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MATHIEU, Nicole-Claude. Bourdieu ou le pouvoir auto-hypnotique de la domination

masculine. Les temps modernes, n. 604, p. 296-324, 1999.

[304] [...] O problema [de Bourdieu] uma nova simetrizao. Se a ordem do mundo (a
troca de mulheres, a produo e a reproduo, etc.), [...] construda pelos homens, que ele
designa como agentes ativos, as mulheres, no entanto, como agentes passivos, como
podemos dizer que ele/ela dominante/dominada construiu, mesmo que praticamente, as
estruturas de poder simblico cognitivo ou outros? Como venho dizendo, como se pode
utilizar o mesmo termo para os dominantes e dominados? Do mesmo modo que entre as
estruturas de cujas disposies so o produto o autor insiste sobre em particular [...] a
estrutura de um mercado de bens simblicos do qual a lei fundamental que as mulheres
so tratadas como objetos [...] (grifo da autora). Eis o efeito de uma reflexo incompetente
sobre o produto respectivo do simblico do dominante e do dominado uma simples
translao para os dominados (por trans-posio) do ponto de vista dominante.
O recurso exclusivo ao simbolismo dos sexos (alto/baixo, esquerdo/direito, etc.) parece
alm do mais, em geral, particularmente prprio para ocasionar os efeitos de simetrizao.

[306] [...] O candidato reprova todas as feministas (como um todo indiferenciado) de

enformar dentro de uma categoria de mulheres, defendendo assim um particularismo
[...].
Nota-se fundamentalmente como um signo de desconhecimento do feminismo, esta frase
...a revoluo simblica que apela o movimento feminista no pode se reduzir a uma
simples converso de conscincias e de vontades.

O FARDO PESADO DO HOMEM

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[308] Um outro aspecto insidioso da simetrizao que, segundo Bourdieu, as duas
categorias so, ainda que diferentemente quando mesmas, dominadas pela dominao [...]
pois que elas se engendram a partir dos mesmos esquemas de inconsciente, de disposies,
um habitus, etc. A estrutura impe seus constrangimentos aos dois termos da relao de
dominao. Mas, o Candidato [...] se interessa pela dominao masculina, e passa de tal
modo opresso das mulheres. Isto vai logicamente ser conseqncia que o que lhe
preocupa o homem, o que ele disse mesmo, [...] que os comportamentos femininos que
lhe confortam, no a experincia contraditria das mulheres. [...].
[309] O laborioso constrangimento e as formidveis exigncias (a expresso no ser
jamais empregada pelas mulheres) que se imps aos dominantes eles mesmos a dominao
no os beneficia, nos lisonjeia: [...].
[312] [...] Se o candidato estivesse um pouco interessado na experincia das mulheres, e se
tivesse feito a comparao entre as duas categorias, ele seria obrigado a reconhecer e a
falar de contradies laboriosas da classe dos homens. O que concerne sociedade, se a
dominao masculina, o problema dos homens um ajustamento entre capacidades scioindividuais e um ideal do eu viril entranhado pelo ideal social de virilidade, que tambm o
modelo ideal do humano. Enquanto para as mulheres efetivamente as contradies entre a
imposio (e no somente simblica nem inconsciente) [313) de uma personalidade
individual e social reduzida e determinada em menos humanidade, e o sentimento de sua
prpria humanidade e liberdade, como indeterminao.
IV SIMBLICO, CONSCINCIA, RESISTNCIA
[314] Todas as mulheres tm conscincia, em um momento ou outro, de sua negao ou de
seu rebaixamento enquanto pessoa. A questo no somente de inconsciente simblico das
mulheres, mas da presso permanente que instaura a opresso, e das condies sociais que
permitem uma resistncia eficaz, coletivamente pensada.
[316] De fato, ns no falamos da mesma coisa. Bourdieu se apega aos efeitos materiais do
simblico (incorporao) [...] e eu aos efeitos, dentro da conscincia e do
inconsciente, das presses materiais, fsicas e psicolgicas. Eu no, disse ele, levei a cabo
a anlise dos limites de possibilidades do pensamento e da ao que a dominao impe

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aos oprimidos (DOM, p. 54, grifo de Bourdieu). Eu no duvido disso. Mas, a insistncia
inversa que ele impe sobre as estruturas inconscientes no permite compreender as
resistncias, individuais e coletivas. As feministas e eu no vejo assim somente os
movimentos que se designam como tal, mas toda mulher que resiste caem elas do cu?
Parece-me que a questo mais urgente aprofundar a anlise das diversas formas de
resistncia ao sistema da parte das mulheres, e dos mecanismos da resistncia dos homens
quelas resistncias.
[317] Para Godelier, as mulheres consentem, para Bourdieu, as mulheres aderem, mas
nos dois casos, se supe que os conhecimentos so comuns e semelhantes:
[...] A violncia simblica se institui por intermdio da adeso que o
dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto,
dominao) quando ele no dispe, para pens-la e para se pensar, ou
melhor, para pensar sua relao com ele, mais que de instrumentos de
conhecimento que ambos tm em comum e que, no sendo mais que a
forma incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista
como natural; ou, em outros termos, quando os esquemas que a forma
incorporada da relao de dominao, fazem esta relao ser vista como
natural; [...] (BOURDIEU, 1999, p. 47)

As mulheres so super-sujeitos, para Godelier contra sub-sujeitos, para Bourdieu. [...]. Eu

me sinto na obrigao de assinalar uma outra maneira que o Candidato tem de deformar e
caricaturar a reflexo dos movimentos feministas, caricatura dentro da qual est o seu
ataque filosofia da conscincia:
Se verdade que, embora parea [note o termo] apoiar-se na fora bruta,
das armas ou do dinheiro, o reconhecimento da dominao supe sempre
um ato de conhecimento, isso no implica igualmente que estejamos
embasados [note o termo] a descrev-la com a linguagem da conscincia,
por um vis intelectualista e escolstico que, como em Marx (e
sobretudo nos que, depois de Lukcs, falam em falsa conscincia), leva
a esperar a liberao das mulheres como efeito automtico de sua tomada
de conscincia, ignorando, por falta de uma teoria tendencial das
prticas, a opacidade e a inrcia que resultam da inscrio das estruturas
sociais no corpo (BOURDIEU, 1999, p. 53)

V. DO AMOR
[319] Chegamos ao amor. O candidato se refere em ps-escrito [...], tal como
Lvi-Strauss evocou/invocou, malgrado a troca de mulheres entre homens, a riqueza eterna
e misteriosa das relaes afetivas entre os sexos (em crena aparentemente). Este , parece,

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o derradeiro recurso/esperana dos homens, quando constatam a existncia da dominao
masculina. [...].
[320] [...]. Voltemos a Bourdieu:
O amor puro, esta arte pela arte do amor, uma inveno histrica
relativamente recente, como a arte pela arte, o amor puro da arte com o
qual ele tem relao, histrica e estruturalmente. No h dvida de que s
muito raramente o encontramos em sua forma mais perfeita e, limite
quase nunca atingido chega-se a falar no caso em amor louco , ele
intrinsecamente frgil, porque sempre associado a exigncias
excessivas, a loucuras (no por se nele investir que o casamento se v
fortemente arriscado ao divrcio?), e sem cessar ameaado pela crise que
suscita o retorno do clculo egosta ou em simples conseqncia da rotina.
Mas ele existe suficientemente, apesar de tudo, sobretudo nas mulheres,
para poder ser institudo em norma, ou em ideal prtico, digno de ser
perseguido por ele mesmo e pelas experincias de exceo que ele traz
(BOURDIEU, 1999, p. 131-132, grifo da autora).

Advindo das expresses lricas da suspenso da luta pelo poder simblico que
a busca de reconhecimento e a tentao correlativa de dominar suscitam (BOURDIEU,
1999, p. 132, grifo da autora), etc.
[321] Ento, o amor puro existe principalmente para se instituir em norma (o
sentimento produz norma?...), e como ele existe sobretudo nas mulheres, diremos em
concluso que so as mulheres que produzem esta norma? [...]. Deve ser um dos mistrios
da mulher [...].
De outro lado, porque este sentimento existe sobretudo nas mulheres, o
Candidato no ps mais a questo. Como por simbolismo, [...] ele parece tombar do cu
com o Santo Esprito.