O Podemos, entre multido e hegemonia: Negri ou Laclau?

Bruno Cava
Para el populismo el pueblo es algo a construir, en tanto que para los liberales est dado. Para el
primero, implica la construccin de una nueva representacin, en el segundo la representacin
contempla una sociedad existente, ya formada. En el populismo, la construccin de un pueblo
pasa por la divisin entre nosotros y ellos. Denuncia la falsa universalidad del orden
representativo actual, que ya no nos representa, y reclama una nueva universalidad. Para los
tecncratas, basta elegir ciertas personas, elegir las ideas que funcionan e implementar la mejor
gestin para cada situacin.
En Brasil, las ideas nacional populares estuvieron presentes en la versin desarrollista. La
conquista del poder no pasaba slo por la toma del estado, sino por un laborioso adiestramiento
cultural e ideolgico de formacin desde las bases. El papel de los intelectuales es liderar el
esclarecimiento de las masas segn un programa emancipador. Se evita as un determinismo
econmico. Para Gramsci, el ejercicio del poder no se basa slo en la coercin y el miedo,
requiere una legitimidad difusa que elabore el consentimiento. La esfera representativa formada
por gobiernos, partidos y sindicatos puede operar as como si representase el inters general.
La ideologa no es un sistema de engao, un velo opuesto a la realidad que separa a las personas
de la verdad, sino que tiene carcter material, determina las conductas. Son ingenuas las
perspectivas de que el capital podra perder fuerza denunciando sus mistificaciones. Las personas
ya saben que son explotadas, que el capitalismo genera lujo, miseria y violencia.
isto que Gramsci chama de hegemonia: a forma normal de poltica em sociedades
desenvolvidas e complexas, onde vigoram democracias representativas. uma operao cultural
de grande escala, antes que unidade forada pelo estado, determinando a existncia de um grupo
hegemnico que se coloca como portador do interesse geral. Em termos de hegemonia, o xis da
questo no perguntar como o capitalismo funciona, mas como ns prprios fazemos ele
funcionar. O capitalismo tem uma evidncia e uma querncia, impregnadas, em que estamos
implicados ao elaborar o nosso dia a dia, nossos planos e ns mesmos.
O confronto contra-hegemnico, portanto, passa por um enfrentamento igualmente no terreno
ideolgico e cultural, com a gradual infiltrao no sistema e ocupao de posies-chave o que
o terico marxista chamou guerra de posio. o esforo de rearticular as identidades polticas
para romper a hegemonia e afirmar duas posies antagnicas, ns (o povo) x eles (a burguesia).
Quando bem sucedido, isto significa construir o povo noutros termos, segundo uma conscincia
nacional-popular marcada pela identidade de classe operria e camponesa, a que corresponde a
representao socialista.
Laclau e o significante vazio
Ernesto Laclau, o ps-marxista argentino, se distancia de Gramsci ao se afastar da ideia que a
contra-hegemonia configura uma luta de classe. Escrevendo no final do sculo 20, para Laclau
vivemos uma realidade ps-ideolgica, em que a sociedade no pode mais ser interpretada no
esquema dualista das classes. A luta de classe somente um aspecto, entre outros. A luta de
contra-hegemonia se deslocaria, assim, para os novos movimentos que articulam identidades
polticas variadas, envolvendo tambm lutas raciais, tnicas, de gnero, sexualidade, imigrantes.
Em momentos de crise da representao, a estrutura vigente de sentido perde consistncia. Como
se, devido instabilidade, se abrisse uma brecha no bloco hegemnico, o que Laclau chama de
significante vazio. um lugar estrutural, em que os sentidos passam a flutuar ao sabor dos
mltiplos atritos provocados pela contra-hegemonia. A luta culmina seja com a colmatao das
fissuras, numa reforma social e do estado que recupera as demandas, coopta os intelectuais e
restaura a ordem existente (em termos gramscianos, a revoluo passiva); seja com a ocupao do

significante vazio por um grupo capaz de afirmar uma nova universalidade, uma nova ordem do
discurso atravessada pela totalidade social at ento subrepresentada.
Como o leitor v, Laclau situa o discurso no centro da atividade poltica. A contra-hegemonia
laclauliana envolve uma redefinio discursiva da universalidade. A autonomia do poltico se d
num embate que, em ltima instncia, se resolve em termos de linguagem. A fora s consegue
consolidar-se ao rearticular a vontade coletiva num sentido social global. Tal cristalizao de
identidades polticas at ento subrepresentadas determina um novo bloco histrico, numa
unidade simultaneamente cultural e poltica.
Populismo 2.0 do Podemos
Iigo Errejn, intelectual espanhol do novo partido Podemos, tomou Laclau como referncia em
sua tese de 650 pginas sobre a chegada ao poder de Evo Morales na Bolvia. O autor explica
como, depois do ciclo insurgente entre 2000 e 2006, que inclui as contendas da gua e do gs, Evo
e o MAS conseguiram reconstruir uma hegemonia a partir da integrao das lutas
sindicais/cocaleiras, indigenistas/camponesas e antineoliberais de esquerda. O resultado histrico
foi a sutura de uma nova totalidade discursiva que, superando as partes, pde ocupar o
significante vazio aberto pela crise da representao boliviana, no comeo do sculo 21.
Contornando tendncias movimentistas, mistificaes do indigenismo (e do prprio Evo) e sem
pagar mistrio sobre o paradigma do viver bien e o pachamamismo, Errejn conclui que a
transformao social implicou, necessariamente, a reforma do estado e a recriao das instituies
noutros termos, ao reconhecer outras identidades polticas como sujeitos ativos do processo.
O plano estratgico do Podemos, hoje a maior fora eleitoral projetada da Espanha, inteiramente
baseado nessa concepo hegemonista, que vem de Gramsci, Laclau e Errejn. A leitura que as
jornadas do Movimento do 15 de Maio (15-M), a partir de 2011, romperam o horizonte de sentido
do regime monarquista de 1978, em sua alternncia entre o PSOE e o PP. Abriu-se com o 15-M,
assim, um significante vazio, que entrou em disputa. No entanto, at agora, nenhuma fora
organizada conseguiu ocup-lo para conferir um novo sentido social global. Tal incapacidade
levou o regime antigo a prolongar-se, apesar da crise destituinte, inclusive iniciando aes de
restaurao aos moldes da revoluo passiva.
O surgimento avassalador do Podemos se explica, assim, por estar no lugar certo na hora certa,
assumindo a tarefa de tomar para si o significante vazio do 15-M. Isto implica assumir um
discurso capaz de reunir uma maioria social, atraindo segmentos da sociedade que se encontram
flutuantes, reunindo as foras dispersas (e dispersadas pela represso) e os mltiplos sentidos
polticos. Da a ideia, to presente no discurso de Pablo Iglesias, de tomar o centro do tabuleiro.
Ou seja, de afirmar uma nova universalidade que seja composta pela integralidade da sociedade
ps-15M. Isto significa uma sntese ampla e transversal que, semelhana do MAS na Bolvia,
possa consolidar o ciclo insurgente num novo ciclo institucional, levando reforma do estado e da
representao, a partir dos novos movimentos como sujeitos ativos.
A investida contra-hegemnica do Podemos, segundo a concepo de seus lderes, no nem
frentista que seria mera unificao quantitativa e ttica de foras de oposio nem
imposio vanguardista uma tentativa de tomada do poder descolada das foras sociais norepresentadas. Significaria, em vez disso, uma mudana qualitativa e douradoura no horizonte de
sentido, integrando as diversas demandas, desejos e sujeitos polticos para uma nova
universalidade concreta.
A crtica ao populismo
Uma primeira crtica das teorias da hegemonia, de Gramsci a Iglesias, est no fato que ela confere
demasiada importncia aos intelectuais. Evidentemente, intelectual, aqui, no se confunde com
acadmico. Em gramscs, intelectual qualquer um que produza discurso. Em sociedades do
capitalismo tardio, isto significa lderes culturais, msicos, celebridades, ncoras de TV, enfim, a
produo de mdia em geral. Nas teorias ps-gramscianas, a comunicao assume uma
centralidade grande.
No Brasil, tal tendncia pode ser constatada com a profuso de anlises que sobrevalorizam o
papel da grande mdia na articulao da vontade coletiva. No admira que, segundo o
diagnstico dessa linha hegemonista, um dos maiores obstculos para a contra-hegemonia

consista na impermeabilidade de rdio e TV em relao a identidades polticas subalternas. O

significante vazio restaria bloqueado.
Para Gramsci, os intelectuais alinhados com foras historicamente emergentes devem mergulhar
na atividade militante cotidiana, em participao orgnica na vida prtica como construtor,
organizador, convencedor. Mais do que fundir-se ao povo, ele estaria trabalhando, assim, para a
construo da conscincia nacional-popular, que aspira a tornar-se povo.
No Brasil, no sculo 20, multiplicaram-se os intelectuais, geralmente formados nas camadas
mdias, que se atriburam a misso histrica de conscientizar (e, pelo menos num primeiro
momento, liderar) os proletrios. O que vai desde a pedagogia do oprimido de Freire ou o teatro
de arena de Boal, dedicados ativao de classe desde dentro, at as lideranas de movimentos
sociais, como Guilherme Boulos, do MTST.
No populismo 2.0 de um Podemos, a leitura outra. Mudou a composio de classe na base dos
movimentos, de maneira que no faz mais sentido organizar no esquema dialtico cpulas/bases.
A prpria ideia de trabalho de base se tornou anacrnica, em termos de maioria social. A
diversificao dos espaos sociais, a mobilidade das pessoas entre eles e a velocidade
comunicativa impem outra maneira de abrir brechas no bloco hegemnico. Da a concentrao
nem tanto na capacidade intelectual propositiva, de seduo e sntese, quanto na vocalizao
transversal de amplos setores dispersos e autnomos em seu prprio direito. Desaparece a figura
do intelectual orgnico junto s massas, de cariz gramsciano: Iglesias se coloca no cenrio
miditico como intelectual ps-orgnico, ou melhor, inorgnico.
Multido x hegemonia
A diferena do populismo para a teoria da multido, de Negri e Hardt, consiste em que, para a
ltima, a potncia no est na construo de um povo. O povo falta na multido, porque ela
consiste de foras singulares que no admitem qualquer tipo de unificao. O significante vazio,
dessa maneira, no passa de uma abstrao estruturalista, que perde de vista como o vazio
produto de um xodo e no de um deslocamento estrutural. O xodo vai ao deserto porque est
prenhe de mundo e no precisa de significantes.
A crise gerada pela convergncia de plenitudes constitudas por singularidades, do que por
alguma lacuna entre identidades e a totalidade. Muda a perspectiva. O 15-M, nesse sentido,
antes uma experincia de viver o sim, uma experimentao de cooperao, rede e amor
potncia comum, do que um mero deslocamento de significados. O trabalho da multido no est
em consolidar uma universalidade concreta mediante a sutura dos sentidos, mas multiplicar
pontos de atrito numa variedade de tticas, visando ao aprofundamento das conquistas.
Para Negri e Hardt, no que a construo de um nacional-popular esteja moralmente errada
porque tentaria unificar a diversidade de identidades polticas no-representadas, a conformar-se
segundo outro projeto de poder (nacional-popular ou no). que, primeiro, tais identidades
no podem ser representadas, porque so singularidades em permanente transformao. E,
segundo, porque a tentativa de unificao subtrai o poder prprio da diferena que elas exprimem.
que a potncia est com a multido. O que condiz com o fundo marxista da teoria, visto que a
multido um conceito de classe e quem faz a revoluo a luta de classe. A essncia da
multido a sua prpria potncia, no sentido que suas foras singulares so imediatamente
produtivas de formas de vida, afetos ativos, direitos vivos, capacidades criadoras de cidade.
Laclau e Negri divergem quanto s coordenadas da luta nas condies atuais. Se Laclau postula
uma era ps-ideolgica, em que a luta de classe cede diversidade de identidades que buscam se
afirmar; Negri aponta uma mutao no capitalismo determinada por uma nova forma de vida
social, baseada na autonomia dos sujeitos, na colaborao transversal e, na esteira de Deleuze e
Guattari, na amlgama entre humano e no-humano, no plano maqunico. No que a classe
tenha se dissolvido numa diversidade de novos movimentos, nos termos de Laclau; em
realidade, a classe se reorganiza nas condies da organizao social do capitalismo hoje, e
sobre esse terreno que a multido poder emergir sempre no antagonismo e na ao criadora.
A crtica do populismo 2.0
Com o foco na teoria do discurso, o populismo 2.0 (Errejn) perde de vista todo o substrato
com que funciona o prprio capitalismo. Com as mutaes de que falam Negri e Hardt,

desaparece qualquer possvel diviso entre o terreno material das lutas em que se constituem os
sujeitos, e o terreno cultural e ideolgico em que so articuladas as vontades coletivas. No tanto
que cultura e ideologia sejam super-estrutura de relaes econmicas, o que seria marxismo
vulgar, mas sim que esto imediatamente atravessadas pelo plano pr-discursivo ou prlingustico, o plano maqunico do desejo.
As experincias de luta dos novos movimentos e de ciclos insurgentes na Bolvia ou na
Espanha produzem transformaes no nvel da sensibilidade, uma nova maneira de sentir a
democracia e a ao comum. Os afetos gerados pelos bons encontros so cristalizados em hbitos,
mesclando-se com os comportamentos mais naturalizados. Se o capitalismo tem uma evidncia
e uma querncia, tais construes poltico-afetivas tm o condo de produzir outras evidncias e
outras querncias.
A mudana real no pode ser totalizada em ideologia abrangente que substitui a velha ordem e
no procede desta forma, ficando no plano lingustico. Com prioridade ontolgica, a mudana real
precisa ser metabolizada pelos prprios movimentos minoritrios na construo de novos hbitos,
afetos e agenciamentos maqunicos. Isto no privilegiar alguma micropoltica localista
romantizada, mas praticar movimentos expansivos com capacidade propagadora de alta
intensidade, atravessando fronteiras, identidades, espaos delimitados. Afinal, as minorias so
todo mundo.
Muitas transformaes, da segunda metade do sculo passado em diante, dessa maneira, no
passam pela reforma da representao, nem pela ocupao de algum significante vazio, de resto
um esquematismo a-histrico igualmente vazio. O leitor veja, por exemplo, a revoluo sexual e
das drogas dos anos 1960, ou ento uma srie de mutaes de sensibilidade que, por vezes, so
entendidas impropriamente como evoluo social, mas que no fundo significam a produo de
prticas concretas, afetos cristalizados, hbitos. O plano da linguagem no capta um mundo de
fluxos e reagenciamentos operantes diretamente entre os corpos e a composio dos corpos,
inclusive com corpos no-humanos, maqunicos, em sua dimenso molecular.
No fundo, a luta da multido mais potente do que a construo discursiva de um povo porque
opera no mesmo fundo inconsciente da vida comum que o capitalismo coloniza e explora. Isto
vale, inclusive, para a questo da mdia, denotando o vcio daqueles to maceteados pela oposio
ao Leviat da grande mdia. Nenhum rgo de comunicao tem o poder de emitir enunciados
que, uma vez recebidos, passam a circular pelo tecido social. Esta seria uma anlise molar e
discursiva do fenmeno. O mximo que podem fazer conectar-se ou conjugar-se a redes de
afetos e fluxos desejantes pr-existentes, que adquirem certa consistncia. Basta ver como a fora
de um telejornal de uma grande emissora est, atravs dos circuitos do desejo, ligada maquinaria
da telenovela e do futebol.
Obviamente, tal percepo no nos deve levar a subestimar o poder da mdia, mas a entend-lo
melhor na medida em que ns fazemos ele funcionar (querendo ver o jogo no Galvo, por
exemplo).
O Podemos na berlinda?
Disso tudo, no deveramos cair num esquematismo precipitado. Como se a descrio do MAS a
partir do hegemonismo laclauliano, ou a autoelaborao do Podemos por seus professoresidelogos, fosse determinante para apreender o sentido histrico e material daqueles. preciso
atentar que existe um lag entre o que falam de uma experincia (mesmo aqueles implicados nela),
e o que essa experincia nos interpela.
A busca da maioria social do Podemos j foi criticada como captura dos devires do 15-M, vago
sincretismo populista, conchavo elstico demais, personalismo de Iglesias ou, como escreveu o
antroplogo argentino Salvador Schavelzon 1, uma traduo poltico-cultural deficiente
(oportunista?) dos experimentos da Amrica do Sul. O Podemos levaria Espanha no o que de
melhor teria sido produzido na Amrica do Sul, mas justamente a parte problemtica que tem
levado governos a fechar-se em termos de poder constituinte. Seria por demais luta hegemonista,
socialista e nacional-popular, e por de menos anti-ps-colonialista, plurinacional e cosmopoltica.
O caso que, por outro lado, assim como na Bolvia, na Espanha quem disse que o Podemos
abafar o povo que falta, isto , a multido? Na Bolvia, o fechamento progressivo do governo de

Evo e do MAS levou abertura de novos atritos e frontes de disputa, que se somaram aos
anteriores irresolvidos, o que o marxista boliviano (e vice-presidente) Alvaro Linera chama de
empate catastrfico. A multido seguiu atuando com Evo, a despeito de Evo, contra Evo
simultaneamente, segundo uma variedade de tticas.
De maneira semelhante, se o poder do Podemos consiste no atravessamento pela multido, no
ser um governo podemista refm da fora dispersa, que agora nele parece apostar enquanto ttica
eleitoral? Se a potncia est com a multido, por que ter medo de uma alternativa hegemonista
cuja fora depende dela em primeiro lugar?
O erro no seria, talvez, considerar o Podemos, em moldes gramsciano-laclaulianos, como uma
estratgia de construo de povo em vez de mais uma das tticas da multido, uma maneira de
concatenar poder e potncia (potestas e potentia)? Traar um destino para a experincia
organizativa em face de sua ideologia assumida no , exatamente, confirmar pela via negativa
que aquela ideologia descreve e prescreve a prpria experincia?