'a (ms atributos. por ejemplo), Si b no se encuentra en N como un carcter del aclulul en el germen. si
de ningn modo preexiste en N. b habra sido liada en el
ser que 10 engendr o del cual deriva: y una de dos, o surge
de la nada o de algo exterior. ajeno a N. no existente ~n
N de ninguna manera y este origen extrai.o a N. el presupone a o presupone que se genera ele nada b . ..

li;

La e\'olucin indiscutible elel hombre mostrara una creciente nevedad de la vida. La imaginacin creadora, que
sacara ele s ms de 10 Cjue tiene. nos re\'elara su esencia.
No 10 podemos comprender. pero 10 \'ivimos,.. '{ en el
caso ele la misma imaginacin creadora en qu es 10 inconsciente que se hace consciente? La inmanencia en qu
es ya presencia y trascenelencia? Algo ele 10 que es y ser
pro\'endra si no de una nada absoluta. s de nada 10 que es
y fu, En la creacin cualitati\'a - existe por s mismo lo
cualitati\'() puro? - los 11l1e\'OS atributos o ya estn en la

De la

e~'olllcin

substancia sin mani festarse y entonces. no se crean, se expresan, o no estn, en cuyo caso no hay implicancia ele las
ideas de nada y ele creacin. sin que se confunda con fabricacin?
Por otra parte. como en las amnesias. - y aun cuando
existiere la memoria pura - algo de lo que fu y es, cesara
de ser. Si no todo, s eil el todo, algo supondra nada 10 que
fu y algo devendra nada 10 que es ...
Todo el la Natllralc.,::a es lleno, .. Esta plenitud ele
Leibnitz. con otra esencia, reaparece en Bergson: una plenitud en crecimiento. pero distinta a la expansin del Lniverso de De Sitter y Edington. Toda creacin. en cuanto
no\'edad radical no es siempre un poco creacin ex nilzilo?
De ah no cabra deelucir la existencia necesaria de un espacio vaco. que ira l1ennelose. N o podra suceder como
ocurre con el tiempo?
La iclea elel proto!eillilclIO no evitl a Coethe qne el terror de la nada le ba i ara de la cabeza al corazn: "Si vo
pudiera pintarles a tocios cuan vaco est el mundo, los un"os
se agarraran de los otros y no se soltaran jams". De
dnde nos viene. no slo la idea. sino tambin el sentimiento de la nada? El horror a la muerte. a parte la real y suJluesta angustia del trance. 10 genera o es una de sus manifestaciones?
Bergson, en un sutil anlisis. insiste en que la iclea de
la nada es una idea ficticia que ha conducido a plantear
pseudos-problemas. con la ilusin cIe interrogarse sobre 10
ms trascendente y el abatimiento ele no poder resol\'erlos.
La existencia no sera una conCjuista sobre la nada; ni el ser
estara sobrepuesto a eHa, La duracin y la e\'olucin creadora-sinnimos unas veces. otras. no. en implicancia siempre y con el (;Zall constituira el fondo de la \'ida.
La nada sera inconcebihle. Su idea no sera ms que
la ausencia de un objeto que buscbamos y no encontramos. La esperanza defraudada. Toda cosa Cjue Se quita. dejara tras de s "el vaco ele s misma", pero slo para el ser
capaz de recordar. La imagen, la representacin o la icIea

De la e7'olllciJI

C. Estable

sa de uno a otro (la consenacin en la transformacin) ; en

la conciencia, por la percepcin y el recuerdo, 10 multiplicamos. ,. He aqu un rbol que despojamos de sus flores
y de SllS frutos, que desgajamos, que desarraigamos y seco, le prendemos fuego: ahora es llama, incienso y ceniza: poco despus nada visible. A. la percepcin, sigue la memcria que estaba lzacihulosc y la que estaba hecha, y se conciertan y compenetran todas las imgenes destructivas del
rbe!, ms el recuerdo de su imagcn cicntfica. IVIentalmente,
se produjo el re\,s de una nihilizacin: la idea particular
del rbol se enriqueci: contina erguido y disperso en el
prcceso que lo deshizo. Creci en la memoria sobre toc1o como singularidad, porque su escena intrascendente est comprendida en otra trascendente a la que no agrega nada
nuevo,

de la nada sera sempre plena y ms, y no menos, que la representacin del objeto: "il y a pllls, et Jlon pas moiJls, daJls

ride d'lIn obict con(1I caillJ!!e "JI'cxistant pas" quc daJls

l'ide de ce m!l!c abjct COJl( eO!!l/nc "cxistaJlt", cal' l'ide
de l'objel "JI'cxista!!! I~as" csi !!ccssairel!!eilt l'idt'e de l'objet exil,tan! tE'ce, CJl plus, la reprseJitatio!! r/'I!!!e cXc/lIsio!!
de cet oliJct par la n;a!it; actucl!c !'risc Cl! bloc" (1 1. De la
nada no se puede tener nnguna il~tuicin, ningll1;a 'idea directa, ninguna prcscntacin ni representacin pura. Queda
con esto despejado el enigma, descubierto y disuelto en pseudo-problema? :\'0 sabemos tlLle correlato psicolgico correipanda a frases como la de Heidegger, cerca de la escols.
tica y lej os de Bergson, en su dialctica sobre la nada, dentro de la cual estara sostenindose el ser y que solo en ella,
ele modo finito, \'endra el ente en total a si mismo, ,. Pero
no ensombrece la teora de la e\'olucin creadora la nada
como incxistcncia, no como ausencia del ser o de algo en el
ser, que no era, Cjue tll','O orirlcn?, ., ; Se \'e claro tille tambin sea un pseudo-problema'o una id;a ficticia la (lada como algo Cjue en un momento se origina de lo que no era v
ccmo algc que en un momento deia de ser? .\si ; no eSl
adherida ll idea de la nada a la id~a de ente v sob're tocIo,
de creacin y eH]ucin ?

En el fumlo. las operaciones mentales con que se intenta destruir un ser repiten las fases en las que ese ser se
da en la experiencia ebjeti\'ada. Y qu tiene que yer la permanencia e incremento en la mente con la cosa misma? El
rbol Cjue se disip en el mundo e;.;:terno, en el recuerdo se
yergue \,in), junto con el descendimiento, la llama y el inC1enso ...
Fuera del espIntu, tom un curso independiente ,v ya
no es le Cjue era: no existe ms que en su fase ltima, en
sus elementos, es decir, e;.;:isten estos elementos en lo que no
es ilrbol. .-\hora bien, la imposibilidad psice!gica para anonadar un objeto, no encuentra su paralelo en la realidad, en
donde destruir es destruir y no multiplicar las fases de un
mismo ser. Se hace depender demasiado, inconscientemente, 10 ontolgico de lo psicolgico. Pero qu se anonacla?
Lo que no se logra con la mente: en el destruir. el rbol es
ms como pensamiento, por la coe;.;:istencia de toclas sus
fases, y menos como hecho.

:\'0 podemos, es \'erdad, concebir imaginar o pensar,

concienciar o tener realidad psicolgica consciente, el absoluto aniquilamiento, la llihili:::crcil! de un ser concreto, En
la mente, la idea de la nada es un incremento sobre la idea
del ser, Pero este crcsccildo psicolgico 'n qu es contradictorio con un decrecer real? En qu un ascenso de la
conciencia, es incompatible con un descenso de las cosas o
en las cosas? En qu nuestra lgica, que se ha definido
como la conformidad del espiritu consigo mismo, pero es
111;1S y es menos, en qu condicicna lo que no es ella?, . ,
:\' i en la experiencia externa ni en la experiencia interna, podemos anular totalmente un objeto, En la realidacl, pa-

o:)

L:Evo!ution cratrice. Xl.TLEd

_______________.;..

Alean,

............

Paris.

1934. pg.

En el proceso ele eliminacin mental yoluntaria, reflexiya, en efecto, la idea de la nada es ms y no menos que
la idea de la cesa: a la de sta se agrega la actividad de ausentarla y la de la ausencia, Pero no existe una elimina-

310.

*.

. . . . . . ."'""======7=._;."7'_

C. Estable

94

Clan sin esfuerzo, una espontnea desaparicin sin recuerdos. una experiencia sin concepto? En las amnesias no se
trata de eso? El recuerdo del olvido tambin es ms que
el recuerdo de la cosa?
Todos los dias la conciencia (o el ser consciente), en
estricta acepcin psicolgica, desaparece y reaparece. Le
llamaremos allsencia y presencia o des\'anecerse y renacer? La continuidad psquica se mantiene por 10 inconsciente. '{ la conciencia, con las a1ternati"as de existir y no existir. discontinua en el tiempo, al examen introspecti "O no
acusa interrupciones. 1ziatlls (indirectamente nos documentamos) : he ah una experiencia cuotidiana fundamental que
no se re"elaria a la intuicin pura.
Debi sorprender al hombre, no bien la meditacin 10
tem a s mismo por objeto, su propia fantasa, tanto o ms
que su ajuste a la realidad que 10 rodea: su obstinada huida
y la illlllldacin de su propia conciencia por 10 que en ella
mana sin provenir de su naturaleza y sin ningn signo de
exterioridad. Los mundos interiores se suceden y nada parece ms venido de la nada Cjue 10 venido a la conciencia.
De dos maneras se colma esa nada: a') con los dioses, de
los cuales se desprenderian aquellos mt111dos (o con el demonio de Scrates): b) con 10 inconsciente. En rigor, el
ltimo soporte de la teoria de lo inconsciente. que no excluye la iclea de Dios, es el no tener que optar por la nada.
Las expresiones Sllrge de lo inconsciente y se pierde -en
lo inconsciente. al no admitirlas, caeramos en estas otras
ms incomprensibles: los munclos que aparecen a la conciencia y que desaparecen, se originan ele la nada y vuelycn
a la nacla.
El pensamiento intuitivo sera siempre, nos dice Le Roy,
t111 pensamiento que inventa. Y evoca a Lachelier: "Une
icle nait de rien, comme un moncle" (I). El hombre suele
dar un sentido al mundo, para luego encontrar un sentido a
la propia existencia.
(1) LC'~ origines humaills.
iication. Boivil:;Pars. 1930.

L:1 pens:e inlithc. Yol. Ir.

Inve-ntion et

veri~

De la C'Z'OIIlCill

95

Una teoria sobre origenes. generalmente es. sin que

se acl\ierta. una proyeccin retrospecti"a que se cree prospecti"a, t111 poner en lo il1\isihle. en 10 inaparente, en lo imponderable pensado. lo visible, 10 aparente, lo ponderable.
lo percibido: se condensan los fenmenos que transcurren
en el cllte, al que se borra de la percepcin. se le pone un poco
ms atrs de la gnesis perceptible y se descubre una casualidad ontognica ...
Se enrolla el ser desarrollado. yendo de 10 en acto a 10
en potencia. Se sueltan los resortes y el ser se despliega: el
ser que es, se explica por 10 que de l se puso en el ser que
no es o donde haba un ser desccnociclo (o lo desconocido
del ser). se le reemplaza por un ser conocido (o por 10 conociclo del ser) y clespus ... se le reconoce.
Si en venIal! la e"olucin es creadora, lo Cjue nunca
fu. ahora es. Si de ycras el mundo crece cuantitati\'a y
cualiti,'amente qu era 10 que slo ahora es? En sentido prospecti\'o y no retrospectivo, estar en potencia ya
es en esencia y lo CJue se llama crc.a.cin no seria ms que
expresin. concrecin, realizacin. semejante a hacerse presente lo latente, materia la imagen. acto la intencin. .. y
sin dejar de ser 10 que era.
El simple buen senticlo. apunta Bergson, afirma que
el tiempo es eso que impicle que todo est dado de un golpe.
Su existencia probaria que el ser vi va es un centro de indeterminacin (distinta a la indeterminacin de Heisenberg.
contestada por Planck). Pero si tenemos el sentimiento de
que somos creadores y hasta de que nos \'amos creando no
hay tambin el sentimiento contrario, 'Z'(TSIIS nihilo? El autor, el drama, el acter y la obra 110 S011 ms que uno. en los
procesos plsticos de la \'ida, como Rayaisson cree sorprender en la conciencia?
Si el mundo no es el mismo a cada instante cmo explicarlo sin admitir que algo que no era es y que algo que
era no es? Poderes crea,dores sin ley y sin causalidad, a
cuya resultante retrospecti "amente llamaramos plan. con
ilusin prospecti"\ ... y en qu la obra, sin plan, sin de-

C. Estable
terminaclOn, pero conforme a plan, obra como la obra, en
qu es t ya en los poderes creadores? En nada? Reaparece
la dificultad que se crey vencida.
La potencia en el acto y no el acto en la potencia, la
unidad acto-potencia. y no la dualidad potencia y acto, la
simultaneidad y no la sucesin de lo posible y de 10 real, "10
ms de lo menos" ... en qu es la creacin sin causa final
ni causa eficiente? y qu son stas fuera de la interpretacin del mundo por el hombre?
Cmo concebir, pensar, imaginar, concieJlciar un principio creador e increado, el NaJl o equi\'alente, que d ms
ele lo que tiene, sin caer. cen vrtigo, ele una plenitud a la
nada y a lo eterno? Al imposible mental de la nada se agregaria el imposible mental ele la eternidad ... PeroiJlcoJlcieJlciable no quiere decir inexistente. Y en 10 que no se puede
nrificar. en lo que no es objeto de experiencia y trasciende
la lgica formal sabemos si se trata o no de cuestiones puramente \'erbales?

Ir
El cambio domina casi toda nuestra experiencia. pero
se advierte como maneras o fases del ser, no en si, y en relacin con algo que no cambia y tambin a favor de intensidades distintas y direcciones divergentes. a veces inversas.
Coinciden hasta aqu la intuicin sensible y la intuicin intelectual (simple introspeccin, es el primer sentido que le
damos). Veremos si hay acuerdo en y con la intuicin filosfica. tratndose de 1". si existe el cambio como una manera nueva del ser: 2", si es cclico, acclico, reversible, irrenrsible o lo uno y lo otro; 2/, si trasciende el individuo:
4", si todo cambia: ,=;0, si la esencia del ser es cambio 6, si
todo es cambio.
Hemos enfrentado dos palabras - intuicin y evolucin - de contenido lbil. Una y otra seran ejemplo de:
e'z'olucill del lenguaje como intermediario entre espritu
y espritu. De su sentido confuso, hay constantes quejas.

De la e1<olllCiI/
As la de Fouille. quien pide se borre del lxico filosfico
la palabra intuicin. porque no habra ninguna actividad
mental comparable a la visin (iJl t Ilere. ver). Pero, v es comentario de Goblot, qu quedara del le1guaje fiosfico
si se suprimiesen las metforas? El mismo Bergson. con
quien adquiere una gran importancia y original significacin, que tendremos muy en cuenta, dud mucho antes de
emplearla (no aparece n-i una sola vez en su primera obra.

Essai sllr les dOlllles iIIlJl(;diates de la coJlscieJlcc).

De la palabra ez'olllciJI, Morgan protesta porque no
hay apenas otro trmino cientfico "que se use con tan poco cuidado, para querer decir tanto y para significar tan
poco" (1); y se pretende q Ut la Ciencia sea, por lo menos,
un lenguaje exacto. Pero en rigor, toda palabra es un tanto. ambigua, y no se le puede dar precisin por ms definiciones previas que se establezcan, si son ambiguos e imprecisos nuestros conceptos. Hay grados de 1'erbalislllo en la
artificial seguridad de las definiciones. de las cuales nunca
se puede prescindir.
Cualquier cambio no es considerado como evolucin.
En l, Rabaud distingue tres atributos: amplitud, diversidad y duracin. Las variaciones nada ms que individuales, quedaran exclu das : "variations durables, passant d'une
gnration a I'autre, et que, pour cette raison, nous nommerons c'ollltioJls" (2). El que sea o no heredable o transmisible o conservable por herencia, si no la variacin misma, la tendencia a la variacin adquirida, he ah el sentido
estrictamente biolgico de la palabra evolucin.
Demoor, Massart y Vandervelde procuran disociar la
idea ele evc!ucin de la idea de progreso o perfeccionamiento y proponen dos acepciones opuestas e igualmente apoyadas en los hechos, una evolucin progresiva y otra regresiva: ;'Regres et progres nous apparaissent comme les deux
faces d'un mme phnomene, les deux aspects d\me mme

(1)

(2)

Evolucit'HJ y mer:.delisl11o. Trad. ue Z111ut:la. CalpC", 1I:Hlrid, 1921, pg. .,.

Le 'Transformsme et l"Exprience. Alean, Pars, 1911, pg'. 43.

q8

C. Es/able

volution, et ron arri \'e a constater que toute transformatien. fut-elle progressive. e.it ncessairement accompagn d;
rgression", Lalanc1e determi na ci nco acepciones di ferentes, inspirado en Spencer, a quien critica, Con ms o
menos aprcximacin y preerencia, corresponden a uno u
otro autor. extrandonos que no se encuentre el vocablo
en la extensa obra de Darwin: a) desarrollo de un principio interno (es su acepcin etimolgica y por primera vez
usada en Embriolcga): b ') transformacin lenta y continua (darwinismo. lamarkismo'): c') transformacin dirigida (,'cc/ion'). de etapas previsibles (ortognesis): el ')
trnsi to ele lo homogneo a lo heterogneo o de lo menos a
lo ms heterogneo (SpencerJ: e') nriacin brusca y cliscontinua (mutacin ') ,
Dos tendencias antpodas caracterizaran. en lo principal, los procesos e\'olutin1s: la diferenciacin y la concentracin, Despus de Spencer. otros han puesto el acento en las dos tendencias precedentes, entre los cuales recordaremos a '\Verner, en cuvo sentir la en)lucin es "un principio il!ljJrescindible para' todo conocimiento' biolgico inteligente" I r 1. Es la :11is111a opinin de Caul1ery. para quien
resulta la nica explicacin racional ele la :\aturaleza
:\o cabe duda que hay algo real expresable y expresado,
aunque sea como nelice de existencia, con la palabra evolucin: "On ne peut douter. en ccnstatant rinmense fortl1ne
du mot L,<,olu/ion et la fa<.;on c!ont il a renom'el le.i sciences. qu'il rpresente bien une ide" (2').
Toela definicin del hecho est ms o menos comprometida por la teoria. al extremo ele que neolamarkianos
como Le Dantec han hablaelo ele la crisis del transformismo, a propsito ele uno de sus mayores acontecimientos:
las mutaciones, Pero de la crtica a una doctrina. no ha de
deelucirse. (seria el am'erso de toda su obra i . que Le Dantec

(1) Psicologa c\"olutiva. Saivat. Barcdona, 1936. pg. -L

(2) Lalandc , Les il1usious xolutio!1nistes, Alean, 1930, pg.

De la e'L'olllcilI

neg la evolucin. Se esforz por traducir a su lenguaje

evolucionista, otro lenguaje tambin e\'olucionista: las varaciones lentas v contnuas se haran bruscamente visibles
En su lugar, discutiremos el valor, como prueba del evolucicnismo, de los mutantes experimentalmente logrados. Recordemos, con la brevedad de algunos ejemplos. el proceso
histrico de la intuicin evolucionista.
Es frecuente que la llamada intuicin intelectual de la
evolucin se confunda con la intuicin de unidad de los seres, de la que no siempre es separable, con induccin prematuramente generalizadora y con una sntesis ideolgica de
los datos de la intuicin sensible, vale decir, con un concepto.
Si slo hubiera llegado a nosotros este pensamiento de
Herclito: la l1ul/acin es call1ino hacia arriba y call1ino hacia abajo. sorprendidos nos inclinaramos a interpretarlo
como una adivinacin de lo que dos mil aos ms tarde sostendra la Ciencia, penosamente documentada. De cualquier
modo, se dara aqu lo que Bergson llama el ,jalor retrgrado
de ltl ','erdad. Pero es menos. v lo sabemos porque al concretar su pensamiento con un ~jemplc. empobreci enormemente el rico contenido en sugestiones de su vaguedael: menciona como cambio hacia arriba. la evaporacin en los 111:'res. la llama en la tierra: y como cambio hacia abajo, la
condensacin y caela del agua, ]a lluvia, " Encontraremos
a Herclito de nuevo. en su autntica profundidad,
Epicarmo expresa la idea de evolucin as: "Considera con atencin los hombres, \'ers que uno crecienelo. otro
menguando, todos estn en mutacin continua" (1), :\0
agrega nada a la vulgar intuicin sensible, en la que la apariencia tiene los mismos pre.itigios que la e\'idencia y la
esenCIa,
La iantasa recada sobre el origen ele los seres. estimul la il1\'estigacin cientifica de su e\'oll1cin, De la fermentacin ele la tierra bajo los rayos solares, nacieron, para
(1) Dit:,gCllCS t~H:rcio,

.J.

99

Vidas. opiniones y 5cr.tcncias de ios iill:'50ios ms ilusr, pg. 188.

tres. Trad. Oniz Saez, tomo

C. Lslablc

Ton

les egipcio.;. los seres \"l\"C)S: "Los que mas participaban del
sol. tenian alas".
Los ms groseros erre,res de la generaclOn espontnea.
condujeron a ~na ideologa. y prescindiendo de las referencias concretas. a un lenguaje e\'olucionista como si se tratara
de experiencias e ideas nrclac!eras y no pseudo-experiencias.
pseudo-ideas. Luego \"ino - o parece que \"ino - la \"erdadera experiencia y se \'ali del lenguaje que precisamente
estaba hecho para ella ... Qu ele extraar. entonces. que en
el lenguaje del pasado. que es tambin nuestro lenguaje, encontremos la realidacl actual? He ah un '-,'alor proftico del
Icngllaje. ms bien que un~'alor retrgrado de la ,'erdad,

III
Rectificando ei Evangelio de San Juan. Goethe expresara, segn Hoffding, la idea esencial elel evolucionismo
bergsoniano: pero el gran filsofo ele L'E'uollltion cralricc
no suscrihe, por extraas a su filosofa, ninguna ele las cuatro acepciones de la intuicin que el eminente filsofo dans le atribu\"e,
H.ecorde;1os Clue abre Fausto el ?\ ue\'o T estamento y
se detiene donde est escrito: En IIn principio cra cl '~'erbo ...
"Me es imposible. exclama, traducir bien esta palabra: el
verbo, Es menester que la traduzca de otra manera. si el
espritu se eligna alumbrarme. Est escrito: En 1111 principio
era el espritu. H.eflexionemos bien sobre esta primera lnea
y Cjue la pluma no se apresure tanto. Es el espritu quien
crea v 10 conserva todo? Debera decir: En 1111 principio era
la flf:'rsa. Sin embargo. aun escribiendo esto. no s qu me
c!ice que no debo contentarme con tal sentido. El espritu
me alumbra va. La inspiracin desciende a mi alma: ya escribo consolado: En 1111 principio cra la accin".
Qu gloria ccrresponc!e en la intuicin y pruebas del
C\'olucionismo a quien escribi Die J[ctal/lorp/zosc del'
Pflan;:;cr \' r 'crslIch Lber die Gestalt del' Tiere? Para j ustip~eciarla, 'necesario es el anlisis de su doctrina del ()rplzac-

Jc la cuolllcin

101

nOlllen. con las concretas in\"estigaciones sobre el T.Jrtier v

la Crpflan::e... y de innmeros pensamientos desperdiga'eles en toda la obra de Goethe. cuya unidacr' orgnica existe
en el fondo de di\"ersidades inconexas, que han desorientado
a los crtcos llevndolos a sostener Cjue aquel /zOllIO IIlIl/tiplex
en naela fu plenamente. errando el elestino de su propia vocacin ...
Hoffeling hiperestima el contenido intuiti\"o de la mencionaela frase ele Fausto, Ocurre a \"eces que la agudeza interpretati\'a en un crepsculo ele reminiscencias encubra un
de.,lizamiento de un texto a texto bblico, ..
El sabio ingls Hughglings J ackson. ms distante de
nosotros que de Goethe en el raudal de la \"iela. viene a corregir a Fausto como ste lo ha hecho con San Juan: "El
acto nace antes ele ser cumplido: hay un sueo del acto antes
de su realizacin... Podramos a firmar, entonces, que
en l/n principio fl/(; el enslleio, la illlaginacin. la inspiracin.

la lIlislIlain!llicin . ..
El sentido teolgico ele '('erbo no es simple y comprende
espritu, ser y accin: [JI principio erat Vcrblllll. eral apllt
De 11 JII , et Deus erat Verbllln ... ct Vcrblllll caro factllJII est.,.
Tanto \'ale \'er expresa intuicin del e\'olucionismo en
las palabras de Fausto en 111I principio era la accin, como en
las del E\'ange1io In ?rinei/'o eral VerbllJII, de igual modo
que considerar una intuicin de la lev ele Lavoisier en el Gnesis, donde est dicho: polvo eres
al po/,)O 'volvers, o la
intuicin de la anestesia plsticamente revelada en el origen
de Eva: "Y Jehov Dios hizo caer sueo sobre Adam, y se
qued dormido; entonces tcm una de sus costillas v cerr
la carne en su lugar".
.

Antes que en Goethe, en San Agustn no existira un

precursor ele la intuicin bergsoniana. en cuanto afirma 1J1lpllls!llll flu.1"' lilei (el impulso fluye en m) ? La dificultad pa
ra asegurar afinidades de fondo estriba en que los mismos e
parecidos trminos expresan o pueelen expresar experiencias psicolgicas individuales muy distintas.

102

C. Estable

La Humanidad elabora sus ideas fundamentales lentamente. como en un largo proceso cosmognico, que una gran
idea no cuesta menos a la Naturaleza que un astro. La idea
de la evolucin viene incubndose elesde hace ms ele cuatro
mil aos. Y no es que se le abanelene y que se le retome. Siempre ha centado con sostenedores e impugnadores, ms o menos numerosos, cen ms o menos batera. La ilusin del retorno la dan las alternativas del predominio ya de una, ya
ele otra tendencia. Parecera CJue se ascendiera en lnea helicoidal, y ele ah una primera impresin de que' se vuelve sobre el punto cle partida. no acjyirtindose que el movimiento
no es ni recto, ni circular, sino en diferentes planos, alrededor
ele un mismo eje. Sera cuestin de panda/c.
En todos los tiempos el hombre se forja concepciones
del munelo y de la vicia. Es una imperiosa necesielad de la
mente. Pero una concepcin est muy lejos de ser una toma
de posesin de la realidad. Tiene algo de divino y algo de
primiti\'o jugar con los espejos del espritu. En la actividad
cientfca y filosfica conviene ms ser de "los que buscan
lo slido, que de los que v \'en de 10 brillante". y en busca
de lo slido la Humanidad revisa sus concepciones sin cesar.
Aun cuando la intuicin fuese gua y norte en la marcha
de nuestro espritu. hay que depurarla de todo lirismo para
que en verdad adquiera una significacin cientfica y filosfica. Y la magna idea de la evolucin slo modernamente
se ha sometido. con rigor, a la llama oxhdrica de la experiencia. Es de tan vastas proyecciones que va del elemento
al Cosmos. ele la materia inerte al hombre, del apeiron de
Anaximandro al espritu.
y como cada uno de nosotros tiene, por un fatalismo psicclgico, conceptos ms o menos ingenuos elel mundo y de
la vida. se impone aplicarnos a constantes revisiones, si es
que aspiramos a que nuestra ideologa est al nivel de nuestra edad, de nuestra madurez. de nuestra cultura ...
Como mitos de la imaginacin ha surgido la idea de que
unos seres originaran a otres seres sin aparente afinidad.
Para Tales de Mileto, el milagro de la creacin de los seres

De la e,'oll/ciJI
vivos ocurnna en el agua, ele suyo VIVIente; para Digenes
y Anaxmenes. en el aire: para Leucipo y Demcrito, los seres no di feririan ms que por un arreglo de los tomos: y
para Herclito. teda cambia. todo es pasajero y huye como
las ondas del rio... La Naturaleza sera una plenitud de
dioses. Y el JIIotor pensante ele .-\nax(lgoras tendra un alma,
emanacin elel fuego di vino.
La mar engendrara los argonautas y los pulpos. susceptibles de trasfcrmarse los unos en los otros (y Tmpel pretende que el culto del pulpo sagrado se identifica con el
culto ele Venus .-\frodita). El Hipocampo se transfigurara
en cabaJlo. la Vallisneria en Sagitaria ...
Feclerico Houssay. profesor que fu de la Sorbona,
consagrado a los estudios morfolgicos y a la mecnica de
las fermas. ha perseguido la configuracin de animales y
plantas a travs de la leyenda y encuentra que en dibujos de
las tumbas de Creta el A i/ser berJlicola nace de una extraa
planta acutica de las profundidades elel mar ...
Los alquimistas tambin son precursores de la idea de
la evolucin: la conciencia los mova por la avaricia del oro:
pero exista en ellos un imperativo inconsciente. la ciega ll/cide::; clel instinto. que los encamin en la direccin del triunfo del espritu contra tocio inters mezquino. Hoy empieza
a verse concretado - meeliante penosa exploracin centenaria - 10 que era en la mente del hombre un anticipo de la
vida. .. Qu alegra la de un mundo que se enciende por
la inteligencia. avivada la chispa de la intuicin, en el momento preciso en que se crea que ya estaba apagada, por
haber cado sobre materia inflamable!.. Se recimentan los
poderes del hombre con tres mil aos de profundidad en la
clura roca de la experiencia.
Hasta dnde las transfiguraciones de los seres cliseaclos en vasos y nforas micnicas representan una creacin puramente artstica, en la que se estilizan plantas y animales. y hasta dnde expresan la plstica de la evolucin de
la vida? Tanto en la marcha de las diversas civilizaciones
como en la de nuestro mismo espritu .muy difcil es discer-

C. Estable

14

nir los procesos imaginati \'os de los procesos intuitivos ...

y son separables? Ser la imaginacin creadora la que
mejor nos conduzca al verdadero sentido del evolucionismo? .

IV
La gesta de las formas por la vida es un misterio tentador, que ha puesto en juego todos los poderes de la mente
humana. desde la fantasa hasta la experiencia ms rigurosa y la reflexin ms grave, El preformismo fu la primera ilusin de resolver el problema sin plantearlo. En
qu reaparece, qu equi\'al.encias presenta aun en los autores que ms se han dista11ciado de Bonnet? De ello nos ocuparemos a su punto. l~ecordemcs ahora que los precursores
ms directos del evolucionismo biolgico, Goethe y Lamarck.
tuvieron en la gnesis de la forma el motivo central de sus
preocupaciones y que todo el transformismo, en su acepcin
estricta, consiste en la sucesin de las formas, como segundo
momento de un anterior origen a partir de lo amorfo: la vida "cre de la forme avec de l'amorphe" (1).
:\o existir, entre otros. si es que los hay, un selltido
~'ida? Una interpretacin esttica ser resistida
por anticientfica y antifilosfica, Se est ms pronto a derivar la utilidad de la belleza. casi a sustituir el sentido esttico por el sentido tico ... Por qu el uno ha de ser menes antropomrfico Cjue el otro? Si se admiten planes preestablecidos o ciertas maneras ele causas finales o elel finalismo, se impondra tanto la illtcllcilI o direccin ele belleza
como ele utilielad. Pero,.. bello para Cjuin? til para
Cjuin? Y qu tendr CJue ver la belleza para el hombre con
10 que es til para los animales y vegetales? .
La belleza de las formas ocultas, revelable al microscopio, y las ms ocultas todava cmo podran interpre-

csthico de la

De la e-,'oIIlCill
tarse invocando la lucha por la vida y la seleccin natural,
ni la correlacin entre el rgano y su funcin?
La exigencia idealista del e\'olucicnismo consistira en la
afirmacin del pensamiento como principio universal y supremo: Or la pense. qu'on le veuille ou non, est essentieliement une activit finaliste" (1), La tendencia a la autoconservacin sera exc1usi \'a de los seres vi vos (Rignano) (2). Es esta una opinin de Spinoza restringida, Driesch,
Conklin y muchos otros repiten, en algunos momentos de sus
concepciones. el dualismo de la flicr.::a lcgislati~'a, metafsica. y ele la fller.::a e/ecllti-c'a. fsico-qumica. que sostuviera
Claudio Bernard, Si no se niega un fin interno. la creacin
podra ser un fin en vista de si misma y la evolucin, tambin, .. En los crculos menores de la vida, si 110 es. parece
(como si fuera)",
En la invencin del hombre. la forma. la estructura
y el sentido estn predeterminados en la idea de la misma invencin. en su finalidad; pero tambin existe la invencin
como sport y la creacin, como la artstica, en ,'ista de s
misma, como puro obj eto del sentimiento esttico o de la
imaginacin creadora. libre de todo determinismo utilitario (el spicl de Schiller)... La palabra sport. en Darwin,
quiz no sea simple metfora. Expres as las variaciones
bruscas por un rasgo bien caracterstico, Y cuando la metfora dispara en una rebelda de lo inconsciente, contra
la censura de una Ciencia adusta - y as fu en Darwin.
polarizado su espritu por las variaciones insensibles - ocurre que la metfora sea ms que la inteleccin y no por salirse de la realidad. sino por adentrarse en ella ms all de
los estratos de nuestras distracciones o abstracciones: es.
como si dijramos, la verclacl que encontr su expresin en
la fantasa,
Por ms valor que tengan las estaclisticas, las grficas.
los trazados y las frmulas, nunca podrn colmar las exi(1) L<: Ro)",

(l)D:-acher, La Vie cratrice des Forr::les. Alean, Pars, 192i. pg. 191.

L't.:xigence idealisre et le ait de l"t:':olutlon.

Pars. 192i, pb'. 260.

(2) Qtx"est-ce que la

vie?

Alcan~

Parls.

1926.

Boivin et Ce ..

106

C. Estable

gencias primarias y ltimas de! hombre en su anhelo de conocer la vida: est ms prop::nso. en este, a contemplarse
en la Di "inidad que en las }[atemticas.
La tendencia a un fin sera en el tiempo ulterior. n(1
anterior. y la conformidad a plan sera intucin espacial.
Es dictamen de ,'on Uexklill. Los organismos. en cuanto a
origen. cbedeceran a un factor inmaterial y no como entelequia aristotlica ni drieschiana. sino como idea platnica.
"Si en el dia de hoy. escribe. tres naturalistas caminaran
juntos al aire libre. podra ocurrir que uno de ellos fuese un
aristotlico: el segundo. un platnico. y el tercero. un kantiano. -"Vi,'ir es lle\'ar un fin en s misnH)". dira el aristctlico, El discpulo de Platn serenamente dejara perder
su mirada por las cimas de las lejanas montaas y respondera: - "S. un fin no temporaj".'{ el discpulo de Kant asentira silencicsamente." (J). Bien se advina quien es el discpulo de Kant.
Se propaga. en crculos concntricos. maneras menores
a maneras mayores de la \'ida. concibiendo stas a imagen
de aqullas. con la ilusin. luego. de que se explican las
primera, por las segundas. cuando en verdad de las dos. nos
hemos quedado con una: la qu:: estfl ccmprendida y no la
que la comprende,
Tratfl11dose de la \'ida en su crculo mximo, no slo en
la conciencia del hombre. donde tampoco se ve claro. carecemcs de todo criterio seguro para distinguir entre una
resultante y una finalidad, resultante que por retrospeccill
podr aparecer como un fin. Dentro de crculos menores.
habran cuatro modalidades. cuya signi ficacin, en crculos
mayores. ignoramos: a) la vida en vista de s misma. cuya
conservacin sera imposible si no predominara: b) res~ll
tan tes de la vida. contrarias a s misma (todo 10 patolgico
hereditario, herencia de los caracteres letales) : es cierto que
cabe aluelir aqu a obstculos que no le permitiran avanzar
(1) Ideas para una concepcin biolgica del mundo. Trad. Tenreiro.
)'Iadrid. 1922. pg. 3.1

De la e,lOlllcill
sin alguna prdida de 10 conquistado y a ultra-fines y fines
externos: c) resultantes que se convertiran en finalidades
(resultantes como original creJcin. finalidad como repeticin consenadora) : d) resultantes indiferentes, por lo menos a la ccnservacin de la vida, pues sta se nos revela
rebasando su propia y pura continuidad ... ,\qu se manifestara su selltido esttico?
; Ou ha v en el hombre que 10 pone en estet1ca corresponel~;l-cia CO;l las cosas y qu hay en las cosas para que
unas sean bellas v otras no? ; '{ 10 son?.. ::; unca como
en esto el hombre' hace el m1111:10. pero no de la nada y solo para s.
De todas las maneras o atributos ele la vida como del
'L-ni\'erso su belleza es ele los ms inexplicable cientficamente.
Para el pintor. para el escultor, el movimiento viene
a ser una forma huyente, la forma que se deshace y rehace:
una gnesis perpetua de la formas. Y en uno de sus aspect<JS, podramos decir que la Esttica es una filosofa de
las furmas: a) como realidad en s misma: b) como expresin de una realidad profunda, en la que una infinita
\'arieelad se encontrara. en germen y en realizacin. en la
unidad de los arquetipos: pero tambin podramos decir
que en el .\rte, ms que el concepto, la forlJla es el fOIldo: el estilo perfecto sera la victoria de una expresin total y exacta del interior por el exterior. Y en 10 orgnica? .. Con acento lamarkiano, as nos habla un ilustre
bilogo: 'la forma e l'imagine plastica della Funzione" (1).
N o se le puede desconocer un grado de verdad: pero no es
mucho ms que una semi-creencia. Qu es la funcin sin
el rgano? Si no la confundimos con la idea de entelequia.
de fuerza vital. de "is formativa ... mal podramos comprender que cree 10 que con ella coexiste. La funcin crea
el rgano? .. Lamarck en su ley ele uso y elesuso, nunca
formul tal extremo y crey en la generacin espontnea

Calpe.

O) Huiini, Fisiogenia. V::dardi~ :'Iilano) 1925~ pg. 11.

108

C. Estable

como origen de los seres \"1Yos. Funcionando el rgano

se desarrolla, que no es 10 mismo: funcin y rgano son
correlati nJS como concebi rlos separadamente? Al revs ele la
creencia ms di fundida - y slo en un sentielo limitaelo _
el rgano si no crea. precede a la funcin: antes eJe abrirse
los prpaelos naturalmente, el ojo ya est con sus estructuras prontas para funcionar bajo el estmulo de la luz.
Como proposiciones eJe una futura obra. yon Bertalanfty enuncia lo que para l seran dos leyes biolgicas
muy generales: conseryacin eJe la forma y un esfuerzo
para lograr un mximo ele estructura ([ L Existira en la
yieJa un esf/ler:::o sill csfl!cr.::o (Ra\'aisson), cuya anttesis
seria censenar y trans formar. "Des le premier degr de
l'existence se trouyent donc runis: la permanence. le changement: et dans le changement 111eme la tenelance a la
permanence ( :2 ) .
Si pudisemos sentir con nuestra conciencia en su interior, en intellsa c7llpata, las formas concretas, orgnicas
ele la yiela, acaso las perturbaciones teratolgicas nos impresionarian como una loc/lra del c/lerpo . .. y las mutaciones.
como un momento ele inspiracin de la yieJa que se concretara bruscamente. incubada o no, al igual que una estrofa en la cabeza elel poeta... y qu sabemos si estos
son paralelos nada ms que \'erbales y si en toelo la N aturaleza no pone en juego los mismos poderes y mtodos?
En nosotros qu traduce mejor la gesta ele la' forma por
la yida. que los procesos creadores eJe la propia imaginacin? Pero en qu la imagen corresponde o es equiyalente a la realidad extrospectiva e introspectiva?
Di ferencias y semej anzas se descubren entre las formas creadas por el artista (escultor. pintor) y las concretas eJe la yida: las primeras son sin estructura en profundidad real: toela su profundidad est en la forma misma:
todo su fondo, ell la sllperficie: las estrncturas se confun(1) Teora tIel desarrollo biolgico. Trad. Xajmen Gri!:ield,
la Universidad de La Plata. Tomo II, 1934. pg. 192.
(2) Ravaisson, De l"HalJitude. Alean, Pars, 192i, pg. 4.

Biblioteca

de

De la c7'olllciI1

109

den en la tangencia de lo cultn con 10 yisible: en1as segundas hav una estructura heterognea en profundidad real;
multiplicidad y unielad simultneas. multiplicidad en la unidad \'ariables segn el plano que se ilumine y perciba: son
formas myiles. ondulantes, huyentes, siempre en trnsito,
ascienden y descienden. como irresolutas entre 10 amorfo v el eq;ilibrio ideal eJe los arquetipos: en unas y otras.
la tensin y la contensin sobre s misma, nos llevan de
adentro afuera y de afuera adentro, de la superficie creada a la profundidad creadora, de la obra a su centro generador, como si hubiese una fuerza efectiva a punto de
desplegarse y otra se le opusiera y al conjuro de ambas
surgiese su milagro ...
El cuerpo sera un cSjJril1l 1I101I/ClltIICO (Leibnitz) ...
Pero quin entienc1ela filoso fa de las formas concretas
ele la yida? Su elocuencia es soberbia. Su estilo no parece
que oculte sino expresa 10 que es. Y dnde se halla la clave? Como el azul del cielo, ele lejos est en todas partes:
de cerca, en ninguna. Es una proximidad seductora que
nunca se alcanza.

En qu la intuicin sensible. operando diariamente

sobre todo el espritu de algn modo, sin que apenas tengamos conciencia de ello, se da en la intuicin intelectual, y
an filosfica, y en qu sta se desvirtuara traducilldose
por imgenes de aqulla? N o hay criterio que permita discriminar, cuando la abstracin va subiendo de punto, si
las alusiones al fuego. al agua, de los filsofos griegos son
imgenes ele la intuicin sensible para expresar o traducir
una substancia intuida filosficamente o un concepto metafsico. Cundo es una Yersin metafrica de una intuicin a otra y cundo no. "Todas las cosas provienen del fuego y en l se resuelven". Cul es el sentido aqu de la palabra fuego? el de substancia? "Dieu, c'est le feu prioclique ternel: la Fatalit. c'est le lagos artisan des etres par

110

C. Estable

De la e,'olll ci II

III

la Course contraire" (I). y con sus conceptos v contraconceptos o anttesis: "?\" ous de scen don s et nou~ ne descenelons pas elans le meme flem'e, nous som11les et ne sommes
pas" (2). Este mundo sera "el fuego eternamente vivo" ...
Posedo ck una admirable imaginacin potica (el alma
"atra\'iesa el cuerpo como la luz a la nube") habla elel amor,
10 mismo Cjue elel sol. como ele un "fuego inteligente" ...
El mundo nacera segn el pensamiento y no segn e11
tiempo.
'{ si ("lcontramos en sus metforas, notables revelaciones intuitivas, tambin encontramos errores tremendos
como el de los eclipses: "L'clipse provient elu retournement elu bassin. dont le creux se troU\'e alors vers le haut et
le convexe \'ers le bas du cot de nos yeux" (3). La intuicin estar libre de falsedades o tendr. adems de un libro
de salmos. un illd ex. como las otras maneras ele conocer?
En la c\stronoma interior no habr tambin movimientos
aparentes .Y nos encantaremos con que el Sol sale por el
Este? La armona. la belleza elel mundo no variara en
nada ...

En la gnesis de 10 orgalllco, Dresch invoca una causa (entelequia), Cjue actuara "casi en el espaco. totalizancIa". Qu es 10 que la parte crea del todo y qu es 10 que
el todo crea de la 7arte? La meditacin ha ele recaer principalmente sobre este punto: llamaremos parte (por ejemplo) a algo CJue es menos CJue el ser y que en el pensamiento. como unidad estructural ele todos los seres, trasciende al ser. Podramos decir que la totalielael (en cuanto a un
toclo orgnico funcionalmente indivisible) trasciende menos al individuo que la parte, en cuanto unielael ele constitucin. Y no es que se yuxtapongan elementos: en rigor, la
yuxtaposicin es un cOllcepto abstracto, ya Cjue ele hecho,
toelo 10 Cjue se aproxima. ms o menos interacciona. Pero
tambin la meelitacin ha ele recaer sobre este otro punto:
en Cju la unidael ele estructura es comn a todos los seres? La clula real. aun fuera ele las graneles diferenciaciones. no se repite exactamente. De elonde. los elementos de un tecla consen'an siempre alguna originalicIad o singularielacl.

Por encima de la intuicin sensible v expresnelose o

refractnelose en su lenguaje. se destaca la tendencia a la
unidad ele la multiplicidad. no importa Cjue el agua y el fuego no sean el principio de cuanto existe: "De todas las cosas. una: y de una. todas" (Herclito). La implicancia ele
la idea de evolucn y cIe la idea de esenca se ve bien ah.
\- es curioso que el1 Lessing y en Goethe la frmula de Herclito se repita literalmente y no 10 recuerden. Es que ms
cerca de ellos est Spinoza. a quien no oh'icIan. "La unidad
en el tocIo. el todo en la unidad. va no s otra cosa" (Lessing'). .,y es el eterno uno qu~ mltiple se manifiesta"
(Goethel (4).

De la parte al todo y e1el tocIo a la parte? Pero qu

es la parte sin un tocIo y Cju es ste sin partes? Son ideas
cerre la ti \'as. re ferencias reciprocas en sistemas con vencionalmente cerrados. Cuanelo la parte no es pensada en relacin a un todo. se toma. a su turno, como un toelo. La
sgni ficacic'ln ele las partes en la unidad funcional. no es
ecuivaIente. De ah una heterogeneidad real y ele ah Cjue
el descenso o ascenso que una parte puede experimentar.
s no aislada. predominantemente. repercute con \'ariable intensidad en las dstintas co-partes y en el todo.

(]) l . . ~~ COIlscicnC'2 du Log's. Doxographie d'Herclite. Pour l'Histoire de

b Science Hel1ne. Tannery. Gauthier. Villars et Cie .. Pars. 193().
(2' Loe. ei t. pg. 202.
en Loe. cit. pg'. 196.
(n lTntl es ist e!:ls e\yg Eille
das 5ich vieli'acH oiienbart. Cito HaLl!. Historias de las teorias bilJlgicas. Garca del Cid y ele ~'\ri,~s, Re\'. Oce. )[adrid. 1931.
t0ll10 JI. Ttg. 2i.

?\" o ha v un concepto sinttico ele unielael ele la multiplicidad: la' unidad conceptual no es por fusin de lo diferente. sine por supresin c) eliminacin de 10 que no es comn a toelos los seres.
La undael ele la causa supone. para Janet y otros, la
unidad ele fin: "S une seule cause a tout fait, elle doit avoir
teut fait pour un seul but: et commc la cause est absolue,

C. Establc

Il2

le but doit etre absolu" (I). Pero ~ no podra haber unidad

de origen y multiplicidad de direcciones. de resultantes. equiyalentes. en visin retrospecti \a. a destinos o fines? Es esta
una de las tesis de Bergson: "le philosophe n'est pas yenu a
l'unit, il en est parti" (:2). ~ Es igualmente sostenida por
Goethe con la idea del ['rplznonICllcll? ~En qu consiste
su intuicin sobre la metamorfosis de las plantas?
La maycr coincidencia de 10 que se entiende por intuicin cienti fica. se nota cuando es definida como una orientacin del espritu, como nn anticipo de una yerelael a la
que tambin se llegara por un lento ayance de inyestigacin.
Herclito nos elice: "El Dios cuyo orculo est en DeHos.
no revela ni esconde: indica" (3). Ocurre (Iue se designe
con la palabra intuicin, la idea-origen o inspiracin inicial
de una obra, el cstado naciclltc. del mismo modo Cjue una
generitacin prematura. una illduccinill7.'clltiz'a y abreviada, que adelantara la conclusin cuya yerdad comprobara un posterior y amplio examen de los hechos, porque no
siempre el signo de yerdael ele la intuicin es inequvoco,
a no ser que por un cOl1\"encionalsmo ele elefiniciones llamemos pseuclo-intuicionesa las falsas afirmaciones de aqulla. As por un proceso similar, Goethe intuye la verdad
de la metamorfosis de las plantas (o por 10 menos, alguna
Yerdael) y yerra en la teora de los colores. En Padua - y
ya hal)a herborizado en el Tyrol - Goethe se dirige al Jarclin Botnico y la rica yegetacin extica le enciende la
imaginacin. Entre tantas formas bizarras, las campnulas
de Bigonia radicans y las hojas de las palmeras. polarizan
su atencin: la iclea de la unidad de plan le obsesiona como si l fuese la misma Naturaleza creadora, o como si
uno de sus personajes. de sus arquetipos literarios. se estuviera realizando en el ya sto mundo de la yida de las formas concretas. En Venecia. y ya haba estudiado seriamen-

(J)

De la e,'olucin

te Osteologa. la percepClOn de un blanco crneo sobre las

arenas de la playa de Lido. prximo al cementerio de los
judos, le obsesiona tambin y la imaginacin le ya configurando por la magia de una yrtebra dctil. todos los crneos que existieron. existen y existirn.. Sorprende la coincidencia de la illtuicin de Oken, sebre la transformacin
vertebral, que despertara. en idnticas circunstancias, en las
florestas de Brocken. La fantasa de Kie1meyer se entretuyo
derivando. en el diseo, unas especies de otras. a la manera
como el gemetra genera figuras.

y la teora de los colores ~ es o no un crror intuiti'uo?

Comparemos su gnesis con la intuicin de la metamorfosis ele las plantas y la teoFa yertebral del crneo. Encontrndose Goethe en una habitacin. pone delante de sus ojos
un prisma de cristal y recuerda la teora de N e\vton. Esperaba, de acuerdo con su interpretacin de sta. yer los
colores del arco iris y le choc que no sucediese as. Slo
en el lmite de las zonas ms oscuras, se insinuaban los colores: en los barrotes de la Yentalla, apareca el espectro.
"N o necesit una larga reflexin, escribe; al instante reconoc que un lmite es la condicin necesaria para que se
mani fiesten los colores y como por instinto me conyenc
de que la teora de N ewton era falsa" (I). y he ah que
resistiendo a Newton, con la intuicin ele su yerdad, incurre en el mismo error en que haba incurrido Aristteles
dos mil aos antes: "En los colores, la unidad es un color,
v. g. blanco, obseryndose que los otros colores son producidos por ste y el negro" (2). Por 10 expuesto, venimos a
la sospecha de que la intuicin cientfica, ignoramos si toda intuicin, 110 tiene en s el seguro signo de 10 verdadero.
como el sentimiento esttico de 10 bello, la sensibilidad comn, del dolor o del placer. La apariencia puede imponerse
como eyidencia.

Les causes iinales. lbilli~re et Cie. Pars, 1876, pg. 736.

(2) La pense et le mouvant. .Alear.. Pars, 1934, pg.', 157.

(3) Tallller~-, loe. c:t. pg. 198.

(1) Goethe Smmliche \Verke, XXIX Ed. pg. 329.

(2) J\.Ietasica. XlIeva B'iblioteca Filosica. Madrid, 1931, pg. 282.

C.

T Ll

Establc

VI
De la protoplanta (Urrflall::;cl escriba Goethe a Herder lnani festndole que se hallaba a punto de penetrar el
misterio elel nacimiento y organizacin ele los vegetales.
Con su moelelo. la cosa ms singular del mundo que la misma Naturaleza le envidiara, podra inventar in finidad ele
plantas nuevas que, si no existen, podran existir. Lej os de
ser fruto de una imaginacin artstica o potica. "tendran
una existencia ntima, verdadera y aun necesaria". La unidael no es aqu sinttica, sino generadora. De la Urpflallsc.
cuya imagen procede tanto de la intuicin sensible como de
la -imaginacin creadora, al UrplzacllOlllclI, que sera la libertad en la ley v ocnlto sentido ele la Naturaleza, transitando por lo P;'otovital (Urleben) Goethe buscara remontar la gnesis de los seres, ele la apariencia mltiple a la esencia un'a. "Le notion d' []rf'lzaclIolllclI, pivot eles thories
scientifiques ele Goethe, secret de son esthtiquc et. pour
une part, de sa murale, re\'ct
la fin de sa vie une forme
ele plus en plus religieuse" (1 '.
Todo monismo ontolgico - el UrplzaCI/OlIlClI, a despecho de su nombre. no resulta un ente? - es una forma
de monoteismo, en cuanto se pone en una substancia o principio, cualquiera que l sea, lo que se necesita para que nos
devuelva un mundo comprensible a la entrega de un mundo
incomprensible. Por lo dem{s, todo dualismo, quiera que
no. desde el punto de vista de la explicacin ontolgica. cuya critica emprende Meyerson, no est exento ele ser un
teismo o de presentarse COII/O si fllcra.
La aproximacin entre Bergson y Goethe habr:i que
investigarla ms por el Nan que por la intuicin. Ya hemos apuntado que Hoffc1ing hiperestima algunos pasajes
elel gran artista. Emilio Oribe, en su estudio sesudo y ele im-

(1) Bianquis, L'Urphaenomen dans la pensee et dan s l'cevre de Goethe. Revue

philosophiquc, tome CXIIL 1932. pag. 2-fl,J.

De la C'UOlllCilI

pecable estructura (1), seala tambin algunas afinidades.

N osotros mismos hemos cotej aelo algunos aspectos de las
concepciones de Goethe con las que nos evocaban las de
Bergson. y hemos hecho el comentario crtico de la opnin
de Hoffding en una serie de conferencias a propsito de
la personalidad cientfico-filosfica del gran poeta cuyo centenario se celebraba.
Opina Goethe que todas las tentativas para resolver
los problemas de la Naturaleza son con flictos entre la intuicin v la reflexin (a la verdad que son con flictos y armanas';: la intuicin nos da instantneamete la nocin completa de U11 resultado: la reflexin, que tambin quiere desarrollar algo por ella misma, no puede ir siempre en seguimiento v "busca en su avuda a la imaginacin; as se forma, por'grado, sus mane;as de ser (el/tia rationis)" (2) que
nos reportara el beneficio de llevarnos a observaciones ms
atentas, a estuelios ms perfectos. Quiere que la experiencia
ejerza el mayor influa en todas las investigaciones elel
h'ombre y qu la razn' reuna, cooreline, depure la experiencia sin que rechace lo inherente a la raslI creadora. Que
no se excluya del trabaio cientfico ninguna de las fuerzas del alm~: "Abismo cel presentimiento, vista certera del
presente, profundidad matemtica, exactitud fsica, elevacin de la razn, poder de la inteligencia, capricho mvil
de la fantasa. delicioso placer de los sentidos, todo debera asociarse para excitar el espritu: es as que una artstica obra maestra puede realizar la unidad (3).
Para iluminar un hecho aisl~do, lo advierte Schiller,
procura Goethe recurrir a toda la Naturaleza y busca penetrar en los misterios de su formacin, creando de nuevo
segn su estilo. Convencido de que la naturaleza sabe producir di ferentes formas madi ficando un slo y mismo 01'ga11l5mo (die verschiedensten Gestalten dur Modifikation
(l) Teora de N ous. Amigos del Libro Rioplatense. :MontevideoBuenos Ai
res. 1934, pg. 185 a 191.
(2) Goethe',' Smmliche Werke, XXX Bd. pg. 163,
(3) Loc. cito

[[6

C. Estable

eines einzigen Organs darstellt' y de que cada fenmeno est ligado a la totalidad. instituye la regla de variar las experiencias (Die Ve1'l1l(1l1Iligfaltig/lll.'f eines jedes eillzelllell
Versuc/les ist also die eigentliche Pflicht eines Naturforschers) con el fin de descubrir la unidad sin exclusin del
menor detalle. como si el experimentaelor nada quisiera dejar para hacer a sus sucesores (als 'eell el' seiJlell Naehiolgenz Iliehts :::11 t/lll IIbriglassell u.:ollte). Pero la desproporcin entre la naturaleza de las cosas y nuestra inteligencia.
incesantemente nos recordara que el hombre no podr poseer ningn conocimiento absoluto (die Disproportion unseres Verstaneles zu der N atur eler Dinge zeitg genug erinnert, c1ass kein l\Iensch F~ihigkeiten genug habe. in irgenc1einer Sache abzuschliessen) (1 ' .
La obra de Schelling N at IIrphiloso ph ie (1798). pro\'oc en Goethe una crtica contra las exageraciones idealistas, aconsejando, con respecto a la Filosofa. perlllal/eeer
en estado natllral. en espera de CJue los filsofos encuentren
el medio de reunir ele nuevo 10 que su pensamiento ha separado. Y anota que si los realistas no pueden llegar del
mundo exterior al yo, al espritu. no menos dificultades tienen los idealistas para llegar del yo a los objetos exteriores.
Con esta reserva restringe los extremos del Alles-ieh de
Schelling.
Como en Gcethe el Urphaelzolllel/. en Bergson el lan
se insina en una nocin empirica? Zubiri deja caer una
frase. en una nota sobre el autor ele Fausto, en la cual se
contraponen 10 protovital goethiano (Urleben) a todo principio abstracto. "como pudiera ser el principio vitaj'. No
se percibe aqu si alude. en ese principio. el lan.
Suele considerarse a
vo y mstico. Pero si no
formacin cientfica que
culmina en la intuicin.

Bergson como puramente intuitibastara la segura y amplsima inprecede al penoso esfuerzo que
'presC'ntnc1osenos esta. no pocas

(1) Del' als Vennittler von Objekt und' Subjekt. Goethe Schriften iiber die
Xatur. Gunther Ybscn. \Terlag .A. Kroner, Leipzig.

De la evolllcin
veces. ms bien que como un mtodo, como un resultado
ni tampoco c01wen'ciera la importancia que asigna a la in~
teligencia en el conocimiento de la materia, que cree puede ser absoluto, en
toda su obra est siempre activo el oaran
.
razonador, revelandonos. con el recurso prodigioso de una
sutilsima dialctica. su experiencia integral. Discute los datos inmediatos de la conciencia; luego, las relaciones psicofsicas; y en un empeo ulterior, procura llegar a una visin directa de la vida. sin palabras. sin imgenes, sin conceptos, sin simbolos. sin intel'lllediarios v sin la dualidad
del objeto y del sujeto. Es posible? s lo absoluto? ..
De todos modos qu vigorosa inteligencia pre y post-intuitiva! qu anlisis psicolgicos! qu fuerza y belleza de
estilo! ... James, tan cerca de l y a momentos precursor.
dudaba que se le pudiera comprender del todo y le llam
e! lIlago. " Jlalgr tout. se queja de la insuficien~ia del discurso para traclucir el pensamiento e insiste sobre la impotencia cI? la Razn para conocer la vicia. Trabaja siempre y poelna ser cle otra manera? - con tocio el espritu.
Disipando la confusin ele asimilar la intuicin al instinto. escribe, "Pas une ligne de ce que nous avons crit ne
se prete a une telle interprtation. Et clans tout ce que nous
avons crit il y a l'affirmation du contraire: notre intuiticn est rflexion" (1). El q/lid generador cle su filosofa del
espritu. es la intuicin de la duracin, que podra ser una sucesin de cambios cualitativos, una heterogeneidad mltiple.
pero no numrica. Por aqu. ningn 'encuentro con Goethe.
a no ser los comunes a toda experiencia integral.
No hay criterio seguro para saber cundo se ha alcanzado la intuicin bergsoniana, y no confundirla, Cjuedndanos en la simple introspeccin. 'Se podra formular. acaso.
una regla negativa: cuando nuestro mundo interior no se
d a la conciencia, con el estilo de los sentidos. De'
.
SI mISmo se saldra mecliante la simpata v la clialctica.

(1) La pense et le mouvant. Alean, Pars, 1934, pg. 109.

II8

C. Estable

Un fino sentido del lenguaje habra inclinado a Bergson a tomar la palabra duracin para expresar el revs,
muy enriquecido, de su significado etimolgico y corriente,
ya que en l es la fluidez misma, el cambio sin soporte, mientras que durare. durlls., se refiere a duro, slido, que resiste el cambio, que permanece (1).
El lan no sera una idea explicativa, ms bien un
principio operante. Veamos si la gnesis de la nocin es
emprica, enemprica o de dos races.
He aqu un punto de materia que no sabemos bien qu
es, ni siquiera como materia y menos todava si alguna esencia lo trasciende. Este punto - es frula microscpica, vulo - perecera, se destrnira como especial forma y estructura, se desintegrara como pa~tcubr distribucin de molculas si un factor extrao, que viene de afuera, no operase sobre l. Y qu sera de lo en potelleia, por cuyo punto se inserta la "ida en la materia para ser en acto?,.
Pero el factor opera y puede ser otro punto de materia con
los mismos enigmas o un cuerpo qumico no tan complejo
v misterioso (fecundacin o partenognesis'), Entonces,
~quella esfrnla microscpica, caela vez va siendo ms en
el espacio (o ms espacio, ya que va siendo ms materia ')
y ms en el tiempo (o ms tiempo, puesto que vive sobre lo
que era). Su vivir ms en el espacio lo es por un traslado
a s misma de materia inerte que asimila: y a esta materia
inerte, o muerta. que era puramente en el espacio (o espacio-JIIateria) la teJllporiza y ser tambin en el tiempo o
tiempo: por obra de aquel germen (o por intermedio de l)
la materia que estaba fuera del tiempo, entra ele algn modo
en el tiempo (o el tiempo es en ella) , , .
Habr empezado de manera anloga, la viela? Su origen en cuanto plstica, habr sido un germen? As lo cree
el panspermismo y asi lo insinan quienes aelmiten o suponen la preexistencia de los genes o factotes ... Una de las

De la. C'VOlllCill

eloctrinasholucionistas, la de la hologllcsis (1), parte del

postulado de Cjue las especies estn en las que le preceden
como el indi\'iduo en el germen: y hoyes tendencia francamente dominante considerar que los factores de la evolucin son sobre todo internos. Pero partir de grmenes
concebidos a imagen de la ontognesis, no es escamotear el
problema elel origen de la vida - o de los seres vivos en
concreto - poniendo la solucin en la premisa? Por otro
lado, se ela vuelta el frente cuanelo se trata de explicar el
desarrollo embriolgico, recurriendo a la filognesis ...
Puede que la luz se haga en el encuentro ele dos misterios,
que en el fondo es el mismo que nos lleva a un estado dc

sitio, , .
La hiptesis ele la panspermia y sus equivalentes reaparecen de algn modo en la teora de la continuidad e inmortalidad del plasma germinativo. En el siguiente elilema
plantea \Veismann la cuestin: "Ou bien la substance de la
ceIlule germinative central jouit de la facult de passer par
un cyc1e de changements qui ramene de nouveau a des celIules germinati\'es identiques, apres la constitution du nou\'el individu; ou bien les cellules germinati\'es ne proviennent pas (1u tout, dans leur substance essentieIle et determinante, c1u corps ele l'individu, mais de la cellule germinative
ancestrale" ,'{ 10 resuelve en estos trminos: "J e tiens la
elerniere maniere de voir pour la bonne" (2), Las primeras
observaciones de continuidad del plasma germinativo se
deben a Bo\'eri y recayeron sobre el Ascaris megaloccphalo
lJloJlo'i.,alclls: ya en el estadio de dos blastmeros, uno estrncturar el cuerpo y otro, las gnadas y as las clulas reproductoras se continan en el interior del nuevo individuo.
sin trasformarse nunca en clulas somticas, a pesar de que
el individuo sea como brotallliellto del germen, como la expallsill l'Jlstica ele sus poderes inmanentes.

(1) Rosa,

(1) Pichan,

Essai 'tude des problmes du temps. ]ournal de Psychologie

normale et pathologie. XVIII Ann, X.o 1-2, 1931 r pp. 85 118.

II9

LOlogllese. Alean.

Pars~

1931.

(2) Essai sur l"hrdir et'" la slection nuturelle. Trad. VarignYr Pars, 1892.
pg, 166,

120

e,

Estable

Destruyendo muy temprano la lnea germinal (Keilllblzan ele \Veismann), Humphrey obtuvo Amblystoma desprovisto de gnadas; y en los insectos, \Vaelelington establece un citoplasma ovular, un polo (plasma polar) del que dependera la formacin ele las clulas germinales, ele suerte
que en el mismo zigote habra separacin entre )a substancia necesaria para la gnesis elel soma, por un laelo, y la
gnesis de las gametas, por otro, Tambin Bounoure ha
logrado, meeliante los rayos ultra-violetas, elestruir el citoplasma polar en batracios y asistir a un desarrollo puramente somtico, exento ele clulas sexuales. Como se ve,
la experiencia corrobora caela vez ms la doctrina ele la
continuielad del plasma germinativo (o de su energa); pero es aun muy limitaela dentro elel crculo mximo ele la
viela, Inspirado Bergson en la concepcin de \Veismann,
afirm, hace aos (1907), que desde ese punto de vista,
"la 't'ie apparait COlllJne un cOllrant glli 'ua d'/ln germe a /l1l
germc }'ar l' illtcrJll dia irc el' 11 n orgallisme de'vclopp" .
De la ccntinuidacl del plasma genninativo (o de su
energa) y de la imagen de la vida como una corriente, se
pasa a la del lan bergsoniano por un proceso que no es
del todo emprico ni elel todo anemprico, afin al ton'cnte
de James y con aproximaciones a la naturaleza de la conciencia: "A un certain moment, en certains points de l'espace, un courant bien visible a pris naissance: ce courant de vie,
traversant les corps qu'il a organiss tour a tour, passant de
gnration en gnration, s'est divis entre les especes et parpill entre les inelivielus sans rien perelre ele sa force, s'intensifiant plut6t a mesure qu'il avan<;ait" (1). y cuanelo
ms se fija la atencin sobre la continuidael ele la vida, "plus
on \'oit l'\"C:lution organique se rapprocher ele celle d'une
conscience, o le pass presse contre le prsent et en fait
jail1ir une forme nouvelle, incommensurable avec ses antcelents" (2). El ('lan sera la causa profunela de la evo(l) L'Evolution cratrice. XLII ce!. Alean, Pars] 1934. pg. 28.
(2) Loe. cito pg. 29.

De la evolucin

121

lucin en la plstica de la vida; y la materia sera, a la \-ez,

su instrumento y su obstculo,
El lan '('ital ele Bergson suele interpretarse como un
concepto abstracto cuya similitud se hallara, por ejemplo,
en el principio metafsico que Schopenhauer expresa con la
palabra rVille.
Aun bergsoniancs profundos y devotos como Janklvitch, han acentuado su parentesco con la intuicin del filsofo alemn, Pero el autor de L'E'(Jollltion cratrice insiste
en el carcter netamente emprico del lan '('ital y se expresa en estos trminos (Les dCIIX SOllrces de la Il/orale et
de la religion) (1):
"Ces ccnsielrations n'taient nullement hypothtiques,
COl11me certains ant paru le eroire. En parlant d'tm lall
'('ital et cl'tll1e volution cratrice, ncus serrions l'exprience
cl'aussi pres que nous le pouvions" (pg, 115).,. "marquons le caractere nettement emperique de la conception d\m
lan 't'ital (pg, 116),.. 'nous parlions eI'un lan 'vital:
a la thorie nous opposions un fait" (pg, 117), Obrara
a la manera de una causa especial, sobreagregada a eso que
llamamos materia, en cuya resistencia encontrara precisamente su expresin en el espacio, en cuanto sucesin ele formas concretas. A los problemas que le plantean las condiciones exteriores, la vida respondera con' soluciones originales.
El lall no explica la vida, sera su esencia creadora, que seala el carcter misterioso de sus operaciones. Si se olvida
lo que tiene de nocin emprica, se presentar como un concepto vaco en lxico metafsico: una ilusin de primer principio en lo puramente verbal. La vida sera un cierto esfuerzo para obtener la expresin plstica del ser, operando sobre
la materia bruta. Y en las diferenciaciones concretas, en
sus graneles mani festaciones presentara en estado rudimentario, latente o virtual. la diversidad de tendencias originarias, la inmanencia del /tan en su integralidad, las modalidades que se desplegaron a partir del punto de divergencia
( 1) Alean, Par"

] 926.

122

C. Estable

en las tres grandes corrientes: vida Yegetativa, instinto, inteligencia.

El Urlebell o lo proto-\'ital de (~()ethe )' el lall bergsoniano seran ccmparables en tcuanto principio creador,
con esta, entre otras, importante cIi ierencia: el primero estara sujeto a ley y sera la clave misma para la previsin
de la vicIa, sobre tocIo en la gnesis cIe las formas, casi se
concibe como una estructura cstructuradora, recuerda la natura naturalls cIe Spinoza, as como el UrplzacllolJlell evoca
la mnada de Leibnitz: no se pnede negar 10 que de eso hay
en el lall, pero otra cosa es la ilJlprn'sible Ilo'z'edad de ste, su radical creacin (la vida crendose a s misma), su
pura temporaldad (contenidos o atributos anempricos. pese
a la con fesin de Bergson sobre su nocin emprica) .
El Nall introducira la indeterminacin en la matena (otra. como hemos dicho. Cjue la de Heisenbergl
~ '{ como lo que slo es temperal se inserta y opera
en 10 que slo es especial? (N o se trata aqu de la
cuarta dimensin del tiempo fsico-matemtico). Suceden
las cesas, segn Bergson. como si en la materia hubiese hecho irrupcin una corriente de conciencia, y como toda conciencia, henchida de virtualidades. La vida sera la conciencia
a travs de la materia, Vuelta sobre s misma, sera intuicin:
extnwersa, sera inteligencia .. , ~ y tambin para el conocimiento de la inteligencia ser incompetente e inadecuada
la inteligencia en las cuestiones elel espritu?
La insercin del lall en la materia, admitida su
existencia discutible COi/lO ellte, es el momento ms crtico de
evolucin creadora bergsoniana, anterior al misterio del origen de su creciente novedad. Crisis propia a todo dualismo,
que el monismo tanto materialista como espiritualista, pretende resolver abandonando medio mundo. ~ Y es menor la
crisis Cjue se produce yendo de la materia al espritu?
Entre el non y la matria, se interpola el mismo
problema fundamental que entre el espritu y el cuerpo. A
la imposibilidad de establecer la relacin por el lado del espacio, opone Bergson la posibilidad de establecerse por el

De la CLJOlllCill

J2

lado del tiempo (1). ~ Habra en el lall algo similar a la

memoria-hbito y al recuerdo que "rpresent prcisement le
pcint d'intersection entre l'esprit et la matiere? (2). N o se
logra una presencia clara en la mente, aun como imagen de
posible realidad, de la insercin del lall en la materia que,
sin ser tiene la misma di ficultad de la reencarnacin. Y qu
es el impulso vital en la destruccin ele este germen desde cuyo interior se temporiza la materia? Se habr reintegrado a
la pura duracin? Volver a ser centro vitalizaelor de la
materia o el Nall irrumpi una vez por todas y ya no
puede actuar sino a travs de los grmenes?
El Nall sera una energa vital especfica y lo que para Claudia Bernard era direccin, para Bergson es creacin
y fuerza operante. A l no se llegara por intuicin pura,
pero hay en l ms que lo puramente emprico. Su imagen
cient fica estara en el desarrollo que la experiencia determina en los sere.; vivos. a partir de la clula de origen. El
encuentro con la intuicin filosfica, se realizara a favor
de la elialctica. De su raz emprica es la constante alusin
a grmenes como punto ele insercin ele1 /la/1 en la materia,
y ele su raz anempirica, la hiptesis ele que es la causa profunda ele las \'ariacones: "Nous revenan s ainsi, par un long
c1tour,
1'ic1e cro nous tions partis, celle d'un lall original de la \'ie, passant cl'tll1e gnration de germes la gnration suivante c1e germes par l'intermdiaire eles organismes d\-elopps qui forment entre les germes le trait el'union.
Cet lan, se consen-ant sur les 1ignes c1'\'olution entre 1esquelles i1 se partage, est la cause profonde des variations,
du moins des celles qui se trasmettent rgu1ierement, qui
s'ac1ditiennent .. qui crent des especes nouvelles" (3). En
las mutaciones provocadas y dirigidas (::Vli.iller, Tallos, Goldschmidt y otros) sobre qu se~ influira? qu modfica-ciones produciran los rayos X, por ejemplo, en la materia para que el lall la domine y moldee mejor y pueda ex-

1) ~Iatire et mmoirc. XXII C:d. Alean. Par5~ 1926 1 pp. 24i.249.

2) BerRsOl1, loe. cit.. pg'. VI.
3) L'Evolution cratrice~ XLII d. AlcaI1~ Iaris, 1934, pg. 95.

12 4

C. Estable

presarse ms fcilmente en las nue\'as formas concretas de

ia vida?
Desde el punto de vista de los seres vi\,os. la materia
se divide en dos categorias de cuerpos: los 'Z'itali:::ables y lo:;
110 ,itali:::ables, expresndonos en lenguaje vitalista, o los
'Z'itali:::adores (biogenticos) y 110 7'itali:::adores, expresndonos en trminos mecanicistas' o fisico-quimicos.
Bien qu hay en el lall o qu hay en la materia para
que unos cuerpos y no otros constituyan la plstica de la
vida? El peso atmico, el lugar en la serie peridica, la solubilidad y por qu el agua? La difusin en la corteza
terrestre y en los mares. .. es poco para dar cuenta de dos
comportamientos tan profundamente distintos de la materia en y fuera de los seres viwls. Y esta di ficultad se encuentra tanto en el camino del materialismo como del espiritualismo dualista.

De la e','olllcilI

12

faga sus propias exigencias. Es la fecundidad de la i:11perfeccin .. , Habr que concluir que comprender la nda es
comprender que no se le comprende?
Ignoramos qu es lo natural y ele qu hablamos cuanclo aludimos a lo sobrenatural? N o sabemos qu es. en esencia. la materia ni el espiritu y sobre qu recae nuestro pensamiento cuando hacemcs surgir lo uno de lo otro o limitamos sus poderes recprocamente?
...
La Naturaleza seria. para Pascal - como DIOS para
Cah'et
una esfera cuvo centro estara en todas partes y
cuya peri feria en ninglll~ lado. Y la suerte del hombre? .
Flotar entre des abismos: la nada y el todo.
Si no tuviera en s el ritmo de la marcha. como msica
inmortal ele su destino. desesperara al sorprender que las
verdades que descubre detrs de las apariencias y que tanto
ingenio, desasosiego. esfuerzo y penuria le cuestan, son o no est seguro de que no sean - apariel1cias de seglllldo

!rado . ..
La ::vretafsica tendr que moverse entre un por que:
Las concepciones del mundo se desenvuelven en torno
de estos esquemas: r'! todo es como fu y todo ser como
es; o todo nr., en ciclos. pero stos no varan (retornos),
en cuyo caso lo que se presenta como evolucin acclica e
ilimitada, podra depender de la escala de tiempo de nuestra
estimativa; 2", todo fu creado de una vez para siempre,
ad illitio y ex llihilo, por un Principio Creador o por un Ser
Supremo: 10 que presupone la coexistencia de la nada y
de lo eterno; la esencia increacla y la existencia por creacin: 3'-', no hubo creacin ad illitio y todo se crea y existe de
y por s mismo; lo que va Jl1s all del principio clsico de
causalidad (sera una elldoca lisa ci II en la que no habra la
dualidad de causa y efecto) : 4'! lo que es, fu creado por un
Ser Supremo. a) en actos sucesi vos; b) en un solo acto. pero
los seres creados serian evolucicnables y con poder creador
(e\'olucionismo en un creacionismo).
N o solamente el hombre no comprende el mundo real.
sino que no acierta a inventarse un mundo ideal Cjue satis-

y un por qu n? con un modesto y melanclico. pero bien

aprendido pellt-tre . ..
y la frente?. j Es lo ms bello, lo ms hombre del
hombre!

Clemente Estable

Orqalli::acill de la Ellselall::a.

I -?'"
/

de los organismos educadores a los cuerpos politicos determina. forzosamente. una serie de perturbaciones en la
funcin tcnica, con incalculable perjuicio para los fines
sociales de la enseanza.

EDUCACIO:\

O!{G.'\:-i!ZAClON L:-iITAIUA DE LA E:-iSEA:-iZA

La funcin educadora requiere,
para su desarrollo, una autonoma
amplia.

La enseanza pblica, en su totalidad. debe ser conferida a un solo organismo autnomo cuya denominacin
racional no puede ser otra que Universidad de la Repblica.
Esta tesis, que fu sostenida acertadamente por la Comisin de Estatuto de la Asamblea del Claustro. se apoya
en razones de distinta indole.
.
La funcin docente y cultural. reclama especializacin.
independencia y unidad. La primera de estas exigencias. slo se satisface, a condicin de observarse fielmente la segunda y ambas no pueden asegurarse. en forma eficaz. sino
COn el reconocimiento inequivoco de la tercera.
El cuerpo de funcionarios que realizan el cometido educacional debe poseer, desde luego, incontrovertible aptitud
tCl:ica y estar, adems, afectado a esa tarea en forma privatl\a. Su integracin y labor, han de ser protegidas contra
toda influencia ajena a los intereses de la cultura vesta slo se logra descentralizando el servicio pblico ~lue es la
ensei'anza, de modo que sefj. gestado independientemente del
poder politico ya que en ste actan motivos generalmente
ajenos al desarrollo de la cultura, v la subordinacin directa

La independencia funcional de la labor educativa. no

es un mero privilegio administrativo que se reclama para determinado orden de funcionarios. Es una exigencia interna
de la propia labor: es el ambiente lgico del trabajo espiritual. una de cuyas formas es la enseanza. (tal vez la forma
de influencia ms vgorosa v continuada en los destinos de
la humanidad l.
La ll1tonomia cld serl'icio eclucacional asegura la especializacin de sus gestores pero no es este efecto el nico
fundamento de aqulla. :\0 basta asegurar la especializaciu
tcnica de los educadores. Es preciso. adems. garantirles
una desembarazada rbita de actividad: posibilidades de
perfeccionamiento intelectual y didctico: capacidad para
ensayar orientaciones y caminos nuevos, veri ficarlos, apreciarlos y rectificarlos con amplia libertad y amparados contra
toda ingerencia extratcnica. Y esto slo puede lograrse en
la ordenacin institucional autonmica.
(La independencia que requiere la ensei1anza con respecto a los dems cuerpos del Estado slo debe entenderse
en el orden institucional. Quiero decir, que no mueve esto a
considerar a los educadores como una cofradia o casta privilegiada dentro del pas. sustrada a toda clase ele n f1uencas
o contactos con la realidad nacional. persiguiendo fines propios y transformndose en una especie de aristocracia ilermtica e irresponsable. :\ada de eso. Los funcionarios de la
cultura deben estar permanentemente en contacto con la
vida social para servirla y orientarla. Pero esa altisima misin orientadora que le incumbe a los educadores slo se
cumple. ntegra y eficazmente, cuando stos tienen la independencia de trabajo necesaria y, espcialmente, cuando su
labor no puede ser obstruda por la accin, frecuentemente
perniciosa. del poder poltico).

L. Machado Ribas

128

El fuero autonmico de los institutos docentes y culturales, es una necesidad orgnica de la cultura y de la enseiianza. En su cumplida observancia estn interesados el progreso espiritual y los destinos de las sociedades. Por eso constituye un postulado defendido celosamente por maestros y
alumnos y quienes pretendieron o lograron violentarlo, debieron rendirle el homenaje de disfrazar sus propsitos, o sus
construcciones. con la m{\scara de una especial concepcin de
la autonomia.
No basta descentralizar la enseanza. Es necesario establecer la
unidad institucional del cuerpo docente.

Pero la independencia funcional de la enseanza no se

logra por el solo hecho de descentralizarla. Es preciso, adems, establecer la unidad institucional del cuerpo de edu~
cadores.
Todos los organismos de cultura del Estado deben integrar un solo ente autnomo, pues, nicamente as, es posible obtener una orientacin armnica en las distintas esferas de la cultura. Y esto se lograra, (sin perj uico de consagrar la autonoma tcnica ele los organismos que deben
atender cada uno de los aspectos o grados de la enseanza).
conjugando y armonizando su accin en una sola persona
jurdica.
El desmembramiento del complejo docente en una pluralidad de pequeos entes descentralizados e inconexos. conspira contra la independencia, y por lo tanto contra la eficacia. de la labor educacional pues, al reducir la rbita de
sus actividades. debilita a cada uno de los cuerpos concurrentes.
El comit de profesores de El1seanza Secundaria que
prestigi la lista Universidad en las elecciones de febrero ltimo, deca a este respecto en una publicacin aparecida por
entonces en la prensa independiente:
"Tampoco es exacta la aseveracin de que el rgimen
impuesto por la ley intervencionista es de mayor indepen-

Organizacin de la Enselallza

129

dencia para la Enseanza Secundaria (y especialmente para su profesorado) que el sistema de la unidad universitaria.
"Basta reflexionar que profesores y estudiantes, dentro
del sistema vigente (en apariencia ideal para los autonomistas) o bien quedan librados a la autoridad omnmoda del
consejo seccional, que juzgar siempre soberanamente en
instancia nica, o bien tendrn que soportar, como juez de
apelacin, al Poder Ejecutivo ...
"En cambio, dentro del sistema que defendemos. las autoridades centrales de la Universidad (cuyo modo de integracin, indudablemente, no es hoy da muy racional) representan ele todas maneras una garanta respetable de que
las decisiones de los Consejos podrn ser revisadas con ecuanimidad y capacidad tcnica, y lo que es fundamental, dentro del fuero universitario.
"Por ltimo. escindir un instituto es siempre debilitarlo
moral y funcionalmente. Las fuerzas inferiores e impuras,
que con harta frecuencia ensayan inmiscuirse, abierta o subrepticiamente, en el gobierno de las casas de estudios, tienen
siempre mejor presa cuando stas se hallan aisladas que si
forman una sola entidad. celosa de la autonoma del conj unto y de cada una de las partes,
"Aspiramos a una Uni\'ersicJacl como conjunto organizado federativamente de todos los institutos culturales y luchamos por impedir su disgergacin en particulas inconexas.
Slo as tendr la eficacia funcional v la autoridad moral
necesarias para desempear sus fines de cultura y para
mantener la gloriosa tradicin liberal y democrtica que es
su mejor ejecutoria."
Esta organizacin de la Cni \'ersielad es tan imperiosamente exigida pOI: los intereses de la cultura. que se debe
establecer aun cuanelo fuese preciso rectificar para ello normas o principios legales y aun de carcter constitucional.
Los preceptos y las concepciones jurdicas no son fines
en s mismos: deben ser revisados cada vez que su contenido
perj uelica el desarrollo eficaz ele las funciones pblicas.

L. Macizado Ribas
Pero la organizaclOn unitaria ele la enseanza 110 est
rei1ida cen ningn principio jurdico. Por lo contrario. halla en ese terreno una slida cimentacin. N o es ms que
la consecuencia necesaria ele aplicar 'al servicio pblico descentralizable que constituye la funcin eelucacional. un princi.pio genrico de derecho adminstrativo que podra formularse as: IUI solo cJlte autJlo1l10 para cada sen'icio desccJI-

trali:::ado.
Slo el sistema U7litario puede
dar su mxima eficacia a los servidios descentralizados.

Por compleja que pueda ser la funcin que se desglosa

de la administracin central no se perciben razones de orden
lgico. o jurdico, que lleven a desmembrar un servicio
creando varios erganismos para su gestin, Si una funcin
debe atenderse por intermedio ele varios cuerpos especializados, ello no basta para instituir otras tantas entidades independientes. sino que procede integrar el ente nico con los
variades elementos indispensables. asignando. a cada uno de
stos la libertad ele accin que reclame su funcin tcnica:
pero siempre dentro de una sola personalidad jurdica. provista del organismo jerrquico superior que regule y coorcline los diferentes organismos que deben atender los distintos aspectos del servicio.
La creacin de entes autnomos se justifica por la necesidad - o la utilidael -de descentralizar ciertas acti\'iclacles que no pueden ser atendidas - o que no conviene
por el poder poltico: y para satisfacer esa
que lo sean
necesidad. basta con crear un ente por caela servicio. aun
cuanelo en algunos casos. el instituto autnomo deba ser
ele erganizacin compleja o federada,
N aela j usti fica la pluraliclael ele corporacicnes autnomas para atender el mismo servicio. por ms que se pretenda delimitar categrica e infranqueablemente la esfera
jurisdiccional de cada una,

de la EJlseian::.;a
Este principio. tan fcil de entender como di fcil de
impugnar, no se aplic nunca en nuestro pas de UI1 modo
sistemtico. Se mantienen en la administracin varios entes
autnemos cuyas esferas ele accin interfieren con frecuencia. Pero tal hecho no resulta de la aplicacin de un principio opuesto o simplemente distinto: es una consecuencia
de la timidez con que suelen abordarse, por el legislador,
algunas iniciativas. Esta timidez origin la creacin de entes que, en vez de atender un servicio pblico completo,
atendian solamente una parte o un aspecto limitado de l.
Ms tarde, cuando se continu el proceso de descentralizacin para el mismo servicio. se opt, con frecuencia. por
crear un organismc nuevo en lugar de a:11pliar la rbita jurisdiccional del instituto ya existente,
Esa opcin. tampoco obedeci a moti vos doctrinarios.
Se debi por 10 general. a mviles absolutamente extra-jurdicos: la carencia de plan armnico en nuestras construcciones legislativas (que algunos llegan a considerar como
una virtud); el afn de multiplicar los puestos burocrticos con fines electorales o presupuestales y a veces, por ltimo. la falta de confianza en los individuos u organismos
que dirigan el ente en funciones. (Esta ltima causal ha
determinado cases tan absurdos como el ele la ley 8.767
que autoriz al Directorio de las U sinas Elctricas a tomar
a su cargo la construccin y el monopclio de las comunicaciones telefnicas. a pesar de hallarse en actividad. cuando la sancin de la ley. un Consejo de Correos. Telfonos y
Telgrafos. aumentando as la concurrencia de entes diversos en un mismo servicio oficial),
Ignoro si se ha teorizaclo acerca ele la cOl1\'eniencia ele
instituir yarios entes autno111os, para atender un mismo
servicio del Estado, :\0 slo el sentido jurdico (que aconseja no multiplicar inmotivadamente las personas jurdicas
de carcter pblico) sino el ms elemental buen sentido,
obligan a adoptar el principio de !lJI solo entc para cada ser','iciu. Las \'iclaciones de este principio no pueden constituir

L. Machado Ribas
un argumento en contra. dado que no se fundamentan en
motivos doctrinarios.
Tampoco podr argUlrse. que desde el punto de vista
prctico es indiferente adoptar o no el sistema unitario. pues
se disciernen fcilmente las consecuencias funestas (experimentadas frecuentemente en nuestro pas') del rgimen
plural.
En primer lugar. la erogacin intil que supone la multiplicac:n estril de organismos autnomos que, acrecentando la frondosidad burocrtica, - mal gravsimo de las
democracias hisp:.1no americanas. - desprestigia el sistema
de descentralizacin. V an. para los espritus simplistas. el
mismo rgimen democrtico.
lt1O'ar
E n "ea1mdo
b
b .la
. lnrollia autonoma conduce. neceriamente. a la falta de unidad en la gestin crendose el
riesao
de cue el Estado aparezca sustentando simultnea~
.
mente principios contradictorios, o por 10 menos no arm()nicos. en el mismo orden de acti vidades, Y debe recordarse
aqu,' Cjue casi siempre. sobre todo en lo concerniente a m~
terias tcnicas. importa tan fundamentalmente la coherenoa
de la accin. la unidad de orientacin )' de conducta que
llega. frecuentemente. a ser preferible, una poltica administrativa de poco \'11elo. o con la que c1Jscrepamos, pero clara v definida. que una polit:ca de miras ms amplias. o m[ls
cOl;forme con nuestra concepcin. pero indecisa e Ulcoherente,
y este inccl1\'eniente no se remedia otorgando al poder
poltico facultades para regular la accin de los distintos
entes e imponerles una orientacin armr')-ica, Los funcionarios de la administracin central no son. naturalmente. idneo.) para la gestin tcnica. (la s(Jla existencia d,e los organismos autnomos demuestra que no se les consIcIera aptos
para tales cometidos) )' con maY(Jr raz1,l carecen d~ la
competencia nece,)aria para cIar a esos orgal1lsmos una OrIentacin superior y coherente. Por otra parte el poder poltico
ne) podra ejercer el contralor necesario para asegurar ~1
cumplimiento fiel de sus directi\'as generale~; en la mu1tl-l

de la Ellselallza

tud de detalles que forman la gestin tcnica. con el agra\'ante de que el denso contralor ejercido significara una mrasin del fuero autonmico y. consiguientemente, la bancarrota del rgimen descentralizador.
El sistema plural es una fuente
de conflictos peligrosos y difciles
de percibir.

La coexistencia de \'arios organismos, independientes

entre s pero afectados a un mismo servicio. es una fuente
inagetable de conflictos de atribuciones que pueden re\'estir caracteres grares y crear situaciones prcticamente insolubles. El peligro no radica tanto en el choque jurisdiccional de carcter positin), cuando dos o ms de las organismos concurrentes se anegan el mismo cometido, como
en la contienda negativa. en que ambos se desentienden de
1m acto o problema del servicio porque cada uno ele ellos
considera que el asunto incumbe al otro.
En el primer case, el conflicto tiene una existencia ostensible y una \'ez planteado requiere imperiosamente la solucin. En el segundo no se manifiesta ele un modo claro
y slo se ael vierten sus consecuencias cuanelo ya ::s di fcil
o imposible evitarlas,
Poclra pensarse CJue tales conflictcs se previenen con
una delimitacin clara y categrica ele las respectivas esferas funcionales o Cjue. planteado el problema, el poder poltico. como rgano aclministrador por excelencia. lo resuel\'e definiencIo. simultneamente. para ese caso concreto, la
competencia de cada instituto. Pero, por una parte, no es
posible limitar rigurosamente las acti viclacIes ele caela ente
dentro del mismo servicio. La legislacin ms casuistica
cleia. necesariamente. grandes lagunas y. con frecuencia, la
pr~lij idad reglamentaria aumenta los con flietos j urisdiccionales en lugar de disminuirlos. Por otra parte, la clecisin
elel poeler poltico (que slo alcanzara los conflictos ostensibles) no inspira, por 10 general. plena confianza, ya que;
casi siempre, la discrepancia se produce por moti vos ele or-

134

L . .Machado Ribas

elen tcnico, cuya consideracin adecuada rebasa, naturalmente, la competencia que puede exigirse. discretamente, a
los funcicnarios ele la administracin central.
Si los conflictos positivos son perniciosos, peores an
son los de carcter negativo. que frecuentemente no trascienden V se resuelven. simplemente. en una elesatencin elel
serivicio' pcr amba:3 partes. En estos casos, la ingerencia de
la administracin central es prcticamente ineficaz; cuando interviene lo hace siempre mal y tarde.
.\dem:'ls. en todos los casos, la facultad del poder administrador para resol\'er las situaciones conflictuales es un
remedio, llil elemento de recti ficacin. de represin del da-lO ocasionado. El sistema unitario. en cambio. opera como
preventivo eficaz. impidiendo que el perjuicio funcional se
produzca.
La historia aelministrati\'a .de nuestro pas no puede
seguramente citar numerosos con flictos jurisdiccionales positi\os. pero no necesita revolver con demasiada insistencia
el archivo de las oficinas pblicas para encontrar. en casi
tedos los servicios descentralizados, las huellas claras de
eses oscuros conflictos negativos. cuya propia naturaleza
los hace permanecer en silencio y que. generalmente, aparecen ante el observador desprevenido. como sntomas de
desorientacin administrativa o de indolencia y falta de
responsabilidad de los funcionarios pblicos. \'icios que el
rgimen de pluralidad creJ y desarrolla.
La reduccin en la esfera de sus atribuciones, y la posibilidad de conflictos o quejas frecuentes, hacen que los
gestores del servicio pierdan fcilmente el entusiasmo por
la tarea que desempean, y la eficacia del ente autnomo
disminuva de un modo sensible.
La responsabilidad funcional sufre en alto grado con
esta reduccin de atribuciones. En primer lugar, porque el
hecho de j}oseer una rbita exigua de facultades mueve, naturalment~, a resignarse con una actividad opaca y deslucida; y en segundo, porque las designaciones se hacen con

Organizacin dc la Enscllanz(/.

1~

.JJ

menos cautela, ya que parece naturalmente bastante un funcionario mediano para una funcin mediocrizada.
En cambio. el discernimiento de un cometido extenso
impone el deber de elegir cuidadosamente los gestores. y
fortifica el sentimiento de la responsabilidad funcional en
los dirigentes del cuerpo. quienes no podrn eludir sus obligaciones aduciendo que determinados cometidos escapan a
su contralor.
La unidad funcional de la enseanza, segn el Proyecto de Estatuto Universitario de la Asamblea
del Claustro.

La enseanza es uno de los servicios que el Estado toma a su cargo (au1 cuando no por va de monopolio) y que
cumple. actualmente, por medio de entes autnomos plurales. Los conceptos vertidos ms arriba son. por lo tanto.
aplicables a la enseanza como servicio pblico y sin duela,
en un grado mucho mayor que para todos los dems. Por
la propia naturaleza de la funcin educadora, las acciones
u omisiones de un organismo docente son capaces ele ejercer. en los otros, yen el complejo social. una influencia intensa y permanente; influencia que, por su ndole sutil. escapa
generalmente a quienes no actan en la enseanza misma.
Si la orientacin de un organismo fuese defectuosa o
equi \ocada. di fcilmente podra percibirlo la administracin
central a tiempo para ej ercer la funcin reguladora necesaria. Esto fu lo que entendi, claramente, la comisin de
estatuto de la .Asamblea del Claustro cuanelo proyect la
Universidad de la Repblica como un ente autnomo nice, que asumira, en su totalidad, la funcin educadora por
parte del Estado. En el informe. elevado a la presidencia
de la Asamblea el da 9 de Julio de 1935. deca la citada
comisin:
"El primer artculo del Estatuto proyectado define
cual es. en nuestro concepto. el contenido legtimo de la Universidad.

L. Machado Ribas
"La mlS10n de sta ha sido hasta la fecha impartir la
enseanza secundaria y la profesional. V. C. entiende que
e.'a misin de1~e ser mucho ms amplia y extenderse a la
direccin total de la cultura impartida por el Estado.
"Proponemos. pues. como articulo primero del Estatuto.
el siguiente:

"La ['Ili','ersidad de la Repblica es el conjullto de illstitutos de cultura del Estado.

"De modo que. adems de sus actu:l1es establecimientos
pasarian a integrar la Universidad: la enseanza primaria,
la normal, la industrial, el Servicio Oficial de Difusin Radio Elctrica, la Biblioteo Nacional. los museos, la Escuela de Bellas Artes. los centros de enseanza superiores cuya
creacin pre\' este Estatuto. etc....

"La funcin cultural es indi\isible. En tanto que el Estado moderno la toma a su cargo como uno de sus cometidos esenciales, (tal vez procedera decir como el esencal),
debe ejercerla per un rgano tcnico y coherente. Y ese rgano debe ser denominado Uni \'ersidad ele la Repblica.
"Las distintas etapas de la ense1'lanza se traban V correlacionan en innumerables aspectos y formas,al pu'nto que
existe entre ellas una indispensable y estrecha interdependencia. La ensei1anza superior y profesional exige una previa
cultura meclia y, en cierto modo. est condicionada por ella.
La ensei1anza media. - o secundaria - requiere una ensei1anza primaria previa, la que, a su vez, depende de la enseanza normal. Esta a su vez, pue.;;to que al fin es enseanza profesional, se halla en intima dependencia de la
enseanza meclia, y aun si pudiera ampliarse, como es ele
desear, para que prepare un profesoraclo secundario, tendra
una influencia inmediata y poderosa sobre la enseanza secundaria misma.
"De aqu la necesidad de que todos estos grados de la
ensei1anza se hallen incorporados en un solo organismo, provisto de la competencia y autoridad suficientes para an'nonizar los diversos cometidos, y regir las relaciones de in-

Organizacin de la Ellsefcl/lza
terdependencia. orien tando uni ti \'amente la acti \'idad docente del Estado.
"Hasta hace poco predomin una tendencia de aislamientCl, que ha producido desazones y molestias. que podramos
calificar de disolvente. y que es, de todos modos. irracional.
N o puede negarse. por 10 pronto, 10 absurdo de la falta absoluta de teda conexin directi\'a entre la ensei1anza primaria y la secundaria, siendo as que. a medida que transcurre
el tiempo. se acenta la ntima vinculacin de una con la otra,
y de ambas, con la enseanza normal. El sistema de aislamiento ha \'enido su friendo recti ficaciones, constitudas por
la incclrpcracin progresiva a la Universidad de las Escuelas de .\gronoma, primero. de Veterinaria, despus, y ltimamente la de Ciencias Econmicas y de Administracin.
Se dir qu tratndose en estos casos de institutos de ensei1anza profesional. era de primaria lgica. y a la \"eZ de realizacin fcil. articularlos con el organismo universitario,
en tanto que la enseanza primaria. por su mayor densidad,
y por suponer un grado y una psicologa distintos. suscitana mayores di ficultades.
"Pero constituyendo la enseanza primaria el prembu10 indispensable de toda actividad educacional, es de la ms
elemental lgica que su direccin no escape. como hasta
ahora, a todo nexo y contralor de los otros grados y mani festaciones de la cultura.
"La lnea directriz del progreso en materia docente (como en casi todas las materias), reclama una incesante especializacin de funciones. y sta, la creacin sucesiva ele
nuevos organismos tcnicamente especializados. Es as como
las viej as facultades de actividad heterognea han tenido que
escinc1irse (la de Matemticas. en .\rquitectura e Ingenieria; la de l\Iedicina y Ramas Anexas, en Medicina, Odontologa y Qun1'ica y Farmacia). Otras sern tal vez divididas prontamente y an ser preciso crear otros institutos
nuevos. sobre todo para organizar la ensei1anza superior
propiamente dicha (el Instituto de Estudios Superiores pro-

I3 8

L. 111achado Ribas

gramado por Vaz Ferreira. Facultad de Filosofa y Letras. etc.).

"Pero esta. multiplicidad de organismos especializados
1,1.0 debe concebIrse C~ll10 otros tantos sistemas autrquicos.
:o1~1Q. como elementos 1l1tegrantes de un \'asto plan armnico,
SI l)len ,el p,r;)greso es diferenciacin. es a la \'ez integracin
y ~rga11JZaClOn coherente, Lo contrario conducira a la anarql1la y el desorclen.
ooLa
b
< ,
' uni\'ersidad. por tanto. debe ser un cono'lomera'l()
~om'p 1eJo, pero ntegro. que comprencla la totalidad de los
mstltutcs culturales del Estado,
.

."':;0 quiere esto decir que todo el sistema de enseanza

IJl1I~]ca

cl:ba ser centralizado despticamente, Lejos de eso.

sera preCISO, c01:sagrar amplia autonoma tcnica para cada
11110 (,le los mstltutos de especializacin y en este principio
e:enClal se sustenta este proyecto de Estatuto. La univerSIdad d~be ser no un complejo centralizado. sino federado.
que a tIempo que asegure la libre actividad de cada integr~nte dentro de su rbita propia. conjugue y armonice sus
e;;tuerzos y recursos. dndole a la funcin educacional del
E.stado la coherencia y unidad de orientacin que le son in(bspensables,
, ',' Esa neces~dad de una entidad directi \'a superior. de
actIVIdad coordmadora. ha sido siempre reconocida v su
satisfaccin confiada a un organismo especial, En el ;lU~S
tro, c~mo en l,a. mayora de los paises. se ha asignado ese
comewlo al l\IlIlIsterio de Instruccin Pblica,
, "La experiencia de casi todos los estados demuestra,
SIll embargo. que el Ministerio de Instruccin Pblica no
e:. el rgano adecuado para desempear esa delicada funclon ~ocente. Cargo de carcter politico, por lo general dese~llpenado por poco tiempo. no puede atender. el Ministeno. con la dedi~acin e, idoneidad deseables. las complejas
tareas de arm0111zar y vll1cular debidamente las actividades
de los distintos institutos de cultura v en especial los de ens~anza. An los ministros dotaelos 'de ms relevantes cuahdades y animados de los ms sanos propsitos. por la pro-

Organi.:acin de la Enselan.:a
pia naturaleza de sus funciones (indisolublemente unida al
trajn de la vida poltica) no han podido abarcar siquiera
el panorama ele la realidad docente y sus necesidades, ni
mucho menos proveer con eficacia el frrago de conflictos
j urisdicciona1es o gestiones aisladas, a veces dispares, cuando no inconciliables, de los distintos organismos autnomos
que actan sin conexin en la obra educacional del Estado.
y esto sin contar las veces en que. enfocado un problema
o un plan por un Ministro. de idoneidad y laboriosidad sobradas. un accidente de la vida politica 10 desplaza, deparando a la enseanza un nuevo elemento de coordinacin
ms o menos improvisado. que an poseedor de excepcionales cualidades, carece o pueele carecer de teda familiaridad con los problemas uni\'ersitarios ele actualidad.
00':;0 hay por qu insistir en la ineficacia del Ministerio (abstraccin hecha de toda consideracin personal acerca de SI1S posibles titulares) como elemento de coordinacin
y superior direccin de los institutos de cultura. Basta su
carcter de institucin poltica. y la absoluta falta de contralor o influencia ele b uniHrsidad sobre l. para que nos
inclinemos a sustituirlo por un organismo realmente tcnico.
ajeno a las agitaciones o crisis politicas. ele estabilidad regular y emanada de las mismas instituciones docentes. como
seria el Consejo Central que proyectamos.
La competencia entre los institutos docentes del Estado es inconveniente y peligrosa.

En el mismo 111 torme se encaran los principales aspec~

tos benficos del sistema unitario y se senalan los defectos
del rgimen opuesto. Algunas observaciones coinciden con
los conceptos que. con carcter de genricos para todos los
entes autnomos. expuse ms arriba.
"Constituyendo la enseanza pblica un todo armnico.
es necesario. (y merced al reconocimiento estatutario de tal
realidad. es posible) establecer un rgimen racional de la
docencia. previendo qu institutos actuarn en las distintas

L. Jlaclzado Ribas
etapas de la \-ida del alumncl, Y es sta una de las ms preciosas \'entajas que ofrece la amplia organizacin proyectada para la Cni\'ersidad,
.. Dentro de ella. los distintos organismos de enseanza
tienen delimitada c011\'enientemente su jurisdiccin. conforme a su finalidad propia, sin que pueda producirse la aberrante concurrencia de dos organismos del Estado disput[ll1dose un mismo alumno a los mismos fines docentes.
como ocurra con el tercer grado de enseanza primaria y
los primeros aos secundarios. y contina an hoy entre la
enseanza media y el primer ciclcl de la normalista.
"Esta absurda competencia entre dos organismos del Estado. independientes entre s. ha hallado defensores que encomiasen el elemento ele progreso representado por la emulacin que. necesariamente. engendrara tal competencia.
"Desde luego que esa emulacin no ha sido la causa de
que el Estado se hiciese competencia docente a s mismo.
El moti\,o de tal redundancia no es otro que la carencia de un plan orgnico y coherente en la obra constructi \'a
de nuestros legisladeres. por lo que a la enseanza respecta.
Las leyes sancionadas o reformas adminstrati\'as adoptadas
en esta materia han tenido siempre carcter parcelario. por
lo cua1. incluso reformas tcnicamente bien inspiradas. condujeron con frecuencia a crear organismes pleonsticos o
elementos funcionales que (aunque buenos en si mismos)
son disonantes o pierden parte de su eficacia dentro del cuadro general de la docencia. no contemplado por el autor de
la reforma.
"En cuanto al pretendido valor progresivo de la emulacin. es evidente que no resiste el menor anlisis. Los directores de un organismo docente no deben necesitar la excitacin estimulante del espiritu de concurrencia para CU111plir sus deberes y propender al mejoramiento del instituto
que se les confa. Por lo dems. bien sabido es que en esta
materia no puede existi r propiamente competencia eficaz en
cuanto a determinar una verdadera seleccin o predominio
del mejor, Pocos son los capacitados para juzgar con co-

OrgallizacilI de -la ElIselall::.:a

nccimiento de causa la excelencia (le la labor docente realizada. de modo que los alumnos no afluirn a tal instituto
con prefere.ncia a tal otro por la cOl1\.i.cci(~n ele que el ele~
gido desempea con ms acierto su t1l1ahd~d do~ente, m
por que sus padres o guardadores (en su ca.sl totahdad persenas ineptas para toda valoracin pedaggIca) :1aya:1 examinado y iuzo'ac1o acertadamente el caso. La ll1erCla, las
]lreferen~ia~ p~rsonales por tal o cual maestro. ftiles r~
zones ele comodidad o de barrio. son las causas que de orchnario determinan estas eleccienes que pueden tener. no obstante. tanta trascendencia en la formacin espiritual de los
jvenes. Pero lo ms grave de estas concurrencias es CJue
ia emulacin puede muy bien trasladarse al terreno de la
conCjuista de alumnos o determinada clase d~ ah:mnos ..me(liante facilidades. condescendencias o prechlecclOnes (que
todo este s es perceptible por los padres o guar~~c~ores y
de inmediata productividad). Los mentados benetlclOS que
la competencia entre establecimientos pblicos podra proporcionar deberan ser desechados por el solo temor de que
la competencia se establezca. no en el te~reno ~le :as ~1tas
cualidades pedaggicas y el perfeccionanl1ento tecmco (~IUe
no puede ser juzgado por los alumnos ni sus padres). S1110
en el de la atraccin del alumnado mediante condescendencias o liberalidades que llevarian a los institutos la psi colog-a y las prcticas de los traficantes.
~
"Para evitar estas interferencias. el Estatuto pre\' la rbita de actividad de cada establecimiento docente. agrupando todos los que realizan cometidos ele una misma ndole
en una seccin uni\'ersitaria. Cada seccin tiene a su car!..':o la direccin de un grado ele la enseanza. con forme a
;us fines y el estatuto d~fine los lmites de las distintas secciones. de' medo que haya unidad en la accin general de
la enseanza y se eludan esas concurrencias que sobre suponer un den';xhe de energas y de recursos. c(?n~~ituyen un
peligro para la seriedad y el orden en la docenCIa.
\: o slo en este aspecto. sino que en muchos otros de la
lahor edl1cacicna1. podra exponerse detalladamente la excelencia del rgimen unitario.

L. Macizado Ribas
Dentro del sistema de pluralidad, es forzoso asicrnar
la

.,
b
unClon de coordinacin y contralor del servicio docente al
IVlinisterio de Instruccin Pblica. organismo esencialmente
po~tico. l' ste. o no cumple ese cometido. por manera que el
dano de la desorientacin o desarmona queda sin enmienda: o lo ejerce. y entonces se tiene configurada la superintendencia de un funcionario poltico sobre los institutos tcnicos, lo que comporta el aniquilamiento del sistema de descen~raliz~cin y. lo que es mucho peor, un peligro gravsimo e
1l1conJurable para los intereses de la cultura.
Tan respetables y slidos son los fundamentos de la organizacin unitaria de la enseoanza. que deberiamos propiciar su advenimiento, aunque fuere preciso madi ficar unas
cuantas leyes y quebrantar todos los precedentes contrarios
que pudiere invocarse. hasta llegar a constituir al fin el priprimer precedente digno ele il1lifacin y perdurabilidad . .
Pero ello no es necesario: La organizacin unitaria de
la enseanza, asi como no rii"'le con la doctrina jurdica. no
carece tampoco de inequvocos y venerables precedentes.
El concepto de que la Uni versidad+debe contener la to.
talidad de los organismos de cultura del Estado. produjo
cierta sorpresa cuando fu adoptado por la Comisin de Estatuto. Pero no es original. ni 111ucho menos re\'()lucionario:
por lo contrario. acuerda perfectamente con nuestra tradicin
y con el espritu que organiz nuestra casa ele estudios en su
forma prstina.
Las dimensiones de este artculo me mueven a aplazar
el estudio de este aspecto histrico del tema. Ser obi eto
de otro trabajo que publicar en un prximo nmero de El/-

sayos.
L. Jlaclwdo !?i{(/s.

;\'OT.\S

ESPA A TR.-\GICA
Si CXlstJcra un espectroscopio histrico y social capaz de analizar
todos los rayos de la inmensa hoguera que es Espaa en estos momentos. se percibiria que estn ardiendo all. a un mismo tiempo, todos los
hilos qne desde e! fondo de la historia han venido tejiendo su alma trgica, soberbia y severa. Ni uno solo se ha perdido a 10 largo de su vida
milenaria. Los que van en un sentido y los hilos contrarios, todos estn
alli: las tendencias afines y las tendencias opuestas; y ni una sola deja
de dar su llama roja y convulsiva al incendio gigantesco. Slo una esencia hay comn en las corrientes contrapuestas: el estoicismo es el cimiento moral
profundo de la constitucin ideal de Espaa, observ
cierta vez Ganivet. Pero esta constante psicolgica se diversifica, empero, en dos maneras. segn sea el signo que la cualifique. Cuando se
exalta ele grandeza moral. l:uando se pone al servicio de la defensa de los
ideales de libertad y de humanidad. cuando camina en el sentido de la
Historia. redimiendo opresiones. :rece hasta transformarse en heroismo.
Cuando. por el contrario, est al servicio de mviles resresivos, estrechos
y opresores. de predominio criminal. le queda slo la inercia de su estructura. reducindose a intransigencia. a coraj e fisico, a dureza. a crueldad.
,', juramento de exterminio. a ciego fanatismo, a orgullo de no cejar, a
capacidad ilimitada de soportar privaciones, aunque sea por el temor
de! castigo de culpas de las que se tiene conciencia, como es el caso de
105 militares rebeldes. Hroes son. pues, aqui. los generosos, los que defienden la entraa popular : la libertad, la democracia, la Constitucin,
12. Repblica. la justicia social, y fanticos los opresores, los prepotentes,
los que conculcan el derecho. violan sus juramentos y deiienden el privilegio y la explotacin. La grandeza del suicidio de Sneca, vctima de
un tirano. revive ahora. pero revive, as. empequeecida, disminuda, en
e! suicidio de los oficiales fascistas. victimarios del pueblo. Sagunto y
N umancia son ahora :Yladrid. Barcelona, Valencia, Badaj oz o Irn. libertarias. pero no pueden serlo Burgos, Sevilla ni Oviedo, reaccionarias.

ESfClllG

14-1

Petit JIzfllo::,:

Pero esta lucha del heroismo ceutra el fanatismo es, de todos modos, a
muerte, de donde resulta su pica grandeza.
Apartado. pues, lo que pueda haber en todo esto de consubstancial
unidad espiritual. lo que viene de la raiz de la raza. sigamos por separado a cada uno de los otros viejos hilos de la trama, hasta hallarlos a
todos, cn su actual apasionante entrevero.

,'ese otra VZ a un Cende don J ulin y a unos hij os y partidarios

de 'Vitiza. sin que falte un Obispo Oppas. traer a Espaa una nueva invasin de moros para vengar agravios dinsticos o de predominio.
Vese el particularismo j uridico. cl que hizo el cantonalismo de la
Edad ),[edia. el cantonalismo dc 183 y el autonomismo actual.
Por un lado el viejo individualismo castizo, el de los fueros v las
libertades municipales. esa energia individual. 10 ms profundo y 10 ms
autntico de la entraa espaola, su definicin esencial y ltima, esa que
Ortega y Gasset, como antes Arias lIontano y Gracin, identific con la
soberbia y llam "declaracin audaz de democracia metafsica, de igualitarismo trascendente". ese terrible, negativo, destructor, " todos iguales!" que se oye de punta a punta de la historia de Espaa si se tiene fino
odo soeioltrico, ese individualismo, forma de orgullo, de altivez o de
independenci; moral; de la vida fuerte y duea de s; de la dignidad
personal que se exalta hasta crearse su propia ley dentro de tUl mnimum
de ley comn. y que se ha dado actualmente su forma ms extrema
en un anarquismo autctono y endmico, al cual la ideologa de los Bakunine o los Kropotkine no ha hecho ms que prestar una conciencia
.Y una dinn1ca 111s intensas.
Por otro lado el viejo comunismo hispano, el de los bienes comunales
de los cencejos medioevales. el que declar, en los fueros, en las leyes y
en los heches. an bajo los siglos del absolutismo. que eran de uso comn
los pastos. los montes y las aguas de Espaa y de la Indias. y permita. para
el pastoreo, la utilizacin colectiva de la propiedad individual; el de
"Fuente (),:ejuna, todos a una": el que. al influjo de la organizacin.c:conn1ica incaica cit un inesperado rebrote icleolgic()~ en plenos siglos
XVI y XVII. en el pensamiento de teorizantes como Alonso de Castri110. Lnis Vives. lIariana. Polel de Ondegardo. Acosta y lIurcia de la
Llana, y en el sigle. XVIII, en las ideas de Prez Rico. Prez y LjJCz,
Floranes. P055e. F orner y -:VIartinez -:VIarina. comunismo al cual las doctrinas de liJan y el credo de Lenin no hicieron. ellos tambin. sino darle
el fervor de una fe ms enrgica y el aparato de una formulacin cienti fica de qne habian carecido.
:\ljui el sentid() exaltado y sanguinario de las rebeliones sociales,

SJSL.10Te:e

4~IlJ.R~=&iR(JOO16t,.~~~i1f

rccla::lado ya con el grito de "degello

11 ,.
bIenes por los payeses de lIallorca del SIglo X'I.
- lUnlliLLA
.'\qui tambin el Estado ayudando al explotado indefenso y sin armas
contra sus opresores. poderosos econmica. poltica y militarmente, que
se levantan para defender sus privilegios de explotadores. haciendo contra la autoridad legitima una revolucin !~oltica. pero cuyo sentido es
de reaccin socia!. como cuando. en el siglo X VI. el Estado espaol suprime. para amparar al indio, las encomiendas. y provoca la rebelin concupiscente de los encomendercs .
Aqu tambin e! sentimiento democrtico del pueblo. Para defender
sus libertades y sus fueros. l se di precozmente. por elaboraciones 1!1ternas de su recio instinto j uridico. formas de gobierno directo en los
concejcs abiertos y formas de rgimen representativo en los concejos CE'
rrados, en las Universidades. en los Consulados. y sobre todo en los
prccuraclores a Cortes de las ciudades y villas. y adquiri una
conciencia doctrinal, descle e! siglo XVI. a travs de cien teorizantes sabics de la soberania popular. Pero estuvo tambin
siempre pronto a la rei vindicacin violenta de e~a, mi,ma, libertades v
desembocando en el frenes de los hechos. si 10 incitaban a ello
los torpes avances de la opresin: y esa expresin enrgica del senti.
miento democrtico, que reaparece ahora en la reaccin magnfica del
Frente Popular contra el fascismo. es la misma que estall en el gran
incendio de los Comuneros bajo Carlos 1, en las alteraciones de Aragn,
las germanias (le Valencia y la revolucin de los payeses de Mallorca
bajo Felipe 11. en la sublevacin ele CatalulJa bajo Felipe IV. en el motin
dc Esquilache bajo CarIes nI, en el motin de Aranjuez bajo Carlos IV.
e'~ el 2 de Mayo y en el hervor de las juntas revolucionarias y los guen'illeros en la guerra de la Independencia contra Napolen, hazaa colectiva que no es menos subli me porque haya dado ocasin a desbordes
sangu113rios en la persecucn a los traidores afrancesados y hasta a
degellos en masa eJmo los de los franceses de Valencia, y cuyo triunfo,
que fu un desafio a la lgica histrica. es la prenda segura de! triunfc
de esta otra lucha. que 110 es tampoco menos sublime a pesar de sus mo
mentos ele e:terminio casi salvaje. (aunque esta vez 10 sea as por ambos bandos). de los hombres del pueblo contra el ej rcito de lnea, de la
desesperacin en la defensa de! derecho centra la felona y el clculo
del golpe asestado sobre seguro, de! coraje individual que se arma im

:rovisadanicnte contra la tct1ca organizada

:y puesta al servicio de la

prepotencia.

. Aqui estn tambin las reservas morales de la muj el', amasadas en

-d recogimiento austero de! hogar espaol, que se lanza a la acometividad
militar o a la acometividad de la lucha poltica, desde el heroismo sublime de las numantinas de la eda(l legendaria, de dOlJa l!aria Pacheco
despus de Villalar. de las zaragozanas de la epopeya de la independen10

lI

E. Pctit Mili/o::;

cia. de )'1ar:ana PinceL!. mrtir ele la libertad romntica elel siglo XIX.
al ele las milicianas actuales del Frcllte Popular: las fuertes mujeres an.
nimas elel pueblo y sns fuertes y magnificas animaeloras. Hilaria Sn~hc:
,. la Pasionaria: o elesele la vocacin politica de las ricas hembras ele
:\ragn con voto en Cortes. el autntico aliento ele estaelista ele Isabel la Catlica o el ele elolla Beatriz de la Cueva. a la elecisin sin limites
ele eloi"la )'IenCa Cale1ern o a la auelacia aventurera ele la Monja Alfrez:
y elel censejo pruelente de sor :VIaria ele Agreela al inmenso pensamiento
humanitario y la accin gigantesca ele Concepcin Arenal. que hoy prolonga la singular figura de Victeria 1(ent.
Aqu tambin el sentimiento republicano. que, sin tener an con~:'n
cia ele s. elaba Y'l una forma clccti,'a. en la poca visigtica. a la propi? monarquia. Y. asentaelo ms tarele el rgmen hereelitario ele la corona. imponc todavia el reconocimiento ele una forma ele investidura PDpulal'. porque al delegar en una elinastia el USD ele la soberana. el pueblo
se reserva la facultad de rescatarla y elisponcr nuevamente ele ella si
Ea es ejerciela en bien elc la N acin: lo que se haca visible. en caela advenimiento ele nuevo rey. meeliante su jura por las Cortes y el juramento
rrestado ante ellas por monarca ele cumplir las leyes y respetar los fueres.
que era la tcita renovacin elel conscntimiento popular inelispensabk a
12, legitimacin elel poeler. y que equivala. en el fonelu. a la celebracin
de un pacto elonele revivia. por una snpervivencia clara. el principio ele
eleccin. Ese mismo sentimiento republicano. comenzanclo a sali r de sn
latencia cscura. tendr su vehemente y tosca proclamacin inicial. en el
sigIc XVI. cuando las germanias ele ,Mallorca. en el grito ele las masas
d; que "nunca ms habr ele haber rey". sus dOctrinarios ccnscientes.
elesde esos mismos tiempos. en Alonso ele Castrillo y Fox :vrorcillo. sus
primeros conspiradores. a fines del siglo XVIII. en Juan Bautita Pi:ornelI. :Vlanuel Corts Campo:nanes y Sebastin Anelrs. su primera gran
revolucin popular en 1868. cen realizaelores magnificas, pocos aiios elespus. en las figuras de Pi y )'Iargall. Castebr y Salmern. y sn triunfo
avasallaelor en 1931. el ms pasmoso ejemplo de revolucin pacfica epe
haya visto la historia.
Por otro lado. la ~,;illgular y funesta fOrnEl.cin hist.rica del catolicis!110 escailol. con esas dos l11cdalidadcs ql~e en un s()lo trazo seal
Gavlnet: :'el l11i5tici5:110. que fu la exaltacin potica. y el anatis1l1cl.
que fu la exaltacin de la accin", es (l e:ir. aqui el recogimiento sublime. la llama purisima ele San Juan ele la Crnz o ele Santa Teresa ele
Tess. v alli el deliricl siniestro de TorCj\'cmaela y las llamas de la inqui~lCI011. ~con la ll1i5111a expulsin de le):; j uclos que hoy reall1C'naza 1110\'ieb por el ejemplo nazi. con la invasin de la religin en la vida ci"il. la
milicia organizada de la orelen j esuitica. el privi!cgio j uridico. la influencia poltica y s()bre tedo la P()tcllcia econIllica. ele un den) c1()lllinader. explotadc1r y omnipreseme Las reformas de Aranda bajo Car-

ESj) (//1 a

frqica

los 111. expulsanelo a los jesuitas. creanelo para el Estado. COn sus bienes. la administracin ele Temporalidaeles. e imponiendo la desamortizacin de los bienes eclesisticos: y las elel propio Godoy, bajo Carlos IV,
sobre apropiacin por el Estado de los fondos de capellanias y obras
ras. muestran bien que el problema ele quebrantar el podero econmico
del clero en Espai"la y trasladar algo. por 10 menos. de sus riquezas. a
manes del pueblo, no es mera im'encin ele liberales ni ele ateos. como
los de los tiempos eh: :VlendizbaI. ni exclnsiva exigencia impuesta por los
marxistas a los dems sectores del actual Frente Popular, sino permanente deiensa social cnya necesielad ha debielo irse reconociendo e inter[Tetando de diferente modo y con ms o menos decisin pero a travs
ele una lnea constante. por el pensamiento de los estadistas espaiioles.
Hov esta misma corriente'. aunque repudiaela por la Iglesia oficial, es,
1;0 'obstante. compartida. individualmente. por algunos catli:es. excepciones rarsinns. sin duda. todava. que estiman necesario elepurar a la
rc1igin ele su pagana mundanidael. enfenorizarla de vida interior hasta
hacerla desprenderse de 'sus bienes. dndole "al Csar 10 que es elel Csar" para que recupere el exclusivo sentido espiritual del Cristianismo
1'rimitivo. el de "mi reino no es de este mundo". No ser sta. tambin. la pcsicin ele ese Obispo ele Sigenza que salud con el pui"lo cerrado en alto la entrada a la ciudad de las milicias elel Frente Popular?
; No es sta una variante elel gesto de .TacqueS :\laritain, el eminente
i-)(nsaelor catlico. formando. en las calles de Pars. en las filas del FrcnPopular? Esas excepciones. al mostrar. cOn su repudio. la evidencia del mal en la tendencia domiiiante ele la que expresamente se apartan.
dentro ele su propia religin. no pueden valer CO;110 confesiones que den
b expl icacin. que no es en manera alguna j usti ficacin. de los motivos
del furur antirreligioso de las masas? Y los incendios de iglesias. masacres ele frailes v ultrajes de monjas con que se nBnchan. en la hora
;;resente. tntos enisoelios ele esta lucha, no son tampocos. por ello mismo.
fuego encendido ~on antorchas extranjeras. como muchos quieren hacerlo creer. porque hay tambin Un ranciu furor netamente espaiiol proDenso a esta clase de vcngallZ;:15 cOl1tra lel:; exccs()S del pode! elel c1en)
~ecularl11ente acunwlados, como se Yi ya en las luchas sociales ele :vra1Iorca en el siglo XVI. un fanatismo de signo negativo pero no menos
intransigente que el inquisitorial. que di su nota ms tremenda en 1834
con los allanamientcs de conventos y degellos en masa de frailes, que
llev a cabo 105 derribamiento 5 de iglesias ele 1868. arroj la primera
bO:11ba contra una procesin en Barcelona en 1896. apedre las placas
elel Corazn ele Jess en 1899 y 1900. y entr. con la frecuencia de las
pedreas (1 las tcntati\"as ele incendios de conventos y de los 1110tincs ,unire1igl()sos. en los acs subsig"uientes. a. un penllancnte estado de guerra
anti~lerical. el\le hizu de 1909. el ele la semana trgica en la cual se incenc1iarc.ll1 Cl1arCl~ta y tres iglesias y un l1H)!1str110 l11ora1 danz en plena ca.lIe

;c

E. Pctit

JllO~

(un la momia de una monj a. el aio terrible de estas 1uehas. Contra estas
fuerzas. cuando volvieron a (losatarse en 1931. no pudo siquiera. segn
su propia ccnfesin. don Nicet.) .\lcal Zamora. no obstante su catolicismo fuera de toda sospecha.
y aqui tambin el latifundis:llO. con una economia de supenivencias seiioriales. ms que de! clero. de a propiedad civil. nutrindose del
sufrimiento del proletariado de os campos.
y aqui t:lmbin e! militarismo y el cuartelazo. el espritu de cuerpo
rrepotente del ejrcito o simplemente las tendencias absolutistas y autoritarias en el gobierno: lo que fueron el Duque de Alba para Flandes. o
:-luiioz y Carrillo para :-rxico. o el tirano Aguirre para Venezuela.
o Godoy. o Fernando VII. o Isabel If. o el ultramontanismo carlista del
Dio:;. Pairia, RCJ. o e! delirio oprobioso de los 'pronunciamientos'. hast2. el agnico triptico final de :\1fonso XIII, Primo de Rivera y Bcrcnguer.

Cae'a une de esos prccesos se ha mantenido. desde e! fondo de los

,iglo s . con ms o menos continuidad hasta nuestros dias. Sealarlos no
cs. mes. hacer exhunnciones arqueolgicas. Es perr:ibir factores presentes
en la dinmica social de Espaiia. y olvidarlos seria desconocer la realidad. escamotear fundamentales datos del problema. N o hay. pues. declamacin ni simple devaneo literario o delectacin de hispanista obseso
e; este vrtigo de la i:l1aginacin y de la interpretacin histrica por buscar e! sentido de cada uno de los procesos que vienen del pasado en el
ddalo convulsivo de esta guerra en que se desa!lgra Espaiia.
Subsisten intactas. asi. en esta hora, a pesar del cambio en la estructura politica operado por la revolucin de '1931 y la nueva Constitucin republicana. todas las estructuras econmicas. sociales y psicolgicas de la viej a Espaiia: todas sus grandezas y todas sus lacras. El alma de Espaa ha venido crecielido. no por evolucin ni por transformacin, sino por agregacin. Pero ha ido creciendo. y esto es lo importante:
ha podido crecer. todavia. no obstante ser ya inmensa. A tcdo 10 que teni? ha venido a sumar la modernidad ideolgica. el alto renuevo espiritual de la generacin de los grandes maestros. de la gran generacin
de Giner de los Rios. la intensificacin de la cultura universitaria en el
ltimo medio siglo. el aporte de ferver espiritual. de remocin de ideas
y de saber de los Costa, de los Ramn y Caj al. de los Cossio. de los
Altamira. de los Unamuno. I\ o i:llporta cul se,l en este momento la posicin de Den Migue!. Y tampoco Rousseau quiso la Revolucin Francesa. que l l11s que I1ac~ic. acaso~ contribuira sin el11bargo a desatar
bien pronto. Pero Dun :-liguel sabia lo que haca cuando escribia a Rod: ')bs que embotellar mi alma en uno o varios libros tengo que derramarla entre los mos. sembrarla en mi patria". Sepa, pues, Don :-li-

Esta/ja

trgica

guel. que 10 que sucede ahcra. quiralo hoy o no, naci en parte de esa
siembra de su alma pOr Espaiia. hecha cuando l saba sembrar. cuando
renO\'aba todos los dias su propio fuego y volva a quemarse en l para
caldear e iluminar juventudes ... y no fu el nico que sembr. Tengo. en mis manos una carta de Don Rafae! Altamira. en que dice, refinendose a la revolucin de 1931: "Esa es la Espaa con que
vIene soiiando mi generaclOn. desde 1868. Si a muchos de ella no
le ha sido dado ayudar a crearla. bien podemos todos - hablo de los
de' mi cuerda - recabar el honiJr de haberla preparado. Puede que ahora no nos lo reconozcan algunos: pero e! sembrador Cjue sabe bien de
qu grano surgi la espiga. puede sonreirse con dulce irona ante la pretensin del recin venido Cjue cree haber hecho salir de la nada la planta que \crdea'.
y Espaiia ha venido a sumar, todavia. en este mismo medio siglo
final. a ese transporte enrgico de las potencias espirituales hacia las ~l
t2s formas del pensamiento y del saber, la novedad de una vasta v nutrida formacin proletaria en las ciudades y en las minas. traida po~ el nacimiento del gran industrialismo maquinista. con el correspondiente surgimiento de una intensa conciencia de clase en esas mismas masas del proletariado. caldeada por exigencias inmediatas de justicia social.

Todo eso junto. todas esas corrientes subterrneas de la historia de

Espaa han salido a la superficie en esta hora. y son otras tantas llamas de las gran hoguera. Todo eso. revolvindose. interfirindose conflictualizndose. dramatizndose, despedazndose en la sangre o' abrasndose en los incendios. en una orgia de terror. pero en l~ cual nadie
rarece que sintiera terror. sino. antes bien. una exaltacin de su coraje
y de! desprecio por la vida. Estn ardiendo, asi. en esta hora. todo el
pasado, todo el presente y todo el futuro de Espaiia en un solo erisol.
I\ unca contenido humano tan variado y tan recio fu sometido a nrueb2 semejante. De ella deber surgir la Espaa llUeva. pOr la fusi~l de
tamaiia. suma de elementos. estados diferentes, acaso. de una unidad espiritual de fondo que en la ignicin actual ha de encontrar el reductor
que la purifique y la integre en su ser esencial an no alcanzado.
El espctaculo es. as. de una tan incomparable e indita grandeza,
que toda ausencia de arrebato por 10 pattico de la tragedia actual re,
sultara insincera por falta de calor humano. Esta exaltacin simultnea de tedas las potencias espirituales y materiales de un pueblo. esta
impregnacin recproca de lo sublime y 10 repugnante, este ddalo de
interferencias. esta agudizacin paroxistica de todos los amores v todos
105 furores de una raza, que es a la vez. acaso. la exp~riencia - apasionante y trgica en que juegan. por adelantado, los destinos del mundo,

l~O

l;'. Pel l' JI/IIIU:::

coleca el actual proceso de convulsin politico-social de Espaa entre

los os grandes 111ovlnicntos revolucianarios de la historia contenlpornea. junto a la Revolucin FI-,lllcesa y a la Revolucin l~usa. y hahra que preguntarse. todava. si en alguna de esas dos C11orn1C5 C0111110ciones Se vi, en tan corto espacic) ele t1C111PC) CO:1:'O se ha visto ahora, una

lucha tan intensa. en qne tuvieran parte. a un mismo tiempo, sin dejar
sitio. casi. a espectadores ni a neutrales. todos los lugares de todo el territorio de una gran N acin. con todos sus habitantes transformados
en contendientes. Porque la inmensa trascendencia de este hecho est,
en primer lugar. en que se viene operando ahora. en Espaa. desencadenada
torpemente por la iniciativa y el avance audaz y violento de 'los reaccionarios. que pretendieron ahogarla con ello por sorpresa antes de nacer. la
gran revolucin secial y econmica que consclidar la revolucin espiritual y la revolucin politica comenzadas antes. Y en segundo lugar. en
que, cIado el estado actual de las corrientes polticas y sociales del mundo, sus recprocas conexiones y b distribucin de sus fuerzas respectivas, el resultado de esta contienda tendr alcance decisivo. como prueba de fuego de los valores en presencia y por el contagio ele la imitacin, para resolver los procesos anlogos que estn virtualnlente plantea-

elos en todos les dems paises entre la libertad. la democracia, el respeto

elel derecho y la justicia soci,~1. pOr una parte. y el predominio ele, la fuerza. los autoritarismos liberticidas y privilegialistas. representados por las
dictaduras y los imperialismos explotadores. por la otra Los frentes populares. que, vinculados simpticamente a travs de las fronteras comienzan a unirse ele hecho. en Espaa. can la ayuda que a los leales prestan
vc1untarios franceses, italianos y alemanes. sin duda en proporcin todav2. cscassi111a. contra los ascislllCS que aIllcnazan unirse can el socorro de armas y municiones. cuya efectividad ha revelado el accidente a
los aviones italianos en el ;,Jarruccos francs. y la captura del Junker
alemn en Arsuaga. en punto a accin miEtar. como el reciente acuerdeo entre Alemania. Italia y Austria 10 e\-idencia en el terreno diplomtico. El peligro de que esta situacin de lineas tendidas en forma de redes internacionales precipite la conflagracin nmndial tomando el caso ele
Espain com pretexto y como ncleo inicial. aade una nueva perspectiva de tragedia y de apasionante grandeza a la angustia y la espcctativa

ya incoll1paral'llcs ele este inn1cn50 cuadro.

Pronsticos? Si para el caso ele triunio del Frente Popular. que no

declarado hasta ahora ms programa que el respeto a la Constitucin,
incluyendo en ella el cumplimiento de sus capitulas todava no aplicades de justicia social y de laicizc,cin. muchos ven el peligro ele dos dictaduras posibles. la comunista o la anarco sindicalista, como solucin

h~!

ms probahle que una repblica social-democrtica. 10 que no hay seusatamente pe,r qu pensar. dada la gran mayoria de esta ltima tendencia, en Espalla. por cOI11j'aracin con las otras dos. qu decir del horror ele que el triunfo se in'linase hacia el otro lacio. donde no se ve
Sll1(' la verg'Ollzantc aliauza de cnatro tendencias que se niegan o pretenden ignorarse entre si. pero que han <do confesadas separadamente por
los ms cali ficados dirigentes del movimiento: un fascismo eleclarado.
~lna dictac:ura l11ilitar rcpuhlicano-c1e:naggica, que invoca farsaicalnelltc
las palabras ele iratcrnielad. libertad e igl1alelad. un monarquismo ostcnsible y otro escondido bajo ese anuncio de un proyecto de plebiscito
residido por el Cardenal Segura en que el pueblo decidiria si opta por
la forma de gobierno repuhlicana por la monrquica? El sentido oculto
perc a la vez clarisimo. el factor comn de todo esto. son el autoritarismo
y la fuerza al servicio del privi1e s io econmico fundados en el poder del
ejrcito: y qu son todas esas cosas reunidas sino fa5ci51110. en el juego

de las rcalidades de este momento de la historia. y apartadas las msC::l.ra~: falaci05a5 puestas para. cngai\ar a los clCl11s o para engaara.se a
SI

lni51110?

El triunfo de las izquierdas. que parece 10 ms probable, como solucin de esta lucha. para Espaa. aun cuando queelase limitado a ella y
y no estallase la guerra mundial. ensearia cruelmente a las derechas,
ror experiencia de los hechos ya que no 10 supieron ver por razones de
moral humana. de verdadera utilidad social y de respeto a las leyes. el
error e:e tctica y el crimen que supone la ausencia de principios. el uso
de la violencia y la arbitrariedad para resolver los conflictos politicos y
sociales. y. todava. con el agravante ele cInplearcsos I11toelos para COl1-

selidar sus pri\-ilegios y acentuar la opresin de los explotados. Si toda

tendencia de predominio por medio de la dictadura o la violencia es re:udiable. lo es mucho ms cuando es usada par el opresor contra el oprimido por redoblar la opresin. por el explotador contra el explotado para
asegurar la permanencia de la explotacin, par el privilegiado contra
el proletario para mantenr intactos o quiz para acrecentar. todavia. su
bienestar material. sus sensuales hbitos ele goce. Con todo el endurecimiento de corazn CJue ello supone por si mismo. y, sobre todo. cen la
inmensa suma de iniquida:1 que apareja para sus vctimas. A igualdad ele torpeza en el uso de la prepotencia y en el ataque a la libertad,
la dictadura y la violencia del oprimido coutra e! opresor, del explotado contra el cxpletador. del proletariado contra el privilegio. tienen por
10 menos como raz una impaciencia generosa en .llegar sin demoras a
la justicia social. que es la liberacin. y el aniquilamiento. precisamente,
dc una forma menos visible pero efectiva de violencia y de dictadura,
ej erci 1;or instrumento de la dominacin econmica. Ello no llega, sin
duda. a superar la verdad de! ideal democrtico, e impone ineludiblemente, de tocIos modos. el repudio ele los mtodos de fuerza cuando el

E. Petit .IiJulo.c:
intento ekmocr~ico es posible. Pe:'o debe servir para distinguir entre las
cdpas criminales y 105 simples errores o extravio s de innegable grandeza
humanitaria. Y ello obliga a la exigencia de! pronto restablecimiento
del rgimen de libertad y democracia mediante una c0115titucionalidad
autntica y respetada en los hechos cual'clo. usada la violencia por no ser
posible la concurrencia a elecciones, el indispensable momento revolucionario ha cesado.

Todas esas verdanes eJel conccimiento vulgar. que se conunden a

la vez con el saber :le un austero principismo de cteeJra, debieron recordarlas. antes de lanzarse al movimiento ele prepotencia militar, los reaccionarios ele Espaa. Los horrores eJel caos han sido eJesatados por culpa ele su torpeza. Abrir las puertas al enurecimiento ele las muchedumbres es siempre criminal. Hacerlo pOr mviles de lucro y de egoismo,
porque el mantenimiento ele los privilegios econmicos no es sino una
orma de lucro y ele egoismo ele clase, es el ms grande de los crmenes. N o es atenuacin de los exCSCS y atentados atroces que cometan las
izquierdas enlo:]t1ecic1as lo que intento aqui. Tampoco pretendo j usti icarlas por comparaciones con los usilamientos en masa con que los derechis~as iniciaron el terror. ni con las rdenes ele' tratar a los leales "como.
" perros" impartieJas por el comaneJo ascista de Sevilla. Esta seria contabilidad menueJa. dentro de la grandeza trgica. porque el balance ha
de hacerse a ms largo plazo. debe arrancar desde ms lejos Toela la
culpa inicial est en la dictaelura ele Primo ele I\.ivera. Ella sac a EspaflJ ele la kgalieJad. ele una legalidad en que sin eluda existian tambin
el privilegio, la corrupcin, el cscepticismo ch'ieo, y la urgencia por consiguiente, de cambios radicales. comenzando por suprimir la monarquia.
Pero los cambios eJebian ser en '.:1 Sentido de la libertad. y por la razn
y el eierecho, no en el de una mayor opresin y en el del cierre eJe los
hCJrizc:mtcs legales para la redencin. La dictadura i!l1plant el prinlcT
eslabn ele una inc\'itable cadena de acclcnes y reacciones sobre un rit!110

ele intensidad creciente. porque la busca del desquite promueve cada vez
111s exaltacin, cada vez IllS encono y ll1S potencia en el ernpuje. hasta Cjuc liega la dislocacin inaL el despedazamiento rente al cual nos hallames. N o sabian Cjue toelo ello iba a ocurrir, pudieron ignorar que
estaba atalizaclo de antemano en el ,lrimer acto de violencia opresera?
Es concebible que despus de tanta experiencia pueela undarse un opti111is:TO capaz de suponer que tal cosa. pueda dejar ele ocurrir alguna vez?
\. bien. la dictadura. arrasando el orden constitucional existente y
la representacin nacional de las Cortes. trajo el reinado de lo arbitrario. comenz por exaltar dolorosamente las conciencias con el espec-

153
tculo del triuno de la uerza sobre el derecho. de la opresin sobre la
libertad. elel oscurantismo sobre la cultura. con los destierres y las persecuciones. con el cierre del Ateneo de :-ladrid. el amordazamiento de
la prensa y la intervencin de las universidades. con los negocios escandalosos. con la ley de ugas. CJue legalizaba el asesinato hecho parla. uerza pblica. La dictadura q~iebra en los espiritus la e en las soluciones
de la razn y en los Drocedimientos pac icos. y aviva. de inquietud en
inquietud, el 'complejo 'de anhelos de redencin politica y social. Cerradas todas las perspectivas se hace general un estado de espiritu que es
largo de extirpar y al cual yo llamaria la cxaspcracilI del justo: cuantc' ms superior. Cllanto ms razonable. cuanto ms noble. cuanto ms
sensible. enante nls exquisita. cuanto 111s digna. cuanto Ins fl1erte~
cuante ms autntica e integra la personalidad. tanto ms herida, y, por
ello. tanto ms exigente. tanto ms lejos se siente de las posibilidades
racionales dc accin. rentc a todos 1cs caminos que se le niegan, y los
extravos son la salida frecuente de estos procesos psquicos. En la di-

yersidad ininita de los temperamentos. la multiplicacin de estos extravio,' ,,: complica con su intererencia. y comienzan los de la buena cau52. por no entenderse entre si. esterilizando su accin.
All. en lo hendo. los odios iban socavando el ediicio politico y social dUra!l~e los primeros aos de la dictadura. mientras el pueblo se
mostraba aparentemente dominaclo. claudicante. aptico. alto de decisin.
dc organizacin o de coraje. salvo la permanente y gallarda agitacin
cs~l1Cr:antiJ. y no obstantc la abundancia de critica verbal que se derrama',' por toda Espaa. Pero en la propaganda verbal estaba contenida ya
la accin: ('11 el principio era le -(:cr!Jo. lLas conspiraciones se renuevan.
Estalla la revolucin al in. y vino la represin torpemente manchada
C(ln la SJngrc de los mrtires de Jaca. Sbitamente parcci disiparse
h'. crecimte angustia (Je Espafla cuanclo cay la monarquia. tan brusca y
tan paciica u su salida. y toeJas las esperanzas cobraron nimo entonces. La Co,lstitucin republicana era promesa de paz y de justicia social,
que podian alcanzarse por el voto. El triun o inicial ele las iZCJuierdas
contina avorecienc!o el proceso de estas esperanzas Su derrota en 1933
pude ser slo un contraste democrtico al que era del honor legalista so111eterse en espera de la revancha. pero prcnto se transonl1 en desastre
de nro\'ccciones catastrficas que reaviv y generaliz en las izquier-

das 'el 'estado de espiritu de la c.ndpcracilI del jI/s/o. con vehemencia

tanto maYor cuanto c1uc volvia despus de concebidas las esperanzas dc
liquidaci;l cleinitin 'de la monarquia y de la dictadura. Las derechas,
en efecto. Drocediendo con toeJa torpeza. restituyen el auge de los elemento,: ll10;rquicos y dictatoriales. vuelven a los altos cargos a militares v Doliticos manchaeJos de crimenes. e! gran inanciador ele los n('-[ccios' d~ la ('ictadura. Juan \1arch, escapa escanclalosamente de la pri~in. tceJo lo cual destruye la esperanza de responsabilieJades cor.tra toeJos

E. ['clil

J1/1/)O.~:

ellos. que habia sid" el gran clamor de la OPOSlc!on durante la dictadura

y efa a la vez Ulla exigenc;a estricta ele justicia y de 111CJral: all1cnaZln
abolir todas las cOlJ(juistas de la Repblica. insinan el regreso del Rey.
c:errul los hc:rizcmtes a la justicia sC1ciaL proyectan ref(;rll1aS l la ley elec-

toral que obstruiran las scndas para futuras luchas dcnl()crticas. El

calnill() ele la rc\'()lucin surge. inlperioso: para algut1c)s, C0l110 Heda necesario de salvar a la Repblica. con su misma estructura constitucional
y democrtica: para lelS partidcs antidemocrticos de izquierda. como
rroccdi!l1iento para destruir la Repblica c1enocrtica burguesa e inlplantar la dictaiura proletaria. La lucba estalla en Octubre de 1934 y
e,; ardorosa. Los excesos por a:nbus bandos son terribles. Treinta mil
presos pcliticos COn el resultado de la derrota de las izquierdas. La exasperacin del justo es ya dclirio para 1l1U:bos. La re\'anch a se prepara
por el doble camino de la revolucin y del comicio. Para ste la oposicin organiza pOr pril11era vez sus fuerzas con unidacl \' con illteligocncia tctica. creando e! Frente Popular. Su triuno elect(;ral 'en Feb~ero
ele este a,'1O es como la ruptura del dique en que estuvieron contenidas
la indignacin y el ()dio ele (h)5 ailClS larg()s de injusticias y vejnlenes,
ele 1cgtilllas zoz()hras, que no eran 51110 la r('agudizacin ele la lnisl11a injusticia y l()s l11islll()S "ejnielles de ochcl allOs de dictadura tras un sufrimiento ele siglos. motivada elesde 1933 por lo inesperado de la recidiva.
Lis derechas deiplazadas. que debeiron a su vez someterse democrtica
mente y con hel110r a la de:rr.')ta sin tener a su an;r, para apartarse ele
eSl: camino. el temor de la destruccin de! rgimen constitucional y las
garantas e~ectorales que c1la~ Ill1s:11as haban contribuido a crear. C0t11()
10 tuvieron en cambio las izquierdas para alzarse en 1934. buscan en secreto el desquite peT la revolucin y el motin militar. mientras los exceses de elementos de la izquierda. escapanelo al contralor del gobiernu. dan desahogo. en mil hechos aislados. a aquella indignacin y aquel
oelio de ocho aiios acumulados ahora con la redoblada presin de eles
ailc)s T11ilS de exacerbacla desesperacin,

L,l, tensin poltica ha ,"cniclc) crccienc1f), pues, SIn cesar, desde la in1plantacin de la dictadura. sin ms tregua que el oasis aparente de! bienio de Azaia iniciadc: l:n 1931. y su estall ielo \'enia. asi. contenido ntegramente en ella.

Ahcra. es el momento de los grandes aciertos tanto como de las grandes aberracicnes y los grandes absurdos, Don "[iguel de Lnamuno ha caido
en stos. Y los errores de los otros.,. <Qu? <Pretender alguien pedir moderacin. meeli justa. aciertos inaEbles. principismo estricto y ejemplar espiritu democrtico a las masas enloquecidas o a los dirigentes

Lsj)u!/a

trgica

exasperaelos por tan tremenelos ueg'os ele lucha? <"[edir si tun! debilidad
Azaila por no prever el 1110tn y destituir a tiCIl1PO generales peligrosos,
() si la tl1\"(1 por el C()lltrario por ne) rcprin1ir los exccscJS dt.' las nasas,
antcric)rc~~ al l11ot11: si Larg() Caballero dehi abstcnerse ele anunciar.
an elespus del triuno electoral del Frente Popular. que luchara por la
elictadura del prcletariaelo. con lo que acaso contribuy a precipitar a los
elerechistas: si los sinelicalistas proceelieron mal en ,'etirarse ele las Cortes neganelo su conianza al gobierno que habia,] contribuido a votar. si
no era suicie!:J que se recelaran entre si los partielarios de la libertael rente al enemigo comn? A irmati vamente eleberia contestarse a todo ello
el' pccas normales. ek elemocrtica lealtad entre los aelversarios. y ele
:iZ espiritual. Pero la posibilielael ele estados de espritu semejantes la
mat la dictaelura. Ahora, sobre un volcn ardiente ele pasiones. sobre
(1 e1isloca:l1icntG de las uerzas morales, en el vrtigo ele las posibilida
des entrevistas. des,.lUs de que tO:los 113n sentido rente a si al enemigo
agazapado y pronto a saltarle y a ganarle ele l11ano al 111cnc;r descuido,
con el hbito de las soluciones violentas que la implantacin ele la e1ictadura haba trar1f), fuer;:l injusticia entrar e11 tales apreciaciones. Ser;:l
01 vidar hasta dnele es nrelaelera la exasperacin del justo.." olvidar que
tocla la culpa. la culpa inicial. incluso la (<lIpa de todas las atrocidades
de la masa. est en la dictaelura de Primo de Ri\'era,
Ahora. ccnsolmonos con las altas y serenas palabras de Azaia.
con las principistas declaracionC's ele :,[artinez Barrios, con las ele CompanO' 5 C'ncauzando la uerza ele las masas. con el maniiesto ele los inte-'
1ectua1es espaiolcs ele aelhesin al gobierno ele la Repbl ica. Ahora. la
unin magni ica de todos los ele:llC11tos d~l Frente Popular en eleensa de
la libertael. la democracia. la CCl1stitucin. la Repblica y la justicia so
cial. sin una sola elisidencia. con los elirigentes polticos elando el ej emplo de jugarse la vida en los campos de batalla. con una mayora de prcllet,trios que se niega a recibir su paga de milicianos heroicamente ganada porque "no peleamos por elinen) sino por la libertad". solo puede
provocar el asombro ante la grandeza de un pueblo que asi encuentra resen'as para sah'arse frente a la 111s grande catstrofe social que lo haya
amenazado. y que. con su ejemplo sin igual. le est sah-anelcl a la vez al
munelo la posbilidad ele que los pueblos puedan llegar a empreneler y asegurar la cenquista (le su eldiniti\'a libertad,
Por ser el nico que tenia un sentimiento democrtico orgal1lco ele
lo ms' prounelo ele su entrafla. por la altivez indomable de cada individuo, de cada grupo social y de caela regin. un solo pueblo sobre la tierra lUCIO vencer a N apclen cuando Napolen se precipit sobre l. quebrarlo. y asegurar desele (;SC momento al mundo su cada. y este pueblo
u Espaa. Por ser el nico que sigue teniendo es': mismo sentimiento
democrtico orgnico desde su entraia prounda y esa misma altivez iu-

E, Pctit MI/no::;
domable de cada individuo, de cada grupo social y de cada reglOn. un
sdo pueblo sobre la tierra. tambin ha podido detener al fascismo cuando el fascismo se precipit sobre l. quebrarlo. y asegurar desde ese
momento al mundo su caida. y este pueblo es otra vez Espaa. defensor
{le 105 oprimidos. clebelador de monstruos y tiranos. andante caballero
de la Humanidad,

ElI{lcnio Petit JJlIiio:;

:\OL\S IlfnUOGR;\FIC\S

F. !<JESZ, - SljR L'EXfS7EVCE DE LA DER.fVEE DES

FOXCTJONS J)'e'NE "'fRIABLE REELLE ET DES FONCTfONS
UfNT El? /',/ LLE. - Las Verhandlungen eles Intcrnationalcn Mathematiker Kongresses Zurich 1932 contienen trabaj os valiesos entre los cuales
queremos sealar el articulo de Federico Riesz que sirve de ttulo a esta not] La mayor parte de las conclusiones alli expuestas son conocidas pero
culmina una obra colectiva de clari ficacin iniciada poco despus de las primeras publicaciones ele Lebesgue. El me temtico hngaro hace gala una vez
ms de un estilo claro. amable y ligero y establece en una docena de pginas resultados a los que se l1cg:l generalmente com) coronacin de la
teora lebesguiana de la in!eg ral.
Despus de una breve introduccn histrica obtiene en pocas lineas
el famoso teorema segn el cual loda fUl1c.'n de ','ariacill lolal finiltl
es dcri,'lz1J.'c. excepto en h;s puntos de lO! con/lluio de medida nula. Dedce de alli como simple corc1ario, el teorema de 17ubini sobre b posibilidad de difere1lciar trmiilO a it;rmino uua .serie de funciones JJIOHfonas,
rara probar de innlcdiato que (aJ linios los plintos

dCltJl

(()}ljllllio

Clla/-

quicra son plintos de dcnsidad.

Aborda 1uego los tecremas de Denj oy generalizados por Saks y prueba que. cIada una funcin cualquiera de variable real excluido un conjunto de 11lcdida llula. slcJ son pC.lSibles los casos siguientes: dos nmeros dc'ri"z'adus asociwitls son iUiW/ts y finito.,', (} dcsigzw!cs .\' uno de ellos.
por Irl lJ!CilOS. ifinito: dos ilmeros dcr''i."ados L)lItestos SOJl (quedes y
jilios. o dcsigIWic.. .- y (uJlbos iJl.hollitos.
Trata por ltiml) el problema de la ckrivac:n ele las funciones de
inh.Tval0. concluyendo que t(lda funciJI no lIt!/(!ti~'a (11)'(1 integral es 11/l/0
/'{ISCC (11 casi todos sus !'I1Il{(JS'lll1U dcri''Z'odo igIlal (1 C(ro. teorell1a que 1F;
slo conticne los resultados de Lebe.igue y Tonclli sobre la rectificacin
de curvas. sino que le permite res;lvcr el problema de la derivacin para tocbs las funciones de intervalo que son integrables.
En su obra sobre la integracin subraya Saks la originalidad y la elegancia de los 111todos de Riesz~ lalllCl1tanclcl que: no parezcan sus:.:epti-

Notas

!JI,'J/'llIll"ili

1;le, e1c una extcmin e1irecta al casu de n dimcnsiuncs.

Nu obstante contribuirn sin eluda a que cn lo SLlccsi\'o ,ca ILsible
abordar cun scnci1\cz. hasta en los cursos tradicionales la teoria moder-

na de la

(~cri

\'acin.

Notas hiMiogr/icas

159

t(IS recogidos por 50s ~unigos ele BUCIVJS ~""\ircs. e11 el cllarto aoo de prisin de H:!ya. cn la crcel dc Lima): "Politica Aprista". Ec!. :\tahualpa. Lima. 1933; "Impresiones sobre la Rusia Sovitica y la Inglaterra
Imperialista". Buenos Aires. 1932. etc.

Rafocl Laf.,lIwrdiu.
"El .\nt;ml~erialismo y el :\pra"

*"

['JeTO!? N.JUL HALl DE LA TORRE. - EL ANTlJIPERIALIS.1l0 V EL APRA. - (Ercilla. Santiago ele Chile. 1(36).
Es!c (S U1/ libro de hace siclc aJio.'. qllc slo ahora se I'llh!iw. Obedece, en su COllctpcin al inlp2ratvo de precisar p05icic:lll'S asull1iclas COl
el fragor de la lucha antimllerialista de la cual es el autor guia continental. Ineloamrica. en 1928. exigia el libro que e1i\'l1lgJra la pureza de contenido do,~trinal del APRA. 1/1l(,'a idcolo.'la y I1IlC,'O 111O'i':liIiclllo. qllC 1/0
deha caer (J el tiroleo bilioso.\' dctonantc. que 110 (aractcri;;:ulo las his-

tricas disputas de JlHcsiras faccoJlcs'ctcranos del i:::(]uicrdisl/lO. (Juetb

dicho: en el mismo aio. hallaban trmino las pginas que componen el
presente V()]UI11CIl. Entonces no pudilluis pub!icdr!o de ilIJ!l{"diato por fr..dtu de medios ccoiunricos. agrega el autor. tIc:-y. transcurridos siete aos.
aquellas pginas fueron entregadas a la estarnpa. por obra 'del est111ulo eL:
lectores furtivos quc cCl110cieran
ll1al1Uscritc)s persiguiendo su varia peripecia por llrisiol1cs y destierros.
te:nas~ sus explcitacones. las pragmticas para la lucha antimpcrialista que de la lectura surgen: la ide:! central: constitucin del rente orgnicD continental ele clases explotadas cj112
fOrinan la:;,; gra:ldcs 11layoras nacionales: tade) el conjunto tan vivo en sugerencias. en sintesis, no ha perdido actualidad . .\fej oi an: nuevas circunstancias. giros particulares asurnic10s PC)f la e:-qnnsin del capitals!110 i111periodista le hacen ganar en uerza. Empero. falian. s, .\' debo ad'i'.'rlirlo.
JJlltc!ws n(./as y ref('r/,'Jlcias biblio.qrfcas que acoJJ1/'(liiab:11l prilJzitj.'u-

lliente los ori!/inales... Los searios del General Osear Be)l<Idde::; e! iin[1!(I lim%
(l quien yu pcrfil (JI Ull /i!}ro 'i.'.<}(lrOSO el t,!}rc,(jio prcCIu'S(),. dc/Per;t IIl!C't'(). (h)n JI{lJiltC/ (;()l!.::lc::; Frado _,'oqucarOJl rl.'cicnic}]!cn!e mi JJudcsl:t bih/iolccu y archt't,os. dcstro:::lldolo .\' ljlU'JJIndcfo
lodo. ("El Antimperialismo y el Apra" . .\e1vertencia. pgs. 15-19). He
ahi desnuda, escueta. la historia ele este libro de Haya de la Torre. Caracteriza con propia eJ.ccuencia. una poca. un ambiente' la realidad de Indoamrica. en la cual ti libro. que es smbolo de lo autntico. de lo noble
en la humana esencia. ele igual suerte que los deales de justicia social qnt C(lmpCl!1cn en este casc> su urdimbre. I;O- el ~C)11j uro de h plu:na d?
\~ct<)rRal
padecen p()r prokmgados al1os. lncditez. A ella contribuyen. ['cm,) es lgic,). lo econmico. bien la crcel, ya el exilio. Semc'jantc ha sic!() el c1cstin<] ele otras obras (~::"l 111is111CI autor. .As. "C()nstrl1yendo cl .\p!'ismo". Claridad. Buenos Aires. 1933. (Cartas y mal1uscri-

es un libro ele e10ctrina ,.

(le

afir-

l11acin roltica. Su genealoga entronca, canlC) el InarxiS1110. ~n la concepcin dialctico-materialista de 1<1 historia. de abolengo hegeliano. Las
triadas simtric2s de les silo;;iscnos al modo del ilsoo oriundo de
Stuttgart. contituyen la dinmica inter11a de la obra. prestndc'e una agilidad sui !/CJlcris. Dc esta suerte son puestas las tesis,
El sistema capitalista
del cual es el imperialismo mxima expres:n de plenitud - representa un modo ele produccin, el ms alto a quc
han alcanzado. en cl plano de la historicidad. los grupus humanos. No ser un sistc1l1a eterno: lc) CE-:C:l sus contracl1ccicHles esenciales que. tras
de un prcceso en que debe tomar existencia. madurar y envejecer. terminarn por consagrar la asccnsin histrica ele la fuerza social que el sistema plasma y organiza: el proletariado. Hasta ese punto. con '\[arx y
Engels. Luego se vuelve Haya ele la Torre contra la tesis de Lenin: "EI
imperialismo es b ltima etapa del capitalismo". Cuando el capitalismo
crece. Y por incoercible necesidad de expamin tramonta y dn'iene imperialista. nus hal1aremos ante su l ti :J]'f etapa. cemo lo pretende la tesis
neo-rnarxista. Pero esa constatacin. vlida para los pases cel1italtnentc
industrializados. se torna la inversa para aquellos de estructura cconlnica colonial o senli-colonial. Para
es el in11H;ri:t1is!11() "prilnera
etapa". La liberacin humana. la jtl5ticia social. sern orjadas por el prclctariado, que es hijo de la gran:\c industria. del cap:talismo pleno
en
lc) econmico-industrial. :\las. el proletariado indo-americano. se halla en
la situacin que motivara cierta expresin de Engels. refirindose al !Jr()letariado rancs de principies del siglo pasado: "Apenas comenzaba a
diferenciarse ele las l11asas 110 posc('c1oras COlnC) tronco de una Hueva clasell. Largos lustros fuera necesario esperar. de cOl1siguicllte~ para que
esa realidad social adquiriese impulso triunant,'. De ahi que e! camino
realista para la solucin 'de! CO:llplcjo problema. slo pueda ser hallado
peT la constitucin de un frente orgnico de clases explrltadas. continental y antimperi:!lista. El Apra, he ahi el rente de los trabajadores ma1males e intelectuales. proletarios y medio-burgueses. Tal. la tesis de Haya de la Torre. En sucesiHJs capitulos. es desarrollada con gala de erudicin y citas cuidacIosalnentc urdiclas con bs exposiciones originales. Fir1l1C y s stenic1a la explicacin. ajustada la expresin al col1ceptcl: eso es
el libro de 'lictor Ral Haya de la ]';)rre.

* **

160

N atas bibliogrficas

J,/COfiO 1','lRELI ,lCEVEDO, - ACClON PARLAMENTA]?rA. DIPLO.1f"IT1CA y POPULAR. - (Tipografia Atlntida, :-'10ntcvideo. 1936). - El \'olumen ~Iue el doctor J acabo Yarela Acevedo publican'. en 1934 con una se!cccin de sus discursos. bajo el titulo "Acei,
Parlalllelltaria ,\' Diplollutica'. acaba de aparecer en su segunda edicil
enriquecido por "seis discursos pronunciados en tiempos de arbitrariedad"
como expresi\'amente lo dice su autor. Adems, estos ltimos han sid
jJublicados en un pequeo opsculo,
En el primer volumen aparecieron ya los
sos pronunciados por el dector Yarela Acevedo
gislativa y diplumtica. que trascienden ms all de ambas
ciones para ser la expresin de una personalidad mltiple, profunda
de un tono marcadamente original. Los seis discursos agregados a
segunda edicin. son los que pronunci el doctor Yarela Acevedo
por las inquietudes actuales. despus de su renuncia como
ell el homenaje a Baltasar Brull1. en su funcin de profesor de
Intenncional de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. al
el curso sobre la doctrina de :-'10nroe. y la cuarta conferencia del
sobre los origenes de esta (Ioctrina, y Artigas visto por los
canos; e! pronunciado en nombre del AteneiJ de Montevideo en el
naje al doctor Yaz Fedeira cuando fu electo Rector de la
e! que pronunci igualmente en representacin del Ateneo en
blea de:l1ocrtica americana en homenaje a Baltasar Brum y
les conceptos vertidos sobre Juan Carlos Blanco en el curso
rencas con que se celebr el cincuentenario de! Ateneo.
Desde luego. en estos discursos agregados a la edicin actual no
se reafirma la personalidad de! autor. sino que se inflama para
an ms el pensamiento y dar mayor calidez humana a les
al :ropio estilo. Sintetizan con realidad y fuerza la poca por
pasa. interpretada por un alto espiritu. Y como tal quedarn
vida y de \'erdac1.
A. RllallO FOllnzicr.