Agustn de Hipona o san Agustn o Aurelius Augustinus

Hipponensis (Tagaste, 13 de noviembre de 354 Hippo Regius (tambin

llamadaHipona), 28 de agosto de 430)1 es un santo, Padre y Doctor de la Iglesia
catlica.
El "Doctor de la Gracia" fue el mximo pensador del cristianismo del primer milenio
y segn Antonio Livi uno de los ms grandes genios de la humanidad. 2 Autor
prolfico,3 dedic gran parte de su vida a escribir
sobre filosofa y teologa siendo Confesiones y La Ciudad de Dios sus obras ms
destacadas.
Razn y fe[editar editar cdigo]
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en
nombre de la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta
llegar a la conclusin de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin,
sino que su relacin es de complementariedad.17 Segn l la fe es un modo de
pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que
necesitan ser equilibrados y complementados.17
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le
respondi: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige
ut credas ("comprende para creer"). San Agustn quiso comprender el contenido
de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que
duda, es consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor, sum). Como
la percepcin del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la
certeza es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por un proceso
de iluminacin se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que,
segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor
mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que
se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo
que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto
indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia
subjetiva. El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el
pasado y el futuro y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia
trayectoria existencial y la introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa
sus convicciones.

Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama y haz lo
que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de
nada sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social
implica la condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad
con los desfavorecidos.

Toms de Aquino, 1 Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de

marzo de 1274) fue un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de
Predicadores, el principal representante de la enseanza escolstica, una de las
mayores figuras de la teologa sistemtica y, a su vez, una de las mayores
autoridades en metafsica, hasta el punto de, despus de muerto, ser el referente
de varias escuelas del pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin
como "Doctor Anglico" , "Doctor Comn" y " Doctor de la Humanidad", apodos
dados por la Iglesia catlica, la cual lo recomienda para los estudios
de filosofa y teologa. fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las
obras de Aristteles, sealando, por primera vez en la Historia, que eran
compatibles con la fe catlica. A Toms se le debe un rescate y reinterpretacin de
la metafsica y una obra de teologa an sin parangn, as como una teora
del Derecho que sera muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue
declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y
centros de estudio catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero. El
pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de
estudio: Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios,
ello no le impidi mostrar que la filosofa era un modo de conocimiento plenamente
autnomo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
"Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay
posibilidad de pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo
que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como
slamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban
sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales
sean contrarios a la verdad de la fe 10 "
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer
el mundo y el Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la
falsedad de la razn por lo connatural que no es. No obstante, Toms sealaba
que si se llegaba a una contradiccin real y no aparente entre una conclusin

de fe y otra racional, la errnea sera la de razn ya que Dios es infalible. Un

ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero
para ser trino (Que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y
razn no se contradicen, slo que la fe es ms elevada
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el "ser" el
punto de partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su
ciencia en el ente o cosa, en el principio de "lo que hay", y distingue entre ente
lgico (meramente pensado) y ente existente.
Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos
realizar la esencia de un objeto, independientemente de que exista, hay que
concluir que ambos son principios diferentes y Toms asocia la esencia con la
potencia aristotlica y la existencia, por ser ms real, como acto; en esta
independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la
contingencia de los objetos. El Aquinate menciona tambin el caso de Dios, que es
plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se encuentra en su
esencia, ambos son un mismo principio.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o
trascendentales, que son tres:
-Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es
decir, incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
"El Ser y el Uno son la misma cosa

11

"

-Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser
pensado. La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa
afirmada por Agustn de Hipona y reforzada por Toms en su definicin:
"adecuacin entre la cosa y el intelecto".
-Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente,
no hay ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la
voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las
categoras como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del
"ser" mismo 12 lo cual conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a
travs de las as llamadas "Cinco Vas", no es un aspecto muy innovador de la
doctrina del Aquinate[cita requerida], y, comparada con otras anteriores, es incluso
breve. No obstante, su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho
sombra a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha
convertido en el modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto 14 .

-La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante
la distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido
al momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia,
pues, una serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no
habra un primer motor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de
movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con
Dios, principio de todo.
-La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est
limitado por la forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo
tanto, una serie de causas anloga a los motores que termina en una Causa
Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
-La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas
pueden existir o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son
contingentes. Es imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir
lleven existiendo eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo
tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y
existencia son una realidad.
-La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos
que las cosas son ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o
menos" se dice en cuanto que se aproxima a lo mximo y (Ya que los grados
inferiores tienen su causa en algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de
ser causa de todo lo que pertenece a tal gnero. La causa de la bondad y la
veracidad se identifica con Dios, el Ser mximamente bueno.
-La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda
como los cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el
fn de lo mejor, muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles,
que cada ente, como causado, debe tener una finalidad como razn de su
existencia y esto solo es posible si hay un Ser supremamente inteligente, que es
Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres
fenmenos corregibles:
1 Lectura imprecisa: Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de
infinitos, ni la contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn
suficiente y mal15 pero ninguna afirmacin es cierta, como hemos podido ver.
2 Formacin insuficiente: Richard Dawkins sealaba, entre otros, tres aspectos
imposibles de las Cinco Vas:

Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios por lo que no sera tal
(citando a Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un
mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal.
Que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto para negarse
a s por lo tanto no sera tal 16 .
Lo que Dawkins no reconoca era:
Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse necesariamente
en un punto incausado, tambin llamado Dios.
Que la hediondez es una corrupcin de la bondad, verdadero valor, en cuanto
olfativa.
Que Dios no tiene futuro, no existe tiempo en l pues es absolutamente inmutable
e inmvil y que su comprensin nos excede.
3 Error terminolgico: Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un
efecto de un principio. Esa definicin, conocida por Toms, se aplica a la analtica
lgica, por eso es incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la
existencia.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios cristiano,
sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto
hay que decir que dichos "dioses" se identifican con el Dios cristiano, que es Uno y
causa de todo.

Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no podemos

contemplar a Dios como tal y seal que la mejor forma de conocer a Dios sera
mediante su Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento,
la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, desde el punto
de vista estrictamente filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas
fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural: tomando las cosas
sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez
realizado ese proceso se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las
dos Vas del Conocimiento de Dios:
-Va negativa: El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay
composicin, violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos

rasgos y parezca ,as, incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o
posibilidad. De esta manera, eliminando predicados "negativos" obtenemos una
imagen ms exacta de Dios, que es, por oposicin, simple, natural, incorpreo y
acto puro.
-Va afirmativa: Se trata de predicar de Dios todos aquellos atributos de bondad,
veracidad y otros valores "positivos" pues l es causa de todo cuanto bueno hay
en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad,
Verdad etc..
El fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse
a su naturaleza. Por eso existen unas normas que derivan de su naturaleza que
constituyen la ley natural. En consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley
natural, es injusta pues atenta contra el bien del hombre. De este modo, la ley
natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin racional de su
conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es
la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes aristotlicas cuya realizacin est
en el justo medio. Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la
revelacin cristiana. Segn sta, el compendio de la tica es el amor al prjimo,
que es querer el bien de todo hombre.

Nicols Maquiavelo (en italiano Niccol di Bernardo dei Machiavelli)

(Florencia, 3 de mayo de 1469 - ib., 21 de junio de 1527) fue
undiplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Fue asimismo
una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribi su tratado
de doctrina poltica titulado El Prncipe, publicado pstumo en 1531 en Roma.
Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase el fin justifica los
medios, ya que resume muchas de sus ideas.
Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables
del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su
concepcin poltica y a la reestructuracin social.
Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano
como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales,
los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El Prncipe.
En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del
supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y
el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante
conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada
(toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a

los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico
dentro de la esfera pblica.
Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial
que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar
el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara.
Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana,
la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del
rgimen por lo que son inestables.
Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau,
conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este
ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica
lo que eran las verdaderas prcticas del poder.
Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El Prncipe, debe
tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para
mostrar a Lorenzo II de Mdici cmo debe desempearse si es que quiere unificar
Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que
puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de
fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero
dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en
una repblica bien organizada.
Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura
romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un
breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En
este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es
tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como
formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de
Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo.
Maquiavelo entiende que todo prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al
poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un
territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que
lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el
crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota, debe entender que una vez subido
al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole libertad al pueblo,
para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que
decidan su futuro.
Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas
polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un
propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos

obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a
imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513).
En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la
coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que
desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca
lo que digo, y si se me escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre
tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta al historiador
florentino Francesco Guicciardini, mayo de 1521).

Thomas More, tambin conocido por su nombre castellanizado Toms Moro, o

por su nombre en latn Thomas Morus (Londres, 7 de febrero de1478 Ibdem, 6
de julio de 1535), fue un pensador, telogo, poltico, humanista y escritor ingls,
que fue adems poeta, traductor, Lord Cancillerde Enrique VIII, profesor de leyes,
juez de negocios civiles y abogado. Su obra ms famosa es Utopa donde busca
relatar la organizacin de una sociedad ideal, asentada en una nacin en forma de
isla del mismo nombre. Adems, Moro fue un importante detractor de la Reforma
Protestantey, en especial, de Martn Lutero y de William Tyndale. Critica el poder
absoluto del rey, la tirania absolutista, en la que las Cortes estn poco
presententes; y la ambicin de riquezas en lo que lo mas importante es el dinero
por encima que otras cosas y el poder de los gobernantes, que es demasiado
porque al no haber democracia el pueblo no era preguntado. Criticaba la
propiedad privada, como el marxismo,y la distribucin no equitativa de los bienes.
Consiste en la paz y el entendimiento entre las naciones, en que las horas de
trabajo sean seis horas diarias, y que se promueva el ocio y la formacin cultural,
cosa muy importante; el pluralismo religioso, tolerancia, igualdad, libertad y cultivo
del espiritu; que el rey no sea tan absolutista, que la riqueza sea distribuida para
evitar la pobreza, y sobretodo la conciencia ante todo.

Hugo Grocio, Naci en Delft, Holanda el 10 de abril de 1583 y muri en Rostock,

Alemania el 28 de agosto de 1645. Fu jurista, estadista, matemtico, erudito y
humanista. Public el primer tratado sistemtico sobre el derecho internacional
(incluso se le denomina "Padre accidental del derecho internacional").
En 1607 fue procurador general de la provincia de Holanda. Inaugura una nueva
corriente sobre el Derecho natural, el iusnaturalismo inmanentista. Para l, el
hombre es social por naturaleza, por lo que las normas de convivencia que hay en
la sociedad son naturales, e inherentes al ser humano, y constituyen objeto de

derecho positivo. En su estudio sobre Derecho internacional, "Mare Liberum"

(1609), defiende la libertad de las naciones en los mares. Sostena que la idea de
extender el concepto de soberana al espacio martimo se opona a la ley natural y
al Derecho bsico de la humanidad. En "De iure belli ac pacis" (Sobre el derecho
de la guerra y la paz, 1625) sostuvo similares planteamientos.
Tambin fu autor de la obra "De Iure Belli ac Pacis libri tres", que tubo una
particular influencia en la encrucijada cultural de fines del siglo XVI y primera mitad
del siglo XVII.
Este libro no es, propiamente hablando, un tratado de derecho natural, sino un
tratado de derecho sobre lo que hoy llamaramos relaciones internacionales
aunque abarca tambin otros temas, compuesto segn las pautas del
humanismojurdico. La explcita intencin de Grocio declarada en el primer
prrafo del libro fu tratar en forma de sistema el derecho que rige las relaciones
entre los pueblos y entre sus gobernantes,tanto el natural como el divino y el
positivo consuetudinario.
Dos frases clebres de Hugo Grocio:
"Un Estado es una corporacin perfecta de hombres libres, unidos para disfrutar
de derechos y ventajas comunes."
"La ley nos obliga a hacer lo que es adecuado, no slo lo que es justo."