Ficção e Verdade: Uma reviravolta epistemológica na teoria freudiana (Fiction

and Truth: An epistemological turning point in Freudian theory)

Pedro Heliodoro de Moraes Branco Tavares, Dr.

Psicanalista – Psicólogo [CRP 12/04085]
Doutor em Psicanálise e Psicopatologia – Université Paris VII – Denis Diderot
Doutor em Teoria Literária – Universidade Federal de Santa Catarina

Tel. (48) 9991 14 30

pedrohmbt@hotmail.com

Publicado originalmente em The Eletronic Journal of Communicative Psychoanalysis.

Journal Communicative Psychoanalysis, Londres e Nova Iorque, 2003.

Versão em Inglês (não-revisada)

When approaching neuroses, having the hysteria as his first conception, what
instigated Freud's interest, more than merely the treatment, was to know of its
origins. In his first theory on the etiology of the neuroses there was already
something revolutionary and extremely controversial: The origin of the harm was
certainly of sexual character; by that he was convinced. In 1896 appears his writing
Zur Ätiologie der Hysterie to be read before the Verein für Psychiatrie und
Neurologie; a text containing his first theory on the causation of hysteria: the theory of
the seduction or of the trauma.
According to that theory the patients would suffer of reminiscences, they would
have had in their childhood some sort of sexual experience inflicted by stranger
adults, nannies or even other children (FREUD, 1896/1999). These experiences
themselves would not have a traumatic character immediately. That would happen, in
a posthumous association with another experience that in some way would recall the
first one.
“We got to know, that no hysterical symptom can occur out of an only real
experience, but that, in all the cases, the memory of older experiences awakened in
association with it acts in an combined way in the causation of the symptoms "
(FREUD, 1896/1999, p.432).
The presentation of these conclusions would have fateful consequences for its
author. In the first place there are the criticisms made by the medical colleges that
become emblematic by the comment of the eminent specialist on the sexuality,
Richard von Krafft-Ebing, author of Psychopathia Sexualis, published ten years
before (ROUDINESCO & PLON, 1999, p.441). Krafft-Ebing, president of the section,
would have said, that theory sounded like a "scientific fairy-tale".
Another consequence was the emptying of his clinic, placing him, still a young
doctor and family father, in financial difficulties. Not to mention that he didn't have
means of proving his theories, since the attributed first existences being repelled to
the unconscious, he would not have how to guarantee those occurrences. But
perhaps the greatest difficulty was of psychic order to Freud, because, in spite of the
text mentioning strangers, nannies and other children, he observes at the clinic and
in his family life that the most frequent and powerful "seducers" would have been the
children's parents. Such hypothesis would implicate in denouncing a good part of the
Viennese family parents (including his own father) as sexual molester of youngsters,
or still worse, of their own children.
However, it seems that the above-mentioned critique of Krafft-Ebing already
brought certain indications of the direction Freud's thought had taken. In his
correspondence with Wilhelm Fliess, he refers on April 6th to the importance of the
hysterical fantasies, although suggesting that these were erected on facts that really
took place. "The fantasies come from things that were heard, but only later
understood, and their whole material is, of course, true " (FREUD, 1896/1999,, p.117)
The materialization of a change will only appear on September 21st , in a new
letter in which is the famous confidence: " ...now I want to entrust you immediately,
the great secret that was blunted in me on these last months. I don't believe in my
Neurotica anymore ". (FREUD, 1896/1999,, p.119)
This fact will provoke serious changes in the Freudian clinic, specially in what
concerns the idea of “reality”. Freud continues in the search of the true fact, however
this truth won't be more looked for in a “Wirklichkeit” but in a “Realität”, in other
words, the search isn’t for the empiric, the event in its essence, but for the “force of
truth” that, starting from the events, grows up in the subject. That is so because this
Subject is over-determined by their unconscious that is not capable to distinguishing
truth and fiction. By the way, it is in this intersection between truth and fiction that
begins to be settled the Freudian Subject. " By the work of the analysis the Subject
start to make part of the fantasy that constitutes they self. This construction is a
fiction of this analysis, however it is where the fiction has a causation weight, the
causation of the Subject " (MASCARELLO, p.88)
As Laplanche and Pontalis (1985, p.41) mark in their text on Fantasy or
“fantasme”, as they prefer to call after Lacan, starting from the revision on the theory
of the seduction, the own question of the reality needs to be reviewed. " Once the
Real, in one of its modalities, lacks and reveals to be nothing but ' fiction ` it is
necessary to look elsewhere for a Real that founds this fiction ".
Making reference to these same French authors, Renato Mezan (1989) marks
the problematic of the “theory" and of the “fiction " in the entry of the well-known
“Vocabulaire de la Psychanalyse” destined to the explanation of the concept
Metapsychology:
“I don't consider neither useful nor loyal to the spirit of the Psychoanalysis, to
oppose the fictional to the theoretical, as if the first were the purely imaginative, and
the second scientifically rigorous; nor, as it became frequent in certain milieus, to
invert the values and to declare that the ‘theoretical’ is pernicious, because it denotes
intellectualization and favors the resistances towards Psychoanalysis, while the
“fictional’ would be close of the affective, being, therefore, ‘not saturated’ and
ultimately, truer” (MEZAN, 1989 p.93).
This opposite-pair (fiction and theory) was along the history of Psychoanalysis
a controversial issue, because they succeed the debate on the scientific character of
the psychoanalysis. Its Metapsychology, referring to concepts as the unconscious,
the drives, the repression, the Ego, the Id, the narcissism, is not a scientific fairy-tale?
Aren’t they like castles built in the air? Wouldn’t it be like a revaluation of occultism?
The Freudian method of investigation, speculation and construction, following
the reasoning of Roudinesco (1999), are actually placed in rupture with the official
knowledge of the time in the sense of giving a rational statute to phenomena formerly
marginalized by the official science. If the dreams, the defective acts, the deliriums
were excluded of the official knowledge by the science because of their seemingly
irrational character, Freud looks for a theoretical approach of these, far away from
any occultism, but by the road of the reason. The same happens in the field of the
fantasy, term that doesn't have only a single statute along the theory construction
and the treatment. According to Mascarello (2002), an approach in three levels is
necessary:
1 - in the average sense, they are " the scenes, episodes, fiction-romances,
that one builds and tells himself in vigil state”.
2 – following to the expression "unconscious fantasies" that " is to designate
[as well] a preconscious daydream that the Subject constructs and of which will be
able to or not to take conscience of, [as] a previous element, of the hysterical
symptoms in connection with the daydreams ".
3 - " in a direct and exclusive relation with the unconscious, linked to the
desire, as starting point for the formation of the dream and other formations of the
unconscious (symptom, defective-acts and wits)."
In the sixth chapter of the Traumdeutung (The Interpretation of the Dream), in
the sub-chapter the Secondary Elaboration, Freud intends to an explanation on the
problem of the daydreams. When using this that would be a neologism in German -
Tagtraum -, he points to a footnote that, without larger explanations, marks in French
and English respectively the following: " rêve, petit roman - day-dream, story " (1900
p.495). A possible elucidation would be the analogy that is made between the
daydreaming and the fantasies, that are in the genesis of the hysterical symptoms
(FREUD, 1908) as well as in the formation of the literary creations. (FREUD, 1907). If
in the placements of Traumdeutung fantasies and daydreams seem, some times
treated like synonyms, other times as an analogy, in the article Der Dichter und of
Phantasieren (The imaginative writer and fantasizing) (1907b), such analogy would
be the following: The daydreams would form the plot to the argument of the fantasy.
"The imaginative writer (Dichter) softens the character of the egoistic daydreams
through alterations and disguises, and bribes us with the purely formal or aesthetic
pleasure, that offers us in the presentation of his fantasies ". (same, p.223)
It is therefore interesting to notice this approach Freud has with the fictionists.
He turns to his own theory to explain what motivates the poetries, romances, dramas
and tragedies of these writers, and will look for in their metaphors for his
metapsychological constructions and even his model of subjectivity. Reminding the
recently-presented citation of Laplanche and Pontalis, Freud needs to look for " a
Real that founds the fiction ". This Real will be expressed in the model of Oedipus, on
one side and of Hamlet on the other. That is what makes Roudinesco (1999)
denominate the man, in the Freudian notion as a "tragic" one, in opposition to the
"behaviorist man", of the experimental psychology and of the psychiatry.
“That tragic man, we found his structure in Oedipus and in Hamlet. Just like
the tyrant of Sofocle he suffers his fate as a scourge that turns him an other of
himself, and the Shakespeare's prince he internalizes as a repetitive image of the
same. Tragedy of the unveiling on a side, drama of the repression, on the other.
(p.153)
Here is time to refer to what Garcia-Roza presents as the enigma
Psychoanalysis places in its search for the truth, the truth of the desire. " The enigma
consists in the fact that we are two subjects, one of the which is entirely ignored"
(1990, Introduction.) In psychoanalysis, therefore, the truth revealed to Oedipus and
the mistake performed by Hamlet, they don’t exclude oneanother, they are
complementary. The truth of this subject of the unconscious, in the psychoanalytical
clinic, comes, not in the statements of the speech but in the mistakes and stumbles.
When the subject "makes a mistake", starting from the defective acts, he is actually
revealing or un-veiling himself. The defective acts of the conscious are, therefore, as
affirms Lacan (1954 p.302), successful acts," (...) our words that trip, are words that
admit, they, reveal a truth behind them "
The fantasy as what gives body to the myth or drama of each subject is,
according to this understanding, what there are of most true in the subject in the
Freudian conception; it is the road of the accomplishment of the desire.

References:

Assoun, P.-L.(1983). Introdução à Epistemologia Freudiana, Rio de Janeito: Imago.

Freud, S. (1999/1907b). Der Dichter und das Phantasieren. in Gesammelte Werke –
Chronologisch geordnet. Frankfurt am Main: Fischer Verlag.
Freud, S. (1999/1900). Die Traumdeutung in Gesammelte Werke – Chronologisch
geordnet. Frankfurt am Main: Fischer Verlag.
Freud, S. (1999/1908). Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur
Bissexualität.in Gesammelte Werke – Chronologisch geordnet. Frankfurt am Main:
Fischer Verlag.
Freud, S. (1999/1896). Zur Ätiologie der Hysterie. in Gesammelte Werke –
Chronologisch geordnet. Frankfurt am Main: Fischer Verlag.
Garcia-Roza, L. A. (1990). Palavra e Verdade na filosofia antiga e na psicanálise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Lacan, J. (1954/1975). O Seminário – Livro 1, Os Escritos Técnicos de Freud. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Laplanche, J. & Pontalis J.- B. (1985). Fantasme Originaire, Fantasme des Origines,
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Laplanche, J. & Pontalis J.- B. (1982). Vocabulário da Psicanálise, São Paulo:
Martins Fontes.
Mascarello, T. V. N. (¿). Fantasma: Algumas Pontuações in Anais do 7º Recorte de
Psicanálise, (inédito)
Mascarello, T. V. N. (2002). Questões sobre os termos: Fantasia e Fantasma –
Primeira aproximação conceitual (Notas de Aula - Inédito).
Mezan, R. (1995). Metapsicologia/Fantasia, in Figuras da Teoria Psicanalítica, São
Paulo: Escuta/Edusp.
Roudinesco, E. & Plon, M. (1997). Dicionário de Psicanálise, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor.
Roudinesco, E. (1999).Pourquoi la Psychanalyse?, Paris: Flammarion.
Sousa, F. A. B. (2001). Da sugestão à transferência: um itinerário freudiano.
(inédito).

Versão em Português:

Ao abordar as neuroses, tendo a histeria como seu modelo primeiro, o que

despertava o interesse de Freud, mais do que meramente o tratamento, era saber de
suas origens (SOUSA, 2001, p.107). Em sua primeira teoria sobre a etiologia das
neuroses já há algo de revolucionário e extremamente controverso: A origem do mal
era certamente de caráter sexual; disso ele estava convencido. Em 1896, aparece
seu escrito Zur Ätiologie der Hysterie a ser lido ante a Verein für Psychiatrie und
Neurologie; texto contendo sua primeira teoria sobre a causação da histeria: a teoria
da sedução ou do trauma.

Segundo tal teoria os pacientes sofreriam de reminiscências, teriam tido na

infância alguma espécie de experiência sexual, junto a adultos estranhos, babás ou
mesmo outras crianças (FREUD, 1896/1999). Estas vivências em si não teriam de
imediato um caráter traumático, isso aconteceria, numa associação póstuma de
outra vivência, que de alguma forma se remeterá a primeira.
“Chegamos a saber, que nenhum sintoma histérico pode advir de uma única
experiência real, mas que, em todos os casos, a lembrança de experiências
mais antigas despertadas em associação com ela atua de forma conjunta na
causação dos sintomas” (Idem, p.432, o grifo é meu).
A apresentação destas conclusões terá conseqüências funestas para seu
autor. Em primeiro lugar há as críticas despertadas pelos colegas médicos, que se
tornam emblemáticas justamente pelo eminente estudioso da sexualidade na época,
autor de Psychopathia Sexualis, publicada dez anos antes (ROUDINESCO & PLON,
1999, p.441). Richard von Krafft-Ebing, presidente da seção, teria dito que aquilo
soava como um “conto de fadas científico” (in SOUSA, 2001, p.116).
Outra conseqüência foi o esvaziamento de sua clínica, colocando o ainda
jovem médico e pai de família em dificuldades financeiras. Sem falar que não tinha
meios de comprovar suas teorias, já que sendo as atribuídas vivências primeiras,
rechaçadas ao inconsciente, não teria como garantir suas ocorrências. Mas talvez a
maior dificuldade fosse de ordem psíquica para Freud, pois, apesar de o texto falar
em estranhos, babás e outras crianças, ele observa na clínica e em sua vida familiar
que os mais freqüentes e poderosos “sedutores” seriam os pais das crianças. Tal
hipótese implicaria em denunciar uma boa parte dos pais de família vienenses,
inclusive o seu próprio, como seviciadores sexuais de menores, ou pior ainda, de
seus filhos.
No entanto, parece que a supracitada crítica de Krafft-Ebing já trazia certos
indícios do rumo do pensamento de Freud. Em sua correspondência com Wilhelm
Fliess, refere-se em 6 de abril à importância das fantasias histéricas, ainda que
sugerindo que estas são erguidas sobre fatos realmente ocorridos. ”As fantasias
provém de coisas que foram ouvidas, mas só posteriormente entendidas, e todo o
material delas, é claro, é verdadeiro” (idem, p.117, o grifo é meu)
 A concretização de uma mudança aparecerá somente em 21 de setembro,

em uma nova carta onde se encontra a célebre confidência: “...agora quero confiar-

lhe, de imediato, o grande segredo que foi despontado em mim nestes últimos

meses. Não creio mais em minha Neurótica.”(ibidem, p.119)

Este fato provocará sérias mudanças na clínica freudiana, sobretudo no que

diz respeito à idéia de realidade. Freud continua em uma busca do verdadeiro, no

entanto esta verdade não será mais buscada numa Wirklichkeit e sim numa Realität,

ou seja, não se trata de buscar o empírico, o evento em sua essência e sim a força

de verdade que, a partir dos eventos, se cria no sujeito. Isto, posto que este sujeito é

sobre-determinado por seu inconsciente que não é capaz de distinguir verdade e

ficção. A propósito, é nesta interseção entre verdade e ficção que passa a se

estabelecer o sujeito freudiano. ”Pelo trabalho da análise o sujeito passa a fazer

parte da fantasia que o constitui. Esta construção é uma ficção desta análise, porém

é onde a ficção tem peso de causação, causação do sujeito” (MASCARELLO, p.88)

Como assinalam Laplanche e Pontalis (1985, p.41) em seu texto sobre a

fantasia ou fantasma, como preferem chamar a partir de Lacan, a partir da revisão
sobre sua teoria da sedução, a própria questão da realidade precisa ser revista.
”Visto que o real, em uma de suas modalidades, falta e revela nada mais ser que
‘ficção` é preciso buscar alhures um real que funde esta ficção”.
Fazendo referência a estes mesmos autores franceses, Renato Mezan (1989)
assinala a problemática da “teoria” e da “ficção” no verbete do célebre Vocabulaire
de la Psychanalyse, destinado ao esclarecimento do conceito Metapsicologia:
Não me parece útil nem fiel ao espírito da Psicanálise, opor o ficcional ao
teórico, como se o primeiro fosse puramente imaginativo, e o segundo
cientificamente rigoroso; nem, como se tornou freqüente em certos meios, inverter a
valoração e declarar que o ”teórico” é pernicioso, porque denota intelectualização e
favorece as resistências contra à psicanálise, enquanto o “ficcional” estaria próximo
do afetivo, sendo, portanto, “não saturado” e em última instância, mais verdadeiro
(MEZAN, 1989 p.93).
 Este par de opostos (ficção e teoria) são ao longo da história da psicanálise
objeto de polêmica, posto que levantam o debate sobre o caráter científico da
psicanálise. Sua Metapsicologia, tratando de objetos como o inconsciente, as
pulsões, o recalcamento, o eu, o isso, o narcisismo, não seria um conto de fadas
científico? Não seriam castelos construídos no ar? Não seria uma revalorização dos
saberes ocultos ou ocultistas?
O método de instigação, especulação e construção freudianos, seguindo o
raciocínio de Roudinesco (1999), se colocam sim em ruptura com o saber oficial da
época no sentido de dar um estatuto racional a fenômenos outrora marginalizados
pela ciência oficial. Se os sonhos, os atos falhos, os delírios eram excluídos do saber
oficial pela ciência por seu caráter aparentemente irracionais, Freud busca uma
aproximação teórica destes, longe de qualquer ocultismo, e sim pela via da razão. O
mesmo acontece no campo da fantasia, termo que não tem um tratamento unívoco
ao longo de seu tratamento na teoria. Segundo Mascarello (2002), faz-se necessária
sua aproximação em três níveis:
1 – No sentido corrente, “são os ‘sonhos diurnos`, cenas, episódios, romances
ficções, que o sujeito constrói e conta a si mesmo em estado de vigília.”
2 – A partir da expressão “fantasia inconsciente” que “serve para designar
[tanto] um devaneio pré-consciente que o sujeito constrói e do qual poderá ou
não tomar consciência, [quanto] elemento precursor(escalão prévio), dos
sintomas histéricos em conexão com os sonhos diurnos.”
3 – “Numa relação direta e exclusiva como o inconsciente, ligada ao desejo,
como ponto de partida para a formação do sonho e outras formações do
inconsciente (sintoma, ato-falho e chiste).”
No sexto capítulo da Traumdeutung (Interpretação dos Sonhos), no sub-
capítulo A Elaboração Secundária, Freud se propõe a uma explanação sobre a
problemática dos sonhos diurnos. Ao utilizar isto que seria um neologismo no
alemão – Tagtraum (Sonho do dia / diurno) -, puxa uma nota de rodapé que, sem
maiores esclarecimentos assinala em francês e inglês, respectivamente o seguinte:
“rêve, petit roman – day-dream, story” (1900 p.495). Uma possível elucidação seria a
analogia que é feita entre os sonhos diurnos e as fantasias, que estariam tanto na
gênese dos sintomas histéricos (FREUD, 1908) assim como na das criações
literárias.(FREUD, 1907). Se nas colocações da Traumdeutung, fantasia e devaneios
ou sonhos diurnos parecem, ora se tratarem de sinônimos, ora como uma analogia
da primeira ao que seria o segundo na vigília, em seu artigo Der Dichter und das
Phantasieren (O escritor imaginativo e o fantasiar) (1907b), tal analogia seria a
seguinte: Os devaneios ou sonhos diurnos formariam o enredo ao argumento da
fantasia. “O escritor imaginativo suavisa o caráter dos sonhos diurnos egoístas por
meio de alterações e disfarces, e nos suborna com o prazer puramente formal, isto
é, estético, que nos oferece na apresentação de suas fantasias.” (idem, p.223)
É curioso observarmos, portanto esta aproximação que Freud tem com os

ficcionistas. Ele recorre a sua própria teoria para dar conta do que motiva as

poesias, romances, dramas e tragédias destes, e vai buscar nelas as metáforas ou

modelos para suas construções metapsicológicas e até mesmo seu modelo de

sujeito. Lembrando a recém-apresentada citação de Laplanche e Pontalis, Freud

precisa buscar “um real que funde a ficção”. Este real estará expresso no modelo do

Édipo, por um lado e de Hamlet por outro. Isto é o que faz Roudinesco (1999)

denominar o homem, na noção freudiana como “homem trágico”, em oposição ao

“homem comportamental”, da psicologia experimental e da psiquiatria.

Esse homem trágico, encontramos sua estrutura em Édipo e Hamlet. Assim

como o tirano de Sófocles sofre seu destino como um flagelo que o torna
outro de si mesmo, o príncipe de Shakespeare o internaliza como uma
imagem repetitiva do mesmo. Tragédia do desvelameto de um lado, drama do
recalcamento , do outro. (p.153)
Ai cabe fazer uma ponte com o que Garcia-Roza apresenta como o enigma

que a psicanálise se coloca em sua busca da verdade, a verdade do desejo. “O

enigma se apresenta no fato de que somos dois sujeitos, um dos quais nos é

inteiramente desconhecido” (1990, Introdução.) Em psicanálise, portanto, a verdade

desvelada a Édipo e o engano manifesto por Hamlet, não são excludentes, são

complementares. A verdade deste sujeito do inconsciente, na clínica psicanalítica, se

apresenta, não nos enunciados do discurso e sim em seus erros e tropeços. Quando

o sujeito “se engana”, a partir dos atos falhos, está na verdade se revelando ou des-
velando. Os atos falhos do consciente são, portanto, como afirma Lacan (1954

p.302), atos bem sucedidos, “(...) nossas palavras que tropeçam, são palavras que

confessam, elas, revelam uma verdade de detrás”

A fantasia como o que dá corpo ao mito ou drama de cada sujeito é, a partir

deste entendimento, o que há de mais verdadeiro no sujeito na concepção

freudiana; é a via de realização de seu desejo.

Referências bibliográficas
Assoun, P.-L.(1983). Introdução à Epistemologia Freudiana, Rio de Janeito: Imago.
Freud, S. (1999/1907b). Der Dichter und das Phantasieren. in Gesammelte Werke –
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geordnet. Frankfurt am Main: Fischer Verlag.
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Bissexualität.in Gesammelte Werke – Chronologisch geordnet. Frankfurt am Main:
Fischer Verlag.
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Garcia-Roza, L. A. (1990). Palavra e Verdade na filosofia antiga e na psicanálise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
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de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
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Origines du Fantasmes. Paris: Hachette.
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Martins Fontes.
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Psicanálise, (inédito)
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Primeira aproximação conceitual (Notas de Aula - Inédito).
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