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01 - Sobre o ser-a, Heidegger escreve que prprio deste ente que seu ser se lhe abra
e manifeste com e por meio do seu prprio ser, isto , sendo. A compreenso do ser em
si mesma uma determinao do ser do Dasein. O privilgio ntico que distingue o Dasein
est em ser ele ontolgico. (p.38) Nessa afirmao esto presentes dois conceitos
essenciais para a compreenso da fenomenologia-existencial e para a implicao das
descries de Heidegger para as cincias do homem. A saber, tratam-se dos conceitos de
ontolgico e ntico, que significam, respectivamente:<?xml:namespace prefix = o />
A) ontolgico a constituio do aparelho psquico do ser-a, enquanto ntico se
refere s representaes que o preenchem.
B) ontolgico a constituio essencial do ser-a, enquanto ntico refere-se
aos modos concretos possveis em que essa constituio se manifesta
cotidianamente
C) ontolgico significa que se refere ao ser do ser-a, enquanto ntico ao ser dos
objetos.
D) ontolgico significa a possibilidade de conscientizao do ser-a sobre si mesmo,
enquanto ntico, ao modo irrefletido em que as pessoas vivem.
E) ontolgico sinnimo de fenomenolgico, enquanto ntico se refere s
abordagens no-fenomenolgicas.
Heidegger foi aluno de Husserl, fundador da fenomenologia. Seu modo de compreender
essa filosofia, entretanto, muito diferente daquele de seu mestre. Para Heidegger, a
compreenso de fenomenologia recorre etimologia grega desse termo, que formado
pela juno de fenmeno e logos. Heidegger compreende esses termos,
respectivamente, como:
A) Fenmeno a descrio das vivncias relatadas pelos prprios sujeitos e logos,
uma teoria cientfica que fundamente a anlise dessa descrio.
B) Fenmeno significa aquilo que se mostra a partir de si mesmo, e logos significa
a intuio do sentido imanente.
C) Fenmeno significa algo extraordinrio e logos, a intuio do sentido imanente.
D) Fenmeno significa algo extraordinrio, e logos significa pensamento mais
especificamente, capacidade de refletir.
E) Fenmeno significa aquilo que se mostra a partir de si mesmo e logos
significa uma fala, um discurso, que retira da ocultao e apresenta.
3 - Este pensar tem uma qualidade de abertura que lhe exclusiva e, para apreend-la e
indic-la em palavras, reside no uso transitivo do verbo pensar. Heidegger jamais
pensa sobre alguma coisa; ele pensa alguma coisa.
B)O fim da vida que, enquanto vivemos, a prpria morte ainda no existe e por isso no
ameaa.
C) Aquilo que atinge a todos e o que proporciona conforto e abrigo a comunidade deste
destino, conferindo relao do homem com o mundo o sentido inequvoco de pertena.
E) o mundo externo, isto , o conjunto de coisas que todo mundo enxerga. Nesse caso,
mundo o termo fenomenolgico-existencial equivalente a objetivo.
UNIDADE 2
1 - aJ antes de suas respostas questo do ente enquanto tal, a metafsica
representou o ser. Ela expressa necessariamente o ser e, por isso mesmo, o faz
constantemente. Mas a metafsica no leva o ser mesmo a falar, porque no considera o
ser em sua verdade e a verdade como o desvelamento e este em sua essncia. A
essncia da verdade sempre aparece metafsica apenas na forma derivada da verdade
do conhecimento e da enunciao. O desvelamento, porm, poderia ser algo mais
originrio que a verdade no sentido da veritas. Altheia talvez fosse a palavra que d o
aceno ainda no experimentado para a essncia impensada do esse.
(Heidegger, M. Que metafsica?, 1949)
A leitura do texto acima aponta para o pensar de Heidegger sobre a metafsica. Leia com
ateno e assinale a alternativa correta:
A) A verdade compreendida como veritas possibilita o desvelamento do ente e leva o
mesmo a falar, respondendo questo da verdade do ser.
B) O conceito de altheia responde questo da verdade do ser ao nomear o ente, pois
pensa o ser como representao do ente enquanto ente.
C) A metafsica tradicional no leva o ser mesmo a falar, no considerando o ser em sua
verdade, concebendo a verdade em seu sentido antepredicativo.
D) Altheia compreendida como a verdade antepredicativa que possibilita o
desvelamento do ente em seu sentido originrio de transcendentalidade.
E) A diferena estabelecida entre os Conceitos de veritas e altheia puramente
circunstancial, j que ambos visam responder questo da verdade do ser.
7 - O querer saber o que e como algo fundam a base de uma investigao que se
traduz na pergunta sobre o ser das coisas. Essa questo que no decorrer da histria
civilizacional foi submetida s maiores tentativas de acordo tambm a que mais se
encontra em aberto na qual se desenvolve todos os saberes. Assim a caracterizao de
uma metodologia de investigao e analise, como afirma Critelli (1996), passa
necessariamente pelo aclaramento de o que se compreende por ser. Numa comparao
entre metafsica e fenomenologia podemos considerar que:
I - O ser como essncia de um ente torna-se patente, visvel, detectvel, na idia que se
elabora do ente.
II - O ser que se torna patente atravs do aparecer dos entes impermanente: ele
aparece e desaparece.
III - A essncia aloca-se no conceito do ente e nele ela se manifesta, se objetiva e assim
permanece.
IV - O ser que aparece e desaparece no aparecer dos entes deve ser compreendido como
um vir-a-ser no cotidiano da existncia.
V - O ser se coincide com sua prpria aparncia e no com a idia que se faz dele.
So afirmaes embasadas na Metafsica:
A) I e II, apenas.
B) II e III, apenas.
C) II, III e IV, apenas.
D) I e III, apenas.
E) II, III e V, apenas.
9 - Diz Heidegger: Se traduzo obstinadamente o nome Altheia por descobrimento, faoo no por amor etimologia, mas pelo carinho que alimento para com a questo mesma
que deve ser pensada, se quisermos pensar aquilo que se denomina ser e pensar de
maneira adequada questo. O descobrimento como que o elemento nico no qual
tanto o ser como o pensar e seu comum-pertencer podem dar-se. A Altheia ,
certamente, nomeada no comeo da filosofia, mas no propriamente pensada como tal
pela filosofia nas eras posteriores.
I - o fenmeno da verdade como altheia acabou sendo entulhado pela interpretao da
verdade como certeza; esse processo corresponde ao que foi indicado como o
esquecimento do ser em favor da avalanche do ente.
UNIDADE 3
7 - O conceito de angstia foi muito difundido nos ltimos anos, como uma espcie de
sintoma da depresso, a qual, vale lembrar, considerada por muitos um grande mal do
sculo XXI. A angstia tambm um dos temas de estudo de Heidegger, que tambm j
foi visto como pessimista por leigos, por abordar temas outros como a morte e a
preocupao. Em sua maneira de conceber a angstia, Heidegger demonstra porque
valoriza a angstia, uma vez que:
A) a angstia no possui um objeto especfico que a desencadeia, com isso, vrias
podem ser as suas causas.
B) a angstia um mal que pode levar o indivduo a morte.
C) a angstia se abre para o homem como uma possibilidade de conhecimento.
D) a angstia o estado em que se pode estudar o homem em seu estado ntico.
E) a angstia um mal que deve ser retirado do homem.
8 - Pensar como o criador de Ser e Tempo, no significa pensar sobre alguma coisa e
sim pensar alguma coisa. Esse modo de pensar de Heidegger, que provoca espanto,
provoca, tambm, uma rediscusso sobre a questo do ser e da verdade. (Critelli, 1996)
Falar da verdade tambm tem servido de inspirao a poetas:
VERDADE
Carlos Drummond de Andrade
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s trazia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades
E) III e IV apenas