ROSARIUM ABBREVIATUM

Annimo
Advierte, estimado lector, que lo que sigue es algo muy autntico para toda persona inteligente.
El primer preparado y fundamento del arte consiste en la Disolucin, es decir, la reduccin del
cuerpo a agua, o sea, a mercurio. A esto lo llamaron Disolucin diciendo: disolved todo lo que est
oculto en el cuerpo de la magnesia a fin de reducirlo a su materia prima, de modo que se convierta
en azufre y mercurio, que no sea retornado al agua. Nuestra Disolucin no es otra cosa sino que el
cuerpo retorne al estado lquido, y que la substancia se disuelva hacia la naturaleza del mercurio, y
que la salinidad del azufre sea disminuda por los suyos, a fin de que aparezca el azufre divino, una
vez substrado de los dos azufres, cuando el espritu se antepone al cuerpo.
El segundo preparado tiene lugar cuando el agua se transforma en cuerpo, ya que uno no se
disuelve si no se coagula el otro, porque el cuerpo, tras absorver el mercurio, lo coagula y es
coagulado por ste, convirtindose as en tierra. Esta es la mxima del procedimiento, sobre la
cual dicen los Filsofos: el agua es engendrada de la tierra, porque el agua se convierte en tierra
cuando es vencida por las cualidades de la tierra, y la tierra se convierte en agua cuando es
vencida por las cualidades del agua; hgase pues la disolucin del cuerpo y la coagulacin del
espritu de manera que tengan lugar en una sola operacin, y hgase un solo bronce, al que nada
ms se aada del exterior, excepto lo que en una preparacin rebosante se quite con los
instrumentos.
Tercer preparado: La tierra se ara y se riega, y la seal de Dios es representada en el fuego y en el
agua, y sta es la tercera mxima de esta obra, tal y como dicen los Filsofos: La tierra se pudre
con el agua y es purificada, entonces, con ayuda de Dios y acabado el magisterio, continua
limitadamente, ya que la tierra no germina sin riego frecuente ni sin previo desarrollo. Esto lo
saben tanto las mujeres como los nios, sus semillas y sus frutos son conducidos hacia la
perfeccin en el huerto. Por eso los Filsofos dijeron: El trabajo de la naturaleza no es sino cosa de
mujeres y juego de nios. Por eso el cuerpo es tantas veces embebido como desecado, de forma
sucesiva, porque se ha de aplicar un peso a todo peso, una medida a toda medida y una obra a
toda obra. Y ahora se sigue la perfecta putrefaccin de los Filsofos, y la putrefaccin de stos no
es sino la destruccin de lo hmedo con lo seco, dado que la humedad slo es alejada por la
sequedad y aunque el frio hmedo rechace al fuego, sin embargo es retenido por lo seco, pues las
cosas pesadas no pueden ascender sin la ayuda de las ligeras, ni las ligeras pueden precipitarse sin
la ayuda de las pesadas, de no ser con un escorpin (ariete).
Cuarto preparado: La Naturaleza se complace con la Naturaleza, ya que con ella se regocija; la
Naturaleza vence a la Naturaleza porque la persigue y la abarca, y la obra es llevada a cabo por
voluntad de Dios. Esta es la cuarta mxima de la obra, de la cual hablan los Filsofos, y que puede
ser denominada Sublimacin o Adopcin. El agua misma se transforma en agua de bronce, tan

pronto como es espesada y solidificada con tierra y esto es por la interposicin, por supuesto, de
su naturaleza cercana; por esta razn, la Naturaleza se complace con la Naturaleza y se regocija, ya
que la retencin de s misma es su cercana. Tan grande es la cercana entre la Naturaleza y la
Naturaleza, como lo es entre el diamante y el hierro, e incluso an mayor dado que en orgen son
una slo y no diversas, as como por sus cualidades, pues el espritu es la destruccin del cuerpo
de la otra, con una muerte imperceptible, y por eso la Naturaleza vence a la Naturaleza
destruyendo y vivificando sin duda a los cuerpos, porque de ello mismo fue en orgen y hacia esto
es convertido, aumentado y multiplicado, y Dios extrae varios a partir de uno solo; por eso, la
Naturaleza contiene a la Naturaleza, y persigue a la Naturaleza y es perfeccionada.
Quinto preparado: Nuestro espritu es delator de las virtudes del alma porque nuestro bronce,
como el hombre, tiene espritu, cuerpo y alma. Esta es la quinta mxima de nuestra obra, sobre la
cual dicen los Filsofos: ciertamente, su espritu es agua, su alma es tintura, su cuerpo es tierra y el
espritu es espritu, y as como el cuerpo es la atadura del alma misma, tambin el cuerpo es algo
seco y fijo, reteniendo al espritu y al alma. El espritu, por consiguiente, penetra al cuerpo y el
cuerpo fija al espritu, el alma une, purifica, blanquea y tie.
Sexto preparado: Se vara y se cambia de un color a otro hasta que llega al objetivo del blanqueo y
del enrojecimiento, sobre lo cual dicen los Filsofos: muchas veces amarillea y muchas veces
ennegrace, muchas veces se seca y se lica. Fijate que la Piedra Filosofal est compuesta de dos
naturalezas, una hmeda y la otra seca, y cuando son cocidas se convierten en una sola, ya que ni
una ni otra se abandonan mutuamente y se las llama una sola naturaleza; mientras perdure la
humedad ennegrece, pues el calor actuando con lo hmedo genera primeramente la negrura, y
con lo seco genera la blancura, y en lo blanco genera lo amarillento tal y como aparece en el
plomo cuando hacemos minio. Date cuenta de que nuestra piedra es vinagre muy agrio (Acetum
Acerrimum) con lo cual debe tomarse la mxima precaucin para que no se convierta en humo a
causa de un fuego excesivo y destruya la operacin. La negrura se pierde, ya que una vez que la
tierra es secada y blanqueada, al sobrevenir la sequedad se lleva consigo su rgimen y el humo
penetra en su cuerpo y el espritu es retenido por lo seco; entonces cesar la negrura
descubriendo lo deformado, y se hace blanco, brillante, claro; entonces se casa a la mujer blanca
con el marido rojo, luego lo recibe a l y lo abraza y entonces el rey coronado con la diadema
clama: "Yo soy el hijo blanco, negro y rojo, y soy el hijo de la blancura y el hombre del cambio", y
por eso dicen los Filsofos: Cocedlos hasta que se vuelvan negros, luego blancos, despus
amarillos y luego, tindolos, se vuelvan elixir (Venenum), ya que cuanto ms se cuezan ms se
secarn y ms se blanquearn. En tercer lugar, cuanto ms sean cocidos ms se enrojecern, hasta
que se concluya.
En la Disolucin el fuego ha de ser lento, en la Sublimacin medio, en la Coagulacin moderado, en
el blanqueo contnuo y en el enrojecimiento fuerte. Aquel que se equivoque, a causa de su
ignorancia en este tipo de cosas, deplorar este error muy a menudo; por tanto, la substancia cuya
cabeza es roja, los pies blancos y los ojos negros es el magisterio. Si el tringulo es completado en
el cuadrado, entonces la piedra es dignificada con honor.

Sptimo preparado: La piedra bendita es multiplicada y perfeccionada cuando la totalidad de lo

fijo sea fijado con ella hasta que fluya, y por eso los Filsofos dijeron: Despus de que, mediante la
sublimacin, hagas voltil la piedra ya fija, uniendo filosficamente por las cantidades ms
pequeas para que todo lo sutil se eleve en los vasos, luego fjala, y si esto no sucede aadele
cierta cantidad de parte no fija, para que el total de lo voltil revase al total de lo fijo hasta que
baste para que ella misma se eleve, puesto que si vence la totalidad de lo fijo, volar y si no lo
vence huir con la substancia. Por consiguiente, que se repita la operacin con lo que haya sido
elevado una y otra vez en su totalidad, hasta que todo sea fijado a travs de esta sublimacin y
solidificacin, pero cuando todo haya sido fijado entonces repite la parte de lo no fijo y embebee
antes la mxima cantidad que se pueda, mediante el procedimiento que ya conoces, hasta que sea
todo elevado. Por ltimo se vuelve a fijar hasta que la fusin se presente ligera como la cera y sea
alterada por el complemento Solfico y Lunfico. As, de cuanto hayas preparado mediante la
repeticin de l mismo, resultarn por multiplicacin, tantos grados de cambio y cualidad, de
modo que cada uno de los cuerpos imperfectos y el propio mercurio, se transforme eternamente
en autntico Lunfico y Solfico. Y por eso, concluyendo, los Filsofos deben aguardar cerca del
vaso y observar las maravillas que tienen lugar cuando se transmuta de un color a otro mejor,
hasta que llegue al objetivo del blanqueo y del enrojecimiento. As pues, toda la direccin en el
rgimen de esta obra est en la moderacin del fuego. A partir de aqu, apaga el fuego y deja que
se enfre, y encontrars la piedra, un cuerpo semejante a una perla (margalitale) del color de la
amapola silvestre, y esta substancia es enceradora, licuante y penetrante, y una libra se
corresponde con cada mil millares y doscientos mil, conviertiendo contnuamente todo el cuerpo
en ptimo oro o plata, segn sea la propiedad del elixir. Este especfico se lica muy rapidamente
con el fuego y se solidifica con el aire, ya que el humo, al percibir el aire, penetrar en el cuerpo y
el espritu ser retenido por lo seco, y se forma un solo cuerpo fijo como si fuera elixir y fermento,
incorruptible mientras el mundo se mantenga en pie. En conclusin, date cuenta de que el
mercurio, el plomo, el bronce, el minio, el azufre, no son los vulgares, sino que nuestro azufre es
azufre divino, extrado de los dos azufres, lo cual se denomina, azufre de azufre y mercurio de
mercurio, llamado por los Filsofos vinagre muy agrio, y estos dos, a saber, azufre y mercurio real
y esencialmente en dicho vinagre, y esto es, en la anteriormente citada humedad de nuestra
piedra hay una nica naturaleza de la piedra misma. Conteniendo, de esta forma, al autntico oro,
plata, plomo, minio y bronce, y estn en el cuerpo fsico vulgar, cuyo nombre propio encontrars
en las siete proposiciones, y que alabe a Dios.
Explicit Rosarium abbreviatum ignoti.
FINAL