MINISTRIO DA EDUCAO

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU

PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
MESTRADO EM TICA E EPISTEMOLOGIA

RAWLS: a concepo de pessoa na justia como equidade

MRCIO MORAIS SILVA

2013

1. INTRODUO
Uma Teoria da Justia, publicada em 1971, teve como objetivo ser uma teoria
alternativa ao utilitarismo em sua forma clssica e ao intuicionismo moral. Desde
ento tem suscitado discusses importantes no tocante s questes de justia,
como por exemplo, o debate entre liberais e comunitaristas. Nesta obra Rawls
pretende resolver os problemas referentes s desigualdades teve como objetivo
elevar ao maior grau de abstrao a conhecida teoria do contrato social (RAWLS,
2008, p. 13) e chega a tal fim elegendo o artifcio da posio original como meio de
atingir um consenso acerca de princpios de justia. Estes por sua vez, seriam
aplicados estrutura bsica da sociedade democrtica constitucional, visando
resolver os problemas referentes distribuio dos bens primrios. Os princpios de
justia seriam aceitos por todos os integrantes da sociedade, por serem justos. Ao
dar primazia justia e s partes em relao as suas concepes do bem e prezar
pela autonomia das mesmas, Rawls restringe alguns conhecimentos das partes em
posio original sob o vu de ignorncia de modo que o procedimento no seja
influenciado pelas desigualdades sociais, talentos naturais, classe a qual pertencem.
Elas sabem apenas de informaes gerais e da necessidade de eleger princpios
para reger a estrutura bsica da sociedade. Desse modo concebe as pessoas como
seres racionais livres e iguais.
Por situar as partes na posio original por trs de um vu de ignorncia em
que as pessoas envolvidas no podem levar em considerao o conhecimento de
suas particularidades, dos fins que perseguem nem do contexto social em que est
inserida, a justia como equidade foi acusada por comunitaristas como Charles
Taylor (TAYLOR, 1985; 2000; 2013), Michael Sandel (SANDEL, 2000), Michael
Walzer (WALZER, 2003) e Alasdair MacIntyre (2008; 2001) de pressupor uma
concepo atomizada, a-social, desengajada e desincorporada do indivduo. Assim,
tal concepo de justia seria incapaz de explicar a sociabilidade humana e de
tornar os indivduos capazes de fazerem escolhas para um contexto social.
Antes de falar das respostas dadas por Rawls a tais criticas, preciso
salientar que, embora no possamos considerar que ocorreu uma interrupo no
pensamento rawlsiano, desde Uma Teoria da Justia at Justia como Equidade:
uma reformulao, mister considerar que algumas alteraes na teoria foram feitas
de modo que fosse possvel replicar algumas objees. Assim podemos dizer que as
principais modificaes foram em relao s seguintes ideias: uma sociedade

caracterizada por um pluralismo razovel e no simples; a de que justia como

equidade deve ser encarada, desde o princpio, como uma concepo poltica de
justia em contraposio a uma doutrina abrangente; consenso sobreposto; razo
pblica; e a ideia de uma concepo poltica de pessoa. (RAWLS, 2011, p. XVII XVIII).
Os escritos rawlsianos, posteriores ao seu escrito de 1971, que objetivaram
sanar as imprecises da justia como equidade so os seguintes: A Kantian
conception of Equality (1975), A Estrutura Bsica como Objeto (1978), O
Construtivismo Kantiano na Teoria Moral (1980), As Liberdades Bsicas e sua
Prioridade (1982), A Teoria da Justia como Equidade: uma teoria poltica, e no
metafsica (1985), A Idia de um Consenso por Justaposio (1987), A Prioridade do
Justo e as Concepes de Bem (1988) e O Campo do Poltico e o Consenso por
Justaposio (1989). As ideias contidas nesses escritos culminaram na publicao
de O Liberalismo Poltico em 1993.
Nestes escritos, entre os pontos revistos pelo pensador est o de que a
justia como equidade deve ser melhor entendida como uma concepo de justia
poltica. Os sujeitos, por sua vez devem ser compreendidos como uma pessoa
poltica, um cidado capaz de cooperar em uma sociedade que deve ser vista
como um sistema equitativo de cooperao social e no como a-social,
desincorporada e atomizada como foi interpretada em Uma Teoria da Justia. A
concepo normativa de pessoa no O Liberalismo Poltico de uma pessoa moral
livre, igual, que deve ser considerada no apenas como um ser racional, mas
tambm em seu carter de razovel. Este ser o ponto central deste trabalho, uma
anlise da concepo de pessoa pressuposta na justia como equidade, enfatizando
as principais objees e as consideraes feitas por Rawls sua teoria. O texto
discutir em um primeiro momento as ideias contidas no texto de 1971 e aps tal
estudo que passar a analisar os outros escritos citados acima.
2. TEMA/ PROBLEMA DE PESQUISA/ JUSTIFICATIVA.
A presente proposta objetiva fazer um estudo crtico da justia como equidade
de John Rawls de maneira a analisar a concepo de pessoa pressuposta nesta
teoria. Este ponto se constitui como um dos focos de debates instigantes entre
liberais e comunitaristas tornando-se necessrio para compreender o liberalismo

rawlsiano e sua importncia no cenrio da teoria poltica contempornea. A fim de

alcanar tal objetivo necessrio compreender o desenvolvimento de tal concepo,
assim como o da justia como equidade, desde Uma Teoria da Justia (A Theory of
Justice), at Justia como Equidade: uma reformulao (2001), de modo a
estabelecer as principais alteraes feitas pelo filsofo em sua teoria. O estudo se
valer de uma compreenso das principais crticas que Rawls recebeu em relao a
sua concepo de pessoa, em especial as feitas pelos filsofos comunitaristas 1
Charles

Taylor

(eu

atomizado)

(TAYLOR,

1985)

Michael

Sandel

(eu

desincorporado) (SANDEL, 1982), assim como as tentativas de Rawls de responder

a tais objees.
Tendo como foco a temtica citada acima passamos as ideias contidas no
primeiro grande escrito de Rawls, A Theory of Justice (1971). Nesta obra o filsofo
estadunidense teve como objetivo fornecer uma concepo de justia liberal que
pudesse ser uma alternativa sistemtica s teorias utilitaristas. Acerca disso Rawls
diz que:
[...] o tipo de utilitarismo que descreverei aqui a doutrina clssica
estrita, que em Sidgwick tem, talvez, sua formulao mais clara e
acessvel. A ideia principal que a sociedade est ordenada de
forma correta e, portanto, justa, quando suas principais instituies
esto organizadas de modo a alcanar o maior saldo lquido de
satisfao de todos os indivduos que a ela pertencem. (RAWLS,
2008, p.27).

Dessa forma, segundo Rawls, para a doutrina utilitarista a violao das

liberdades bsicas de um pequeno grupo estaria justificada, desde que produzisse
um grau maior de satisfao para um grupo maior. Esta situao poderia ocasionar
problemas, uma vez que alguns indivduos poderiam ter as suas liberdades
suprimidas em favor do bem da maioria.
Este foi o ponto de partida de Rawls que buscou encontrar uma doutrina
alternativa a este utilitarismo, pois no acreditava que o mesmo conseguisse
oferecer uma teoria satisfatria dos direitos e das liberdades fundamentais dos
1 Segundo Rainer Forst, a tese comunitarista, de modo geral, diz que o contexto da justia deve
ser o de uma comunidade que, em seus valores, prticas e instituies amadurecidos historicamente
enfim, em sua identidade , forma um horizonte normativo que constitutivo para a identidade de
seus membros e, com isso, constitutivo para as normas do justo. Somente no interior desse horizonte
de valores possvel colocar questes de justia e, com isso, responder o que bom e o que deve
valer para a comunidade, considerando o pano de fundo de suas avaliaes e de sua
autocompreenso. Princpios de justia resultam de um dado contexto comunitrio, valem somente
nele e somente ali podem ser realizados. (FORST, 1964, p. 11).

cidados como pessoas livres e iguais, requisito da mais alta importncia para a
teoria das instituies democrticas (RAWLS, 2008, p. XXXVI). Tal fato levou Rawls
a elaborar uma teoria que pudesse tratar, de forma justa e convincente, os direitos e
as liberdades fundamentais dos cidados e d a elas prioridade. Para tanto o
pensador tomou como base a conhecida teoria do contrato social encontrada em
Locke, Rousseau e Kant. Esta concepo de justia teve como primeira grande
manifestao a obra Uma Teoria da Justia.
Desde o inicio de Uma Teoria da Justia, Rawls deixou claro que o seu
objetivo era elaborar uma concepo de justia fundada nos direitos e deveres da
pessoa. De acordo com ele cada pessoa possui uma inviolabilidade fundada na
justia que nem o bem-estar de toda a sociedade pode desconsiderar (RAWLS,
2008, p. 4). Tendo como principal objetivo elaborar uma concepo de justia que
possa assegurar os direitos e deveres fundamentais dos indivduos, Rawls elabora
uma teoria contratualista deontolgica (kantiana) que especifica o que justo
independente das concepes do bem e inclinaes dos sujeitos. Podemos eleger o
pargrafo 40 como a principal fonte em que Rawls especifica o kantismo presente na
justia como equidade. Segundo ele:
Kant supe que essa legislao moral deve ser acatada em
condies que caracterizem os homens como seres iguais e livres. A
descrio da posio original uma tentativa de interpretar essa
concepo. [...]. Kant afirmava, [...], que uma pessoa age de modo
autnomo quando os princpios de sua ao so escolhidos por ela
como a expresso mais adequada possvel de sua natureza de ser
racional igual e livre. [...] no so adotados em razo de sua posio
social ou de seus dotes naturais; ou em vista do tipo especfico de
sociedade na qual ela vive ou das coisas especficas que venha
querer. [...] O vu de ignorncia priva as pessoas que ocupam a
posio original do conhecimento que os capacitaria escolher
princpios heternomos.

Dessa forma, Rawls se aproxima da doutrina kantiana, pois a elaborao dos

princpios de justia no depende de contingncias, desejos e inclinaes das partes
participantes do acordo. As partes devem obedecer ao critrio de serem racionais
livres e iguais e os princpios escolhidos devem refletir esta condio 2.
Para tanto pensado em um procedimento que enfatize tanto a autonomia
das partes em relao s contingncias quanto a sua igualdade em relao uns aos
2 Aqui estou me referindo obra Uma Teoria da Justia. A partir do momento em que a anlise for de
outra obra de Rawls, ser avisado ao leitor.

outros. Nesta situao as partes que se encontram simetricamente posicionadas e

com algumas restries acerca dos seus conhecimentos, deliberam acerca dos
princpios de justia que devem ser aplicados estrutura bsica da sociedade. Este
procedimento a posio original e tem como objetivo:
[...] configurar um procedimento equitativo, de modo que quaisquer
princpios acordados nessa posio sejam justos. O objetivo usar a
idia de justia procedimental pura como fundamento da teoria.
Devemos, de algum modo, anular as conseqncias de
contingncias especificas que geram discrdia entre os homens,
tentando-os a explorar as circunstancias sociais e naturais em
beneficio prprio. Para faz-lo presumo que as partes esto por trs
de um vu de ignorncia. (RAWLS, 2008, pp. 165 166)

Esta circunstncia inicial tida como uma situao apropriada para a escolha
dos princpios de justia, visto que contm as restries necessrias para que
qualquer acordo oriundo dela situao seja justo. Aqui os agentes envolvidos so
pessoas livres e iguais sob efeito de um vu de ignorncia e por isso no tm
conscincia de alguns fatos particulares que lhes permitam tirar vantagem em
relao aos demais participantes do acordo. Na posio original:
[...] ningum sabe qual o seu lugar na sociedade, classe nem
status social; alm disso, ningum conhece a prpria sorte na
distribuio dos dotes e das capacidades naturais, sua inteligncia e
fora, e assim por diante. Ningum conhece tambm sua prpria
concepo de bem, as particularidades de seu projeto racional de
vida, nem mesmo as caractersticas especiais de sua psicologia
como averso ao risco ou sua tendncia ao otimismo ou ao
pessimismo. Alm do mais, presumo que as partes no conhecem as
circunstancias de sua prpria sociedade. (RAWLS, 2008, p.166)

O artifcio do vu da ignorncia atribui autonomia as partes do acordo na

posio original. Ele exclui a possibilidade da escolha dos princpios de justia ser
influenciada por algo externo de modo que possa prejudicar ou favorecer algum em
detrimento dos outros. Desta forma, Rawls se coloca do lado de Kant, j que este
pensador acredita que o valor de uma ao estar no fato de que seu princpio seja
livre de todas as influncias de motivos contingentes que s a experincia pode
fornecer (KANT, 1948, p. 65). O pensador de Koenigsberg acredita ser a autonomia
o fundamento da dignidade da natureza humana (Cf. KANT, 1948, pp. 67-81). Assim,
tanto em Kant como em Rawls as pessoas so tratadas como fim em si mesmo
(livres, iguais e autnomos) e no como apenas um meio para se atingir um

determinado fim.
nesse ponto em se situa o problema desta pesquisa, pois foi devido ao fato
de Rawls em Uma Teoria da Justia, dar nfase a situao contratual (posio
original) em que as partes simetricamente situadas por trs de um vu da ignorncia
deliberam sem os conhecimentos que possam privilegiar alguma das partes, que a
justia como equidade, foi acusada por comunitaristas 3 como Charles Taylor
(TAYLOR, 1985, pp. 187 - 210), de pressupor uma concepo atomizada,
desincorporada, descontextualizada de pessoa. Tal concepo de pessoa, de acordo
com os comunitaristas, no reflete de forma correta a vida cotidiana das pessoas em
sociedade.
Taylor utilizou o termo atomismo para se referir as teorias liberais. Segundo o
pensador:
O termo atomismo usado aproximadamente para caracterizar as
doutrinas do contrato social que surgiram no sculo dezessete e
tambm as doutrinas sucessoras [...] que herdam a viso da
sociedade como, em algum sentido, constituda por indivduos para a
realizao dos fins primariamente individuais. [...]. O termo tambm
aplicado a doutrinas contemporneas que lembram a teoria do
contrato social ou que tentam defender, em algum sentido, a
prioridade do indivduo e seus direitos sobre a sociedade. (TAYLOR,
1985, p. 187) Traduo nossa.4

Em Argumentos filosficos, Taylor expondo o seu ponto de vista acerca do

liberalismo, faz uma distino entre os filsofos liberais denominados por ele de
atomistas e os comunitaristas, rotulados nesta obra de holistas. Segundo Taylor,
entre os principais representantes dos atomistas se encontram John Rawls, Ronald
Dworkin, Thomas Nagel e T. M. Scanlon. J os representantes dos holistas so
3 Ao falar da critica comunitarista, estou me referindo mais especificamente ao pensamento expostos
pelos pensadores Charles Taylor (TAYLOR, Charles. Atomism. In: TAYLOR, Charles. Philosophy and
the human sciences. Philosophical papers 2. Cambridge, Cambridge University Press, 1985; ______.
Argumentos filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2000; ______. As Fontes do Self: a construo
da identidade moderna. Traduo de Adail Ubirajara Sobral, Dinah de Abreu Azevedo. 4 ed. So
Paulo: Edies Loyola, 2013), Michael Sandel (SANDEL, Michael. El Liberalism y losLmites de La
Justicia. Traduo de Mara Luz Melon. Barcelona: Gedisa editorial, 2000), AlasdairMacIntyre
( MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude: um estudo em teoria moral. Traduo de Jussara Simes.
Bauru, SP: EDUSC, 2001; ______. Justia de Quem? Qual Racionalidade? 3ed. So Paulo: Edies
Loyola, 2008); Michael Walzer (WALZER, Michael. Esferas da justia: uma defesa do pluralismo e da
igualdade; traduo Jussara Simes. So Paulo: Martins Fontes, 2003).
4 The term atomism is used loosely to characterize the doctrines of social contract theory which
arose in the seventeenth century ad also successor doctrines [] which inherited a vision of society
as in some sense constituted by individuals for the fulfillment of ends which were primarily individual.
[]. The term is also applied to contemporary doctrines which hark back to social contract theory, or
which try to defend in some sense the priority of the individual and his rights over society.

Michael Sandel, Alasdair MacIntyre e Michael Walzer. (TAYLOR, 2000, p. 197)

Taylor dirige suas crticas doutrina liberal como um todo, e no apenas a
Rawls. Diferente dele foi Michael Sandel que fez objees diretamente as doutrinas
liberais deontolgicas de cunho kantiano, como a justia como equidade de Rawls.
Em El Liberalismo y los Lmites de la Justicia (2000) ele fala da impossibilidade da
existncia real do sujeito pretendido pela deontologia, afirma que a proclamada
independncia do sujeito deontolgico uma iluso liberal 5 (Cf. SANDEL, 2000, p.
26). Sandel afirma que o projeto deontolgico kantiano, de enfatizar que a
autonomia dos homens independe de qualquer trao da experincia, faz uma m
interpretao da natureza social do homem visto que no h nenhum sujeito
transcendental capaz de localiza-se fora da sociedade ou fora da experincia (Cf.
SANDEL, 2000, pp. 23 26).
Para

Sandel,

projeto

deontolgico

kantiano

representado

na

contemporaneidade pelo trabalho de John Rawls. Este, diferentemente de Kant,

tenta fugir da concepo transcendental do sujeito para que seus princpios de
justia, oriundos da posio original, possam ser adequados a seres humanos reais.
Assim no seria prevalecente um reino dos fins kantiano, mas sim as circunstncias
da justia de Hume. Por isso qualifica o projeto rawlsiano de deontologia com rosto
humeano (SANDEL, 2000, pp. 28-29). Mas apesar de tal tentativa, no entender de
Sandel, Rawls no lograria xito, pois segundo o filsofo comunitarista:
[...] o propsito de Rawls no alcana xito, e que o liberalismo
deontolgico no pode livrar-se das dificuldades associadas ao
sujeito kantiano. A deontologia com rosto humeano, fracassa como
deontologia [...] cria na posio original o sujeito no corporeizado
que tenta evitar. A justia no pode ser primria no sentido
deontolgico, porque no podemos nos considerar de maneira
coerente com o tipo de seres que a tica deontolgica (seja kantiana
ou rawlsiana) exige que sejamos. (SANDEL, 2000, p.29) traduo
nossa6.

Pode-se perceber que o sujeito rawlsiano, na viso de Sandel, no expressa

de modo satisfatrio a vida dos sujeitos como eles realmente so em sociedade e
5Cf. original: La proclamada independencia del sujeito deontolgico es una ilusin liberal. (Cf. SANDEL, 2000,
p. 26)
6 Cf. Original: [...] El propsito de Rawls no alcanza el xito, y que El liberalismo deontolgico no
puede rescatarse de las dificuldades asociadas com el sujeto kantiano. La deontologia com rostro
humeano, o bien fracasa como deontologa, o bien recrea em La posicion original el sujeto no
corporeizado que intenta evitar. La justia no puede ser primaria em el sentido deontolgico, porque
no nos podemos considerar de manera coherente como el tipo de seres que la tica deontolgica (ya
sea kantiana o rawlsiana) exige que seamos (SANDEL, 2000, p. 29)

que mesmo com a tentativa de Rawls de livrar-se da metafsica kantiana, acabou por
criar um sujeito metafsico na posio original. O eu concebido, na posio original
de Rawls, desligado de seus fins e, segundo Sandel, isso nos leva noo de um
sujeito radicalmente desincorporado. Esta noo de sujeito contrria concebida
por este comunitarista, um sujeito radicalmente situado (Ibid., 2000, p.77). Um eu
situado dentro de uma comunidade e prticas sociais em que todos os seus
atributos corporais e sociais fazem parte de sua identidade. Para Sandel a posio
original rawlsiana traduz uma concepo de pessoa como um sujeito de possesso
em que se distancia de seus fins sem separar-se totalmente deles (Ibid., p. 77).
A posio dos dois pensadores comunitaristas, a saber, Taylor e Sandel a
de que, assim como a tradio liberal, Rawls concebe o indivduo como um tomo
isolado. Assim o liberalismo alm de ser incapaz de explicar a sociabilidade humana,
ainda no desenvolve nos indivduos a capacidade que possibilitem as escolhas
individuais para um contexto social. (KUKATHAS, C.; PETTIT, P., 2005, p.134-135)
O conjunto dessas crticas comunitaristas, no somente referente
concepo de justia de Rawls, mas de todas as teorias liberais deontolgica,
sempre tocam em um ponto, a saber, a concepo de pessoa. Segundo Nythamar
de Oliveira o entendimento que a corrente comunitarista tem do modo como as
teorias liberais, assim como a de Rawls, concebe os indivduos o de que:
[...] modelos liberais como o de John Rawls tendem a conceber o
indivduo isolado da comunidade e de suas ideias correlatas de bem
comum, tradio e contexto, tornando-o incapaz de assegurar a
coeso e integrao de um grupo social qualquer, menos ainda da
sociedade como um todo, que sempre precede o indivduo.

(OLIVEIRA, 2003, p.22)7

Todas

essas

crticas

trouxeram

contribuies

importantes

para

desenvolvimento da justia como equidade. Pois Rawls, objetivando sanar as

inconsistncias apontadas pelos seus crticos, refaz alguns pontos em seus escritos
posteriores culminando na publicao de O Liberalismo Poltico em 1993. Mas foi
logo aps a publicao de Uma Teoria da Justia que o pensador inicia essa tarefa
publicando uma srie de artigos como: A Estrutura Bsica como Objeto (1978); O
Construtivismo Kantiano na Teoria Moral (1980); As Liberdades Bsicas (1982); A
7 At aqui as crticas se reportam somente a justia como equidade em sua verso de TJ. A partir de
agora apontaremos alguns reconsideraes feitas por Rawls em suas obras posteriores.
Compreendendo os artigos escritos na dcada de 70 e 80 passando pelo O liberalismo poltico at a
Justia como equidade: uma reformulao.

Teoria da Justia como Equidade: uma concepo poltica, e no metafsica (1985);

A Ideia de um Consenso por Justaposio (1987); A Prioridade do Justo e as
Concepes de Bem (1988); e O Campo do Poltico e o Consenso por Justaposio
(1989).
Nesses escritos vrios pontos foram repensados, entre eles a concepo de
pessoa, que deve ser entendida como poltica para ser condizente com uma
concepo de justia poltica voltada para as sociedades democrticas. Em seu
artigo A teoria da Justia como Equidade: uma teoria poltica, e no metafsica
(1985), Rawls afirma que a concepo pblica da justia que defende
independente de doutrinas religiosas e filosficas, devendo limitar-se ao campo do
poltico. (RAWLS, 2000, p. 202). Dessa forma, a sua teoria no deve ser interpretada
como tendo pretenses a uma verdade universal ou que baseada em uma
concepo metafsica de pessoa. A justia como equidade deve ser interpretada
como uma teoria estritamente poltica e no mais com aspectos morais-filosficos
metafsicos. A sociedade deve ser entendida como um sistema equitativo de
cooperao social entre pessoas livres, iguais racionais e razoveis, caracterizada
pelo pluralismo razovel precisa de um cidado que seja compatvel como ela.
Assim a concepo de pessoa tambm deve ser entendida como uma pessoa
poltica, um cidado, isto , um membro plenamente ativo da sociedade durante
toda a sua vida (RAWLS, 2000, p.215).
Rawls segue o mesmo pensamento em O Liberalismo Poltico, reconhecendo
as crticas sua concepo de pessoa, como foi interpretada em seu primeiro
escrito. Desse modo cito Rawls:
Essas crticas sustentam que o tipo de liberalismo que ali se
representa intrinsecamente equivocado porque se apoia em uma
concepo abstrata de pessoa e porque se vale de uma ideia
individualista, no social, de natureza humana, [...]. Acredito que
grande parte dessas objees concepo de pessoa e a ideia de
natureza humana resulta do fato de no se entender a ideia da
posio original como um artifcio de representao. (RAWLS, 2011,
p. XXXII)

A justia como equidade entendida especificamente como uma teoria poltica

da justia elimina, segundo Rawls as imprecises de Uma Teoria da Justia. Sendo
assim a justia como equidade em O Liberalismo Poltico no deve ser interpretada
como uma doutrina moral com aspectos metafsico-filosficos e sim como uma

concepo de justia poltica voltada para uma sociedade caracterizada pelo

pluralismo de concepes razoveis de bem e que seja entendida como um sistema
equitativo de cooperao social. Como a teoria rawlsiana limitada ao campo do
poltico, a concepo de pessoa tambm deve ser assim concebida. Dessa forma
Rawls afirma que:
[...] adotamos uma concepo da pessoa entendida como parte de
uma concepo explicitamente poltica da justia, qual ela fica
portanto limitada. Nesse sentido, a concepo da pessoa poltica.
[...], as pessoas podem aceitar essa concepo de si mesmas como
cidados e utiliz-las para as questes de justia poltica sem ficarem
comprometidas nos outros aspectos de sua vida, com ideias morais
que so muitas vezes associados ao liberalismo, como por exemplo,
os da autonomia e da individualidade. (RAWLS, 2000a, p. 233)

Assim entendida a justia como equidade no pretende dar respostas para

todos os mbitos da vida humana, a mesma fica restrita mbito do poltico.
Juntamente, a concepo de pessoa tambm deve ser entendida como poltica, ou
seja, como individuo livre e igual que um membro cooperativo da sociedade.
Em Uma Teoria da Justia, Rawls d nfase situao contratual, ou seja, ao
artifcio da posio original. Esta tem um grande peso para a justificao dos
princpios de justia. Mas no desenvolvimento de sua teoria, sobretudo em sua obra
O Liberalismo Poltico, Rawls comea a enfatizar o mtodo do equilbrio reflexivo
como uma maneira de se alcanar um consenso sobreposto de doutrinas morais
abrangentes e razoveis.
O mtodo do equilbrio reflexivo caracterizado como sendo um estado de
ajuste mtuo entre os princpios de justia, os juzos ponderados e as consideraes
tericas, com o objetivo de alcanar uma coerncia entre eles. equilbrio porque
finalmente nossos princpios e juzos coincidem; e reflexivo porque sabemos a
quais princpios nossos juzos se adaptam e conhecemos as premissas que lhe
deram origem. (RAWLS, 2008 ,p.25)
Este mtodo faz com que interpretemos a teoria partindo no mais da
posio original, mas sim da ideia da cultura poltica pblica por meio do qual
possvel um consenso sobreposto. Ou seja, a partir da concepo normativa de
pessoa se parte em direo ao ideal de sociedade bem ordenada. (OLIVEIRA, 2003,
p, 23)
Portanto, a concepo de pessoa na justia como equidade se constitui um

aspecto importante para a teoria, visto que a partir dela que se desenvolvem
alguns aspectos importantes, como por exemplo, uma teoria poltica aplicvel a uma
sociedade democrtica caracterizada pelo pluralismo razovel, os cidados livres e
iguais, racionais e razoveis. Chama-se ateno tambm para a ideia de sociedade
entendida como um sistema de cooperao social, pois os indivduos devem se
conceber como participante da cooperao social. Assim o presente estudo visa
analisar a concepo de pessoa pressuposta pela justia como equidade,
observando as principais alteraes ocorridas na teoria observando as principais
objees apontadas e respostas dadas por Rawls. Faz-se ento necessrio
compreender o percurso feito por Rawls desde Uma Teoria da Justia at Justia
como equidade: uma reformulao, analisando a concepo de pessoa contida
nesses escritos e enfatizando a mudana realizada em seus escritos na tentativa se
sanar as imprecises que deram margem para as criticas dos pensadores
comunitaristas como Sandel, Taylor, MacIntyre e Walzer, em especial a que se refere
concepo de pessoa.

3. FUNDAMENTAO TERICA/ HIPTESE DE TRABALHO.

Partindo de uma afirmao de Rawls acerca da concepo de pessoa
pressuposta na justia como equidade em que ele diz que qualquer concepo de
justia exprime uma concepo de pessoa, das relaes entre pessoas e da
estrutura geral e dos fins da cooperao social (RAWLS, 1975, p. 51 8), a
investigao parte com o objetivo de compreender tal concepo e analisar as
principais discusses acerca da mesma.
A concepo de pessoa pressuposta na justia como equidade est ligada a
ideia de autonomia de Kant. Em Uma Teoria da Justia, sobretudo no pargrafo 40,
Rawls aponta as influncias que adquiriu do pensamento kantiano. Ele considera a
posio original como uma maneira de caracterizar os homens como seres racionais
iguais e livres. O vu de ignorncia, por sua vez, assegura a autonomia das partes,
para que possam encontrar princpios de justia que assegurem a justia para a
8 RAWLS, JOHN. A Kantian conception of equality, IN: Collected Papers. Cambridge: Harvard University
Press, 1999. Aqui me refiro traduo encontrada em: OLIVEIRA, Nythamar. Rawls. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editora, 2003.pp. 50 65.

estrutura bsica da sociedade (RAWLS, 2008, pp. 212 213).

A prioridade do justo significa que o sujeito rawlsiano age de forma autnoma
e livre, j que no levam em considerao, no momento da deliberao de princpios
de justia, informaes que possam privilegiar um determinado grupo. Isso quer
dizer que os planos de vida particulares, as ideologias no so caractersticas
relevantes para escolha dos princpios de justia, de modo que no influenciam, de
nenhuma maneira, na deciso. Dessa forma, no existe um fim definido
anteriormente que o indivduo precise seguir, ele no precisa se comportar de modo
que obedea a tal concepo de bem pr-determinada. O que Rawls pretende , em
primeiro lugar, que a sociedade seja organizada de tal forma que as pessoas sejam
livres para escolher seus planos racionais e razoveis de vida.
Esta prioridade pode ser percebida na justia como equidade quando Rawls
faz uso do artifcio da posio original. Situando as partes representantes dos
indivduos por trs de um vu de ignorncia. Nesta situao, as partes
simetricamente posicionadas no sofrem influncias das contingncias e agem de
forma, autonomamente, pois:
Os princpios que norteiam suas aes no so adotados em razo
de sua posio social ou de seus dotes naturais; ou em vista do tipo
especfico de sociedade na qual ela vive ou das coisas especficas
que venha a querer. Agir com base em tais princpios agir de modo
heternomo. Ora, o vu de ignorncia priva as pessoas que ocupam
a posio original do conhecimento que as capacitaria a escolher
princpios heternomos. As partes chegam a suas escolhas em
conjunto, na condio de pessoas racionais iguais e livres, sabendo
apenas da existncia das circunstncias que originam a
necessidade de princpios da justia. (RAWLS, 2008, p. 313. Grifo
nosso)

Percebe-se que Rawls, assim como Kant, preza pela autonomia das partes no
momento da escolha dos princpios de justia. Assim no so levados para a
deliberao na posio original conhecimentos que podem tornar a escolha arbitrria
ou heternoma como, por exemplo, os planos de vida individuais, concepes do
bem, classe a que pertence, inteligncia, fora, entre outros. O sujeito antecedente
a seus fins, pois estes no so necessrios para a lhe identificar como pessoa
poltica.
Por um lado Rawls se aproxima da doutrina kantiana quando requer o
desconhecimento dos atributos no necessrios para os indivduos considerados

apenas como seres racionais e razoveis livres e iguais. Por outro lado, para evitar
crticas como as que Hegel fez a Kant, Rawls tentou evitar o sujeito transcendental
kantiano. Hegel acusou a moralidade kantiana de ser um formalismo vazio [...] um
falatrio sobre a obrigao pela obrigao (HEGEL, 2010, p. 147). Para esquivar-se
de crticas iguais a estas, Rawls colocou como contedo de sua teoria os princpios
de justia que devem regular a estrutura bsica da sociedade. Desse modo:
Podemos, ento, entender a posio original como uma interpretao
procedimental da concepo kantiana de autonomia e imperativo
categrico nos quadros de uma teoria emprica. Os princpios que
regulam o reino dos fins so os que seriam escolhidos nessa
situao, e a descrio dessa posio nos possibilita explicar em que
sentido agir com base nesses princpios expressa a nossa natureza
de pessoas racionais iguais e livres. Essas ideias j no so
puramente transcendentes e desprovidas de vnculos com a conduta
humana, pois a concepo procedimental da posio original nos
permite estabelecer esses vnculos. (RAWLS, 2008, p.318-319)

Preocupado com o formalismo kantiano Rawls inseriu em sua teoria alguns

aspectos que lhe afastam de Kant. Entre eles podemos dizer que a escolha na
posio original uma escolha coletiva e tambm que as partes se encontram no
domnio das condies da vida humana, ou seja, nas circunstncias da justia 9.
Desse modo, as partes na posio original so representantes dos cidados no
mundo em que vivem com os outros. Assim o eu rawlsiano um ser social e no
isolado.
Mas apesar desta tentativa, Rawls em Uma Teoria da Justia sofreu crticas
por no ter desvinculado o seu projeto de uma doutrina moral abrangente com
aspectos metafsicos. Foi devido ao fato dela ser baseada na autonomia kantiana
que Rawls foi acusado de trabalhar com uma concepo abstrata, atomstica, no
social de pessoa. Para os filsofos comunitaristas:
Os princpios de justia resultam de um dado contexto comunitrio,
valem somente nele e somente ali podem ser realizados. Todas as
tentativas de fundamentao liberal-deontolgica de normas
fundadas na prioridade dos direitos individuais ou dos procedimentos

9 De acordo com Rawls as circunstncias da justia podem ser definidas como as condies normais nas quais
a cooperao humana tanto possvel quanto necessria (RAWLS, 2008, p. 153). Um das circunstncias que a
sociedade vista como um empreendimento cooperativo para vantagens mtuas marcado pelo conflito e
identidade de interesses. Existem dois tipos de circunstncias: as objetivas, consideradas como aquelas que
caracterizam o ambiente e as condies em que vivem os indivduos em sociedade (semelhanas fsicas e
mentais, so vulnerveis a agresses, h a condio de escassez dos recursos naturais e de outros tipos). H
tambm as circunstncias subjetivas que so definidas como os aspectos importantes dos sujeitos da cooperao
(seus interesses e necessidades semelhantes e diversos). (RAWLS, 2008, pp. 153 155)

formais permanecem estranhas a esse contexto. Elas contam com

no pessoas descontextualizadas, que devem decidir sobre a
justia de modo impessoal e imparcial, independentemente de sua
identidade constituda comunitariamente. (FORST, 2010, p. 11)

Esta afirmao de Forst pode ser considerada como sendo o cerne da crtica
comunitria ao liberalismo como um todo, no especificamente ao rawlsiano. Mas
todas as afirmaes feitas sobre o eu das doutrinas liberais tambm atribudo a
Rawls. Dessa forma analisaremos agora algumas consideraes crticas sobre a
concepo de pessoa pressuposta pelo liberalismo, em especial o de Rawls.
Em contraposio ao eu liberal que antecedente a seus fins, Taylor postula
que praticamente impossvel pessoa humana prescindir das configuraes. Para
ele o agir humano constitudo pelo horizonte fortemente qualificado e que sair
desse horizonte sair daquilo que reconheceramos como pessoa humana.
(TAYLOR, 2013, p. 43). Segundo este filsofo, a resposta para a pergunta quem
sou eu deve ser dada da seguinte forma:
Saber quem eu sou uma espcie de saber em que posio me
coloco. Minha identidade definida pelos compromissos e
identificaes que proporcionam a estrutura ou o horizonte em cujo
mbito posso tentar determinar caso a caso o que bom, ou valioso,
ou o que se deveria fazer ou aquilo que endosso ou a que me
oponho. [...] trata-se do horizonte dentro do qual sou capaz de tomar
uma posio. (TAYLOR, 2013, p. 44)

Criticando a viso do indivduo que antecede seus fins (na posio original) e
que no leva em conta as contingncias do mundo ao eleger princpios de justia,
como o caso sujeito liberal deontolgico, Taylor acredita que a identidade do
sujeito pode ser definida pelos laos que ele tem com a comunidade a que pertence.
A ideologia a que persegue, a religio, a nao, tradio, etc. Esses traos so os
que Rawls considera como sendo irrelevantes no momento da deliberao dos
princpios de justia poltica visto que a identidade das pessoas em seu aspecto
poltico no depende de tais caractersticas. Para ele se os cidados so livres e
eles podem fazer alteraes em seus planos de vida sem que deixem de ser, em
relao a questes de justia poltica, a mesma pessoa de antes (Rawls, 2011, p.
35). Isso se deve ao fato de que Rawls d primazia ao sujeito e ao justo em relao
as suas concepes de bem.
Devido a tal prioridade que outro comunitarista, diferentemente de Taylor,

faz duras crticas diretamente justia como equidade. Michael Sandel diz que
Rawls ao tentar fundamentar a prioridade do eu em relao aos seus fins e ao
mesmo tempo eliminar do seu projeto um eu transcendente ou noumenal por meio
da posio original, acaba por conceber o individuo como um sujeito de possesso,
j que se encontra distante dos seus fins sem separar-se por completo deles.
(SANDEL, 2000, p. 77)
Sandel compreende a concepo de pessoa utilizada por Rawls como sendo
implausvel e que no est de acordo com a concepo que os indivduos tm de se
mesmos em sociedade. Segundo ele, Rawls desenvolver as ideias da justia como
equidade daria um passo a mais para o desapossamento da pessoa.
Cada transio, um eu substantivo, cheio [...] de traos particulares,
vai-se privando progressivamente de caractersticas que antes foram
essenciais para sua identidade. Na medida em que mais traos so
considerados como arbitrariamente dados, so colocados como
meros atributos do eu. [...] at que em ultima instncia o eu se v
completamente purificado de componentes empricos e transformado
em uma condio da agncia que se encontra alm dos objetos de
sua possesso. (SANDEL, 2000, p. 123. Traduo nossa10)

De acordo com Sandel ao defender a primazia do justo e a prioridade do

sujeito em relao aos seus fins, o pensador estadunidense, assim como os demais
liberais, pressupe uma concepo de pessoa implausvel j que o indivduo no se
imagina desprovido de todos os seus aparatos empricos e de autoconhecimento. O
que torna a escolha de princpios de justia impossvel.
Sintetizando-se a crtica de Sandel a Rawls temos: primeiro, que as partes em
posio original pressupem algumas suposies antropolgicas individualistas.
Dessa forma no podem ser consideradas apenas como indivduos racionais com o
conhecimento das circunstncias da justia e com um desinteresse mtuo. Segundo,
que o eu rawlsiano, para Sandel, um sujeito desengajado que no se constitui
como um sujeito de experincia tica. Dessa forma o eu implausvel. A crtica de
Sandel ainda vai mais alm, afirma que todas as teorias morais liberais
deontolgicas tm como fundamento esta concepo de pessoa. (FORST, 2010, p.
10 Cf original: Com cada transicon, um yo substantivo, lleno [...] de rasgos particulares, se va
despojando progresivamente de caractersticas que una vez se consideraron esenciales para su
identidad; a medida que cada vez ms rasgos se consideran arbitrariamente dados, dejam de
concebirse como componentes presuntos y se vem relegados a meros atributos del yo. [...] hasta
que em tima instancia el yo se e completamente purgado de componetes empricos y transformado
em uma condicin de La agencia que se encuentra ms All de los objetos de suposesin. (SANDEL,
2000, p. 123)

17-27)
O ponto central este, os comunitaristas crticos do liberalismo deontolgico
sempre atacam a concepo de pessoa desta ultima corrente, afirmando ser ela
implausvel, atomista, desvinculada e que dessa forma no condiz com os seres
humanos reais. Tal concepo expressa um sujeito incapaz de fazer escolhas para si
e muito menos para a sociedade. Eles (comunitaristas) requerem um indivduo
situado dentro das prticas sociais, que derive a sua identidade de atributos que lhe
pertence. Por outro lado os liberais tambm atacam os comunitaristas rotulando-os
de obcecados pelo contexto, j que enxergam na comunidade a fonte de explicao
para a vida dos sujeitos e da constituio de sua identidade.
Uma observao importante deve ser lembrada, que boa parte das crticas
feitas a Rawls se referem a Uma Teoria da Justia. O pensador estadunidense,
tentando sanar algumas imprecises em sua concepo de justia, escreve vrios
artigos nas dcadas de 70 e 80 de modo que fosse ajustando e melhorando a sua
teoria. O resultado foi a publicao de O Liberalismo Poltico em 1993, sendo esta
considerada uma obra fruto do pensamento mais maduro do filsofo. Vrios pontos
foram revistos inclusive a questo do eu (self).
Pode-se perceber no desenvolvimento do pensamento rawlsiano que algumas
mudanas ocorreram desde a publicao de Uma Teoria da Justia. O prprio Rawls
reconheceu tal fato no prefcio de O Liberalismo Poltico. Ele afirmou que a justia
como equidade uma concepo de justia poltica e a concepo de pessoa
pressuposta tambm poltica. O objetivo da teoria no mais elevar a um grau
mais alto de abstrao a teoria do contrato social, mas sim o de elaborar uma
concepo de justia poltica para um regime democrtico constitucional que uma
pluralidade de doutrinas razoveis possa subscrever (RAWLS, 2011, p. XIX).
Compreendendo as crticas feitas a Uma Teoria da Justia, ele diz que elas
tratam do seu liberalismo como equivocado por basear-se em uma concepo de
abstrata de pessoa e porque se vale de uma ideia individualista, no social, de
natureza humana (Ibid., p. XXXII). Em resposta a tais crticas ele acredita que
fruto da m interpretao da posio original, pois a mesma deveria ser encarada
apenas como um artifcio de representao (Ibid., p. XXXII), por meio do qual
possvel extrair princpios justos de justia. Ou seja, ela deve ser vista como a
circunstncia apropriada para se alcanar um acordo equitativo entre pessoas livres
e iguais. Assim assevera Rawls:

Assim a posio original apenas um artifcio de representao: ela

se presta a descrever as partes, cada uma das quais responsvel
pelos interesses de essenciais de um cidado livre e igual, situadas
de modo equitativo e de vendo alcanar um acordo, sujeitas a
condies que limitam de modo apropriado o que podem apresentar
como boas razes. (RAWLS, 2011, p. 29)

Sabendo que os princpios alcanados por meio do acordo devem ter como
base as concepes modelo de sociedade bem ordenada e pessoa moral,
podemos entender que:
A posio original ento um dispositivo que serve para extrair os
princpios de justia adequados a um sistema de governo que
(implicitamente) se mantm ligado a estes modelos de pessoa e
sociedade bem ordenada. (KUKATHAS; PETTIT, 2005, p. 151)

Assim a concepo de sociedade bem ordenada entendida como um sistema

equitativo de cooperao social entre pessoas racionais e razoveis, livres e iguais
se torna o ponto de partida da justia como equidade. O dispositivo da posio
original que outrora era o ponto central de justificao da teoria se constitui agora
como um conceito muito abstrato de modo que foi necessrio calibr-lo a cultura
poltica, o ethos social e o modus vivendi de uma sociedade concreta em que tem
como ideal normativo a concepo de sociedade bem ordenada e pessoa moral
capaz de um senso de justia (razoveis) e de uma concepo de bem (racional).
Esta mediao entre a posio original e a sociedade concreta realizada atravs
do mtodo do equilbrio reflexivo que, por sua vez, se constitui como um ponto
importante para a justificao dos princpios de justia rawlsianos (OLIVEIRA, 2006,
p. 28). Dessa forma Rawls concebe o equilbrio reflexivo com um ponto decisivo
para a sua argumentao, sendo este concebido com o intuito de estabelecer uma
coerncia entre os juzos ponderados sobre os casos particulares e o conjunto de
princpios ticos comuns e seus pressupostos tericos (Ibid., 2006, p. 28-29).
Acredita-se que Rawls, desse modo em O Liberalismo Poltico, se afasta das crticas
de que sua teoria fundamentada em pretenses metafsicas sobre a natureza do
eu (concepo de pessoa) ao enfatizar o seu projeto como poltico.
Ao enfatizar no mtodo do equilbrio reflexivo como um meio de se alcanar
os princpios de justia, Rawls no pretende encontrar uma verdade que possa
fundamentar toda teoria, ao contrrio disso, os princpios esto justificados se

estiverem em concordncia com as convices ponderadas dos cidados sobre a

justia e se refletirem sua autopercepo com livres e iguais. Se eles concordarem
est tudo bem, mas se houver divergncias:
Podemos modificar a caracterizao da situao inicial ou reformular
nossos juzos atuais, pois at os juzos que consideramos pontos fixos
provisrios esto sujeitos a reformulao. Com esses avanos e
recuos, s vezes alterando as condies das circunstncias
contratuais, outras vezes modificando nossos juzos para que se
adaptem aos princpios, suponho que acabemos por encontrar uma
descrio da situao inicial que tanto expresse condies razoveis
como gere princpios que combinem com nossos juzos ponderados
devidamente apurados e ajustados. (RAWLS, 2008, p. 24-25)

As partes na posio original em equilbrio reflexivo no partem de uma

verdade da qual deriva os princpios de justia poltica, nem esto buscando
encontrar tal verdade. O objetivo construir princpios justos razoveis para serem
aplicados estrutura bsica da sociedade. Sendo que no h nada de verdadeiro ou
fixo, a idia de que esta situao esteja sempre no movimento de adequao em
busca da concepo de justia que melhor reflita a nossa condio de pessoa moral
igual e livre.
De acordo com Norman Daniels:
a idia fundamental subjacente ao mtodo de equilbrio reflexivo
que "testamos" vrias partes do nosso sistema de crenas morais
contra outras crenas que temos, buscando coerncia entre o mais
vasto conjunto de crenas morais e no-morais revisando-os em
todos os nveis. Por exemplo, poderamos testar a adequao de
uma suposta princpio da justia, vendo se podemos aceitar as suas
implicaes em uma ampla gama de casos e se ele responsvel
por esses casos melhor do que as alternativas. (DANIELS, 1996, p.
2)Traduo nossa11.

Para Daniels, as crenas morais sobre casos particulares tm um peso na

justificao dos princpios, mas apesar disso no so decisivo eles podem ser
revisados (DANIELS, 1996, p. 2). As partes em posio original, por meio do mtodo
do equilbrio reflexivo, no partem de verdades j dadas e nem tentam chegar a tal
verdade. Elas so livres e iguais para proporem princpios de justia.
Dessa forma, para Rawls, as pessoas so concebidas como livres e iguais
11 Cf. Original: The key idea underlying the method of reflective equilibrium is that we "test" various parts of
our system of moral beliefs against other beliefs we hold, seeking coherence among the widest set of moral and
non-morais beliefs by revising them at all levels. For example, we might test the appropriateness of a purported
principle of justice by seeing whether we can accept its implications in a broad range of cases and whether it
accounts for those cases better than alternatives. (DANIELS, 1996, p. 2.)

em virtude de possurem, no grau necessrio, as duas faculdades da personalidade

moral, a saber, a capacidade de ter um senso de justia e de ter uma concepo do
bem (RAWLS, 2011, p.40). Os sujeitos so iguais em primeiro lugar porque vem a
si mesmos e aos outros como possuidores de direito igual de propor princpios de
justia. E tambm so livres porque possuem uma concepo de bem e em nome
dela fazem reivindicaes. Alm disso, no so presos a um plano de vida que
possa ter em determinado momento (Ibid., 1975, p. 52). Essas capacidades das
pessoas possibilitam a cooperao social e construo de princpios de justia.
Desse modo a concepo de pessoa se refere a algum capaz de cooperar com a
sociedade, um cidado poltico. (WEBER, 2013, p. 127).
Assim, apesar de Rawls enfatizar a liberdade da pessoa, no que se refere ao
sujeito ser antecedente aos seus fins, a concepo de pessoa de sua teoria no
deve ser encarada como um sujeito abstrato, a-social, atomista e desincorporado. A
concepo de pessoa normativa e pensada levando em considerao o
horizonte de uma sociedade democrtica moderna caracterizada pelo pluralismo
razovel. Pois, uma vez plenamente bem articulada uma concepo de justia
pressupe uma concepo de pessoa e sua relao com os outros (RAWLS, 1975
p. 51).
A justia como equidade no fica presa ao apriorismo kantiano ao passo que
insere o ethos social de uma sociedade democrtica constitucional, com interesses e
no contexto da justia. O sujeito, segundo Rawls, tem interesses terrenos, mas no
sabe quais sero efetivamente. Poderamos, [...], falar de uma posio filosfica
intermediria entre o transcendentalismo e o empirismo (RICOEUR, 1997, p. 68).
Assim, no fazem sentido as acusaes que fazem a Rawls de que seu liberalismo
deontolgico toma como base uma concepo de pessoa metafsica.
Do mesmo modo a afirmao de Sandel de que o sujeito rawlsiano
desengajado, desincorporado perde o sentido quando interpretamos a anterioridade
do sujeito em relao a seus fins como uma condio que o torna capaz de
liberdade civil e poltica (AUDARD, 2006, p. 81). Segundo Catherine Audard,
[...] ele (eu liberal) deve reconhecer que o peso de suas
reivindicaes no depende da intensidade psicolgica dos seus
desejos, mas de princpios de justia comuns a todos, e que ele deve
s vezes limitar seus fins em nome de seu senso de justia, do
dever da civilidade, ajust-los para que eles sejam compatveis com
os dos outros. (AUDARD, 2006, p. 81. Grifo nosso)

Este ponto o objeto de toda crtica comunitarista, visto que, os pensadores

de tal corrente se contrapem prioridade do sujeito em relao aos seus fins. Mas
de acordo com Rawls o fato do sujeito ser livre para fazer suas escolhas no
significa que ele esteja totalmente desvinculado do seu contexto e da sociedade. O
que ocorre na poltica liberal deontolgica, que as concepes de bem individuais
no interferem na identidade poltica da pessoa. Sendo assim os fins escolhidos pelo
sujeito podem ser alterados ou abandonados e o indivduo continua sendo a mesma
pessoa poltica de antes.
Portanto temos como hiptese de trabalho uma anlise da justia como
equidade partindo da compreenso da concepo de pessoa pressuposta.
Pretende-se enfatizar as alteraes feitas por Rawls para livrar-se das crticas
recebidas em Uma Teoria da Justia. Entre os principais pontos alterados podemos
citar que a justia como equidade deve ser melhor entendida como uma concepo
de justia poltica. Os sujeitos, por sua vez devem ser compreendidos como uma
pessoa poltica, um cidado capaz de cooperar em uma sociedade que deve ser
vista como um sistema equitativo de cooperao social e no como a-social,
desincorporada e atomizada como foi interpretada em Uma Teoria da Justia. A
concepo normativa de pessoa no O Liberalismo Poltico de uma pessoa moral
livre, igual, que deve ser considerada no apenas como um ser racional, mas
tambm em seu carter de razovel. Seguindo este ponto analisaremos concepo
de pessoa tambm como poltica de modo que seja possvel identificar nos escritos
de Rawls que a sua concepo de justia tomada em sua especificidade poltica
responde s criticas apresentadas sua concepo de pessoa.

4. OBJETIVOS.
4.1. Geral:

Analisar criticamente a concepo de pessoa pressuposta na justia como

equidade desde como apresentada em Uma Teoria da Justia (1971) at O
Liberalismo Poltico (1993), a partir de sua relao com a personalidade
kantiana e do dilogo com os crticos comunitaristas.

4.2. Especficos:

Compreender a concepo normativa pressuposta na justia como equidade.

Compreender a relao entre a concepo de pessoa de Rawls e a

autonomia de Kant.
Analisar as crticas feitas concepo de pessoa rawlsiana objetivando um

melhor embasamento terico.

Compreender e explicitar a justia como equidade em seu carter

estritamente poltico.
Compreender a correlao entre as concepes de pessoa e sociedade
Analisar se as alteraes e explicaes feitas por Rawls na justia como
equidade foram suficientes para livrar a teoria das crticas recebidas sua
concepo de pessoa.

5. METODOLOGIA.
Esta pesquisa bibliogrfica ser desenvolvida por meio do mtodo analticosinttico que consiste na anlise e sntese das ideias contidas nas obras de John
Rawls. O desenvolvimento da pesquisa ser de natureza qualitativa, de modo que
em relao aos objetivos tem o carter de ser exploratria, descritiva, e explicativa.
Deve-se em um primeiro momento fazer a reunio e leitura do acervo, em segundo a
escrita da dissertao com base no acervo estudado e em terceiro a exposio
pblica dos resultados. Durante a explorao do tema ser utilizada bibliografia
primria e secundria de modo que possa compreender o tema por meio da viso do
autor, dos comentadores e que se possam analisar as principais crticas dirigidas ao
tema.
Em um primeiro momento ser analisada a concepo de pessoa
pressuposta na justia como equidade e as relao com a autonomia
(personalidade) kantiana. Nessa fase sero utilizados os textos de Rawls como Uma
teoria da justia (2008); Justia e democracia (2000) que uma coletnea de artigos
publicados entre a dcada de 70 e 80, entre eles podemos citar: A Estrutura Bsica
como Objeto, O Construtivismo Kantiano na Teoria Moral,As Liberdades Bsicas e
sua Prioridade, A Teoria da Justia como Equidade: uma teoria poltica, e no
metafsica, A Idia de um Consenso por Justaposio, A Prioridade do Justo e as

Concepes do Bem e O Campo do Poltico e o Consenso por Justaposio; e ainda

a Histria da Filosofia Moral (2005). Dos textos de Kant sero utilizados Critica da
Razo Pura (1983); Fundamentao da Metafsica dos Costumes e Crtica da Razo
Prtica (2003).
Aps relacionar a concepo de pessoa rawlsiana kantiana passa-se a
analisar as crticas feitas pelos filsofos comunitarista como Charles Taylor (1985;
2000; 2013), Alasdair MacIntyre (2001; 2008) e Michael Sandel (2000) e Michael
Walzer (2003). Depois da anlise dos principais argumentos dos crticos da
concepo de pessoa da justia como equidade o prximo ponto caracterizar a
justia como equidade como uma doutrina estritamente poltica.
Aqui ser utilizado alm das obras citadas acima, O Liberalismo Poltico
(2011), A Concepo Kantiana de Igualdade (2003), Justia como Equidade: uma
reformulao (2003). Neste momento, procurar-se- enfatizar a concepo de
pessoa como poltica. Alm descrever e analisar criticamente tal concepo ainda
deve analisar os argumentos rawlsianos em resposta a seus crticos.
Alm da bibliografia mencionada acima, para que seja possvel alcanar os
objetivos pretendidos pela pesquisa se faz necessrio um estudo de obras de
comentadores como Nythamar de Oliveira, lvaro de Vita, Elnra Gondim, Thadeu
Weber, Thomas Pogge, Norman Daniels, Catherine Audard, Braian Barry, Samuel
Freeman, Chandran Kukathas, Philip Pettit, Will Kymlicka, Robert Wolff e outros que
contribuem de forma significativa para a discusso do tema.

6. CRONOGRAMA
1 Ano

Fases do Trabalho

2 Ano

1 Sem

2 Sem

Cumprimento de crditos:
disciplinas

Estudo
sistemtico
da
bibliografia
principal
e
levantamento das fontes
secundrias.

Escrita do projeto
pesquisa final

de

Apresentao de trabalhos
em eventos
Homologao do projeto de
pesquisa final

X
X

1 Sem

2 Sem

Escrita e correo do 1 e
2 captulos da dissertao

Qualificao

Escrita e correo do 3
captulo da dissertao

Redao final do texto

Defesa da dissertao

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