PENTECOSTALISMO

17 Razes Porque Deixei O Movimento De Lnguas

ALFRED H. POHL
1

NDICE

Introduo -------------------------------------------------------- 3
Dois Extremos ---------------------------------------------------- 6
Histrico Pessoal ------------------------------------------------- 7
Razo 1 ------------------------------------------------------------ 9
Razo 2 ----------------------------------------------------------- 12
Razo 3 ----------------------------------------------------------- 20
Razo 4 ----------------------------------------------------------- 25
Razo 5 ----------------------------------------------------------- 29
Razo 6 ----------------------------------------------------------- 34
Razo 7 ----------------------------------------------------------- 36
Razo 8 ----------------------------------------------------------- 38
Razo 9 ----------------------------------------------------------- 42
Razo 10 ---------------------------------------------------------- 46
Razo 11 ---------------------------------------------------------- 53
Razo 12 ---------------------------------------------------------- 56
Razo 13 ---------------------------------------------------------- 58
Razo 14 ---------------------------------------------------------- 62
Razo 15 ---------------------------------------------------------- 69
Razo 16 ---------------------------------------------------------- 72
Razo 17 ---------------------------------------------------------- 75

INTRODUO
Aps um culto certa noite, um irmo cristo, pastor no Movimento
Pentecostal, aproximou-se de mim e perguntou: Poderia dizer-me
numa sentena ou duas por que deixou o Movimento Pentecostal? Ele
estava pedindo uma impossibilidade! Como poderia eu condensar tudo
que estava envolvido numa deciso to importante, revolucionria para
a vida, numa ou duas sentenas? Deixei por uma srie de razes, e
simplesmente dar uma listagem dessas razes sem uma boa explicao
respaldada pelas Escrituras cumpriria muito pouco e na verdade
resultaria em mal-entendidos.
Neste testemunho proponho-me no s a alistar algumas das principais
razes por que sa ou no estou hoje no Movimento de Lnguas, mas
tambm ampliar a exposio de cada uma, pelo menos em certa
medida, segundo o espao permita. Referncias aos ensinos sobre
lnguas do pentecostalismo e evangelho pleno sero maiores do que s
igrejas pentecostais tradicionais, conquanto haja muitos pontos de vista
e doutrinas diferentes entre as denominaes que adotam tais
princpios. Nem todos no movimento de lnguas concordam quanto s
doutrinas do Esprito Santo.
Alguns perguntam por que deixei o trabalho pastoral para dedicar-me a
um ministrio de viagens especializado em ensinar a doutrina do Esprito
Santo: em grande medida o meu ministrio agora envolve mensagens
advertindo o povo de Deus. Justifica-se isso? Seria algo amorvel falar
sobre este assunto quando sentimentos so to delicados nessa rea? Em
resposta, sugiro, para sua considerao, as seguintes trs razes:

1. O MINISTRO DE DEUS DEVE ANUNCIAR TODO O CONSELHO DE DEUS

Em Atos 20:20 e 27 Paulo declarou: Porque jamais deixei de vos
anunciar todo o desgnio de Deus. Creio pessoalmente que, em grande
escala, a falha da parte de ministros fundamentalistas e nopentecostais em ensinar e pregar ousada e claramente a verdadeira
doutrina do Esprito Santo ao nosso povo: a) tem sido injusta e carente
de amor a nossas congregaes; b) tem em muitos casos resultado
nesses mal-orientados irmos serem enredados por falsos ensinos; c)
tem contribudo para dividir ou abalar igrejas, etc. Permitam-me
perguntar: por que no deveramos ensinar as doutrinas nas quais
cremos em nossas prprias igrejas? No devemos isso ao nosso povo,
bem como queles que poderiam considerar filiar-se a nossas igrejas?
Isso poderia poupar muita dor de corao para todos os envolvidos mais
adiante. Certamente, no devemos ensinar com malcia, mas em amor
(Ef 4:15). Mas a falha em oferecer o correto ensino sobre o Esprito
Santo para evitar sentimentos feridos agora ou temer o fanatismo no
ir levar nosso povo a crescer em tudo naquele que o cabea, Cristo
(Ef 4:15). Este ficar despreparado para os ventos de falsas doutrinas
que possam soprar com vigor sobre o terreno.

2. A COISA MAIS AMORVEL QUE UM MINISTRO DE DEUS PODE FAZER

TANTO PROCLAMAR QUANTO DEFENDER A VERDADE DA PALAVRA DE
DEUS.
Este no somente o meu direito, mas tambm minha obrigao! Eu,
como embaixador de Deus, sou responsvel por ensinar o povo de Deus.
Deixar de faz-lo pode resultar em que alguns sejam desviados. Quem
receber a culpa?

3. UM VERDADEIRO MINISTRO DA PALAVRA DEVE TER, JUNTAMENTE

COM O TEMA DE EXALTAO A CRISTO, UMA NOTA DE ADVERTNCIA.
Foi o que Paulo fez. Em Atos 20:31, falando aos ancios efsios, ele
disse:
Portanto, vigiai, lembrando-vos de que por trs anos, noite e dia, no
cessei de admoestar, com lgrimas, a cada um. Novamente, em
Colossenses 1:28 ele disse: A quem anunciamos [ou seja, Cristo],
admoestando a todo o homem, e ensinando a todo o homem em toda a
sabedoria; para que apresentemos todo o homem perfeito em Jesus
Cristo.
4

Uma nota de advertncia parte importante da mensagem do ministro

de Deus. No fcil nem agradvel, mas essencial. Se eu souber que a
ponte adiante na estrada foi tragada pela enchente e vejo voc
seguindo rumo ao perigo, que tipo de amigo seria se simplesmente lhe
sorrisse, gesticulasse com a mo e gritasse, tenha um bom dia?
Precisamos advertir porque amamos a Deus, o Seu povo e a Palavra de
Deus!
Desejo tornar claro que no sou um cruzado contra o movimento
carismtico. Em vez disso, se assim permite que me expresse, um
militante pela Verdade. Creio que, onde quer que as Escrituras deixem
clara a verdade em contraste com o erro, precisamos tomar nossa
posio pela autoridade final da Palavra de Deus. Isso eu tive que fazer,
com grande custo para minha prpria vida. No sou contra as pessoas
adeptas das lnguas, conquanto no possa concordar com os seus
ensinos. Mas prontifico-me a ajud-las e aqueles que esto confusos e
inseguros quanto ao que Deus realmente tem para si segundo a Sua
vontade expressa nas Escrituras. Creio que o Senhor conduziu-me a este
caminho a fim de que, conhecendo por experincia pessoal as
armadilhas e problemas envolvidos, eu possa ser capaz de ajudar e
ministrar a outros que se encontrem em circunstncias semelhantes.
meu desejo tambm ajudar muitos a um reconhecimento do que a
verdadeira vida cheia do Esprito realmente seja. Creio que ns, no
movimento de lnguas, cometemos um srio erro em dar tanta nfase
sobre o falar em lnguas, de tal modo que passamos por algo muito
importante. Estando to ocupados com o que consideramos ser a
evidncia de ser cheio do Esprito, como seja, o falar em lnguas,
perdemos em grande medida o sentido e significado da vida cheia do
Esprito segundo a Escritura. Minha preocupao com essa genuna
vida cheia do Esprito que tanto desejo ver vivenciada pelo povo de Deus
hoje, e estou certo de que muitos leitores compartilham desta
preocupao comigo.

DOIS EXTREMOS
H dois extremos, creio, que temos de evitar: Primeiro, quando no h
fogo numa igreja fria e formal; e, em segundo lugar, quando h um fogo
incontrolvel na igreja. Qual dessas duas situaes representa maior
perigo? Certamente a frieza e formalismo sem vida no produz frutos e
vida.
Mas, por outro lado, pensem no dano e reprovao produzida por um
tipo desequilibrado, extremista e fantico de atividade eclesistica.
Uma boa regra a seguir : EVITE OS EXTREMOS!
Em 1 Corntios 14:26 nos dito: Seja tudo feito para edificao, e no
verso 40 lemos: Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. Eu
conheo algo do extremo do fogo incontrolvel e sei que danos pode
causar.
Mas tambm perigoso resvalar para o extremo do demasiado
formalismo e frieza. Lembremo-nos de que somos os detentores da vida
eterna. Ns crentes em Cristo temos essa vida abundante da qual
Cristo fala em Joo 10:10. Que sejamos aqui lembrados de que h uma
vida plena do Esprito e pelo Esprito controlada que real, genuna,
escriturstica, que cada um de ns, que somos crentes, deveramos
conhecer em nossas atividades e experincias do dia a dia (Ef 5:18).
Muitos hoje esto questionando e desejando maior profundidade e
realidade em seu viver cristo. Isso aprecivel! Ao perceberem a
frieza e talvez pouca nfase sobre a vida cheia do Esprito em suas
igrejas, comeam a indagar-se se a resposta no poderia estar com o
Movimento Carismtico.
para corresponder a tais necessidades que estou dirigindo o meu
ministrio agora, segundo o Senhor capacita.
Quem sabe eu poderia neste ponto sugerir brevemente a soluo para
esse problema? (Ampliarei isto mais pelo fim deste livro). A resposta
para estes cristos no se encontrar no fanatismo, mas num correto
entendimento do ensino bblico sobre a doutrina do Esprito Santo e Sua
operao no crente e na igreja. Tudo de que precisamos j temos
potencialmente na HABITAO NO NTIMO do Esprito Santo. Agora,
depende de ns apropriarmos-nos desse Esprito ou submeter-nos ao Seu
ministrio em ns e por nosso intermdio.
A resposta, repito, no se acha no extremo de fanatismo ou fogo
incontrolvel.

HISTRICO PESSOAL
Para um breve histrico de minha histria pessoal no Movimento de
Lnguas:
Pertencia Igreja Apostlica do Pentecostes do Canad. Fui nela criado
desde a infncia, fui nela salvo e batizado, nela ordenado e nela
preguei, lecionei em nossa Escola Bblica por cinco anos, e fui o
secretrio-missionrio de nossa denominao por cinco anos--durante os
quais visitei e falei em quase todas as nossas igrejas pelo Canad.
Apreciava plenamente o meu trabalho e responsabilidades na escola
bblica, lecionar a Palavra de Deus para jovens e entusiasmados
estudantes. Juntamente com outros temas bblicos eu ensinava Misses.
Eu lecionava durante os meses de inverno e no vero viajava e
ministrava nas vrias igrejas e acampamentos no interesse de misses.
Meu corao estava em misses e eu amava o trabalho. Tive a alegria de
ver um bom nmero de nossos estudantes e outros responderem ao
chamado missionrio e depois envi-los para campos de trabalho.
Sentia-me completamente satisfeito e, aparentemente, havia
encontrado o meu nicho na vida e na obra do Senhor.

Mas por que, ento sa?

Primeiro me esforarei em alistar as razes principais, depois detalharei
uma a uma. Contudo, ser impossvel considerar cada razo plenamente
no escopo deste testemunho.

DEIXEI O MOVIMENTO DE LNGUAS EM RAZO:

1. De sinceras convices com respeito suas doutrinas, nfases e
prticas.
2. De uma base bblica defeituosa para sua doutrina do Esprito Santo.
3. De uma exagerada nfase sobre um dom do Esprito Santo.
4. De uma deficincia de nfase de outras doutrinas.
5. De sua orientao experincia.
6. Do solapamento da personalidade do Esprito Santo.
7. Do orgulho espiritual e desunio produzida por sua doutrina.
8. Do ensino de que o falar em lnguas um sinal de espiritualidade, e
mesmo de salvao.
9. Da busca por sinais, em vez de f.
10. De atividades questionveis praticadas ou toleradas.
11. Do temor de questionar as chamadas atividades do Esprito Santo.
12. Do ponto de vista de que a igreja corntia era uma igreja modelar.
13. Do perigo de reivindicar revelao extra-bblica.
14. Dos excessos e prticas enganosas toleradas em campanhas de cura
divina.
15. Da tendncia devoo cega e inquestionvel a lderes populares.
16. Da possibilidade de que o Movimento Carismtico seja
instrumentalidade em produzir a profetizada igreja ecumnica dos
ltimos dias.
17. De sua distoro da verdadeira vida plena do Esprito.

RAZO 1:
SINCERAS CONVICES CONCERNENTES SUAS DOUTRINAS, NFASES,
E PRTICAS
Como eu disse antes, sentia-me contente e feliz em meu trabalho e
posio no Movimento, sentia-me em casa na comunho em que cresci,
era aceito e apreciado, sem ter qualquer pensamento de deix-lo em
absoluto. Mas, conforme lecionava minhas aulas na Escola Bblica, e era
confrontado com perguntas srias e difceis de estudantes inquiridores,
fui conduzido a um estudo mais profundo das Escrituras. Gradualmente
tornei-me cnscio de srias deficincias e discrepncias em nossas
doutrinas, nfases e prticas. Eu discutia algumas dessas questes
perturbadoras com alguns de nossos irmos que tambm questionavam
certas coisas. Alguns tambm finalmente abandonaram o Movimento,
mas outros sem dvida sentiram que o preo de sair seria muito
elevado. E foi um preo elevado, como descobri mais tarde. Eu no
tinha quaisquer motivos ulteriores para sair, posso lhes assegurar!
Os fundamentalistas e pessoas que no se ligam a lnguas no se
dispunham a aceitar-nos de braos abertos! Eu no tinha nenhum
chamado de igrejas para pastorear nem posies eclesisticas rendosas.
Pelo contrrio, estivemos numa espcie de terra-de-ningum por
cerca de sete anos. Deixamos o pessoal de lnguas, sendo considerados
por alguns como traidores, e o pessoal no ligado a lnguas no
parecia seguro de que nos desejavam ou podiam confiar em ns. Foi um
perodo muito solitrio, pois naqueles dias (1950) o abismo entre os
fundamentalistas e os pentecostais era muito largo. Hoje, em muitas
igrejas e denominaes, no h praticamente abismo nenhum, com
resultante confuso doutrinria e falta de um claro ensino sobre a
doutrina do Esprito Santo.
O DILEMA
Por fim confrontei-me com um problema: Podia eu ensinar algo que
minha denominao sustentava, mas que eu chegara a ver no estar em
harmonia com as Escrituras? Poderia ensinar algo como verdade e
desorientar aqueles estudantes confiantes, quando eu prprio no cria
naquilo?
Por fim eu tive que tomar uma deciso. Que direo tomaria? No podia
ensinar algo em que no cria. No podia enganar outros. Ensinar algo
que agora via nas Escrituras ser contrrio s doutrinas da denominao
seria muito anti-tico. E, alm disso, o pensamento da prestao de
contas diante de Tribunal de Cristo tinha que ser levado em conta. Eu
9

no podia prosseguir.
No encerramento do ano escolar minha esposa e eu deixamos a escola,
minha posio de missionrio-secretrio, e a denominao da forma
mais serena como pudemos. Nosso objetivo no era causar problemas,
nem prejudicar ou causar dano, mas sair e encontrar uma comunho
onde pudssemos servir, ensinar e pregar o que estvamos comeando a
ver nas Escrituras, e desligar-nos dos mtodos e prticas que agora
sentamos ser antibblicos. Deus nos deu a graa de faz-lo desse modo,
e somos-Lhe gratos por isso! Muita coisa altamente anti-tica era feito e
est sendo feito em nome de Cristo hoje. Isso no devia ser assim!
Muitos descrentes revelam maior tica do que alguns cristos! uma
vergonha! Se um cristo no concorda com as doutrinas de sua igreja,
no deve assumir o papel de solapar essa igreja ensinando coisas
contrrias de modo disfarado. Se no puder faz-lo, ento, creio, ele
(ou ela) deve ser suficientemente tico para sair sem alarde e encontrar
uma comunho em que se ajuste. Mas no dividamos igrejas!
Neste ponto gostaria de dizer algo sobre divisionismo que
caracterstico de alguns carismticos. Por que empenhar-se em assumir
a posse ou dividir igrejas, tudo em nome do Senhor, mas no para a
glria do Senhor? Quanta dor de corao, luta e ira gerada nessas
tentativas que deviam ter o objetivo de acarretar um resultado
espiritual, quando na verdade o resultado de fato frequentemente
carnalidade corntia e tragdia.
A admoestao de Efsios 4:3 ainda tem fora para hoje: Procurando
guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.
Quase qualquer um pode perturbar, despedaar ou dividir uma igreja, o
que geralmente no difcil de se conseguir, mas a verdadeira
operao do Esprito Santo que a mantm unida. E voc, cristo, tem a
responsabilidade bblica de trabalhar pela unidade e harmonia da igreja!
Voc est trabalhando nisso?
Recentemente estive numa igreja que se achava quase dividida ao meio
dada a introduo de ensinos carismticos, com as resultantes faces e
disputa. Foi de partir o corao ver a diviso e devastao causadas,
no pelo Esprito Santo, pois Ele no atua pela diviso e luta, mas o
rompimento foi resultado da obra de nosso inimigo, Satans!
Por outro lado, um cristo no ligado a lnguas que freqente uma igreja
que promova lnguas precisa ser tico tambm! Se no puder concordar,
que v para outra parte em lugar de suscitar disputa dentro da igreja.
Digo, pois, irmos, sejamos cuidadosos e ticos! Deus ter a cada um de
10

ns responsvel se destrumos, dividimos ou causamos desunio na

igreja. uma questo perigosa mutilar a Noiva de Cristo! Tomem
cuidado! Quem ousa pr as mos sobre o corpo de Cristo--a Igreja?
(logicamente, estou aqui me referindo a uma igreja que
verdadeiramente cr na Bblia). Creio que haver sria chamada para
prestao de contas no Tribunal de Cristo nesse sentido. Novamente,
sejamos cuidadosos e ticos!
Quando deixamos o Movimento de Lnguas, eu havia proferido esta
orao: Senhor, no permite que eu me torne amargo contra meus
irmos! Eu sabia que a tendncia natural seria reagir quando fosse
acusado de motivos inconfessveis ou de negar o Esprito Santo ou
outras acusaes desagradveis. Mas agradeo ao Senhor por Ele ter to
maravilhosamente respondido essa orao! luz do Tribunal de Cristo
sou grato de que o Esprito Santo ps essa orao em meu corao.

11

RAZO 2:
FALTA DE BASE BBLICA PARA SUA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
O pessoal de lnguas edifica sua doutrina do Esprito Santo em grande
parte no livro de Atos e em 1 Corntios captulos 12-14. A nfase recai
sobre Atos e me recordo de meu prprio ministrio baseado nesse livro,
no qual eu formulava doutrina sem reconhecer que se tratava de um
livro histrico, um registro do incio da Igreja, e no basicamente um
livro de doutrina, como so as Epstolas.
Meu primeiro ponto, ento, neste tpico :
FORMULANDO A DOUTRINA NO LIVRO DE ATOS
No estudo do livro de Atos o estudante cuidadoso deve reconhecer
vrias caractersticas importantes do livro. A menos que o faa pode
terminar com doutrinas estranhas, peculiares e errneas, o que, de
fato, muitos tm feito.
Considerem comigo as quatro caractersticas seguintes de Atos que
denominei Chaves Para um Apropriado Entendimento do Livro de
Atos:
1. Trata-se basicamente de um livro histrico, no um livro
doutrinrio como as Epstolas.
2. um livro que registra a transio do Velho para o Novo
Testamento, da Era da Lei para a Era da Graa--a Era da Igreja.
3. um livro que registra os incio da Igreja.
4. um livro que primariamente se centraliza em torno dos
apstolo de Cristo-- de fato os Atos dos Apstolos.
Meus comentrios sobre cada uma dessas quatro chaves devem
necessariamente ser breves aqui.
Contudo, os que desejem um estudo ampliado podem solicitar um jogo
de fitas intitulado The Four Group Recepes of the Holy Spirit in the
Book of Atos. [No traduzido]

CHAVE 1: ATOS , BASICAMENTE, UM LIVRO HISTRICO, E NO

DOUTRINRIO.
Por outro lado, as Epstolas foram escritas primariamente para revelar e
ensinar a doutrina da Igreja. perigoso, portanto, comear a formular
12

nossas doutrinas sobre ocorrncias histricas em Atos porque a) h uma

possibilidade muito real de que interpretemos mal as ocorrncias
registradas. Obviamente, isso que, exatamente, est sendo feito, pois
temos tantas diferentes interpretaes, todas derivadas do mesmo livro
de Atos; b) Em vista de que Atos um livro de transio e dos incios da
Igreja, a plena revelao da verdade da Igreja ainda no est ali
registrada ou revelada. Isso se d nas Epstolas.
Nas Epstolas temos o desabrochar pleno da revelao do Novo
Testamento ou da verdade da Igreja. Que isso assim , permitam-me
recordar uma declarao muitas vezes repetida por Paulo, eis que vos
digo um mistrio. O que ele quis dizer por mistrio?
Obvimente, era uma verdade neotestamentria no revelada mesmo em
Atos, mas que estava sendo revelada nas Epstolas. Ver 1 Corntios
15:51-52; Efsios 3:1-6, etc. Devemos ser muito cuidadosos, ento, para
considerar os eventos no livro de Atos sob a luz plena das Epstolas para
guiar-nos na formulao de nossas doutrinas.
CHAVE 2: ATOS UM REGISTRO DA TRANSIO DO VELHO PARA O
NOVO TESTAMENTO, DA ERA DA LEI PARA A ERA DA IGREJA.
A menos que este fato seja reconhecido, atramos a possibilidade de
interpretao errada. Quando eu ensino o livro de Atos, geralmente
sugiro sete razes porque deve ser considerado um livro de transio.
Permitam-me assinalar duas ou trs razes aqui brevemente
apresentando as seguintes perguntas:
Primeiro, deve um crente na Era da Igreja ser batizado antes ou depois
de receber o Esprito Santo? Em Atos 8:12-17 e 19:5-6 lemos que eles
foram batizados antes de terem recebido o Esprito Santo. Mas em Atos
10:44-48 foram batizados depois. Ambas as prticas esto registradas
em Atos. Qual a correta?
Em segundo lugar, deve um crente ser batizado nas guas mais de uma
vez? Em Atos 19:3-5 lemos que os doze homens em feso que j haviam
sido batizados foram rebatizados sob o ministrio de Paulo. Por qu?
Deve ser essa a prtica normal ao longo da Era Crist? Ou devemos aqui
reconhecer uma transio--de crentes do Velho Testamento adentrando
a Era Crist, vindo para a Igreja? Ao lermos Atos 19:1-7 cuidadosamente,
descobrimos que aqueles doze homens foram discpulos de Joo Batista
na sua transio de passagem a integrar a Igreja.
Paulo reconhece a transio, ou, doutro modo, por que ele os batizou
novamente? No teria sido porque reconheceu que o primeiro batismo
deles nas guas no foi um batismo vlido para crentes na Era Crist,
13

para cristos?
CHAVE 3: ATOS UM REGISTRO DOS PRIMRDIOS DA IGREJA
Considerem isto: Primeiro, Deus estava introduzindo um novo plano e
programa, e formando uma nova corporao, a Igreja, que no existia
no Velho Testamento mas teve seu incio em Atos.
O que ocorreu no Pentecostes (Atos 2), Samaria (Atos 8), Cesaria (Atos
10), e feso (Atos 19), no um avano na velha corporao, ou seja, o
corpo de crentes veterotestamentrios, mas, o comeo da nova
corporao, a Igreja.
Em segundo lugar, eventos inaugurais geralmente so singulares,
ocorrncias que se do uma s vez e no so necessariamente repetidos
depois. Tal como o incio da Era da Lei no Monte Sinai (xo. 9:16-18),
houve alguns eventos incomuns que no se repetiram novamente, de
modo que podemos esperar que certos eventos singulares e incomuns
que ocorreram no incio da Era da Igreja, no deviam ser duplicados ao
longo de toda a Era da Igreja.
Em terceiro lugar, eventos que se passaram na inaugurao da Igreja
no tm necessariamente que ser adotados como padro permanente
para o ministrio do Esprito Santo ao longo da Era da Igreja.
CHAVE 4: ATOS UM LIVRO QUE SE CENTRALIZA PRIMARIAMENTE
SOBRE OS APSTOLOS DE CRISTO.
Notem o ttulo, Os Atos dos Apstolos.
Nele, o Esprito Santo descreve a proeminncia, a importncia, e a
autoridade daqueles homens que foram especialmente escolhidos pelo
Senhor para pessoalmente O representarem na obra de completar o
estabelecimento dos alicerces da Igreja. Isso claramente expresso em
Efsios 2:20: Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina.
O Senhor Jesus havia comeado a fundao da Igreja, mas deixou a obra
de completar essa tarefa queles homens escolhidos aos quais
concedeu, no somente grande responsabilidade, mas tambm grande
autoridade e poder.
Aos apstolos, e queles a quem esses autorizaram, foram dadas
credenciais, sinais confirmadores, os mesmos sinais confirmadores que o
prprio Cristo teve, para capacit-los a completarem a fundao da
Igreja que, logicamente, tem que ver com o seu princpio. Ou seja,
sobre isso que Paulo est falando em 2 Corntios 12:12: Os sinais do
14

meu apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por

sinais, prodgios e maravilhas. Ver tambm Hebreus 2:3-4: Como
escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a
qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois
confirmada pelos que a ouviram; Testificando tambm Deus com eles,
por sinais, e milagres, e vrias maravilhas e dons do Esprito Santo,
distribudos por sua vontade?
PERGUNTA: Se todo cristo deve realizar sinais, prodgios, atos
poderosos, ento onde e quais so os sinais de um apstolo sobre
que Paulo est falando? Portanto, percebam: sinais especiais
credenciadores foram concedidos aos apstolos para estabelecer os
fundamentos da Igreja. Esses sinais, prodgios, atos poderosos visavam
aos incios ou inaugurao da Igreja e no a serem o padro normal ao
longo de sua histria. Contudo, muitos esto se empenhando em
duplicar essas coisas hoje, as coisas que pertenciam aos apstolos e aos
primrdios da Igreja.
Ao concluir esta seo, permitam-me repetir que devemos ser
cuidadosos quanto ao estabelecimento de nossas doutrinas em Atos
porque um livro histrico e no basicamente um livro de doutrinas.
Devemos reconhecer o seu carter transicional e tambm que se trata
do registro dos primrdios da Igreja no que Deus empregou apstolos
especialmente escolhidos e habilitados para completarem a fundao da
Igreja. Portanto, devamos entender os eventos registrados em Atos
luz do desabrochar pleno da revelao divina como nos foi dada nas
epstolas doutrinais. Para uma considerao de 1 Corntios 12-14,
tecerei comentrios sob a RAZO12 mais adiante nestes estudos.
O ENSINO DA EXPERINCIA EM DOIS ESTGIOS
Outro erro doutrinrio, como agora percebo, geralmente admitido pelo
pessoal de lnguas, e isso tambm em grande medida baseado em Atos,
sobre a experincia em dois estgios. Ou seja, que num ponto A do
tempo voc foi salvo, e da, num ponto B, mais cedo ou mais tarde, se
jamais se der, voc experimenta o batismo do Esprito Santo, falando
em lnguas como evidncia. Esse ponto de vista deixa de levar em conta
o seguinte:
1. No Velho Testamento, os crentes no recebiam o Esprito Santo e no
eram por Ele imbudos como ns cristos agora na Era da Igreja (1 Cor.
6:19- 20). Os crentes do Velho Testamento que entravam na Igreja em
Atos no estavam experimentando uma segunda bno, mas, de fato
uma primeira, no que concerne Igreja ou ao Corpo de Cristo. No
estavam avanando no velho Corpo, mas entrando num novo Corpo, a
15

Igreja.
2. A experincia de salvao normal da Era da Igreja envolve o
recebimento do Esprito Santo no momento em que se cr em Cristo, e
at que tenha recebido o Esprito Santo a pessoa no pertence a Cristo e
a Seu Corpo (Rm 8:9).
3. As recepes do Esprito Santo dos quatro grupos, registradas em Atos
(captulos 2, 8, 10, e 19) envolvem a experincia de recebimento do
Esprito Santo na Era da Igreja para nela habitar e no crente individual,
e no uma segunda, pois antes do Pentecostes, o Esprito Santo no
havia sido dado ainda (ver Joo 7:37-39).
Ns [na igreja pentecostal] nos empenhvamos em apoiar esse ensinos
da experincia em dois estgios do livro de Atos. Contudo, um estudo
detido de Atos demonstrar que esse ponto de vista errado.
Novamente, o tempo no me permite aqui entrar em detalhes, mas
farei
referncia
a
uma
passagem-chave
que
empregam
costumeiramente, e que eu prprio empregava para provar esse ensino
da experincia em dois estgios.
Atos 19:1-7. Por favor, tomem tempo para ler esta poro bblica
antes de prosseguir:
E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo
passado por todas as regies superiores, chegou a feso; e achando ali
alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando
crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito
Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento? E eles
disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo
batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse
no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram
foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as
mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e
profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens.
PERGUNTA: Esses homens haviam sido salvos no sentido
neotestamentrio normal da palavra antes que Paulo os tivesse
encontrado, e agora, sob o ministrio de Paulo, estariam
experimentando uma segunda bno, um batismo ou recebimento do
Esprito Santo?
Ou foi esse um primeiro encontro com o prometido Consolador, o
Esprito Santo?
Por favor, considerem isto:
16

1. Esses homens eram discpulos de Joo Batista (versos 3-4) e

estavam saindo do Velho Testamento, entrando na Era da Igreja.
Lembrem-se que os crentes do Velho Testamento no receberam o
Esprito Santo. Assim, esses homens, conquanto crentes no que concerne
ao ministrio de Joo Batista, no tinham ainda recebido o prometido
Consolador (Joo 14:16-18), e indicaram isto no verso dois quando
disseram: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Esta
certamente no linguagem de nenhum cristo neotestamentrio!
Obviamente eles no tinham informao da vinda do Esprito Santo no
Pentecostes, etc.
2. Notem a avaliao de Paulo de sua condio espiritual.
Ele aparentemente sentiu alguma falta nesses discpulos, da que fez
a pergunta:
Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? O termo grego aqui
no indica um lapso de tempo entre o crer e o receber. Mas com esta
pergunta, Paulo est sondando se eles eram crentes neotestamentrios
que haviam recebido o Esprito Santo ou se ainda eram santos
veterotestamentrios mal informados. por isso que Paulo lhes
respondeu como fez no verso 4:
Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que
cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo.
Como podem ver, eles ainda estavam do outro lado da cruz e do
Pentecostes em sua experincia. E, ademais, Paulo reconheceu este
fato permitindo-lhes serem agora batizados como cristos na Era da
Igreja.
Dizer, portanto, que esses homens eram salvos antes de seu encontro
com Paulo e depois receberam o Esprito Santo aqui como uma segunda
bno est longe de ser a verdade. Tenho um folheto publicado pela
Gospel Publishing House, Springfield, Missouri, EUA, que contm esta
declarao: Os doze homens em feso eram pessoas salvas-discpulos--mas no tinham recebido o Esprito Santo.
Que concluso equivocada! Contudo, tenho de admitir que eu prprio
outrora pregava dessa maneira.
Uma PERGUNTA final: Se esses homens fossem cristos salvos antes de
se terem encontrado com Paulo, e no tinham ainda recebido o Esprito
Santo, luz do ensino da Epstola, como encontramos em Romanos 8:9:
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de
17

Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse

tal no dele, onde ento se situavam eles espiritualmente?
Obviamente, ento, esse dcimo nono captulo de Atos no pode ser
usado honestamente como prova do ensino de uma experincia de
segunda bno como algo a ser normal para a Era da Igreja.
O ENSINO DE QUE O BATISMO E O RECEBIMENTO DO ESPRITO SANTO
SO SINNIMOS
Outro ensino em que a maioria do pessoal de lnguas erra de que o
batismo e o recebimento ou a obteno da plenitude do Esprito so
uma coisa s e a mesma. Mas esses so dois ministrios do Esprito Santo
diferentes e separados. O que se segue de uma brochura promocional
de uma igreja pentecostal que vi na Colmbia Britnica (Canad) em
1978: O batismo no Esprito Santo tambm chamado por outras frases
sugestivas--Repleto com o Esprito Santo, o dom do Esprito foi
derramado, a Promessa do Pai, O Esprito Santo veio sobre eles,
Dotao do alto. Essa falha em distinguir entre batismo e plenitude,
bem como entre outros ministrios e as atividades do Esprito Santo tem
resultado em muita confuso. O batismo do Esprito referido em 1
Corntios 12:13 como colocando-nos no Corpo de Cristo--a Igreja. Ali
lemos: Pois em um s Esprito todos ns fomos batizados em um
corpo. Este um evento nico que no se repetiria e tem lugar na
converso. Mas o enchimento com o Esprito Santo no um evento
singular, antes pode repetir-se vez aps vez. Ver Atos 4:8, onde se diz
que Pedro cheio com o Esprito Santo conquanto fosse cheio do
Esprito no Pentecostes em Atos 2. Em Atos 4:31 vemos todo o grupo da
Igreja novamente sendo cheio.
Esse enchimento do Esprito Santo referido em Efsios 5:18, onde nos
dito: E no vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas
enchei-vos do Esprito. Eruditos do grego nos informam que a frase
ser cheio do Esprito Santo de fato significa estai constantemente
sob o controle do Esprito. O enchimento ou plenitude, pois, no
apenas uma experincia de somente uma vez na vida, mas uma vida
diria constantemente submetida ao controle do Esprito Santo, de
modo que as palavras cheio ou plenitude assumam o sentido de
pleno controle pelo Esprito Santo.
Por outro lado, o batismo uma insero nica no Corpo de Cristo, para
no ser repetida. No podemos dizer que esses dois ministrios do
Esprito Santo sejam idnticos. Uma pessoa pode ser batizada com o
Esprito, mas no ser cheia; contudo, no pode ser cheia sem ser
batizada com o Esprito.
18

Algumas pessoas do Movimento de Lnguas tambm ensinam que h dois

batismos no Esprito, um em Cristo, por ocasio da converso, e um
segundo no Esprito Santo como uma experincia subseqente. Esse
ensino, entretanto, est em direta contradio com a clara afirmativa
de Paulo de que h somente um batismo no Esprito--Efsios 4:5.
Considerem tambm o seguinte:
1. Em parte alguma no Novo Testamento lemos de qualquer cristo
experimentando o batismo no Esprito mais de uma vez, mas com
respeito plenitude--sim! Em outras palavras, o batismo no
repetvel, mas sim sua plenitude.
2. No h ordem em parte alguma nas Epstolas de que os cristos
devam buscar o batismo, mas h para a plenitude (Ef 5:18).
3. Se o batismo uma experincia subseqente converso e
to importante como o pessoal de lnguas insiste em que seja,
ento no parece estranho que no haja referncia em parte
alguma nas Epstolas para se buscar o batismo?
Outro ensino do pessoal de lnguas deve ser mencionado aqui antes de
deixarmos esta seo, e trata-se do falar em lnguas como EVIDNCIA
INICIAL do batismo do Esprito Santo.
Observem a frase evidncia inicial. Eles ensinam que todos os cristos
devem experimentar a experincia da segunda bno do batismo ou
enchimento com a evidncia acompanhante de falar em lnguas. Mas
isto no se ajusta pergunta de Paulo, Falam todos em outras
lnguas? em 1 Corntios 12:30, onde a resposta obviamente , No.
Para contornarem isso tm que inverter o ensino da evidncia inicial
que mais uma vez baseia-se numa interpretao questionvel de eventos
no livro de Atos e inteiramente sem apoio das Epstolas.
No h uma clara referncia na Escritura sobre a qual possam edificar
esse ensino particular. Contudo, to bsico para todo o seu sistema de
crena e prtica.

19

RAZO 3:
UMA EXAGERADA NFASE SOBRE UM DOM DO ESPRITO SANTO
J observaram como ns humanos temos a tendncia de ir a extremos?
Isso especialmente verdadeiro em questes religiosas. Observem como
algumas doutrinas ou ensinos em particular so realados ou exaltados
acima de outras doutrinas importantes. E muitas vezes o prprio nome
denominacional indica isto. Tomem o nome Adventistas do Stimo
Dia. Esse nome fala do que esto realando e consideram mais
importante, o stimo dia (sbado) e o advento (retorno de Cristo).
Essas so suas posies peculiares e tornaram-se a razo para sua
existncia como denominao, em primeiro lugar. Vejam outros nomes
tambm: Igreja da Santidade, Igreja Triunfante da Chuva Serdia, Igreja
Batista Sinais e Maravilhas, Igreja do Evangelho Pleno, Igreja
Pentecostal, Igreja do Avivamento Bblico, etc. Algumas dessas igrejas
tornam pblico por seus ttulos quais so suas doutrinas peculiares e
quais, na sua avaliao, so as doutrinas e prticas mais importantes.
Enfim, foi como suas denominaes tiveram incio.
Essa nfase excessiva explica em parte, pelo menos, a existncia de
tantas denominaes hoje. O pessoal pentecostal tem exaltado um dom
nico do Esprito, qual seja, o dom de lnguas, acima de todos os outros
dons e fora de toda proporo. Eles o tm exaltado num extremo noescriturstico. Em minha opinio, esto cometendo o mesmo erro que
Ellen G. White, do adventismo do 7o. dia, cometeu. Ela alegava ter tido
uma viso em que o quarto mandamento (o do sbado) destacava-se
acima dos demais nove, e estava circundado por um halo luminoso.
Disso concluiu que ela e sua denominao deviam reconhecer a
observncia do sbado como a mensagem e doutrina de mxima
importncia para a sua igreja. E nisso que situam a sua nfase. Para
muitos pentecostais-carismticos, o falar em lnguas tornou-se o que a
observncia do sbado representa para os adventistas do stimo dia!
Notem esta expresso de extremismo no seguinte texto:
O FALAR EM LNGUAS, SEGUNDO ELES, A EVIDNCIA DO BATISMO OU
PLENITUDE DO ESPRITO SANTO
Este o ponto de vista mantido por muitos no Movimento de Lnguas,
mas nem todos o adotam igualmente. Eu tive formao de crer nisso e o
preguei.
Mas tal posio, descobri por meu estudo e observao, insustentvel.
Por qu?

20

1. Se o falar em lnguas A evidncia, ento todas as outras

evidncias--tal como o testemunhar para Deus (Atos 4:31), e a
vida de semelhana a Cristo, e o fruto do Esprito (Gl 5:22-23)-perdem importncia.
2. Uma vez que obviamente o falar em lnguas pode ser imitado, e
, pelos pagos, espritas, etc., torna-se uma evidncia
questionvel. O engano e contrafao podem introduzir-se. Tal
pensamento por si s devia fazer-nos questionar seriamente tal
ensino.
Isto precisamente o que me ocorreu enquanto ainda estava no
Movimento de Lnguas. Como um Secretrio-Missionrio denominacional
estava visitando e ministrando em nossas igrejas em Ontrio certo
vero. Enquanto me encontrava numa dessas igrejas, o pastor
consultou-me quanto possibilidade de ele e sua famlia irem para a
Jamaica como missionrios. Levei sua folha de solicitao para nossa
sede em Saskatoon, Saskatchewan [na regio cento-oeste do Canad],
onde os apresentei a nosso Conclio Missionrio.
Finalmente essa famlia foi enviada para a Jamaica. No muito depois
da chegada deles l, recebi uma carta desse irmo. Parte dessa carta
assim reza:
Por toda a Jamaica h uma classe de pessoas conhecidas como
Pocomania. Essa palavra significa meio-louco. Eles crem em toda
forma de supersties e praticam toda espcie de maldade. Sendo que
so em geral muito pobres, geralmente tm seus cultos ao ar livre.
bastante comum ver grupos dessas pessoas tocando tambores e
cantando nas ruas e ao longo das estradas. No ltimo domingo noite vi
cinco grandes grupos em cerca do mesmo nmero de quarteires. Com
freqncia se podem ouvir seus tambores at tarde da noite. Eles falam
em lnguas e cantam nossos corinhos, e pelo fato de que isso traz grande
oprbrio sobre o verdadeiro Evangelho, torna a pregao do Evangelho
difcil.
Fiquei chocado, particularmente com a declarao, eles falam em
lnguas. Por toda minha vida foi-me ensinado, e eu mesmo ensinava,
que o falar em lnguas A evidncia do batismo do Esprito Santo, que
todo o fenmeno de falar em lnguas procedia de Deus, e agora era
informado de que os pagos tambm falam em lnguas! O que era isso?
No fosse o caso de que eu conhecia o missionrio pessoalmente,
possvel que nem acreditasse nele. Mas aqui estava um de nossos
prprios homens dizendo-me isso! Tal fato realmente levou-me a pensar
e investigar, somente para descobrir que muitos no-cristos tambm
21

falam em lnguas--feiticeiros pagos, espritas, mrmons, uma ala de

muulmanos, etc.
Certa vez falei numa igreja missionria em Alix, Alberta. Durante a
mensagem mencionei o incidente acima do que se passa na Jamaica.
Quando conclu minha mensagem, um jovem das Ilhas Cook [perto da
Nova Zelndia], que estava presente na reunio aquela noite, levantouse e publicamente confirmou o que eu havia dito, de que os pagos
falam em lnguas na sua ilha.
Desse modo, o ensino de que o falar em lnguas A evidncia do
batismo do Esprito Santo abre as portas para a possibilidade de lnguas
falsas ou imitaes serem aceitas como evidncia genuna da plenitude
do Esprito Santo. Por outro lado, que melhor evidncia h do que uma
vida transformada, um viver semelhante a Cristo que se demonstra
mediante o fruto do Esprito sendo manifesto: Mas o fruto do Esprito
: amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei. (Gl 5:22-23)?
Isso difcil de imitar ou contrafazer!
Tambm me recordo da excitao de algumas pessoas do Movimento de
Lnguas que visitaram o Templo Mrmon na Cidade do Lago Salgado,
Utah [EUA]. Contaram-me que haviam descoberto que os mrmons
tambm falam em lnguas, e voltaram com a impresso de que deve
haver uma ntima relao entre eles, algum tipo de parentesco
espiritual! Aparentemente, se somente eles falassem em lnguas, ento
alguma doutrina falsa pode ser relevada! E onde hoje jaz o grande
perigo. O moderno (novo) Movimento Carismtico admite que h
faladores de lnguas que no revelam um novo nascimento ou
arrependimento como os conhecemos e a Bblia ensina.
TAMBM, AO PESQUISAR AS ESCRITURAS, VI QUE O DESTAQUE QUE
DVAMOS AO DOM DE LNGUAS ERA ANTIBBLICO
Camos no mesmo erro em que incorreram os corntios. Foi para corrigilos que Paulo escreveu sua primeira epstola. Ele no escreveu para
incentiv-los a fazer maior uso do dom de lnguas, mas, em vez disso,
para corrigi-los no seu exagero e abuso desse dom. O dom de lnguas
claramente um dos menores dons. Na primeira lista de dons em 1
Corntios 12:8-10, tal dom, com o seu dom-irmo de interpretao de
lnguas, o ltimo na ordem. Isto tambm verdade na segunda lista no
mesmo captulo, 1 Corntios 12:28, onde novamente aparece em ltimo
na lista. Alm disso, nas outras duas principais listas dos dons nas
epstolas--Efsios 4:11 e Romanos 12:6-8--o dom de lnguas nem
mencionado. Isso nos devia dizer algo sobre a importncia relativa desse
22

dom.
Da notem a avaliao de Paulo quanto importncia do dom de lnguas
em 1 Corntios 14:5,6:
E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que
profetizeis; porque o que profetiza maior do que o que fala em
lnguas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba
edificao. E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas,
que vos aproveitaria se no vos falasse ou por meio da revelao, ou da
cincia, ou da profecia, ou da doutrina?
E em 1 Corntios 14:19-20:
Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria
inteligncia, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil
palavras em lngua desconhecida. Irmos, no sejais meninos no
entendimento, mas sede meninos na malcia, e adultos no
entendimento.
Poderamos acrescentar uma referncia mais aqui--1 Corntios 13:1:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse
amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine.
Obviamente estas passagens ensinam que o dom de lnguas no o mais
destacado dos dons, como os corntios erroneamente pensavam (tal
como fazem muitos hoje). Foi devido a imaturidade dos corntios em
entender isso que Paulo acrescentou o verso 20 de 1 Corntios 14 ao
verso 19: Irmos, no sejais meninos no juzo... Em outras palavras,
ele est dizendo que devem crescer e amadurecer. Com efeito,
est dizendo: No continuem em sua forma infantil de pensamento.
Vejam 1 Corntios 3:1, 2, onde ele os chama de bebs espirituais. Ele
est dizendo, No permaneam num estado de incompreenso do
propsito de Deus por conceder o dom de lnguas, mas, ao contrrio,
cream, amaduream! Ele apela a que tenham pensamento maduro e
correto, no a preocupao infantil com um dos menores dons.
Um carismtico que incentivava todos a buscarem a experincia de
lnguas foi confrontado com o fato de que alguns que tinham
experimentado lnguas no demonstravam quaisquer mudanas bsicas
em seu estilo de vida, mas ainda estavam envolvidos em prticas
pecaminosas. Ele respondeu: Bem, se as lnguas no endireitarem suas
vidas, eu no sei o que o far. Este um exemplo de exaltar um dom
menor situando-o em posio de suprema importncia, o que
inteiramente antibblico. Sejamos cuidadosos e estudemos com orao
23

as Escrituras, evitando tais erros e extremos que no glorificam a Cristo!

24

RAZO 4:
UMA FALTA DE NFASE NAS OUTRAS DOUTRINAS, PARTICULARMENTE
A OBRA DE CRISTO NA CRUZ
A excessiva nfase que atribuamos a lnguas resultou numa reduzida
nfase de outras importantes doutrinas. Isso era especialmente
verdadeiro com respeito mensagem principal e central da Igreja--a
pregao do simples e bsico Evangelho de Jesus Cristo em Sua morte,
sepultamento e ressurreio (1 Co 15:1-4).
PERGUNTA 1: Existe qualquer doutrina ou mensagem que a Igreja deve
destacar acima das outras?
PERGUNTA 2: Existe perigo de tornar-nos desequilibrados, pendendo
para um lado?
Creio que a resposta a ambas as perguntas um definido Sim! Isso se
torna claro quando estudamos as epstolas aos corntios. Em sua
excessiva nfase sobre lnguas deixam de atribuir ao simples Evangelho
de Cristo o lugar de suprema importncia que devia ocupar na Igreja.
como especializar-se em minudncias. Tornam-se unilaterais em
doutrina e, conseqentemente, em prtica. Este um constante perigo
para as igrejas, mesmo em nossos dias. Temos que estar
constantemente em guarda para que no alcancemos extremos
antibblicos.
Por exemplo, permitam-me contar-lhes o que um irmo cristo me
narrou recentemente sobre um encontro que teve com um crente nas
lnguas. Esse homem disse ao meu amigo: Irmo, voc j falou em
lnguas? Meu amigo respondeu No. Diante disso [o carismtico]
disse-lhe: Bem, ento voc no tem nada!
Enquanto eu, quando um jovem pregador, estava ministrando no
Movimento de Lnguas, fui informado um dia de que os lderes de nossa
denominao estavam criticando minha pregao. Diziam que eu estava
pregando em demasia sobre a cruz e no mencionando lnguas o
suficiente! Isso me perturbou grandemente! Eu realmente desejava a
aprovao de nossos pastores e desejava fazer o que era certo. Como
vem, cresci sob o ministrio de um pastor dedicado que conhecia o
Evangelho e o realava. Ele amava e ensinava o livro de Romanos e
assinalava a importncia da cruz de Jesus Cristo e a justificao pela f.
Agora, era-me dito para mudar minha nfase no ministrio. O que eu
devia fazer?
Uma vez mais, recorri s Escrituras. A igreja corntia era a grande igreja
25

do dom de lnguas, de modo que comecei a ler e estudar sobre a nfase

quanto a lnguas. E conforme eu lia, descobria que, conquanto eu me
achasse fora de compasso com a igreja corntia, eu realmente no
estava fora de compasso com Paulo. Li no captulo 1 de 1 Corntios,
versos como o 18 e 23:
Ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os
judeus, loucura para os gentios.
E o verso 24 prossegue: Mas para os que foram chamados, tanto judeus
como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus.
E da, quando cheguei ao captulo 2, verso 2, li estas palavras de Paulo
igreja de Corinto:
Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e
este crucificado.
Senti-me grandemente aliviado e encorajado. Eu podia estar fora de
compasso com meus lderes denominacionais, mas estava em
compasso com Paulo! Eu me encontrava em boa companhia! Pois
obviamente Paulo estava lidando com o mesmo problema que eu estava
defrontando.
Notaram onde Paulo coloca sua nfase? Sim, ele estava determinado a
que nada, nem mesmo as lnguas, tomassem o lugar da mensagem todoimportante da cruz--o simples, porm poderoso Evangelho de Cristo!
Agora, por favor, observem as palavras entre vs (1 Cor. 2:2). Paulo
estava escrevendo isto grande igreja faladora de lnguas de seus dias.
(Incidentalmente, o falar em lnguas no mencionado como ocorrncia
de qualquer das demais igrejas a que as epstolas foram escritas). Paulo,
se estivesse em busca de popularidade e em sintonia com os corntios,
devia ter mencionado a cruz mais as lnguas (talvez ele pudesse chamlo de Evangelho Pleno), contudo no o fez! Para Paulo, a pregao
da cruz era de mxima importncia, e nada devia desvi-lo disso. Mas
ao faz-lo, ele se tornou um dos pregadores mais impopulares para a
igreja corntia. Creio que sei um pouco como isso tambm--Ele prega
a cruz em demasia, e no menciona lnguas suficientemente!
Em sua segunda carta aos Corntios, captulo 11, versos 3-7, Paulo
novamente lembra aqueles crentes sobre a importncia do simples e
bsico Evangelho de Deus numa f e proclamao da Igreja. Lemos no
verso 3: Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua
astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos
sentidos, e se apartem da simplicidade que h em Cristo. Notem em
26

suas palavras, a simplicidade que h em Cristo. , repito, a perene

tentao para uma igreja desviar-se dessa simplicidade do Evangelho e a
ele fazer acrscimos ou dele subtrair. Estejamos atentos! Paulo da
prossegue os advertindo quanto a findar com outro Jesus, outro
esprito, outro evangelho. Sbrias palavras!
Um pensamento mais: J notaram onde Paulo situa sua definio do
Evangelho? Sim, em sua Epstola aos Corntios, a igreja que destacava as
lnguas! Mas no somente isso. Segue-se logo aps seu ensino detalhado
sobre os dons, e particularmente seu tratamento do dom de lnguas nos
captulos 12-14. Encontramos a sua definio do evangelho bem no
comeo do captulo 15, vesos 1-4. Aps mostrar aos corntios o seu erro
de destacar as lnguas, Paulo agora lhes fala onde deviam dar nfase.
Notem suas palavras:
Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho
anunciado; o qual tambm recebestes, e no qual tambm
permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos se o retiverdes tal como
vo-lo tenho anunciado; se no que crestes em vo. Porque
primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi
sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras.
Percebam como ele comea: Tambm vos notifico, irmos, o
evangelho. A palavra tambm traduzida por agora. Paulo est
dizendo, Agora, irmos. Tendo acabado de concluir o seu ensino
sobre a questo do abuso das lnguas em sua igreja, ele est dizendo,
com efeito: Tenho algo muito mais importante para vos declarar.
Imaginem Paulo tendo que, nessas alturas, declarar o evangelho igreja
de Corinto! Podem ver quo longe eles se desviaram do Evangelho por
sua errnea nfase. Tornaram-se unilaterais, desequilibrados. Assim,
Paulo forado uma vez mais a declarar-lhes esse simples Evangelho
que lhes havia pregado quando comeou sua igreja.
E a simplicidade desse Evangelho incorporada nos trs pontos cardeais
da definio de Paulo nos versos 3 e 4: Cristo morreu por nossos
pecados. . . foi sepultado, e . . . ressuscitou ao terceiro dia! Esse o
evangelho que Paulo pregava, pelo qual somente so salvos os
pecadores, e que era, e sempre ser a mensagem suprema da Igreja.
Satans tentar o mximo para deter essa mensagem. s vezes ele
emprega o fanatismo e a nfase errada de parte dos cristos para atingir
os seus fins.

27

No desapontemos o nosso Senhor por no dar destaque ao Evangelho ou

por acrescentar ou subtrair dele. Pois somente ele prossegue sendo a
mensagem de Deus a um mundo perdido. Com Paulo (Rm 1:16), digamos
sempre: Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o
poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu,
e tambm do grego.

28

RAZO 5:
SUA ORIENTAO EXPERINCIA
Para muitos no Movimento de Lnguas a experincia tomou mxima
importncia, lanando o ensino escriturstico para segundo plano. A
experincia tornou-se o critrio da verdade. perigoso edificar
doutrinas sobre experincia. A Bblia, no nossa experincia, a ltima
instncia de autoridade.
Lembro-me bem de uma ilustrao que empregava em meus tempos no
Movimento de Lnguas. Um pastor fundamentalista havia ouvido que um
garoto de cor em sua congregao estava freqentando reunies
pentecostais. Ele chamou o garoto parte e advertiu-o quanto a
adquirir experincias falsas. Mas antes que pudesse terminar sua
admoestao, o rapazinho espertamente respondeu: tarde demais,
pastor, eu j a obtive! Agora esta resposta, que supostamente
comprovava algum fato, que pode despertar alguns risos e amns,
realmente pode ser muito enganosa. No prova que a experincia seja
genuna. Em segundo lugar, a experincia pode facilmente ser mal
interpretada e incorretamente rotulada com um nome bblico.
Poderamos indagar, essa experincia realmente o enchimento
sobre o qual a Bblia fala? Comentando sobre isto, o Dr. Joo F.
Walvoord declarou: O teste final (de qualquer experincia) deve
sempre ser o que as Escrituras realmente ensinam (Joo Walvoord, The
Holy Spirit, Dunham Publishing Company, 1958).
H experincia e experincia. As pessoas ouvem vozes, vem vises,
tm sonhos, tm contatos com seres no-humanos, caem prostradas
sobre o assoalho, vem luzes, e por a vai. Se devemos crer e aceitar
tudo isso como genuno e procedente de Deus, e edificar doutrina sobre
tais alegaes, onde estaramos? Como ento podemos saber a verdade?
H somente um meio, e este provar todas as coisas com a rgua das
Escrituras, no pela experincia. O erro muitas vezes cometido ter a
experincia e da tentar adequ-la s Escrituras, e encontrar um
rtulo para ela.
Devemos tambm estar muito seguros de que sabemos o que as
Escrituras realmente ensinam; doutro modo, podemos ainda ajustar
nossas experincias s Escrituras, colocar um rtulo bblico sobre elas, e
seguir adiante atribuindo, sem saber, nossas experincias obra do
Esprito Santo. Que isso tem sido feito e feito ningum pode
honestamente negar.
Algum tempo atrs li sobre alguns cristos brasileiros que reivindicavam
29

ter recebido mensagens de Deus de que deviam afogar seus filhos por
causa do terrvel futuro que enfrentariam se crescessem neste mundo
atribulado. Os enganados pais assassinaram seus prprios filhos! Agora,
estou seguro de que eram sinceros e estavam convencidos de que as
vozes que ouviram procediam de Deus. Mas estavam sinceramente
enganados porque suas aes eram contrrias ao ensino da Palavra de
Deus, as Escrituras. Lembrem-se que uma experincia no prova sua
prpria genuinidade! Tambm, nunca toram as Escrituras para as
acomodarem a suas experincias!
Um evangelista passou vrias horas discutindo e examinando o ensino
bsico do Movimento Carismtico luz das Escrituras com uma senhora
carismtica, somente para ouvi-la dizer: Oh, mas minha
experincia...! Ele ento lhe perguntou: Tomar as Escrituras ou sua
experincia? No houve, porm, qualquer clara resposta da parte dela.
Quando se coloca a experincia no mesmo p que as Escrituras, cometese um grave erro. A experincia sozinha pode ser muito enganosa.
Notem a advertncia de Cristo em Mateus 7:22-23:
Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em
teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome
no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca
vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade.
Aqui o Senhor fala de miraculosas experincias sendo realizadas por
no-cristos. Eles haviam sido enganados em crer, por suas
experincias, que eram instrumentos do poder do Senhor quando na
verdade eram obreiros da iniqidade. E notem tambm que eles
estavam empregando o nome do Senhor em tudo isso. Cuidado com o
engano, particularmente com o que se pratica empregando o nome de
Jesus!
O Dr. Joo F. Walvoord em seu livro intitulado The Holy Spirit [O
Esprito Santo], escreve o seguinte:
O teste final deve sempre ser o que as Escrituras realmente
ensinam. A experincia pode servir como um teste parcial
das concluses, mas em si mesma a Bblia deve ser tomada
como a autoridade final. A experincia sempre possui dois
terrenos fatais para o erro: 1) uma incompreenso da prpria
experincia em si quanto a seu contedo e origem divina; 2)
uma defeituosa concluso quanto ao sentido doutrinrio da
experincia. Da, por um lado uma experincia supostamente
de origem divina pode ser puramente psicolgica, ou, pior,
30

um estratagema enganoso de Satans. Por outro, uma

genuna experincia pode ser mal interpretada e m
rotulada.
Demasiadas vezes o buscador da experincia de lnguas quase forado
a falar em sons estranhos, e quando o faz, essa experincia lhe ento
interpretada por algum carismtico e rotulada como o batismo. Mas
seria? Tomamos o ensino escriturstico por nosso guia ou as palavas de
um homem ou mulher? Declara o Dr. Walvoord:
Sempre tendemos a interpretar a Escrituras mediante a
experincia, em lugar de interpretar a experincia por meio
da Escritura. O fator da experincia humana aproxima-se
muito de alguns aspectos da doutrina do Esprito Santo, mas
a experincia no pode ser normal, e se normal no pode ser
apropriadamente interpretada. Muito mal tem vindo
mediante doutrinas arbitrrias estabelecidas em ltima
anlise sobre experincia, em vez de ser sobre a revelao
(Joo Walvoord, The Holy Spirit, Grand Rapids: Zondervan).
Em vista de que experincia to enfatizada, h grande perigo de
que alguns busquem a experincia em vez do prprio Esprito Santo.
Em outras palavras, o dom se torna mais importante do que o Doador.
Preocupo-me grandemente com uma expresso que ouvi com
freqncia: Voc recebeu, irmo? O que se quer dizer com isso?
Refere-se meramente experincia? Temo que esse o sentido para
muitas pessoas do Movimento de Lnguas hoje. Parece-me que a
experincia de falar em lnguas tornou-se um smbolo de status.
Concede-lhes prestgio espiritual e torna-os aceitveis a seus irmos
carismticos.
Outro erro, creio, o ensino de que todas as experincias registradas na
Escritura devem ser experincia normal de cristos hoje. Um homem,
referindo-se ao falar em lnguas, empenhou-se em provar que essa
experincia era para todo cristo hoje porque est na Bblia. Ser que
precisamos recordar a ns prprios que a circunciso tambm se acha na
Bblia, no Novo Testamento, inclusive no livro de Atos? Significa isso que
todos os cristos deviam ser circuncidados hoje? O que dizer das
lnguas como de fogo que pousou uma sobre cada um deles no
Pentecostes e de um som como de um vento impetuoso? Devemos
buscar essas experincias hoje porque esto na Bblia? Faramos bem
em prestar ateno s palavras de um professor de Bblia, F. D. Taylor,
Sr., que sumariou esta pergunta com as seguintes palavras: Todas as
experincias na Bblia foram dadas para instruo, mas no foram todas
31

dadas para duplicao (F. D. Taylor, Sr., Should I Speak in Tongues?,

Scarborough, Ontario: Everyday Publicaes).
Nunca nos esqueamos da importncia dos ensinos da Escrituras. Em 2
Timteo 3:16-17 lemos: Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa [para o qu?] para ensinar, para redargir, para corrigir, para
instruir em justia; [para o qu?] Para que o homem de Deus seja
perfeito [completo , maduro, cumpridor do propsito de Deus], e
perfeitamente instrudo para toda a boa obra. a Escritura,
primariamente, e no as experincias, que podem equipar-nos para
um viver e servio eficazes por Cristo.
Foi Pedro quem, com Tiago e Joo, testemunhou a transfigurao de
Cristo sobre o monte (Mat. 17:1-9). Que experincia extraordinria deve
ter sido esta para ele. Mas, aps recordar o episdio, notem o que ele
diz em sua 2a. epstola, no captulo 1, vs. (19-21). Lemos em parte:
Temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica, e fazeis bem
em atend-la, como a uma candeia que brilha em lugar tenebroso . ..
Estava Pedro edificando sua teologia ou doutrina sobre essa maravilhosa
experincia ou tinha ele algo mais seguro?
Sim, ele tinha algo mais seguro. Era a Palavra de Deus que fora dada
mediante homens santos de Deus que falaram da parte de Deus
movidos pelo Esprito Santo (verso 21).
Com efeito, Pedro aqui est dizendo: Eu tenho algo mais digno de
confiana, mais seguro do que essa experincia do alto da montanha;
a Palavra de Deus revelada, e pronunciada pelos profetas nas
Escrituras. A Palavra mais segura da Escritura a melhor e final
autoridade, no a experincia.
Uma senhora que era muito dada a experincias carismticas estava
recentemente tentando me convencer de que estas eram todas to
maravilhosas e genunas. Mantive-me fazendo referncia s Escrituras e
tentei mostrar-lhe que devemos ser guiados pelas doutrinas das
Escrituras, no por nossa interpretao de experincias tidas, e que a
Bblia a autoridade final da verdade. Aps um pouco ela revelou-se
muito irritada e disse: Doutrina! Doutrina! Estou doente e farta dessa
palavra! Desafortunadamente, ela estava situando a experincia acima
da Palavra de Deus. exatamente essa atitude e falha em reconhecer as
Escrituras como a autoridade suprema e final que conduz confuso e,
muitas vezes, ao naufrgio espiritual. Construamos sobre a slida rocha
da Palavra de Deus, no sobre a areia movedia das nossas experincias
e interpretaes humanas delas!

32

Encerrando esta seo, permitam-me citar um pargrafo de um

peridico cristo chamado Listening:
Seja lembrado que no se pode confiar em experincias
religiosas. A primeira conscientizao do Senhor, o xtase da
adorao, o ato fsico da gua batismal, a segunda, terceira,
ou centsima bno, so todas o que tem ocorrido EM voc.
Obtenha sua confiana no que ocorreu POR voc. O lustre de
sua experincia se esvai ou brilha segundo a sua sade,
circunstncias, estrutura mental. Mas o que o Salvador
realizou por voc quando morreu sobre a cruz, o que Ele est
realizando agora vivendo sobre o trono, e tudo o que seu
Nele nunca muda porque depende Dele, no de voc
(Listening, Masters House, Box 5055, London, Ontrio).

33

RAZO 6:
O SOLAPAMENTO DA PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
Para mim muito claro que a Bblia ensina a personalidade do Esprito
Santo. O pronome pessoal Ele repetidamente empregado quando
referindo-se ao Esprito Santo. Por outro lado, muitas seitas negam Sua
personalidade e pensam que o Esprito Santo meramente uma fora
impessoal, um poder ou uma influncia, mas no uma Pessoa.
Pouco antes de eu deixar o Movimento de Lnguas, um irmo cristo
muito querido e professor de Bblia assinalou-me que nossa
denominao e o pessoal de lnguas em geral, estvamos, dada a nossa
doutrina do Esprito Santo, gradualmente escorregando para o erro das
seitas. Conquanto em teoria e em nossas Artigos de F adotemos a
personalidade do Esprito Santo, na prtica, porm, O consideramos em
grande medida como um Poder ou uma fora impessoal. De fato,
quelas alturas eu no havia notado essa eroso gradual em minha
prpria mente. Comecei a examinar sua advertncia e descobri que era
de fato assim. Indaguei-me, Por que se desenvolve essa tendncia em
nosso pensamento?
Eu acreditava que uma das principais razes para isso era a nossa nfase
sobre experincia. A plenitude do Esprito Santo tornou-se uma
experincia desejvel. Tornamo-nos mais ocupados com nosso dom do
que com o Doador. Isso aparece na freqente indagao: Voc
recebeu? Apenas analisemos essa declarao: o que queremos dizer por
tais palavras? (1) Se tudo com que estamos preocupados uma
experincia, ento a pergunta significaria apropriadamente se a
recebemos. E temo que para muitos tudo quanto importa. (2) Mas se
reconhecemos que este um encontro com o ministrio do Esprito
Santo ou um encontro com o mesmo em ns, ento dificilmente
podemos fazer tal indagao pensando na experincia em si. H um real
perigo aqui de estarmos mais preocupados com o dom do que com o
Doador. (3) Mesmo que pudssemos dizer, Eu recebi o Esprito temos
em mente o real ensino bblico a respeito? Realmente, seria o caso de
termos mais Dele ou de Ele ter mais de ns? Acaso a Escritura no
destaca isto, de que devemos submeter nossos membros, ns prprios,
ao controle do Esprito Santo a fim de que Jesus seja o Senhor de nossas
vidas? Romanos 6:13 nos diz: Oferecei-vos a Deus; assim tambm o
verso 19 e Romanos 12:1-2. E acrescente-se a isso o sentido das palavras
enchei-vos em Efsios 5:18: E no vos embriagueis com vinho, no
qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito. A expresso encheivos no grego significa estar constantemente sob o controle de. Os
34

cristos so assim instrudos e espera-se que estejam constantemente

sob o controle do Esprito Santo, ou conduzidos pelo Esprito, ou que
caminhem no Esprito. O caso, pois, que o Esprito Santo, que habita
em cada crente, deve estar em controle dos corpos submetidos de todos
os cristos, de modo que o Senhor Jesus possa ser glorificado mediante
eles. No, realmente no devemos buscar uma poro maior do
Esprito Santo, mas devemos assegurar-nos de que ns prprios estamos
completamente submissos a Ele, de que Ele tenha tudo de ns!
Essa nfase sobre a experincia reflete-se num folheto pentecostal que,
por alguma razo, conservo ainda comigo. Trata-se do folheto No. 4285,
publicado pela Gospel Publishing House, Springfield, Missouri, e tem por
ttulo The Baptism of the Spirit. Permitam-me citar-lhes apenas uns
poucos excertos aqui para ilustrar o que estou tentando dizer:
Na casa de Cornlio (romanos) eles a receberam oito anos
aps o dia de Pentecostes... Os discpulos em feso (gregos)
a receberam vinte anos aps o primeiro derramamento. . . .
Multides a esto recebendo hoje. . . . Ela para voc. . . .
Somos instrudo a busc-la . . . Orar por ela. . . Louvar a
Deus por ela em f . . . .
[N.T.: O autor destaca que em ingls o pronome usado it (ele ou
ela, empregado para coisas) e no Him, empregado como os pronomes
Ele, ou O].
Creio ser esse tipo de ensino que solapa e reduz nosso conceito de
personalidade do Esprito Santo e nossa f Nele. Sei como isso,
inconscientemente, me afetou.

35

RAZO 7:
ORGULHO ESPIRITUAL E DESUNIO PRODUZIDOS POR SUA DOUTRINA
Pela prpria natureza de sua doutrina do Esprito Santo, a porta
aberta para a possibilidade de que se introduza o orgulho espiritual, e
que o falador de lnguas julgue-se espiritualmente superior ao irmo que
no teve experincia semelhante. Conquanto esse sentimento
geralmente no seja abertamente expresso, no obstante ali est.
Tenho observado isto muitas vezes, tanto em meus anos no Movimento
como tambm desde que eu sa. Em caso de que algum pense ser esta
uma avaliao injusta, permitam-me citar de um folheto que tenho
diante de mim bem agora, escrito por um bem conhecido ministro
pentecostal, R.E. McAlister, e publicado pela Gospel Publishing House,
Springfield, Mo. o Evangel Tract No. 251.
admitido por estudantes da Bblia por todo o mundo que o
falar em lnguas segundo o Esprito inspire um sinal.
Suponhamos que faamos a pergunta: sinal do qu? A
resposta se acha na Palavra do prprio Deus, pois
encontramos o sinal acompanhado do recebimento do
Esprito Santo quando Deus padronizou a experincia do
cristo no Novo Testamento. Todos os outros, a despeito do
que professam ou aleguem, ESTO ABAIXO DE SEU NVEL.
(Destaque acrescentado)
Destarte, com o ensino de uma segunda bno com evidncia de falar
em lnguas, vem o inevitvel pensamento: Todos os outros esto abaixo
de seu nvel. Eu alcancei. Eu me encontro num plano mais
elevado. Eu sou mais espiritual.
Isto me faz lembrar da mesma atitude que era to comum na igreja
corntia, e que Paulo deplorava. H pouco tempo minha ateno foi
atrada para uma declarao que Paulo empregou vrias vezes em sua
primeira carta aos corntios. Pode encontr-la no captulo 5, verso 2. A
sentena andais vs ensoberbecidos. Seis vezes estas palavras
aparecem nessa epstola. A Exhaustive Concordance of the Bible de
Strong nos informa que a palavra ensoberbecido significa cheio de
ar.
Que descrio da condio espiritual da igreja de Corinto!
Sim, eles tinham os dons do Esprito, especialmente o dom de lnguas,
em operao na igreja. Julgavam-se espirituais, mas eram cegos ao
fato de que pessoas espirituais no so orgulhosas. Eles estavam
ensoberbecidos, cheios de ar, eram espiritualmente orgulhosos,
36

mas do ponto de vista de Deus, so chamados carnais quatro vezes em

1 Corntios 3:1-4. Por qu? Por causa de sua ignorncia espiritual (1 Cor.
12:1)--sua incompreenso e particularmente abuso do dom de lnguas.
Que esse sentimento de superioridade e orgulho espiritual ainda existe
descobri h no muito tempo. Aps um culto de domingo pela manh em
que estava falando numa srie de mensagens sobre o Esprito Santo, um
homem aproximou-se de mim. Ele quase esfregou o boto fixo na lapela
de seu palet no meu rosto e perguntou-me se eu sabia o que era
aquilo. Eu no respondi de imediato porque estava sem os meus culos e
no podia focalizar os olhos sobre o boto to perto de meus olhos.
Tentei recuar para obter o foco, mas ele continuou me seguindo. Antes
que eu pudesse ler o que dizia o boto, ele disse: Voc no sabe nada
sobre isto! Se soubesse iria reconhec-lo de imediato. Da ele deu-me
umas batidinhas no ombro, apresentando-se em toda a sua altura e,
olhando do alto para mim, mais embaixo, disse: Bem, eu tenho mais do
que voc tem! Com isso ele volveu-se e caminhou para fora da igreja.
A propsito, o boto que ele trazia era da Associao de Homens de
Negcio do Evangelho Pleno.
No s a doutrina e nfase deles produzem orgulho espiritual em alguns,
mas tambm abre a porta para a desunio e diviso. Um resultado
natural dessa experincia, ensino e nfase de lnguas produzir dois
grupos na igreja--os que tm e os que no tm. Talvez possamos
chamar a isso de conscientizao de categorias crists.
No, no poderia ser bvia sobre a superfcie, mas o problema ali est.
Um cristo se separa de outro porque julga que sua experincia o
colocou num plano mais elevado do que a de seu irmo que no tem.
Ou pode tratar-se de um grupo inteiro que se separar dos demais
crentes ou uma igreja de outra. A atitude de que temos mais do que
vocs tm parece ser a razo bsica subjacente para essas infelizes
separaes e divises. Esta no simplesmente uma diviso carismticafundamentalista, mas ocorre, surpreendentemente, tambm com
freqncia entre o prprio pessoal de lnguas. No era este um
problema em Corinto igualmente? Havia divises e panelinhas em sua
igreja (ver 1 Corntios 3:1-4). Tudo isso, Paulo nos informa, no um
sinal de espiritualidade, mas de carnalidade, como lemos em 1 Corntios
3:3:
Porquanto, havendo entre vs cimes e contendas, no
assim que sois carnais e andais segundo o homem?

37

RAZO 8:
O ENSINO DE QUE O FALAR EM LNGUAS UM SINAL DE
ESPIRITUALIDADE OU MESMO DE SALVAO
Um homem que havia h pouco experimentado o falar em lnguas disse
que estava seguro agora de estar salvo. Poderamos ento fazer-lhe a
pergunta: Como podemos realmente saber que estamos salvos? Qual
a segurana confivel de que passamos da morte para a vida? Seria
algum tipo de experincia? Se for, podemos confiar completamente em
experincias? Neste caso, sabemos que o falar em lnguas pode ser e
imitado. Pagos, espritas, mrmons, etc. tambm experimentam o
falar em lnguas. Aparentemente h carismticos hoje que obviamente
nunca se arrependeram, no tm revelado mudana ou transformao
de vida e, contudo, so faladores de lnguas. Muitos catlicos-romanos
carismticos continuam a venerar Maria e a ela orar, freqentam a
missa, rezam para os santos, etc., etc. Devemos aceit-los como
nossos irmos em Cristo simplesmente base do falar em lnguas?
Podem eles, ou podemos ns com segurana, edificar sobre o
fundamento de uma experincia?
Basicamente, a segurana de nossa salvao repousa sobre a inaltervel
e sempre confivel Palavra de Deus--Suas promessas ao crente. Uma tal
promessa e palavra de Deus a ns se acha em 1 Joo 5:13: Estas cousas
vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que
credes em o nome do Filho de Deus. Como podemos saber que temos a
vida eterna? Este verso nos diz claramente que nossa garantia jaz sobre
a Palavra escrita de Deus.
Experincias, emoes, sentimentos podem mudar ou desaparecer, mas
a slida rocha da Palavra de Deus permanece. Pela f descansamos em
Sua promessa. No disse Ele: Em verdade, em verdade vos digo: Quem
ouve a Minha Palavra e cr Naquele que Me enviou, tem a vida eterna,
no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24)?
Eu cri em Sua Palavra; Nele cri, portanto tenho a vida eterna! Como sei?
No por sentir alguma coisa, no porque tive uma viso ou ouvi uma
voz, ou falei em lnguas, mas simples e basicamente porque ELE ASSIM O
DISSE! Eu simplesmente O tomo por Sua Palavra. Eu tenho Sua Palavra
que me respalda! E impossvel que Deus minta (Hb 6:18). Que
segurana! Preciso de mais? Por simples f em Sua Palavra eu recebi
salvao. Por simples f em Sua Palavra tenho segurana de minha
salvao!
Certamente haver outras evidncias comprobatrias, e estas so
38

tambm mencionadas na Palavra de Deus, que revela a realidade da

nova criatura dentro em ns. Deve haver e haver uma mudana em
nosso estilo de vida, tal como lemos em 2 Co 5:17: Assim que, se
algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis
que tudo se fez novo.
Isso mais plenamente desenvolvido na epstola de 1 Joo onde lemos
palavras tais como estas: Ns sabemos que passamos da morte para a
vida, porque amamos os irmos. Quem no ama a seu irmo permanece
na morte (1 Joo 3:14); e, E nisto sabemos que o conhecemos: se
guardarmos os seus mandamentos, isso , Sua Palavra (1 Joo 2:3). Se
ns realmente conhecemos o Senhor, haver uma mudana de atitude
para com a Palavra de Deus, e um amor crescente por ela e obedincia
a ela. Desejaremos cumprir a vontade de Deus. Mas o tempo no nos
permite avanar aqui neste tpico.
O FALAR EM LNGUAS EVIDNCIA DE ESPIRITUALIDADE?
Em segundo lugar, o falar em lngua uma evidncia de maior
espiritualidade? De fato, agora, como podemos saber que somos
espirituais? Pode algo basear-se numa experincia de uma vez por todas,
uma vez na vida? esta a prova definitiva? Ou possvel que haja
evidncias de uma espiritualidade interior manifestada em nossa
caminhada e viver dirios?
Tomar o falar em lnguas como evidncia de uma vida espiritual cheia
do Esprito ou controlada pelo Esprito desconsiderar o ensino de 1
Corntios.
Por favor, notem que aos crentes corntios no faltava nenhum dom
(1:7).
Eles tinham os dons do Esprito em sua igreja e davam particular nfase
ao dom de lnguas como vemos nos captulos 12-14. Contudo, a despeito
de tudo isso, Paulo os chama de carnais quatro vezes no captulo trs.
E carnal o oposto de espiritual. Alm disso, Paulo lhes lembra que
eles tinham disputas, divises, fornicao, discrdias, desordens na
mesa do Senhor, etc. na igreja deles que todo o seu falar em lnguas no
podia compensar. Eles eram carnais a despeito de tal dom. Ento,
podemos perguntar--o que lhes estava faltando?
Eles no percebiam, como muitos hoje tambm no percebem, que a
espiritualidade no determinada pela manifestao dos dons do
Esprito, mas pela manifestao do fruto do Esprito! por isso que,
creio, Paulo sanduichou o Captulo do Amor (13) entre os dois que
39

tratam dos dons, os captulos 12 e 14. No se trata de ter ele mudado

de assunto e subitamente decidiu escrever sobre amor, mas que estava
tentando mostrar aos Corntios, to empolgados com sua nfase sobre
lnguas, que estavam perdendo de vista um caminho sobremodo
excelente (12:31), no tinham o fruto do Esprito em sua igreja e vidas.
Faltava-lhes o fruto do Esprito que a evidncia da presena interior
do Esprito Santo ativamente produzindo semelhana a Cristo na vida do
crente, em outras palavras, a vida espiritual frutfera, controlada pelo
Esprito e dEle cheia.
Paulo inicia o captulo 13 com estas palavras: Ainda que eu falasse as
lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal
que soa ou como o sino que tine. E ainda que tivesse o dom de profecia,
e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse
toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse
amor, nada seria.
O que amor? o fruto bsico do Esprito. Diz Glatas 5:22-23: Mas o
fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, temperana. Contra estas coisas no h lei.
Conquanto eu outrora cresse e ensinasse que o falar em lnguas fosse a
evidncia de ser cheio do Esprito e de espiritualidade, luz do ensino
da Palavra de Deus, tive que alterar completamente meu ponto de
vista.
Para encerrar esta seo, desejo assinalar brevemente o que agora creio
serem as caractersticas (ou evidncias) de um cristo realmente cheio
do Esprito e espiritual:
1) Uma vida crucificada, de negao prpria (no apenas uma
experincia de uma nica vez, mas uma VIDA), Gl 2:20; 6:14.
2) Uma vida submissa, entregue ao Senhor. A vontade humana
sujeita a Sua vontade, Rm 6:13, 19; 12:1-2.
3) Um viver semelhante a Cristo -- Gl 2:20b; Rm 8:29.
4) Uma vida frutfera--o fruto do Esprito manifestando-se, Joo
15:5,8; Gl 5:22-23.
5) Uma vida eficiente no servio de Cristo e no testemunho--Atos
1:8; 4:31.
6) Uma vida que glorifique a Deus--Joo 15:8; 1 Co 6:20.
Aqui h duas passagens que deviam ser consideradas neste contexto:

40

Mateus 7:20: Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis, e Joo

13:35: Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes
amor uns aos outros.
Por favor, observem que no diz, se vocs falarem em lnguas ou
tiverem qualquer dom em manifestao em sua vida, mas amor, o
fruto bsico.
Este tambm o ensino claro de 1 Corntios captulo 13.

41

RAZO 9:
BUSCA DE SINAIS, EM VEZ DE F
Neste momento em que escrevo tenho diante de mim um recorte de
uma pgina dedicada s igrejas do Calgary Herald [Calgary, Alberta,
Canada]. Trata-se de um anncio de cultos de uma igreja carismtica-com grande nfase sobre milagres. Uma reunio chamada Noite de
Milagres. A palavra milagres aparece quatro vezes neste nico
anncio. E h outros semelhantes. Por que essa nfase sobre milagres, o
espetacular, o sensacional?
Vm-me mente as palavras do Senhor Jesus em Mateus 12:38-40:
Ento alguns dos escribas e dos fariseus tomaram a palavra, dizendo:
Mestre, quisramos ver da tua parte algum sinal. Mas ele lhes
respondeu, e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm,
no se lhe dar outro sinal seno o do profeta Jonas. Pois, como Jonas
esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho
do homem trs dias e trs noites no seio da terra.
Jesus disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal! Essa busca por
sinais certamente no conta com a aprovao divina! Por qu? Notem
como o Senhor prossegue aqui nos versos 39 e 40. Sim, havia um sinal
com o qual deviam ocupar-se--esse era o sinal de Jonas que apontava
diretamente para a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor
Jesus. Esse o grande sinal que Deus deu ao mundo que muitas
geraes tm e esto deixando de reconhecer.
Em 1 Corntios 1:21-24 Paulo lida com o mesmo assunto e est em total
harmonia com Cristo. Notem como ele o expressa: Visto como na
sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Porque os
judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a
Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os
gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes
pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus.
No verso ele declara: Os judeus pedem sinal. Assim, o que Paulo faz a
respeito? Acaso produz sinais e maravilhas para atender ao seu anseio
por isso? No!
Conquanto Paulo pudesse faz-lo, como um apstolo no cronograma
divino, no o faria simplesmente para satisfazer a curiosidade e atender
demanda pelo espetacular (ver 2 Co 12:12), mas para autenticar o seu
apostolado e sua mensagem quando requerido. Mas aqui, aos buscadores
de sinais, ele tem somente um sinal, no verso 23:
42

Ns pregamos a Cristo crucificado! E no captulo 2 verso 2 ele

diz : Porque nada me propus saber entre vs, seno a Jesus
Cristo, e este crucificado.
O cristo no deve preocupar-se com sinais, maravilhas, e milagres, mas
com a obra de Cristo por ele sobre a cruz e com o Seu Evangelho. Isso
somente o poder de Deus para a salvao de todo o que cr (1 Co
1:24; Rm 1:16). O erro dos corntios, que est sendo perpetrado hoje,
era que se preocupavam com o espetacular com excluso do simples,
contudo maravilhoso e poderoso Evangelho de Cristo que tem por
enfoque a obra da cruz.
Os carismticos falam sobre poder em suas reunies--manifesto no
miraculoso e incomum. Mas esse o poder que salva as almas dos
homens? Somente o Evangelho de Cristo poder fazer isto!
Ademais, o cristo deve andar por f, no por vista (2 Cor. 5:7). Mas o
buscador de milagres deseja sempre ver! Lembrem-se da lio que o
Senhor ensinou a Tom, que, tambm tinha dito: Se eu no vir o sinal
dos cravos em suas mos . . . de maneira nenhuma o crerei. A isso
Jesus respondeu: Porque me viste, Tom, creste; bem-aventurados os
que no viram e creram (Joo 20:24-29). A f genuna repousa sobre a
Palavra de Deus, no sobre a vista.
O derradeiro perigo de buscar sinais e milagres jaz no fato de que nos
ltimos dias Satans empregar o miraculoso para enganar as multides,
culminando nos enganos do Anticristo e Falso Profeta.
TOMEM NOTA DESSAS ADVERTNCIAS:
1) A advertncia de Cristo em Mateus 24:24: Porque surgiro falsos
cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se
possvel fora, enganariam at os escolhidos. Evidentemente, sinais e
maravilhas podem ser e sero realizados por falsos cristos e falsos
profetas. Quantos so e sero enganados por eles?
2) A advertncia de 2 Ts 2:8-12: E ento ser revelado o inquo, a
quem o Senhor desfar pelo assopro da sua boca, e aniquilar pelo
esplendor da sua vinda; a esse cuja vinda segundo a eficcia de
Satans, com todo o poder, e sinais e prodgios de mentira, e com todo
o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o
amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a
operao do erro, para que creiam a mentira; para que sejam julgados
todos os que no creram a verdade, antes tiveram prazer na
iniqidade.

43

Parece que a ferramenta bsica de engano empregado pelo Anticristo

ser seus poderes de realizar milagres. Quo eficaz isso ser e visto
hoje pelo apetite antibblico de tantos por tanto sinais, maravilhas e
milagres.
Dar-se-ia o caso de que esto sendo preparados para o grande engano
sobre o qual lemos aqui e tambm em Apocalipse captulo 13?
Poderamos bem perguntar-nos porque o Senhor permitir esse poderoso
engano. A resposta, creio, est bem nesta passagem de 2 Ts 2. Nos
versos 10 e 12 encontramos estas clusulas: porque no receberam o
amor da verdade e no creram a verdade. Duas vezes a palavra
verdade aparece aqui. Deus permite esse poderoso engano, essa
grande mentira, para dominar um povo que negligenciou e rejeitou a
VERDADE--a Palavra de Deus, as Escrituras, e o prprio Cristo, que a
Verdade (Joo 14:6). Em vista de que no puseram as Escrituras no seu
lugar devido--no PRIMEIRO LUGAR, mas foram atrs do espetacular, do
miraculoso, do sensacional, para satisfazerem seu anseio antibblico por
essas coisas, Deus lhes enviar a operao do erro, para que creiam a
mentira.
Caros leitores, nosso reconhecimento da suprema autoridade da Palavra
de Deus (Verdade) todo-importante. Doutrina importante!
Permaneam em sintonia com o Livro, a Bblia!
Todas as experincias, sinais, maravilhas, milagres, devem sujeitar-se s
Escrituras. Nossa f deve basear-se na imutvel e eterna Palavra de
Deus.
Em ligao com este pensamento sugiro que tambm leiam Apocalipse
13:11-18.
Em concluso, busquem Joo 4:46-54 onde encontramos o belo registro
da cura do nobre. Quando o pai aproximou-se do Senhor em busca de
cura para o seu filho, o Senhor lhe disse (verso 48): Ento Jesus lhe
disse: Se no virdes sinais e milagres, no crereis. Por que Ele reagiu
desse modo? Creio que foi para provar a f do pai--seria ele como a
maioria dos judeus, buscador de sinais, ou tinha f genuna que podia
sustentar-se na mera Palavra do Senhor?
Ento, quando o Senhor simplesmente disse (verso 50) Vai, o teu filho
vive ele apenas tomou o Senhor por Sua palavra. O verso prossegue
dizendo: E o homem creu na palavra que Jesus lhe disse, e partiu.
Quo bela esta simplicidade de f! Ele no pediu por um sinal de que
seu filho estivesse curado. Simplesmente creu na declarao do Senhor
Jesus, sem quaisquer sinais. Como isso deve ter agradado o Senhor que
44

constantemente era incomodado por buscadores de sinais! Que

possamos ns tambm ser achados nas fileiras desse nobre! Lembrem-se
de Hebreus 11:6:
Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele
que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos
que o buscam.

45

RAZO 10:
ATIVIDADES QUESTIONVEIS PRATICADAS E TOLERADAS
Escrevendo igreja corntia, Paulo apstolo disse: Porque Deus no
de confuso, e Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (1 Co
14:33,40). Tendo sido criado no Movimento de Lnguas, eu no via a
importncia dessas palavras como agora as considero. Pois naquela
poca as atividades em nossas igrejas pareciam-me bem normais; eram
parte do que eu havia sido ensinado desde a infncia e tinha como certo
e apropriado. Mas ao encar-las distncia agora, e luz destas e
outras passagens, sinto-me envergonhado de alguns dos procedimentos,
mtodos e ocorrncias que testemunhei. Mesmo naquela poca eu me
sentia s vezes abalado com o que via.
Uma das ocorrncias muito comuns era o que costumvamos chamar
cair sob o poder. Quando envolvia senhoras que caam prostradas ou,
as vezes, agitadas sobre o assoalho, eram rapidamente cobertas com
capas ou cobertores para impedir que se descobrissem. Essa prtica
ainda seguida hoje.
muito difcil reconciliar esse tipo de coisa com a Escritura. Tudo,
porm, seja feito com decncia e ordem.
Se essas pessoas so realmente prostradas pelo Esprito Santo,
muito estranho que o mesmo Esprito Santo que nos deu as Escrituras
entre em choque com as Escrituras que nos concedeu! Isto no pode ser.
TRS PERGUNTAS SOBRE A PROSTRAO NO ESPRITO
Devemos indagar-nos--esta prtica e experincia escritursica?
Eis trs perguntas a considerar:
1) H qualquer clara declarao nas epstolas para apoi-la?
Quanto eu saiba, no h qualquer ensino escriturstico que o faa.
2) H qualquer claro registro dessa ocorrncia na histria bblica da
Igreja primitiva no livro de Atos?
Onde encontramos essa imposio de mos sobre os crentes que
resulte em grandes nmeros caindo ao cho? Alguns fazem referncia
experincia de Saulo na estrada de Damasco (Atos 9). Saulo, ou Paulo,
porm, no era um crente na poca, pelo contrrio, era um perseguidor
dos cristos. Ele estava sendo abordado pelo Senhor! Ademais,
ningum imps mos sobre ele antes que casse ao cho. Outros referem
Joo 18:6, quando os que foram levar Jesus cativo caram: Quando,
46

pois, lhes disse: Sou eu, recuaram, e caram por terra. Todavia, estes
definidamente vieram em busca do Senhor, no para serem abenoados
ou curados, mas eram, de fato inimigos que vinham para prend-Lo.
No eram crentes, nem houve imposio de mos sobre eles. Comparem
esse evento com Salmo 27:2: Quando os malvados, meus adversrios e
meus inimigos, se chegaram contra mim, para comerem as minhas
carnes, tropearam e caram.
3) H qualquer evidncia escriturstica de que um esprito mau
pudesse fazer isso?
Sim. Em Lucas 4:35 lemos: E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te, e
sai dele. E o demnio, lanando-o por terra no meio do povo, saiu dele
sem lhe fazer mal. Ver tambm Lucas 9:42:
E, quando vinha chegando, o demnio o derrubou e convulsionou;
porm, Jesus repreendeu o esprito imundo, e curou o menino, e o
entregou a seu pai. H ampla evidncia de que devotos dos maus
espritos, tais como feiticeiros, passaram por experincias
semelhantes e certamente no pelo Esprito Santo.
Tambm considerem isto: Muitas vezes nas filas de oraes as pessos
que vm frente buscando cura caem prostradas sob o poder. Em vez
de seres curadas (e para isso vieram), parece que so simplesmente
deixadas parte. Onde est a base escriturstica para essa prtica?
Isso no o que ocorria quando os doentes vinham ao Senhor ou a Seus
apstolos!
Lembrem-se disto: as experincias no devem automaticamente ser
aceitas como procedendo de Deus ou do Esprito Santo simplesmente
porque tm lugar numa igreja ou num ambiente religioso! Quaisquer
manifestaes do esprito que no se relacionem com uma profunda
convico do pecado e genuno arrependimento devem ser questionadas
clara luz da Escritura.
verdade, contudo, que na histria de reavivamentos da Igreja, houve
aqueles que estiveram sob profunda convico de seus pecados, e num
genuno estado de arrependimento, caram ao cho perante o Senhor.
Eu pessoalmente ouvi o irmo Duncan Campbell, o reavivalista escocs,
contar de uma jovem que estava organizando um baile para os jovens de
sua comunidade na primeira noite das reunies de reavivamento do Sr.
Campbell na cidade. Isso, logicamente, ela fez em oposio s reunies.
Mas o Esprito Santo trouxe-a convico do pecado de modo que ela foi
correndo igreja aps o culto e caiu perante o altar do Senhor. No
houve imposio de mos. Foi uma genuna ministrao do Esprito
47

Santo.
H exemplos de prostrao em temor, humilhao e arrependimento nas
Escrituras tambm, mas o que est ocorrendo em algumas reas hoje
parece ser de carter diferente, em grande medida de criao humana e
manipulada. Todas essas manifestaes que no se relacionam com uma
profunda convico de pecado e verdadeiro arrependimento, e no
suportam o teste das Escrituras, particularmente das epstolas, devem
ser evitadas. O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao
bem (Rm 12:9).
Ademais, na rea de buscar-se a experincia de lnguas, deplorvel a
que extremos alguns vo. A excessiva nfase do valor da experincia de
lnguas tem trazido consigo uma variedade de mtodos questionveis
para produzi-la. Parece que alguns esto to ansiosos por falar em
lnguas que tentaro quase qualquer coisa para fazer com que isso tenha
lugar. Ou o buscador da experincia ou a pessoa por ela orando, ou
ambos, muitas vezes so responsveis pelos mtodos empregados.
Eis alguns dos mtodos questionveis que observava:
A pessoa que busca o dom, fica orando ou louvando ao Senhor numa voz
audvel, sendo agitada pelas mos do que ora por ela. O resultado uma
vibrao ou tremor na voz do buscador ou buscadora. isso a,
irm(o) ou algo semelhante o incentivo que ouve ao aparentemente
alcanar a experincia. Mas, pior ainda, chega a ser doentia a viso
de algum assim tendo sua mandbula manipulada por algum assistente
superzeloso para distorcer as palavras de quem busca o dom e produzir
sons incomuns, algo freqentemente praticado. Ento, h aqueles que
ensinam as pessoas a falarem em lnguas. Repetio de certas frases
deve ser praticada, s vezes em velocidades aceleradas, at que lngua
apropriada seja perdida, e sons ininteligveis resultem. Fitas cassete
para ensinar os buscadores pela experincia como falar em lnguas
esto disponveis. Que base bblica h para ensinar crentes a falar em
lnguas? Isso completamente estranho ao conceito neotestamentrio
de dom de lnguas. Nos trs casos de lnguas sendo faladas no livro de
Atos (captulos 2,10,19), no ocorre o mnimo indcio de terem primeiro
sido ensinados como falar em lnguas.
[N.T.: Neste contexto poderamos imaginar que lies semelhantes
deviam estar disponveis sobre como interpretar as lnguas, profetizar,
realizar curas, etc.--A.G.B.]

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NOVA MANEIRA DE FALAR EM LNGUAS

Outro mtodo que testemunhei e que muito me perturbava, ainda que
estivesse envolvido de todo o corao no Movimento de Lnguas vem-me
mente.
Numa srie de reunies especiais mantidas em certa igreja em
Saskatoon, Sask., o evangelista tinha uma nova maneira de levar as
pessoas a falarem em lnguas.
Aps a mensagem da noite ele chamava todos os buscadores a irem
frente e sentarem-se nos bancos da frente. Ento brevemente explicava
que procedimentos deviam seguir. Seria diferente dos mtodos
convencionais que geralmente empregvamos. Esta era a sua teoria: O
buscador necessita iniciar o som, que sua responsabilidade, e a
responsabilidade do Esprito Santo tomar o som e produzir o som das
lnguas a partir dele.
Ele citava a passagem: ... abre bem a tua boca, e ta encherei (Sl
81:10). Ento instava todos os buscadores que estavam sentados, e no
ajoelhados, a inclinarem a cabea para trs e abrirem a boca, e ento
pronunciarem um som. Ele sugeria que simplesmente dissessem Ah-h-hh--para extrair o som e prosseguirem o proferindo. Era uma estranha
cena! Mesmo para algum criado no Movimento de Lnguas isso era
demais. Ali estavam algumas fileiras de pessoas adultas sentadas, com
cabeas para trs, bocas abertas, todos dizendo Ah-h-h-h... E o
evangelista e o pastor caminhavam para diante e para trs das fileiras,
impondo as mos sobre eles e, em alguma extenso, agitando-os para
obterem um tremor de seus sons, e encorajando-os a pronunci-los mais
alto e deixar sair!
Por esses padres, ele estava tendo xito em obter alguns sons
estranhos e peculiares de alguns dos buscadores, que rotulava como
falar em lnguas. Eu, todavia, punha-me a indagar para mim mesmo:
Isso estaria em harmonia com o segundo o Esprito lhes concedia que
falassem (Atos 2:4), ou pareceriam lnguas de feitura humana?
Mas isso ainda no era tudo. O que realmente me chocava e levou-me a
comear a pensar seriamente sobre esse tipo de procedimento, foi o
que testemunhamos poucos minutos depois. Uma velha senhora,
buscadora, estava sentada no banco da frente contra a parede,
louvando ao Senhor e orando de sua maneira costumeira, quando o
evangelista, percorrendo as fileiras de bancos dos buscadores, chegou
at onde ela estava. Ele descobriu que ela no estava proferindo o Ahh-h. Assim ele tornou-lhe muito claro que desejava que ela nada
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dissesse, a no ser Ah-h-h. Ela comeou, mas quando o evangelista

afastou-se percorrendo a fileira, e retornou at ela, j estava louvando
novamente ao Senhor e dizendo, Jesus, Jesus, etc. Ento, para meu
grande espanto, ouvi-o dizer senhora algo como: Senhora, eu lhe
disse para dizer Ah-h-h! Se no parar de louvar ao Senhor e dizer
Jesus, Jesus, no orarei mais com a irm!
Estava eu ouvindo coisas? Mal podia crer no que ouvia! E para que no
cometesse um equvoco ao mais tarde citar suas palavras, tratei de
anot-las num caderno de notas.
Tinha que seriamente indagar-me: o que isso? bblico? Quando
errado louvar ao Senhor? seguro omitir o nome do Senhor Jesus de
minha orao, especialmente quando buscando a plenitude do Esprito
Santo? Poderia tal tipo de procedimento deixar o buscador aberto para a
entrada de outro esprito? Acaso Pv 18:10 no nos diz que Torre forte
o nome do Senhor, qual o justo se acolhe e est seguro? A que
poderia o buscador estar se disponibilizando com esse procedimento?
E, simplesmente porque algum profere alguns sons ininteligveis no
prova que isso o Esprito Santo falando. H maus espritos que
chilreiam e murmuram. Isaas 8:19 diz: Quando vos disserem:
Consultai os necromantes e os adivinhos, que chilreiam e murmuram,
acaso no consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se
consultaro os mortos?
Esse incidente abriu-me os olhos quanto aos perigos de utilizar mtodos
de feitura humana, pois os resultados so questionveis, na melhor das
hipteses, e no o produto do prprio Esprito Santo.
Ao pesquisar as Escrituras descobrimos que o falar em lnguas foi
produzido pelo Esprito Santo, no criado pelo homem. Atos 2:4 declara:
Segundo o Esprito lhes concedia que falassem. E o dom de lnguas,
mencionado em 1 Corntios 12:11, bem como os outros dons, so dados
como lhe apraz a cada um, individualmente, no arranjado ou
produzido pelo homem. uma prtica perigosa brincar com lnguas ou
tentar manufatur-las. O Esprito Santo perfeitamente capaz de
conceder o dom de lnguas, se Ele assim desejar, sem os questionveis
mtodos humanos!
Paulo tambm se refere outra desordem na igreja de Corinto em 1 Co
14:27-28: E, se algum falar em lngua desconhecida, faa-se isso por
dois, ou quando muito trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se
no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e
com Deus. H uma limitao ordenada que aqui se trata. Com
50

freqncia isso no respeitado pelos lderes por temor de impedirem a

obra do Esprito Santo ou ofend-Lo, ou ofender algum. Disso resulta
a confuso.
Mas no verso 33 lemos: Deus no de confuso.
Ao concluir esta seo, muitos outros mtodos questionveis poderiam
ser mencionados, tais como explorar o sensacional, reunies
sensacionais, oradores sensacionais, mtodos sensacionais, publicidade
de reunies sensacionais de curas e milagres. Alguns at tentam atrair
multides apresentando crianas pregadoras, ou meninos pregadores,
sem considerar o perene prejuzo que isso poderia acarretar criana
envolvida. H no muito tempo um evangelista carismtico no Canad
Ocidental estava conduzindo reunies numa tenda cerca de quinze
quilmetros de nossa casa, nas quais apresentava um garoto-pregador
cujos retratos adornavam as coloridas propagandas. Fui pessoalmente
convidado a ouvir esse garoto-prodgio. Algumas pessoas pareciam
empolgadas com ele. H sempre os que so atrados por esse tipo de
sensacionalismo. Mas poderamos perguntar o que esto fazendo com
essa criana? Como toda essa popularidade e aclamao o afetar no
tempo e na eternidade?
Em seu livro, Truth About Tongues [A verdade sobre as lnguas], o Dr.
Hugh F. Pyle oferece esta informao sobre Marjoe Gortner, uma
criana-pregadora que foi usada por anos dessa maneira:
O ator de TV Marjoe Gortner foi ordenado para pregar com
a idade de quatro anos e era promovido como um meninoprodgio no circuito da pregao de milagres. Ele pregou por
anos. As mulheres caam sobre o cho ao seu toque e
comando. Ele agora diz que estava apenas atuando e que
enquanto podia ter feito muito dinheiro no negcio de cura
divina, cansou-se de tudo aquilo quando atingiu os dezessete
anos, e percebeu o que sua me havia feito para ele.
Contudo, grandes multides tinham f em seu poder de curar
pela imposio de mos. Marjoe ri a respeito de tudo
aquilo e declara que era tudo psicossomtico (Hugh F. Pyle,
Truth about Tongues, Denver: Accent Publicaes).

51

PERGUNTAS QUE TEMOS DE FAZER

Falando srio, irmos, antes de embarcar em novos mtodos de realizar
a obra do Senhor, indaguemo-nos primeiro estas perguntas:
1) realmente escriturstico?
2) edificante? 1 Co 14:26: Seja tudo feito para edificao.
3) decente e de boa ordem? 1 Co 14:40: Tudo, porm, seja
feito com decncia e ordem.
4) Est glorificando o Senhor e o Evangelho de Jesus Cristo? 1 Co
10:31: Fazei tudo para a glria de Deus.
Por favor, observem que estas perguntas so exatamente aquelas que os
corntios carnais sem dvida falharam em indagar-se na conduta de sua
igreja, pois as referncias que eu mencionei acima so todas da
primeira epstola aos Corntios, a eles dirigida em todas as reas de suas
fraquezas e falhas. Que hoje possamos ser cuidadosos para no
cometermos os mesmos erros que eles cometeram!

52

RAZO 11:
O TEMOR DE QUESTIONAR AS CHAMADAS ATIVIDADES DO ESPRITO
SANTO
Esse temor se manifestaria por falha em questionar ou julgar, conquanto
algumas dessas atividades paream estranhas, fora de propsito, ou
mesmo erradas. Lembro-me que em muitas ocasies em nossos cultos na
igreja, quando algum profetizava ou falava em lnguas, a
congregao inclinava a fronte e ouvia quieta e quase temerosamente.
A mensagem que procedia era, como parecia, mais respeitada do que
quando a prpria Escritura estava sendo lida. No seria isso Deus
falando-nos diretamente?
E quem ousaria questionar essas mensagens? Mas deviam ser
questionadas ou desafiadas? Essa temerosa submisso a toda declarao
tida por proftica devia ser questionada, segundo 1 Co 14:29: E falem
dois ou trs profetas, e os outros julguem. No s devia haver ordem
no modo de dar as mensagens, mas devia haver um julgamento da
validade da profecia. Isso, quanto eu saiba, raramente se fazia. As
mensagens eram recebidas festivamente como genunas.
Posso dar-lhes um exemplo? Um evangelista foi convidado a falar numa
srie de reunies na grande igreja da cidade em que me encontrava na
poca. Ele reivindicava ser um profeta, e de vez em quando apresentava
uma mensagem proftica, geralmente parte de seus sermes. Ele
comeava essas profecias numa voz elevada e estrondosa, geralmente
com as palavras: Assim diz o Senhor, ou o Esprito fala
expressamente, ou outras palavras introdutrias empregadas pelos
profetas bblicos. Quando ele comeava, um silncio absoluto seguia-se
e as pessoas inclinavam a cabea e, quase com temor, aguardavam essa
mensagem de Deus. Nenhuma vez ouvi qualquer julgamento ou
questionamento por qualquer dos lderes ou pastores da igreja. Tudo
parecia ser aceito como verdade divina. Quando eu expressei minhas
reservas, fui visto como algum que corria o perigo da ira de Deus por
no receber a mensagem.
Certa ocasio, pelo final dos anos 40, esse homem apresentou uma
mensagem proftica informando-nos de que todos os cristos nascidos
de novo, de qualquer denominao, estariam unidos numa s igreja
pelos anos 60. E, acrescentou: Se o que eu estou dizendo hoje no vier
a se passar, podem chamar-me a cobrar e dizer que eu sou um
mentiroso! Gostaria de ter o nmero de seu telefone! Obviamente, ele
era um falso profeta. Mas aventuro-me a dizer que mais de 90 por cento
das pessoas ali creram nele, mas h muito se esqueceram sobre sua
53

profecia. O teste bblico dos profetas se acha em Dt 18:22: Quando o

profeta falar em nome do Senhor, e essa palavra no se cumprir, nem
suceder assim; esta palavra que o Senhor no falou; com soberba a
falou aquele profeta; no tenhas temor dele. Notem que o Velho
Testamento estabelecia severos castigos sobre os falsos profetas--era
morte! Por qu? Dt 13:5 assim reza: E aquele profeta ou sonhador de
sonhos falou rebeldia contra o Senhor... para te apartar do caminho que
te ordenou o Senhor teu Deus.
Muitas vezes fiz-me esta pergunta: Por que tantos cristos so to
ingnuos? Por que so to facilmente enganados pelos atos de astutos
enganadores? E isso a despeito de todas as advertncias das Escrituras.
H pelo menos uma dzia de advertncias diretas no Novo Testamento
sobre engano.
Apenas consideremos trs aqui: Mateus 24:4: Vede que ningum vos
engane. Essa advertncia do Senhor Jesus dada trs vezes nesse
captulo.
Efsios 4:14: Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados
em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com
astcia enganam fraudulosamente... Notem a frase, no sejamos
mais meninos. O Senhor espera que cresamos e amadureamos, e no
que sejamos levados em roda por todo o vento de doutrina.
E Romanos 16:17-18 expressa esta advertncia: E rogo-vos, irmos, que
noteis os que promovem dissenses e escndalos contra a doutrina que
aprendestes; desviai-vos deles. Porque os tais no servem a nosso
Senhor Jesus Cristo, mas ao seu ventre; e com suaves palavras e lisonjas
enganam os coraes dos simples. Notem estas palavras aqui: contra a
doutrina que aprendestes. Doutrina muito importante! Esses
enganadores devem ser julgados pela doutrina das Escrituras, no
acatados festivamente, temidos ou seguidos.
O temor de atribuir a obra do Esprito Santo ao Diabo ou demnios era e
muito real no Movimento de Lnguas. H, logicamente, uma base
bblica para isto, Mt 12:31-32. Mas ir a um extremo e permitir que o
engano
siga
sem
ser
desafiado,
mesmo
quando
somos
escrituristicamente advertidos vez aps vez, tambm ser
desobediente e pecador!
verdade que atribuir a obra do Esprito Santo a Satans um pecado
bastante srio, mas tambm um srio pecado quando atribumos as
obras da carne e de Satans ao Esprito Santo! Temo que muito disso
seja feito hoje. O Esprito Santo recebe crdito para muitas e muitas
54

coisas que Ele no faz! Irmos, evitemos esse pecado tambm!

55

RAZO 12:
O PONTO DE VISTA DE QUE A IGREJA DE CORINTO ERA MODELAR
Pelo fato de que o falar em lnguas de tanta proeminncia na 1
Epstola aos Corntios e, incidentalmente, no mencionada em
nenhuma das outras epstolas, tornou-se uma epstola muito importante
para ns. Eu, pessoalmente, como estou certo ser o caso de muitos
outros, considerava a igreja de Corinto como modelar na rea dos dons
do Esprito Santo, particularmente o dom de lnguas.
AQUI, PORM, DIRIJAMOS A NS MESMOS ALGUMAS PERGUNTAS:
1) FOI ESTA EPSTOLA ESCRITA PARA INCENTIVAR O USO ILIMITADO DE
LNGUAS, OU FOI ESCRITA PARA CORRIGIR A SUA EXCESSIVA NFASE E
ABUSO NA IGREJA DE CORINTO?
2) TUDO O QUE TRANSPIRAVA NA IGREJA DE CORINTO
DOUTRINARIAMENTE CORRETO E PODE ASSIM SER USADO COMO BASE
PARA DOUTRINA POR TODAS AS IGREJAS EM TODAS AS ERAS?
Podemos tomar por base a conduta daquela igreja como sendo exemplar
e agradvel ao Senhor? Em suma, devem nossas igrejas hoje empenharse em ser semelhante igreja de Corinto? uma igreja modelo?
Eu no examinava a primeira epstola aos Corntios com estas perguntas
em mente. Dado o ensino com nfase sobre lnguas em que fui criado,
sentia e cria que devamos assemelhar-nos mais aos corntios, pois no
tinham eles o Esprito em operao nessa igreja?
O captulo 1, verso 7, nos conta que a eles no havia falta de nenhum
dom. E dentre todas as igrejas, deve ter sido a mais espiritual por causa
da grande proeminncia de lnguas em seus cultos, pois somente nessa
igreja as lnguas so mencionadas nas epstolas. Eles se destacavam no
falar em lnguas!
Quo equivocado estava eu! No estranho como extremos doutrinrios
podem cegar uma pessoa para a verdade?! Desde ento aprendi, e no
foi do dia para a noite, que estava errado em meu entendimento da
epstola de 1 Corntios.
Respondendo agora a nossas perguntas, primeiro, Paulo no escreveu
essa epstola para elogiar os corntios por sua nfase em falar em
lnguas, ou para inst-los a fazerem ainda mais o mesmo, e sim para
traz-los de volta a um uso mais restrito e ordeiro desse dom. De fato,
ele os instou a se preocuparem mais com os melhores dons (12:31).
Disse ele: Procurai com zelos os melhores dons, sendo um deles o dom
56

de profecia (14:5): Eu quisera que vs todos falsseis em outras

lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis. Em 14:19 ele
acrescenta estas palavras: Contudo, prefiro falar na igreja cinco
palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil
palavras em outra lngua. Em outros termos, ele est lhes dizendo
claramente que estavam colocando a nfase no lugar errado.
Em segundo lugar, Paulo torna muito claro em sua carta que os cristos
corntios, conquanto tivessem os dons do Esprito em operao em sua
igreja, no obstante eram carnais (3:1-4). Notem algumas das poucas
manifestaes nada espirituais e carnais que se faziam presentes
naquela igreja:
Contendas--1:11; divises--1:10, 12, 13; carnalidade--3:1-4; fornicao-5:1; levar uns aos outros a tribunais--6:6-7; desordens na mesa do
Senhor--11:17, 20-22; imaturidade em questes espirituais--3:1, 12:1,
14:20; falta de ordem nas reunies da igreja--14:40.
O que isso nos indica? A lio clara. possvel ter os dons e, contudo,
falhar em espiritualidade. Leiam 1 Co 13:1-3 novamente! Lembrem-se
que a espiritualidade no medida por seus dons, mas pelos frutos que
produz! Nessa rea, ento, a igreja de Corinto certamente no devia ser
seguida como uma igreja modelar!
A IGREJA DE CORINTO FALHA EM SER UMA IGREJA MODELO POR
CAUSA DE SUA FALTA DOS FRUTOS DO ESPRITO!
isto que Paulo est tentando transmitir-lhes no captulo 13
particularmente. Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz,
longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana...
(Gl 5:22-23). Mas nestas coisas a igreja de Corinto estava em falta. por
isso que levavam uns os outros justia, eram briguentos, divididos e
demonstravam egosmo e orgulho, etc. No, a igreja de Corinto estava
longe de ser uma igreja modelo. Teria sido prefervel tomar a igreja de
Filipos ou de Tessalnica como nosso modelo, mas da, no h indicao
nas suas epstolas que falassem lnguas!

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RAZO 13:
O PERIGO DE REIVINDICAR REVELAO EXTRABLICA
Enquanto ainda no Movimento de Lnguas tive que defrontar o problema
de revelao divina--era a Bblia um livro completo, concludo, ou Deus
estava continuamente revelando novas verdades, at os nossos dias?
Acaso a Bblia contm tudo quanto o homem de Deus na era da Igreja
precisa para a f e o viver a Ele consagrado, ou precisamos de
revelaes adicionais?
Quando uma mensagem era dada em lnguas e interpretada, ou quando
um profeta profetizava na assemblia, antecipando suas declaraes
com o Assim diz o Senhor, ou o Esprito declarou expressamente,
seria isso de fato Deus falando por inspirao? Se sim, ento estava essa
nova revelao em harmonia com a Escritura escrita? Se sim, podemos
adicion-la Bblia? Seria esse dom de profecia o mesmo que tiveram
Pedro, Paulo, Tiago ou Joo?
Quando eu comecei a levantar tais perguntas, a resposta que recebia
era: No, ns no devemos adicionar s profecias de nossas Bblias.
Eles simplesmente esto nos recordando verdades j na Bblia, e devem
estar de acordo com as Escrituras. Mas isso me levava a perguntar: Se
no h novas verdades reveladas, por que no vamos s prprias
Escrituras em primeiro lugar, em vez de recorrer a esse mtodo circular?
Somos por demais preguiosos para ler, estudar e meditar? Devemos
obter nossas verdades bblicas dessa maneira? A Bblia no suficiente?
Precisamos desse procedimento adicional?
Em segundo lugar, temo que muitos cristos, particularmente os mais
jovens, obtenham a impresso errada desse procedimento e concluam
que isto de fato nova revelao--Deus falando diretamente por
inspirao. Estes se baseariam em tais mensagens para sua direo, o
que, em alguns casos, conduziu ao naufrgio espiritual. Se nos valermos
desse meio para nos guiar, ficamos abertos para o engano. A mensagem
pode ser alterada ou mesmo inventada pelo mensageiro. Lembremo-nos
das repetidas advertncias nas Escrituras sobre os falsos profetas (Mt
24:11,24, etc.). Muitos descobriram isto para a sua tristeza. Mas sei com
certeza que as Escrituras so certas, confiveis e seguras.
Lembrem-se da declarao em 2 Pedro 1:19: E temos, mui firme, a
palavra dos profetas [as Escrituras], qual bem fazeis em estar atentos,
como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e
a estrela da alva aparea em vossos coraes. As Escrituras! Elas so o
meio que Deus ordenou f, direo, crescimento e maturidade crists.
58

Notem tambm a declarao de Paulo quanto a este ponto em 2 Tm

3:16-17: Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para
ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia; para que
o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para toda a
boa obra. O que est Paulo dizendo aqui? De que necessita o homem de
Deus para guia, crescimento em maturidade, para produzir boas obras?
No de novas revelaes ou desses procedimentos forados que podem
ser enganosas falsificaes, mas das Escrituras que Deus concedeu
Igreja mediante aqueles a quem Ele ordenou que lanassem o
fundamento da Igreja (Ef 2:20, 3:3-5). Leiamos estes versos: Edificados
sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo
a principal pedra da esquina; Como me foi este mistrio manifestado
pela revelao, como antes um pouco vos escrevi; por isso, quando
ledes, podeis perceber a minha compreenso do mistrio de Cristo, o
qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como
agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e
profetas.
Paulo aqui reivindica o dom de profecia, pelo qual Deus revelou
mistrios (verdades no reveladas antes) mediante ele. Mas notem
cuidadosamente o verso 5: O qual noutros sculos no foi manifestado
aos filhos dos homens [isto , a verdade e doutrina da igreja] como
agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e
profetas. Agora... revelado. Quando? No uma contnua revelao ao
longo de toda a era da Igreja, como alguns tentam ensinar, mas a
palavra agora aponta especificamente para os dias de Paulo--o tempo
dos apstolos. Deus nos concedeu a verdade da Igreja, o Novo
Testamento, mediante o qual o Esprito Santo falou (2 Pd 1:19-21).
Quando o ltimo apstolo deps sua pena, o Novo Testamento estava
completo e a revelao cessou. Tudo de quanto precisvamos para toda
a era da Igreja, para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia (2 Tm 3:16), estava escrito e preservado
para ns no abenoado Novo Testamento ao complementar o Velho
Testamento. As Escrituras so completas! A Palavra escrita suficiente,
e realmente no h necessidade de revelaes orais adicionais!
Incidentalmente, isso significa que no h mais qualquer necessidade do
verdadeiro dom de profecia na igreja hoje. O cnon da Escritura est
completo.
Por que profecias ento? Eis porque, em 1 Co 13:8-10 Paulo afirma: O
amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo
lnguas, cessaro; havendo cincia, desaparecer; porque, em parte,
conhecemos, e em parte profetizamos; mas, quando vier o que
59

perfeito, ento o que em parte ser aniquilado. Profecia, um dom de

revelao, foi concedida pelo Esprito Santo para nos conceder as
Escrituras do Novo Testamento, pea por pea, parte por parte, 27
livros ao todo. Mas agora que o cnon das Escrituras est perfeito, ou
seja, completo, esse dom, bem como os outros dons revelatrios aqui
mencionados--lnguas e o dom do conhecimento, cessariam ou
desapareceriam. Por qu? Em vista de que o seu propsito na Igreja
foi cumprido e no havia mais necessidade ou emprego para os mesmos.
Por que, ento, devemos insistir de que devemos ter esses dons em
operao na igreja hoje?
Um breve exame adicional de outras passagens que indicam que a
revelao da verdade neotestamentria para a Igreja est completa
deve ser aqui acrescentado, conquanto o tempo e o espao no
permitam a incluso de tudo sobre este assunto. Mas notem
particularmente Judas, vs. 3: Amados, procurando eu escrever-vos
com toda a diligncia acerca da salvao comum, tive por necessidade
escrever-vos, e exortar-vos a batalhar pela f que uma vez foi dada aos
santos. Por favor, notem as palavras a f. Ele est falando aqui do
corpo de verdades que ento foram dadas Igreja, ou seja, o Novo
Testamento. A expresso a f tambm encontrada em Glatas 1:23
Mas somente tinham ouvido dizer: Aquele que j nos perseguiu anuncia
agora A F. E assim tambm em 1 Tm 4:1. -me dito que o artigo
definido a no grego aqui indica a nica f.
No h outra!
NO MAIS NECESSIDADE DE PROFECIAS!
Notem tambm as palavras uma vez, ou uma vez por todas como
variante que minha Bblia traz margem. Segundo W. E. Vine, o termo
grego aqui significa, uma vez por todas, do que de validade
perptua, no requerendo repetio. A mesma palavra grega tambm
empregada em Hb 9:28: Assim tambm Cristo, oferecendo-se UMA VEZ
uma vez para tirar os pecados de muitos, como tambm em 1 Pedro
3:18: Cristo morreu, UMA NICA VEZ, pelos pecados. Obviamente, a
expresso uma vez empregada nesses trs versos significa que no
seria repetido. Foi um ato de uma vez por todas. Uma vez que assim ,
as Escrituras como dadas mediante a instrumentalidade dos apstolos
so completas e finais. No h revelao adicional requerida ou
posterior no plano divino para a Igreja.
Uma palavra mais aqui em Judas 3 merece nossa ateno. a palavra
dada. ... batalhar pela f que uma vez foi DADA aos santos. John F.
MacArthur, Jr., em seu livro The Charismatics, assinala que no grego
60

esta palavra um particpio aoristo passivo, que indica um ato

completado no passado sem elemento de continuidade (Op. Cit., Grand
Rapids: Zondervan, 1978). Assim, devemos concluir que as Escrituras so
a revelao final igreja, e esto completas.
Alguns outros textos que indicam isto so Gl 1:6-9, Hb 1:2, 1 Co 15:1-4,
e Ap 22:18-19.
H uma tendncia perigosa no Movimento Carismtico de buscar
revelaes e declaraes profticas, parte do texto das Escrituras. E
os extremos geralmente comeam com pequenos desvios. Devemos
indagar-nos, Onde isso tudo terminar? Muitas seitas tm seguido por
esse rumo, como os mrmons, a Cincia Crist, os Filhos de Deus, os
seguidores de Sun Myung Moon, e tambm a Igreja Catlica Romana.
Lembrem-se disto: a grande tese Protestante e sempre tem sido, de
que o Esprito Santo fala atravs das Escrituras! Com respeito a novas
revelaes algum disse: Se verdade, no novo, e se novo no
verdade! De volta s Escrituras devia ser nossa senha nestes dias de
perigosos e crescentes enganos! Encerro com esta passagem de
advertncia, 1 Tm 4:1. Por favor, considerem-na atentamente: O
Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns
da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de
demnios.

61

RAZO 14:
OS EXCESSOS E PRTICAS ENGANOSAS TOLERADAS NAS CAMPANHAS
DE CURAS DIVINAS
desnecessrio dizer que cresci num ambiente espiritual onde a cura
divina era um ensino e prtica destacados. As campanhas de cura divina
eram muito populares, atraindo grandes multides de longe e perto,
muitas vezes acarretando grandes despesas aos doentes que precisavam
de transporte e cuidados especiais. Mas tambm, para a maioria dos
enfermos, revelava-se um desapontamento. As suas expectativas tinham
sido to elevadas, somente para serem destroadas aps toda a
excitao ter findado. Alguns pareciam experimentar um alvio
momentneo da dor, mas a grande maioria no descobria quaisquer
benefcios duradouros. E a essas alturas o realizador de curas estaria
muito longe para ser questionado ou explicar-se. Um doente ento era
simplesmente forado a acusar-se de falta de f ou, em alguns casos,
perder totalmente a f. Esse tipo de procedimento concernente ao
tratamento dos doentes uma questo muito sria e devia ser
questionada luz das Escrituras. Muito reproche tem sido atribudo
causa de Cristo pelas aes de algumas pessoas inescrupulosas que
reivindicam serem profetas, operadores de milagres ou de disporem do
dom de cura. Sobre esses, adverte-nos Pedro, por avareza faro de vs
negcio com palavras fingidas (2 Pd 2:1-3). Que desprezvel! Passam a
imagem de serem os que podem ajudar, mas, na realidade, devido
cobia, saem a campo para explorar os que menos tm condies de
lhes dar dinheiro.
Neste ponto desejo tornar muito claro que creio na cura divina. Tenho
visto o Senhor curar enfermos em resposta orao, no no ambiente
espetacular de campanhas especiais de cura, mas no simples
procedimento bblico de Tiago 5:14-16. Tambm no desejo ser mal
compreendido como me opondo s oraes pelos enfermos, longe de
mim tal. Mas eu creio que precisamos estar atentos s claras
advertncias nas Escrituras com respeito aos falsos e enganadores que
vm em nome de Cristo, mas no so dEle--Mateus 7:21-23. Antes de
examinarmos a Escritura sobre este tpico, desejo contar-lhes de uma
campanha de cura de que participei ativamente, na qual o Senhor abriume os olhos s prticas enganosas que eram empregadas. Integrei-me a
essa campanha crendo firmemente na genuinidade do operador de curas
e seu dom de curar. Fiz tudo quanto podia para ajud-lo. Estava cem
por cento em favor dele e em seu apoio e incentivei amigos doentes a se
deslocarem longas distncias a fim de serem curados.

62

Nessa ocasio, creio que foi em 1947, eu pertencia ao corpo docente de

nossa escola bblica denominacional em Saskatoon, Sask., Canad. As
reunies de cura eram realizadas no auditrio da igreja adjacente ao
dormitrio e escritrio da Escola Bblica. Minha responsabilidade era
colocar os vrios enfermos, tais como os que vinham em macas, nos
vrios quartos do dormitrio. O operador de curas nessa campanha em
particular era William Branham dos EUA, que havia sido convidado pelos
dirigentes de nossa igreja para ministrar em algumas de nossas maiores
igrejas da cidade. Os cultos foram bem freqentados por pessoas
procedentes de longas distncias, muitas de outras provncias
canadenses.
Quando o Sr. Branham conclua sua reunio no auditrio da igreja, eu o
tomava pelo brao e o conduzia de quarto em quarto no dormitrio para
que ele orasse por aqueles que eram incapazes de assistir s reunies ou
postar-se nas linhas dos buscadores de cura. Isto me deu uma excelente
oportunidade de trabalhar em ntimo contato com ele e observar o que
se passava. Permitam-me repetir aqui que na ocasio estava
inteiramente do lado do Sr. Branham, e orava fervorosamente com ele
pela cura daquelas queridas pessoas sofredoras. Na poca, ele garantiu
a um aps outro que estavam curados. Regozijei-me em louvor ao
Senhor com eles.
Uma prtica comum do Sr. Branham era tomar a mo da pessoa enferma
e da pronunciar algo como, as vibraes em sua mo me dizem que
tem cncer. Mas orarei para que o Senhor lhe cure. Quando terminava
de orar, ele dizia algo como, as vibraes desapareceram, o cncer
est eliminado. Est curado(a)! Mas ficar doente por cerca de trs dias
at que o seu organismo lance fora todo o tecido canceroso. Porm no
se preocupe, est curado(a). Apenas confie no Senhor. Com palavras
semelhantes ele garantia a esses sofredores que iriam recuperar-se.
Isso, logicamente, trazia esperana e alegria a essas queridas almas,
muitas das quais respondiam com uma elevada ddiva financeira, s
vezes alm de seus meios. Algumas vezes grandes montantes eram-me
entregues para repass-los ao Sr. Branham, o que eu sempre fazia
alegremente, pois eu tambm cria nele.
Este deve ser apenas um breve retrato do que se passava dia aps dia
durante toda a campanha, mas podem imaginar o regozijo que se criava
pelas declaraes de cura desse homem, e a esperana que era
transmitida a centenas de pessoas que sentiam-se desesperadas em sua
dor e sofrimento. Gostaria de poder prosseguir contando que todas essas
pessoas, ou pelo menos um bom nmero delas, alcanaram a
recuperao. Mas no posso. O tempo passava, a campanha terminava,
63

e o Sr. Branham e sua equipe iam embora. Ento eu comeava a ver os

resultados sendo submetidos prova do tempo. Era uma ocasio difcil
para ns, e particularmente para mim. Pois um por um daqueles que eu
pessoalmente vi curados e declarados tais pelo operador de curas
morriam. Nossa f era severamente provada. Parentes dos falecidos
perguntavam: Por qu? O que lhes podamos dizer?
Eu me fazia vrias indagaes: Se essas pessoas foram realmente
curadas, por que morreram? A f delas falhou? Por que, ento, tantos
fracassam em sua f e perdem sua cura? Como se ajusta isso com os
eventos de cura registrados na Escritura? Acaso as pessoas curadas por
Cristo e Seus apstolos perdiam sua cura? Estariam sujeitas a uma
reincidncia de doenas caso sua f falhasse? Ou, podia dar-se o caso de
que essas curas do Sr. Branham eram ilusrias e ilegtimas, afinal de
contas, embora ns crssemos serem genunas? E, pior ainda, seria
possvel que havamos sido vtimas do engano?
Todas essas perguntas foram sendo gradualmente respondidas nos dias e
semanas que se seguiram campanha. O tempo e o espao no me
permitem aqui pormenorizar os vrios incidentes envolvidos, mas
simplesmente farei referncia a uns poucos casos.
Nas primeiras semanas que se seguiram campanha recebemos
informao aps informao de pessoas cuja cura no havia persistido.
Ou haviam retornado a sua condio original, ou morrido. Era
perturbador! Alguns jornalistas intrometidos haviam realizado uma
investigao e seus relatrios feriram a reputao de nossas igrejas e
testemunho segundo mais e mais pessoas, que supostamente haviam
sido curadas, revelaram-se como no tendo experimentado realmente
cura alguma.
Um dia, enquanto estava ocupado no escritrio da Escola Bblica, recebi
um visitante. Ao ele entrar, imediatamente o reconheci como pai de
quatro de nossos estudantes da Escola Bblica. Eles eram de uma famlia
altamente respeitada em nossa comunidade de f. Mas no muitos dias
antes disso, durante a campanha, ele havia trazido a esposa de avio,
enferma com cncer, para Saskatoon. Havia telefonado para mim do
aeroporto para que providenciasse uma ambulncia para lev-la at o
local das reunies a fim de que oraes de cura pudessem ser proferidas
por ela.
Fiz os arranjos devidos e coloquei-a num dos quartos do dormitrio.
Naquela noite, quando o Sr. Branham terminou o seu programa no
auditrio da igreja, conduzi-o at o seu quarto onde ele orou por ela e a
pronunciou curada. Desnecessrio dizer que todos nos regozijamos
64

juntos! Eles retornaram alegremente por ambulncia e avio para casa.

Agora, vrios dias depois, esse querido irmo sentava-se diante de mim
em nosso escritrio com corao pesado e mente em turbulncia. Ele
havia vindo de quase 300 km para conversar comigo. Antes de faz-lo,
contudo, eu j sentia o que provavelmente havia ocorrido.
A despeito disso, porm, sua pergunta ainda me choca bastante: Irmo
Pohl, disse, o irmo esteve ali junto ao leito de minha esposa na noite
em que o Sr. Branham orou por ela e a pronunciou curada, no esteve?
Eu respondi, sim, estive l. Ele prosseguiu, pode me dizer por que
minha esposa que foi curada poucos dias atrs est agora na sepultura?
Meus amigos, creio que esta foi uma das perguntas mais difceis que
jamais me foi pedido para responder! Meus sentimentos de empatia para
com esse irmo eram evidentes. Mas como eu podia responder-lhe?
Deveria dizer-lhe que a sua f, e a de sua famlia, havia falhado?
Contudo, a sua famlia era altamente reconhecida em nossa
denominao pela elevada espiritualidade. Ou, por outro lado, devia
dizer-lhe que talvez o Sr. Branham no possua os dons de cura afinal de
contas e que todos fomos ludibriados? Admitir isso refletiria seriamente
sobre a sabedoria e integridade de nossos dirigentes denominacionais
que haviam trazido o Sr. Branham para o Canad a fim de ministrar em
nossas igrejas.
De fato, no posso lembrar-me exatamente o que eu disse a esse
querido irmo. Mas sei que isso me despertou srias reflexes quanto a
tudo isso. Comecei a questionar seriamente essa rea toda de nosso
ensino e prtica relativos metodologia de cura divina. No estou to
certo, porm, se muitos outros fizeram o mesmo.
Algum poderia talvez dizer que o seu caso teria sido uma exceo. Mas
teria sido? Ento ocorreram demasiadas excees! Permitam-me citar
outro caso:
Certa tarde, durante a campanha de cura, eu respondi a um chamado
telefnico. A chamada era de um pastor pentecostal de Ontrio. Ele
havia vindo de avio com a esposa, afetada por cncer, e sua
enfermeira. Como noutras ocasies, eu os admiti num quarto do
dormitrio, e no devido tempo ela foi objeto da orao e o Sr. Branham
a pronunciou curada. Novamente houve muito regozijo. Lembro-me de
que o pastor me entregou um cheque de razovel soma de dinheiro para
transferir ao Sr. Branham. Ao faz-lo, contou-me que no podia dar-se
ao luxo de oferecer esse tanto, mas o Sr. Branham merecia isso porque
sua esposa agora estava curada. Ele havia gasto milhares de dlares com
65

mdicos que no a ajudaram.

Passaram-se vrias semanas e eu, como secretrio-missionrio de nossa
denominao, tive que visitar e ministrar em nossas igrejas na provncia
de Ontrio. Quando na vizinhana da cidade desse pastor, perguntei
sobre a condio de sade de sua esposa, apenas para ser informado de
que ela havia falecido. Que golpe isso no deve ter sido para esse
querido irmo! Mas isso no foi tudo. Foi-me dito que ele tinha um bom
ministrio radiofnico na sua cidade. Quando ele voltou das reunies de
cura divina em Saskatoon, anunciou no seu programa de rdio que a
esposa havia sido maravilhosamente curada. Contudo, pouco tempo
depois teve que informar a sua audincia radiofnica que a esposa havia
morrido. Foi-me dito que isso acarretou um severo golpe sobre o seu
ministrio radiofnico.
Meus amigos, que tipo de testemunho esse ao mundo? Algo estava
errado. Teria a f do pastor falhado?
Permitam-me perguntar: esse tipo de coisa acontecia com os que eram
curados por Jesus ou Seus apstolos? Onde, ento, est isso registrado?
Como cristos, s vezes pensamos que no seremos caridosos se
relevarmos essas coisas, mas isso verdadeira caridade ou amor?
demonstrao de amor permitir que esse tipo de coisa suceda em nossas
igrejas, para o desnecessrio sofrimento, agonia, desapontamento, e
despesa dos enfermos? E, mais importante, escriturstico deixar de
lidar com o falso, o ilusrio? (ver Tito 1:7-14).
Como dirigentes da Igreja somos chamados para proteger as
ovelhas... ou os lobos?
Foi essa falha de nossa denominao, e do Movimento de Lnguas em
geral, em lidar com ministros de elevada posio ou popularidade que
careciam de ser corrigidos ou desmascarados que se tornou uma das
maiores razes para eu deixar o Movimento. Cheguei concluso de que
a excitao, o espetacular, no eram o mais importante. Se genuna,
obra de glorificao a Deus operada pelo Esprito Santo no se fazia
presente nas reunies de cura.
Agora, conquanto muito mais poderia ser dito, devo concluir esta seo
com este sumrio: creio que o Senhor de fato cura hoje. Seu mtodo
para ns declarado em Tiago 5:14-15, onde as pessoas doentes devem
chamar os ancios da igreja. Hoje isso foi revertido e os operadores de
cura so os que chamam os doentes! Grandes ofertas so geralmente
levantadas, boa parte das quais vai para o operador das curas.
Uma vez mais me lembrada a advertncia de 2 Pedro 2:3, onde lemos:
66

por avareza faro de vs negcio com palavras fingidas...

Tragicamente, por causa disso, ser blasfemado o caminho da
verdade. Traz oprbrio sobre o Evangelho de Cristo.
Em segundo lugar, devemos examinar os resultados das modernas
campanhas de cura e compar-los com os de Cristo e Seus apstolos.
Que percentual de pessoas pelas quais se orou por cura realmente foram
curadas? Geralmente, segundo o que tenho observado, a mdia
baixssima. Sim, h alguns curados. H sem dvida algumas curas
psicolgicas, e da h uns poucos cuja f alcana at o prprio Cristo.
Creio que estes so curados a despeito do operador de curas, mas so
bem poucos em nmero. No se enganem com o nmero que imagina ter
visto de pessoas curadas nas campanhas. Isso tudo pode ser muito
enganador. Apanhado na excitao e esprito da reunio, algum pode
ser facilmente enganado. Tive o privilgio de estar por dentro dessa
campanha em particular e foram-me abertos os olhos a alguns dos
detalhes de bastidores. Se o tempo permitisse, eu poderia relatar vrios
casos em que pessoas na audincia julgaram ter testemunhado um
milagre, quando nada disso de fato se deu.
Contudo, o mais importante, a pequena percentagem daqueles curados
hoje comparam-se muito desfavoravelmente com o registro bblico.
Lemos a respeito do prprio Cristo em Mt 8:16: E, chegada a tarde,
trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele com a sua palavra
expulsou deles os espritos, e curou todos os que estavam enfermos.
Sobre os apstolos, lemos em Atos 5:16: E at das cidades
circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos
e atormentados de espritos imundos; os quais eram todos curados. No
havia necessidade, naqueles dias, de perguntar: Houve alguns que
foram curados? No! Todos eram curados! Esse era o verdadeiro dom
de cura.
Era genuno. Que aqueles que professam ter os dons de cura hoje
produzam esse tipo de evidncia! Mas, triste dizer, eles ficam muito
aqum do genuno.
Ademais, alguns dos modernos operadores de cura se especializam em
curar certos tipos de doenas. Evitam os casos mais difceis tal como de
pessoas severamente deficientes. Mas as curas realizadas por Cristo e
Seus apstolos no se limitavam a certas enfermidades. A respeito do
Senhor Jesus lemos que Ele curava todas as enfermidades e molstias
entre o povo (Mt 9:35). E como lemos em Atos 5:16, os apstolos
curavam a todos, obviamente toda enfermidade e doena era
enfrentada por eles.
67

Por fim, devemos tambm recordar que os maravilhosos dons-sinais

foram dados aos apstolos, e queles a quem eles autorizavam, para
serem suas credenciais apostlicas ao serem chamados para completar o
lanamento dos alicerces da Igreja que Cristo havia comeado (Ef 2:20).
A isso que Paulo est se referindo em 2 Co 12:12 ao defender o seu
apostolado perante a igreja de Corinto. Lemos: Os sinais do meu
apostolado foram manifestados entre vs com toda a pacincia, por
sinais, prodgios e maravilhas. Minha indagao aqui : Se algum
parte dos apstolos ou daqueles por eles autorizados pudessem realizar
esses impressionantes e genunos milagres e curas, ento onde e qual
seriam os sinais de um apstolo? Devemos concluir, ento, que esses
dons especiais de cura e milagres foram dados aos apstolos como suas
credenciais enquanto concluam o lanamento dos alicerces da Igreja, e
quando concluram sua obra, e deixaram a cena terrena, esses donssinais no mais eram vigentes.
A grande exibio do miraculoso que acompanhava Cristo e os apstolos
nos primrdios da Igreja findou com o desaparecimento dos apstolos.
Tentarmos duplicar isso hoje pode somente conduzir a confuso e
abertura de uma porta que d lugar ao engano e desapontamento. Creio
que a histria recente simplesmente demonstra isso.
A histria eclesistica tambm nos mostra que, com o desaparecimento
dos apstolos, a grande exibio dos dons miraculosos cessou. Mesmo
perto do fim do ministrio de Paulo aparentemente ele no empregou os
seus dons de curar ao escrever para Timteo, em 2 Tm 4:20: ... deixei
Trfimo doente em Mileto. Agora, se o moderno ensino de que Deus
deseja que todo o Seu povo esteja bem e saudvel o tempo todo, por
que Paulo no exerceu os seus dons de cura e curou a Trfimo?
Sinceramente, ele poderia ter usado a ajuda de Trfimo em seu
ministrio... Mas parece que mesmo ento j o dom de cura havia
cessado.
Isso no significa que Deus no possa ou no realize curas hoje,
conquanto Ele haja retirado o dom. Ele ainda soberano, e responde s
oraes, se formos em busca dEle segundo Tiago 5:14-15.
Graas a Deus muitos foram curados, no mediante o dom, mas pela
orao de f. Mas no devemos esperar a mesma demonstrao
espetacular de curas e milagres que acompanharam o ministrio de
Cristo e Seus apstolos, pois isso lhes pertencia como suas credenciais e
aos primrdios da igreja. Agora, ns andamos por f, e no por vista.
(2 Co 5:7).

68

RAZO 15:
TENDNCIA DEVOO CEGA E INQUESTIONVEL A LDERES
POPULARES
H uma perigosa tendncia no Movimento a idolatrar e atribuir indevida
reverncia a lderes com habilidades e forte personalidade, ou, como
diramos, carisma. Mesmo quando h flagrantes erros, incoerncias e
prticas antibblicas, muitos apoiaro, defendero e cegamente seguiro
esses lderes. Numa seo anterior, fiz referncia a um profetaevangelista que visitou uma de nossas igrejas. Lembro-me do
inquestionvel respeito, reverncia e admirao que as pessoas
revelavam, especialmente quando ele profetizava. Isso me faz
lembrar os samaritanos em Atos 8:9-11, que tambm davam indevida
reverncia a Simo, o mago. Lemos estas palavras no vs. 10: Ao qual
[ou seja, a Simo] todos atendiam, desde o menor at ao maior,
dizendo: Este a grande virtude de Deus. Acredito que muitos hoje so
semelhantemente enganados por falsos profetas e operadores de
supostos milagres, a despeito das advertncias tantas vezes repetidas na
Bblia contra o engano. O profeta evangelista mencionado revelou-se um
falso profeta, contudo a ele era atribuda grande honra e respeito por
praticamente toda a igreja.
impressionante como essas personalidades astutas conseguem cativar
as mentes e coraes de cristos sinceros e ingnuos e ceg-los para
seus erros e faltas!
Lembro-me de ter ouvido, quando ainda garoto, relatrios luminosos
sobre Aimee Semple McPherson. Ela foi originadora de uma das
denominaes de lnguas, e aclamada como grande lder. Muitos de ns
teramos considerado um grande privilgio v-la e ouvi-la falar. Mas a
despeito de que grandes multides a seguissem e idolatrassem, o quadro
nos bastidores no era nada luminoso. Um exame de seu registro to
decepcionante quanto revelador. Mas estou seguro de que muitos de
seus dedicados seguidores no crero em nada que se prove contra ela.
No podem e no desejam crer que sua reverenciada lder poderia ser
culpada de cometer qualquer erro.
Outro operador popular de milagres, o Sr. A. A. Allen, a quem ouvia pelo
rdio anos atrs e que teve um considervel nmero de apoiadores, foi
encontrado morto em seu quarto de hotel em San Francisco em 1970.
Ele aparentemente havia vindo para a cidade para uma operao de seu
joelho artrtico, mas morreu em seu quarto de hotel. Autoridades
mdicas relataram que ele morrera de alcoolismo agudo e infiltrao
gordurosa no fgado. Mas ouso dizer que muitos de seus fiis seguidores
69

no creram no relatrio dessas autoridades. Simplesmente no podem

crer que o seu lder pudesse fazer tal coisa.
Essa lealdade cega que prevalece demais em muitas reas do
Movimento que alarmante. No campo do apoio financeiro, muitos
sinceros dentre o povo de Deus, dominados pelo carisma ou
personalidade de algum lder, do generosas quantias como oferta a tais
pessoas, sem investigarem ou questionarem que uso se faz de suas
ofertas e ddivas.
Apenas para ilustrar, refiro-me a um item noticioso que apareceu no
peridico Calgary Herald, de 7 de junho de 1980. O artigo fazia
referncia aos apelos do evangelista Rex Humbard por suporte
financeiro para seus programas de TV, e da contava como ele gasta
algum desse dinheiro. Eis parte da citao:
O evangelista Rex Humbard, que no ano passado disse que
seu ministrio da TV estava em apertos financeiros e apelou
aos telespectadores para conseguir mais fundos, admite que
ele e seus filhos recentemente adquiriram uma casa em
condomnio na Flrida por 650.000 dlares.
Meu povo no d a mnima para a forma como gasto esse
dinheiro, declarou Humbard.
Humbard disse, em 24 de setembro passado, que o seu
ministrio estava em dbito de 3,2 milhes de dlares, mas
adquiriu uma casa em condomnio perto de Palm Beach, Fla.
juntamente com os filhos por 650.000 dlares, relatou esta
semana o Cleveland Press (Calgary Herald, 7 junho de
1980).
Quando o Sr. Humbard disse O meu povo no d a mnima para a forma
como gasto esse dinheiro ele certamente revelou uma tendncia bvia
e uma realidade entre muitas pessoas carismticas hoje, e ressaltou o
que estou tentando demonstrar.
Muitos cristos hoje so por demais confiantes. Ousaremos lidar com o
dinheiro do Senhor desse modo leviano, seja no dar ou receber?
No admira, pois, que muitos pastores e missionrios tementes a Deus
que servem ao Senhor em pequenas igrejas ou em reas difceis esto
sofrendo por falta de apoio suficiente, porque o dinheiro de Deus est
sendo drenado por personalidades atraentes. Tambm pensem em
como os no-cristos vem tudo isso. Seria um bom testemunho? De
modo algum! O prprio fato de que esse reprter de jornal investigou e
70

o Calgary Herald publicou este artigo nos diz algo.

Esta tendncia, portanto, de cega devoo e fidelidade a lderes com
forte personalidade, creio, muito perigosa. Vemos muito do mesmo
em algumas das seitas mais conhecidas hoje. Tudo de quanto
precisamos para realar este ponto mencionar o nome de Jim Jones.
Em 1978 o mundo ficou chocado com o suicdio em massa de centenas
de fiis seguidores de Jones. Por que fizeram isso? Porque muito antes
daquele fatdico dia eles dedicaram cega e inabalvel fidelidade a
Jones. Comearam por confiar nele em tudo e para tudo, mesmo quando
fazia coisas erradas. Deixaram de pensar por si prprios. Estavam
enganados. Certamente no seguiam a Palavra de Deus devidamente no
que esta ensina ou no teriam seguido a Jones por muito tempo.
to importante, cristos, que permaneamos muito atentos Bblia.
Estudem-na! Creiam nela! Confiem nela! Sigam-na!
Algum poderia objetar aqui e dizer que eu estou sendo muito duro
sobre o povo do movimento carismtico, ou de lnguas, nessa rea.
Permitam-me, ento, acrescentar este pensamento: tambm verdade
entre os cristos no ligados a lnguas que podemos encontrar lderes
com forte personalidade que tiram vantagem de cristos que neles
confiam. Mas h esta diferena--se o pessoal de lnguas est certo de
que possuem mais e so cheios do Esprito porque falam em lnguas
e so, portanto, mais espirituais do que os que no so ligados a
lnguas, ento deveriam ter um melhor registro nessa rea! Se de fato
tm mais do que ns, isso devia ser evidente! Uma coisa levantar uma
reivindicao, outra muito diversa produzir a evidncia.
Que ns todos, pela graa de Deus, nos empenhemos em ser mais
orientados segundo as Escrituras, mais leais a nosso Senhor Jesus Cristo
e s Escrituras do que a personalidades!

71

RAZO 16:
A POSSIBILIDADE DE QUE O MOVIMENTO CARISMTICO SEJA A
INSTRUMENTALIDADE PARA PRODUZIR A PROFETIZADA IGREJA
ECUMNICA MUNDIAL DOS LTIMOS DIAS
Estritamente falando, esta no foi uma razo por que abandonei o
Movimento de Lnguas, mas um motivo pelo qual no estou e no
estaria no Movimento hoje. Vejo sinais de grande perigo adiante. Alguns
outros cristos compartilham das mesmas preocupaes comigo. Desejo
que estivesse errado, mas todos os sinais presentemente indicam que o
Movimento Carismtico poderia ser o denominador comum para uma
igreja ou organizao mundial ecumnica. No passado, todas as
tentativas de conseguir ecumenicidade com base na f, crena ou
doutrina falharam. Mas no Movimento Carismtico, a unidade
conseguida, no por unanimidade de doutrina, mas com base numa
experincia religiosa comum. Para eles, em grande medida, a doutrina
no o mais importante. Mas a experincia .
Destarte, no de surpreender que nos crculos carismticos pessoas de
muitas formaes denominacionais e doutrinas podem todas adorar e ter
comunho conjuntamente, no por concordarem sobre doutrinas, mas
porque concordam com uma experincia religiosa comum.
Esta uma tendncia muito perigosa! Por qu? Em vista de que pr a
verdade de lado a fim de conseguir unidade por fim coloca Aquele que
a Verdade, o Senhor Jesus, fora do Movimento. Isso exatamente o
que est previsto em Ap 3:20: Eis que estou porta, e bato; se algum
ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele
cearei, e ele comigo. Aqui est um quadro da condio da Igreja nos
ltimos dias. Vemos a Jesus em p fora da Igreja, batendo porta,
tentando entrar. Mas no h lugar para Ele. Doutrina e verdade podem
ser negligenciadas. A experincia tornou-se a coisa mais importante, e o
critrio para pertencer Igreja e dela participar no mais a f no
Evangelho de Jesus Cristo que torna algum um cristo aceito. Aquele
que a verdade no mais desejado ou bem acolhido na Igreja, mas
deixado de fora... Que triste e trgica cena!
Pode dar-se, ento, que o Movimento Carismtico ser a
instrumentalidade que ajudar a constituir a grande igreja mundial de
Apocalipse, captulo 17?
possvel, se prosseguirem nos interesses de unidade a colocar a
experincia acima da doutrina. Qualquer coisa pode acontecer Igreja
que se afasta dos slidos fundamentos das verdades da Palavra de Deus.
72

O Dr. Vernon McGee, numa programao radiofnica h no muito

tempo, fez referncia a uma declarao de um carismtico que disse
que nestes ltimos dias Deus estava pondo de parte Sua Palavra a fim de
operar a unio das igrejas! Ser um triste dia, quando a Verdade dever
ser sacrificada para obter-se a unidade! Mas isso que vemos estar se
desenvolvendo hoje.
Talvez a advertncia expressa por um querido tio pouco antes de ser
levado a descansar no Senhor esteja certa. Ele era um fervoroso cristo
pentecostal, e em minha ltima visita que lhe fiz, surpreendeu-me
grandemente com esta questo. Chamando-me pelo meu primeiro
nome, disse: Sabia que o novo Movimento Carismtico est conduzindo
nosso povo pentecostal para a igreja do Anticristo? Nada do que ele
pudesse ter dito surpreendeu-me mais.
Mas, a partir desse ponto encontramo-nos em concordncia e tivemos
uma proveitosa e magnfica conversao. Aquela foi a ltima visita que
lhe fiz, pois pouco depois ele veio a falecer.
Ele era um pentecostal dos velhos tempos, ou um daqueles que s vezes
chamamos de pentecostais clssicos. Estou descobrindo que alguns
desses pentecostais clssicos tambm esto ficando preocupados ou
alarmados com o que est se passando no novo Movimento
Carismtico. Isso se evidencia por uma declarao feita por um autor
pentecostal, Sr. Harry Lunn, num artigo intitulado Cuidado com o
Pentecostes Sem Cristo. Diz ele: Um Pentecostes sem
arrependimento, um Pentecostes sem Cristo, isso o que alguns esto
experimentando hoje (End Times Messenger, publicao da Igreja
Apostlica do Pentecostes do Canad, Saskatoon, Sask., maro de 1972).
Fiquei contente de ver esse artigo bem pensado e desafiador. Ele me diz
que alguns dos pentecostais clssicos esto tambm comeando a ver os
sinais de advertncia no novo Movimento Carismtico.
Uma idosa tia minha, outra pentecostal clssica, tambm expressou suas
reservas ao dirigir-me esta indagao: Como isso que os catlicos
carismticos podem falar em lnguas, e depois voltam para a Igreja
Catlica e veneram Maria, oram aos santos e freqentam a missa, etc.?
Como podem fazer isso? H alguma coisa errada, no mesmo? Tive
que concordar com ela. Algo est errado! No se sustenta luz das
Escrituras. E para minha tia, era um problema especial porque ela
prpria uma conversa do catolicismo. Anos atrs quando ela foi salva,
sabia que no podia retornar para a Igreja Catlica para ter comunho e
adorao. Seria comprometer a verdade. Assim, agora ela no pode
compreender esses novos carismticos.
73

Estes so dias, portanto, em que devemos apegar-nos firmemente s

Escrituras. H uma grande carncia de estudo srio e profundo da Bblia
entre o povo de Deus. Somente com a verdade seremos capazes de
combater a mentira.

74

RAZO 17:
SUA DISTORO DA VERDADEIRA VIDA NA PLENITUDE DO ESPRITO
As Escrituras definidamente ensinam que h um enchimento do Esprito
para todo crente. Deus tem um plano pelo qual cada filho Seu pode
viver uma nova vida, uma vida de vitria, uma vida frutfera, um servio
eficaz para Ele--uma vida que ser semelhante de Cristo e que
glorifica a Deus. A proviso bsica de Deus para tornar isto possvel o
enchimento com o Esprito Santo, pois no podemos desenvolver vidas
santas e agradveis a Deus em nossa prpria fora.
J se perguntou alguma vez, por que o Senhor enviou o Confortador, o
Esprito Santo, para viver em mim? Qual foi o Seu propsito em faz-lo?
Ao estudarmos os captulos 14 a 16 do evangelho de Joo veremos um
nmero de razes, mas todas terminam apontando a um propsito
bsico--a fim de que ns, pecadores, salvos pela graa, possamos viver
existncias para a glria de Deus, trofus de Sua graa, e que tambm
possamos ser semelhantes ao nosso Salvador e Senhor vivendo vidas
semelhana de Cristo.
O Senhor sabia que em nossa prpria fora isso seria impossvel, assim
fez arranjos para que o Confortador, o Esprito Santo, habitasse em cada
crente--no somente para estar com ele, mas nele, Joo 14:17. (Ele
no poderia estar mais prximo de ns, podia?) Ademais, Ele habita
conosco para sempre! (Joo 14:16). Por que foi feito esse arranjo? Para
que, pela habitao do Esprito Santo, possamos submeter-nos em
nossos corpos a Ele, vivendo a vida de Cristo mediante ns--para que
possamos viver no Esprito e andar no Esprito.
Tudo de que precisamos para uma vida vitoriosa, agradvel a Deus, j
potencialmente nosso com a presena em ns do Esprito Santo!
Algum pode perguntar: Onde a plenitude do Esprito Santo entra, e o
que significa ser cheio do Esprito Santo? Nossa resposta a essas
perguntas, eu creio, determinar se mantemos o ponto de vista dos
carismticos ou dos cristos no-carismticos. O pessoal de lnguas
geralmente tem o conceito de que ser cheio do Esprito Santo
representa algo que ocorre num momento culminante, uma experincia
de uma vez na vida, por falar em lnguas. Quando o falar em lnguas
ocorre, assinala que o buscador alcanou. Agora alguns de fato crem
que ocorrem novos enchimentos posteriores, mas seu entendimento de
plenitude deixa a impresso de que agora eu a possuo, e o que
importa!
Como um jovem cristo no Movimento, adquiri essa impresso quando
75

repetidamente ouvia testemunhos como: Sou grato ao Senhor por ter

sido cheio com o Esprito Santo 40, 30, 10, ou seja quantos anos atrs,
com a evidncia de falar outras lnguas. Isso me deixava pensando que
esse enchimento do Esprito Santo era algo como uma inoculao de
uma ocasio na vida. A partir dessa experincia esto perpetuamente
cheios. Contudo, em alguns casos, ficava a imaginar a eficcia dessa
experincia quando observava algo da conduta daqueles que assim
testificavam. Eu tinha que perguntar: Se eles ainda esto cheios com o
Esprito, como podem fazer essas coisas to erradas? Algo no parecia
encaixar.
Por outro lado, a crena no-carismtica, dos cristos no ligados a
lnguas, geralmente sustenta que a plenitude do Esprito Santo no
uma experincia de uma vez na vida, mas envolve uma contnua
submisso ao enchimento do Esprito Santo, de modo que Ele possa
trazer nossas vidas diariamente em submisso ao senhorio de Cristo,
assim produzindo os frutos da justia em ns. Em suma, uma vida, no
uma experincia culminante na vida.
Outro ensinamento do pessoal carismtico, ou de lnguas, que contribui
para a confuso neste aspecto, o de que a plenitude e batismo so
uma s experincia. Se fossem a mesma, ento o ensino de que o
enchimento uma experincia nica na vida estaria correto, pois o
batismo um evento nico na existncia de uma pessoa. Mas nunca
lemos nas Escrituras de algum experimentando um segundo batismo do
Esprito.
Mas lemos vrias vezes de cristos experimentando novo enchimento.
Em parte alguma nas Escrituras temos uma ordem para que os crentes
sejam batizados no Esprito Santo, mas encontramos tal ordem
concernente ao encher-se do Esprito em Efsios 5:18.
O batismo e o enchimento so dois ministrios diferentes do Esprito
Santo. Pelo batismo todos os crentes so colocados no Corpo de Cristo, a
Igreja--1 Co 12:13. Ali, lemos: Pois em um s Esprito, todos ns fomos
batizados em um corpo... Trata-se de uma ao de Cristo de uma vez
por todas pelo Esprito que une o crente ao Seu Corpo, a Igreja. O uso
do verbo no passado--fomos--nos informa que todos os cristos haviam
experimentado o batismo quando creram em Cristo. No se trata de
uma experincia a ser novamente buscada. por isso que no h ordem,
em parte alguma na Escritura, para os crentes buscarem o batismo.
Pelo batismo no Esprito somos agregados a Cristo. J notou quantas
vezes a frase em Cristo aparece no Novo Testamento? O que isso
76

significa? Como alcanamos essa posio? Pelo batismo do Esprito

Santo. No momento em que cremos em Jesus Cristo somos postos em
Cristo pelo batismo do Esprito. Mas agora devemos buscar o
enchimento. Vejamos Efsios 5:18, onde lemos: E no vos embriagueis
com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito.
Observem vrias coisas que esta passagem nos diz:
1) Esta uma ordem. Deus espera que cada cristo seja cheio com o
Esprito Santo. o seu caso? to pecaminoso que no seja cheio do
Esprito quanto estar embriagado.
2) O enchimento no opcional. No o caso de, se eu desejar, eu
obterei! No! Deus espera que todos os cristos sejam cheios, este o
Seu plano para ns todos.
3) Esta ordem dirigida a todos que j so cristos, Efsios 1:1, e que j
foram batizados pelo Esprito Santo ingressando no corpo de Cristo, aos
que esto em Cristo.
4) Enchei-vos. Um detido exame dessas duas palavras pode ser de muito
auxlio. O grego aqui oferece o pensamento de estar constantemente
sob o controle do Esprito Santo. Anos atrs eu considerava o encher-se
do Esprito como uma experincia de uma s vez na vida. Um dia ouvi o
irmo Theodore Epp, do programa de rdio evanglico Back to the
Bible Broadcast, falar sobre Efsios 5:18. Ele assinalou esse sentido de
ser cheio no grego. Isso realmente chamou-me a ateno e ajudou-me
imensamente. Criava uma ligao de muitas passagens e verdades para
mim. Pois se um cristo cheio com o Esprito, ele realmente
controlado pelo Esprito. No pode ser doutro modo. E se controlado
pelo Esprito, ento estar sob o senhorio de Cristo, que onde
devemos nos achar. E ao estar sob o controle do Esprito ele tambm
caminhar no Esprito, e viver no Esprito. A pessoa cheia do
Esprito, ento, algum controlado pelo Esprito.
5) O Esprito Santo no um poder, que voc pode ter e usar, mas uma
Pessoa, que deseja ter a voc e us-lo! Isso nos suscita outro
pensamento: Se Ele est no controle, ento no o caso de eu ter mais
dEle (o conceito que tantos mantm hoje ao buscarem a plenitude),
mas o caso de Ele ter mais e mais de mim, sim, eu INTEIRO! (Rm
6:13,19; 12:1-2). Voc no pode ter mais dEle, mas Ele pode, e devia,
ter mais de voc.

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6) Todo cristo tem o Esprito Santo em sua vida como residente, mas o
cristo cheio do Esprito (por Ele controlado), tem-No em sua vida como
Presidente!
Em resumo, eu gostaria de repetir que creio que nossos pontos de vista
doutrinrios sobre o Esprito Santo podem ou prejudicar ou cumprir o
maravilhoso plano e propsito de Deus de que todo cristo viva uma vida
frutfera, vitoriosa, e que honre a Cristo. No h melhor testemunho a
um mundo perdido do que uma VIDA controlada pelo Esprito com o
fruto do Esprito em manifestao (Gl 5:22-23).
O mundo no se preocupa de quo freqentemente gritemos e
clamemos: Olhe para mim, eu sou cheio do Esprito porque falei em
lnguas, etc., mas as pessoas notaro e cuidaro se perceberem uma
VIDA transformada, uma vida diariamente sob o controle do Esprito
Santo, uma vida que reflita: Amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Tais
coisas so testemunhadas quando as pessoas vem a Cristo vivendo em
ns! Este o propsito de Deus para nossas vidas; no O desapontemos!

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