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PLIEGO

2.954. 5-11 de septiembre de 2015

At il EL
magnam
ABAHAfuga.
(casa
de lavolestem
palabra)
Pa
velia
magnam

ICONO DE LA NUEVA EVANGELIZACIN EN FRICA


FIRMA
SALUSTIANO-OYONOCargo
NGUEMA MANGUE, CMF

El prximo 14 de septiembre, se cumplen veinte aos desde que, en Yaound


(Camern), Juan Pablo II entregara al episcopado, a los presbteros
y diconos, a los religiosos y religiosas y a todos los fieles laicos africanos
la exhortacin apostlica Ecclesia in Africa sobre La Iglesia en frica y
su misin evangelizadora hacia el ao 2000, fruto de la I Asamblea Especial
para frica del Snodo de los Obispos. En 2009, La Iglesia de frica al servicio
de la reconciliacin, la justicia y la paz fue el tema elegido para una segunda
Pit volorep
udipsanis
quunt dipsam
convocatoria sinodal.
Haba
dado Ecclesia
in Africaasitatqui
los frutos esperados?
inctum
velic
toreperi
accum
vitempo
sanimil
Se haba trabajado suficientemente este documento para aprovecharlo en
qui voluptis
la prctica pastoral? Aun conipsum
otra asamblea
a mitad del camino, estas y otras
preguntas siguen interpelando hoy a la Iglesia africana y universal dos dcadas
despus. Tratando de dar respuesta a las mismas, el autor propone el abaha
o casa de la palabra como nuevo modelo de sociedad eclesial para alcanzar
algunos de los propsitos que se plantearon en ambas citas episcopales.

PLIEGO

Una vuelta a las races


Vivimos en un mundo lleno de
contradicciones y en plena crisis.
La ciencia y la tecnologa dan pasos
gigantescos en todos los aspectos de
la vida, suministrando a la humanidad todo lo que es necesario para
hacer de nuestro planeta un lugar
maravilloso para todos nosotros. Sin
embargo, las situaciones trgicas de
los refugiados, la pobreza extrema,
las enfermedades y el hambre matan
todava a miles de personas cada da.
En todo esto, frica es la ms afectada. frica es rica en recursos humanos y naturales, pero muchos en
nuestro pueblo se debaten en medio
de la pobreza y la miseria, de guerras
y conflictos, entre crisis y caos. Muy
raramente todo esto es causado por
desastres naturales. Se debe, ms
bien y en gran medida, a decisiones
y acciones humanas de personas que
no tienen ninguna consideracin por
el bien comn, y esto, con frecuencia,
debido a la trgica complicidad y
conspiracin criminal entre responsables locales e intereses extranjeros.
Pero frica no debe desesperarse.
(Mensaje final de la II Asamblea
Especial para frica
del Snodo de los Obispos, 4-6)
Pienso que, con el enunciado del tema
de la II Asamblea Especial para frica
del Snodo de los Obispos (Roma, 4-25
de octubre de 2009) La Iglesia de frica
al servicio de la reconciliacin, la justicia
y la paz, los obispos nos quisieron decir
que no basta por s sola la imagen de la
familia (fraguada durante la I Asamblea
Especial del Snodo en 1994) para
explicar el misterio de la Iglesia. Haca
falta llenar de contenidos concretos y
vitales a esta reveladora intuicin, carne
y hueso de nuestras culturas, a fin de
que adquiera as su gran peso especfico:
cmo entender una familia donde los
miembros no pueden vivir en paz y
gozar de la alegra fraterna (el sndrome
de Can), y donde muchas veces no se
respetan y se conculcan fcilmente los
24

derechos inalienables de las personas?


Cmo se puede hablar de familia donde
se cometen graves injusticias contra
los hijos de Dios y no pasa nada?
Qu familia es esta si los hijos de Dios
se matan en nombre de Dios?
Mi padre no hizo mal a nadie, no
era poltico ni le gustaba la poltica,
era un simple campesino. Se le
encontr en la finca un da y se le
mat descuartizndolo a machetazos,
simplemente por ser de otra etnia,
de otra religin Perdonar no es
tan sencillo. Estas son las palabras
estremecedoras de una joven africana.
La cuestin de la reconciliacin es
todava unos de los temas peliagudos
hoy en el continente africano, pero al
cual podemos hallar salida si ponemos
todos un poco de voluntad y fe.

EL CONTEXTO
DE LA CELEBRACIN
La II Asamblea Especial para
frica del Snodo de los Obispos tuvo
lugar cuando muchos de los nios
supervivientes que fueron naciendo
en los campos de refugiados de la
zona de los Grandes Lagos, en 1994,
iban cumpliendo 15 aos. Toda una
generacin marcada por la ms cruel
estigmatizacin del odio y de la
intolerancia y de la falta de amor en los
albores del siglo XXI. Muchos de ellos
sin haber recibido el calor y el afecto de
sus padres. Otros nacieron para morir
al instante, a lo mejor porque la madre
estaba ya tan esculida de hambre de
pan y paz que no tena leche para poder
amamantar al fruto de sus entraas.
Y as millones de nios, sin contar los
millones de hombres y mujeres.
Durante el encuentro de los obispos
africanos, me imagino que se tena
todava fresca en la memoria la
encclica Spe salvi de Benedicto XVI.
frica es el pueblo de la esperanza.
As lo demuestran muchos de los
proverbios y dichos aprendidos de sus
ancianos y sabios. Y as lo muestran
sus hijos ante los avatares de la vida:
saben que maana puede ser mejor y
que el bien est siempre detrs de los
sufrimientos. Se impone, por tanto,
la paciencia, la ciencia de la paz, la
paz interior que ayuda a encarar
las adversidades con cordura. Esta
esperanza es una esperanza que
brota de las fuentes mismas
de la Resurreccin de Cristo, donde
la muerte y cualquier signo de no
vida quedaron finalmente aniquilados
por las fuerzas de la Vida: una
esperanza que nace de Dios y de su
Palabra salvadora y libradora. frica
no debe desesperarse. Las bendiciones
de Dios todava son abundantes,
manifiestan los padres sinodales en
su Mensaje final.
He aqu por qu hombres y mujeres,
sacerdotes y obispos, misioneros

y misioneras, vilmente asesinados


por luchar y defender el gran valor
de la humanidad, fueron llamados
en este Snodo profetas y mrtires
de la esperanza. Se record tambin
a nombres de la talla de Nelson
Mandela (y el proceso de la Verdad y
Reconciliacin emprendido en el pueblo
sudafricano para llegar a la convivencia
entre las razas y las etnias); de Alpha
Oumar Konare, presidente de Mal
durante una dcada (1992-2002) y
presidente de la Comisin de la Unin
Africana hasta 2005; o Mwalimu
Julius Nyerere, primer presidente de
la Tanzania independiente y uno de
los padres de frica. Se le considera
ya en su pas como un santo, hombre
de Dios (interesante noticia para los
gobernantes y polticos africanos de
hoy). Alguna vez dijo Nyerere: Deseara
encender una candela y ponerla en la
cumbre del monte Kilimanjaro para
que iluminara ms all de nuestras
fronteras, dando esperanza a los que
estn desesperanzados, poniendo amor
donde hay odio, y dignidad donde antes
haba humillados.
Estos y otros acontecimientos
jalonaron nuestra memoria y el
pensamiento de nuestros pastores
y lderes espirituales durante el
Snodo, y desde ellos se fragu un
canto de esperanza para que pueda
ser acogido, orado y danzado en cada
uno de nuestros pueblos, ansiosos de
encontrarse con el rostro refulgente,
vvido y vivificador de Dios.

LA RECEPCIN
DE ECCLESIA IN AFRICA
La Exhortacin apostlica Ecclesia
in Africa ha hecho suya la idea-gua
de la Iglesia como Familia de Dios,
y en ella los Padres sinodales han
reconocido una expresin de la naturaleza de la Iglesia particularmente
apropiada para frica. En efecto, la
imagen pone el acento en la solicitud
por el otro, la solidaridad, el calor de
las relaciones, la acogida, el dilogo
y la confianza. La Exhortacin invita
a las familias cristianas africanas a
ser iglesias domsticaspara ayudar a sus comunidades respectivas
a reconocer que pertenecen a un
solo y mismo Cuerpo. Esta imagen
es importante no solo para la Iglesia en frica, sino tambin para la
Iglesia universal, en una poca en
que la familia est amenazada por
quienes desean una vida sin Dios.
Privar de Dios al continente africano, sera hacerlo morir poco a poco
arrancndole su alma.
(Africae munus, 7)
Sin embargo, contina el Santo
Padre, la memoria de frica conserva
el dolor de las cicatrices dejadas
por las luchas fratricidas entre etnias,
por la esclavitud y la colonizacin.
Todava hoy, el continente se enfrenta
a rivalidades, a nuevas formas
de esclavitud y de colonizacin
(Africae munus, 9).

En la I Asamblea Especial para frica


del Snodo de los Obispos (Roma, 10 de
abril-8 de mayo de 1994), se reflexion
sobre la misin evangelizadora de la
Iglesia en frica, es decir, La Iglesia
en frica y su misin evangelizadora
hacia el ao 2000: seris mis testigos
(Hch 1, 8). Y el 14 de septiembre de 1995
fue publicada la exhortacin apostlica
postsinodal Ecclesia in Africa. Desde
aquella fecha hasta la actualidad,
la Iglesias locales y las conferencias
regionales han ido acogiendo en sus
reflexiones y oraciones las orientaciones
apostlicas que emanan de Ecclesia in
Africa. Un ejemplo de esta recepcin es
la reflexin que hicieron en Malabo los
obispos de la ACERAC (Asociacin de las
Conferencias Episcopales de la Regin
de frica Central) sobre el papel de
La mujer en la sociedad y cultura africana
y en la Iglesia, y sus dificultades.
Desde Guinea Ecuatorial pienso, sin
embargo, que la Iglesia en frica no
podr cosechar los frutos deseados
de los snodos y de muchos de los
encuentros de reflexin de nuestros
obispos y autoridades eclesisticas si
no se hace llegar a los cristianos laicos
las orientaciones de dichas asambleas.
Es necesario, incluso, preguntarles,
presentarles las cuestiones de los
Lineamenta, para que sean trabajadas
y analizadas y, luego, ser meditadas en
sus oraciones. Los laicos son los que
ms encarnan eso de la Iglesia en
el mundo. Por eso es siempre un riesgo
hacer todo por y para el pueblo, pero
25

PLIEGO
sin el pueblo, sin los fieles de a pie. La
preparacin de un snodo y su posterior
recepcin no debera ser asunto
de algunas personas o de algunas
comisiones de las curias diocesanas,
sino de toda la Iglesia local, con sus
parroquias, y estas con sus capillas y
asociaciones y grupos que la forman.
Leyendo los Lineamenta preparados
para el II Snodo africano, se notaba que
era, primero, un profundo examen de
conciencia y un balance de Ecclesia in
Africa: qu supuso para los africanos,
cada cual en su contexto? Qu hemos
hecho, cules han sido los aciertos
y cules las dificultades? Qu queda
por hacer?

LA IGLESIA AFRICANA,
MS PASIN POR EL HOMBRE
Los tres conceptos principales del
tema sinodal, a saber, la reconciliacin, la justicia y la paz, han puesto
al Snodo ante su responsabilidad
teolgica y social, y han permitido
preguntarse tambin por el papel
pblico de la Iglesia y su lugar en el
espacio africano actual. Se podra
decir que reconciliacin y justicia son
las dos condiciones esenciales de la
paz que, por consiguiente, tambin
definen en cierta medida su naturaleza. La tarea que hemos de precisar
no es fcil, porque se sita entre el
compromiso inmediato en poltica
que no corresponde a la competencia directa de la Iglesia y el repliegue o la posible evasin en teoras
teolgicas y espirituales, corriendo
as el peligro de resultar una huida
frente a una responsabilidad concreta en la historia humana.
(Africae munus, 17)
En Engong, pueblo legendario y
mitolgico de la cultura bti-bant (o
fang), se cuenta que una vez el sacerdote
Ayomgang dio la espalda al pueblo a
causa de la depravacin y la relajacin
moral, y el pueblo se qued a oscuras.
Y la oscuridad significa desgracia,
perdicin. Cuando volvi la vista al
pueblo, regres la luz, la vida
La Biblia nos muestra tambin
la experiencia del pueblo y cmo
el pecado, el alejarse de la voluntad
26

de Dios, llev a los israelitas a la


perdicin. Pero Dios estuvo siempre
ah, ofrecindoles su misericordia, la
renovacin de la alianza. Por otra parte,
el Dios de la Biblia en ningn momento
fue o ha sido indiferente al dolor de su
pueblo, a las penas de los ms dbiles
e indefensos.
Los gritos del pueblo de Israel,
esclavizado en Egipto, no le dejan
al Seor tranquilo. Por eso se forja
un hombre, Moiss, para liberar
a su pueblo de las garras del faran
(Ex 3, 7ss). Pasando por los hombres,
siervos e instrumentos suyos, el Seor
ha buscado siempre el bien de cada una
de sus criaturas. La experiencia de los
profetas tambin llama poderosamente
la atencin. Si analizamos la misin
de Ams, el llamado profeta
de la justicia social, y de otros profetas,
comprenderemos cun grande
es la solicitud divina (Am 2, 6-7;
5, 21-27; 8, 4-14).
Jess mismo, a lo largo de su misin,
se nos presenta como Aquel que ha
venido para que todos los hombres
tengamos vida. l es el camino, la
verdad y la vida; y la paz que l nos da
no nos la da como la da el mundo, en
simples declaraciones, para luego seguir
matando. l nos da la verdadera paz.
Durante sus dos mil aos de historia,
la Iglesia ha ido tomando cada vez
ms conciencia de esta tarea de estar
al lado del pueblo para la consecucin
del bienestar y la armona de toda la
creacin de Dios. Por eso, los gozos
y las esperanzas, las angustias y las
tristezas de los hombres afectan y han

de afectar a la Iglesia, a toda la Iglesia.


Precisamente rezamos por esta misma
Iglesia, para que sea en todo momento
y en cualquier circunstancia un recinto
de verdad, de amor, de libertad,
de paz y concordia, a fin de que todos
los hombres encuentren en ella un
motivo para seguir creyendo, amando y
esperando (cfr. Plegaria eucarstica V/b).
La responsabilidad moral y evanglica
de la Iglesia (sus lderes espirituales,
primero, y luego todo el pueblo de Dios)
en los asuntos temporales es tan seria
que no puede ponerse al margen ni
siquiera un instante, aunque no sea
directamente su encomienda.
Los graves asuntos sociales de injusticia,
desigualdades econmicas, los
salarios indignos, la crisis de nuestros
ecosistemas y la tala salvaje de nuestros
rboles, el hambre, el sida, el bola
y otras pandemias, la inmigracin y
los nios soldados y los nios de la
calle, la marginacin de la mujer, el
fanatismo religioso, etc. son cuestiones
que afectan al hombre, destinatario de
la buena nueva de Jesucristo: el Seor
me ha enviado a sanar los corazones
desgarrados y anunciar un tiempo
de paz y de esperanza para el mundo
(cfr. Lc 4).
Y, en esta nuestra empresa de anunciar
la salvacin a los pobres, pienso que no
se trata de ser simplemente la voz de los
sin voz. Se trata, ms bien, de rescatar
la voz de aquellos a quienes los poderes
de este mundo han obligado a vivir como
si fuesen mudos. Estamos obligados
a proferir profticamente el Effet de
Jesucristo a fin de que cada cual pueda

libremente hacer uso de sus facultades.


Es muy peligroso crear y cultivar en
nuestras acciones pastorales actitudes
paternalistas de dependencia, las cuales
no favorecen que los cristianos sean
adultos y tomen responsablemente ellos
mismos las decisiones. El buen pastor es
el que busca y lleva a los buenos pastos,
y las ovejas mismas comen. El pastor
no les pone las hierbas en la boca.
Esta misin de la Iglesia, esta
responsabilidad sobre todo de toda la
comunidad poltica, ha de estar guiada
por sus lderes espirituales y sociales.
Por eso, cuando la Iglesia no hable,
su no palabra ha de ser testimonial
e interpeladora en su profeca vital
y existencial diaria y ordinaria;
por eso, los silencios de prudencia
diplomticamente calculados para
no meter la pata o por conveniencia
pueden ser un grave pecado de la
Iglesia y de los polticos ante Dios y una
falta de responsabilidad en la misin.
Y la misin de la Iglesia y la de los
principales actores de la res publica
lleva inherente muchos momentos de
Getseman y de Glgota, de martirio,
a travs de los cuales se ha llegar
a la gloria, a la esperanza salvadora.
Pienso, por tanto, que la II Asamblea
Especial para frica del Snodo de
los Obispos fue una nueva y perfecta
oportunidad para la toma de conciencia
de los obispos y de todos los cristianos
africanos sobre los temas de la
Doctrina Social de la Iglesia. La
Iglesia-Familia que peregrina en
frica se resiste a ser nicamente
una Iglesia de cantos de ntonobe

y de largos y suculentos ofertorios,


de tambores y de danza. Quiere ser
una Iglesia que ofrezca un sacrificio
agradable a Dios, una Iglesia que quiere
reconciliarse primero con el hermano
antes de compartir la mesa del Seor
(cfr. Is 1, 10-20), una Iglesia que ame
al hombre en todas sus dimensiones,
espirituales y corporales.
En el documento La justicia en
el mundo, del Snodo General de los
Obispos de 1971, encontramos dicho
lo siguiente: Vemos la actuacin
por la justicia y la participacin en
la transformacin del mundo como
una dimensin constitutiva de la
proclamacin del Evangelio, o, en otras
palabras, de la misin de la Iglesia para
la redencin de la raza humana y su
liberacin de todas las situaciones
de opresin. Descubrimos, por tanto,
que no es nueva esta preocupacin
de la Iglesia.
La Iglesia-Familia de frica se resiste
a ser una Iglesia de masa, de hombres
y mujeres annimos y sin personalidad
propia dentro de la globalizacin y de
la universalidad eclesial, dentro de las
comunidades diocesanas y parroquiales;
hombres y mujeres que no saben cules
son sus derechos y obligaciones como
bautizados en una comunidad-sociedad
a la que pertenecen sacramental y
jurdicamente. Para un cristiano
adulto en la fe, no basta, no debera
ser suficiente ir a misa un domingo y
nada ms. La Iglesia-Familia no es un
mercado a donde solo voy para buscar
lo que me interesa y me beneficia a m,
es la comunidad del compartir, donde
comparto lo que soy, mis alegras y

mis penas. La Iglesia est fundada en


la donacin total del Seor Jess en la
Eucarista: Tomad y comed, esto es
mi cuerpo; tomad y bebed, esta es mi
sangre Haced vosotros lo mismo en
memoria ma.

LA RES PUBLICA AL SERVICIO


DE LA EVANGELIZACIN
La Iglesia se hace presente y activa
en la vida del mundo a travs de sus
miembros laicos. Ellos tienen un gran
papel que desempear en la Iglesia
y en la sociedad. Para que puedan
cumplir bien esta funcin, conviene que se organicen en las dicesis
escuelas o centros de formacin bblica, espiritual, litrgica y pastoral.
Deseo de todo corazn que se dote a
los laicos de responsabilidades en el
orden poltico, econmico y social,
de un conocimiento slido de la Doctrina Social de la Iglesia, que ofrece
principios de accin conformes al
Evangelio. En efecto, los fieles laicos
son enviados de Cristo (2 Co 5, 20)
en el mbito pblico en el corazn
del mundo. Su testimonio cristiano
solo ser creble si son profesionales
competentes y honestos.
(Africae munus, 128)
En el Mensaje del Snodo se expresa
todava de modo ms contundente,
teniendo en cuenta la influencia que
ejercen los polticos en el mbito social
y en la conformacin de una tica,
sobre todo, entre los ms jvenes.
Literalmente, dice as:

PLIEGO
El Snodo tiene un mensaje muy
importante y especial para vosotros,
queridos catlicos africanos comprometidos en la vida pblica. Elogiamos a los muchos de vosotros que se
han ofrecido para el servicio pblico
en vuestro pueblo, sin preocuparse
de todos los peligros y de las incertidumbres de la poltica en frica,
pues se lo han tomado como un apostolado para promover el bien comn
y el reino de Dios, que es reino de
justicia, de amor y de paz, segn las
enseanzas de la Iglesia (cfr. Vat. II
Gaudium et spes, 75). Podis contar
siempre con el estmulo y el apoyo
de la Iglesia. Ecclesia in Africa manifestaba la esperanza de que salieran
en frica polticos y jefes de estado
santos. Por supuesto, este no es un
deseo vano. Es estimulante que la
causa de canonizacin de Julius Nyerere, de Tanzania, ya est en marcha.
frica necesita santos en puestos
polticos relevantes: polticos santos que limpien de la corrupcin el
continente, que trabajen por el bien
de la gente y que sepan cmo animar
a otros hombres y mujeres de buena
voluntad fuera de la Iglesia para que
se unan contra los males comunes
que asolan nuestras naciones. El Snodo ha recomendado vivamente que
las Iglesias locales intensifiquen su
apostolado para el cuidado espiritual
de quienes tienen cargos pblicos,
designen capellanes celantes para
ellos y organicen centros de conexin
de alto nivel para evangelizar los
parlamentos. Os exhortamos, a todos
vosotros fieles laicos dedicados a la
poltica, a que aprovechis plenamente estos programas all donde
existan. Por desgracia, muchos catlicos en puestos de prestigio no

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han respondido adecuadamente al


ejercicio de sus cargos. El Snodo
invita a estas personas a que se arrepientan o a que dejen el escenario
pblico y que as dejen de perjudicar
al pueblo y de crearle mala fama a
la Iglesia catlica.
(Mensaje final de la II Asamblea
Especial para frica
del Snodo de los Obispos, 23)
Cuando la Iglesia-Familia africana
se estaba preparando para reflexionar
sobre sus desafos y problemas ms
acuciantes en un segundo snodo, una
de las ms apremiantes urgencias que
emergan a partir del tema a tratar
era la formacin del laicado, sobre
todo de los laicos comprometidos en
los asuntos de la cosa pblica y de la
administracin del bien comn de sus
naciones. Los polticos necesitan tener
claros y asumidos en su conciencia los
principios cristianos y eclesiales que
han de ser la base de sus actuaciones
y decisiones polticas. Ya nos dijo
san Juan XXIII que la poltica es
el ejercicio de la mxima caridad. Por
tanto, tambin un mbito desde el que
se puede alcanzar el cielo, la santidad.
frica precisa cada da que pasa,
hoy ms que ayer, de polticos
honestos y crebles, comprometidos
en la bsqueda de la realizacin y
promocin de cada uno de los hombres
y mujeres de sus pueblos y naciones.
Se trata de que todos los cristianos con
responsabilidades pblicas, sociales y
eclesiales vayamos siendo cada vez ms
fieles a cada una de nuestras vocaciones
delante de Dios y a la vista de los
hombres, nuestros hermanos.
As, podremos dar un rostro nuevo a
este nuestro cosmos envuelto en un caos
cada vez alarmante; nuestra fidelidad

y compromiso por el bien de frica y


el de toda nuestra aldea global permitir
que podamos celebrar un da la vuelta al
paraso, y entonar con el profeta Isaas
el canto del armonioso designio de Dios:
Saldr un renuevo
del tronco de Jes,
un vstago brotar de sus races.
Sobre l reposar el espritu del Seor:
espritu de inteligencia y sabidura,
espritu de consejo y valor,
espritu de conocimiento
y temor del Seor.
(Lo inspirar el temor del Seor).
No juzgar por apariencias,
ni sentenciar de odas.
Juzgar con justicia a los dbiles,
sentenciar a los sencillos
con rectitud;
herir al violento
con la vara de su boca,
con el soplo de sus labios
matar al malvado.
Ser la justicia
el ceidor de sus lomos;
la fidelidad,
el cinturn de sus caderas.
Habitar el lobo junto al cordero,
la pantera se tumbar con el cabrito,
el ternero y el leoncillo
pacern juntos;
un muchacho pequeo
cuidar de ellos.
La vaca vivir con el oso,
sus cras se acostarn juntas;

el len comer paja, como el buey,


el nio de pecho jugar
junto al escondrijo de la serpiente,
el recin destetado
meter la mano en la hura del spid.
Nadie causar ningn dao
en todo mi monte santo,
porque el conocimiento del Seor
colma esta tierra
como las aguas colman el mar.
(Is 11, 1-9)
Pienso que algunas de las palabras
que el papa Benedicto XVI dirigi
a los jesuitas reunidos para la 35
Congregacin General de la Compaa
de Jess, en enero de 2008, son
ilustrativas, porque pueden referirse
a toda la Iglesia y a los obispos y
cristianos de frica: () La Iglesia
tiene urgente necesidad de personas
de fe slida y profunda, de cultura seria
y de genuina sensibilidad humana y
social, de religiosos y sacerdotes que
dediquen su vida a situarse justo en
esas fronteras [me atrevo aqu a indicar
algunas de ellas: Dios y hombre, fe y
saber humano, fe y ciencia moderna, fe
y compromiso por la justicia, fe y una
economa mundial y local ms humana
y humanizadora, fe y la conservacin de
los ecosistemas, etc.], para testimoniar
y ayudar a comprender que existe una
armona profunda entre fe y razn,
entre espritu evanglico, sed de
justicia y trabajo por la paz. Solo as

ser posible dar a conocer el verdadero


rostro del Seor a todos los que les
resulta hoy absolutamente escondido o
irreconocible.

EL ABAHA, UNA PROPUESTA


PARA LA NUEVA EVANGELIZACIN
El abaha es la casa de la palabra,
una institucin que condensa toda
la estructura socio-cultural del pueblo
bti-bant. El abaha es el mbito donde
encuentran sitio y acogida todas las
familias de una aldea fang o bti.
Es la casa de todos, de los peregrinos
tambin: es la casa de la hospitalidad
y la solidaridad (la palabra o la mesa
compartida entre propios y extraos). Es
el lugar donde se transmite la tradicin,
la sabidura y la moral por medio de
proverbios y cuentos. El abaha es
tambin el sitio adecuado para que los
ancianos y sabios administren justicia
en caso de litigios entre hermanos;
por eso es, igualmente, la casa de la
reconciliacin y de la paz.
Todas esas dimensiones que
encontramos en este magno organismo
de nuestros pueblos africanos nos
hacen descubrir que la palabra es
fundamental: la palabra nos constituye
(las bendiciones de los mayores del
clan), ella nos hace fraternos, solidarios
y hospitalarios; gracias a la palabra
salida de la boca de nuestros ancianos,

podemos remontarnos a la vida de


nuestros orgenes como pueblo, como
clan, como familia e individuos; gracias
a la palabra, nos situamos en el mundo
de una manera, vemos el mundo y
todo lo que ocurre en l distinto a otros
hombres y mujeres, y actuamos de un
modo o de otro. Gracias a la palabra
de los cantos y de los cuentos, en las
noches oscuras o en las de luna llena,
podemos soar un mundo mejor. Por
eso, el abaha es la casa de la palabra.
Pero el abaha, al ser una institucin,
lleva en s una organizacin, un orden
y unas normas para su funcionamiento.
El abaha, por ejemplo, es la casa de los
mayores de edad, de los iniciados; y solo
las mujeres con la categora de Medjaa
(algo as como la carta de nacionalidad
o de pertenencia a un clan) tienen
derecho a entrar en el abaha.
Muchas de las culturas africanas,
sobre todo las negro-africanas, cuentan
con una entidad con las caractersticas
que hemos descrito de esa abaha o casa
de la palabra de los bti-bant.
Lo ms importante es el contenido que
encierra en s el abaha, sin desdear
por ello el continente y significado
de su arquitectura.
Sin embargo, no podemos dejar de
sealar con pena que el abaha, la
casa de la palabra, est en crisis,
por no decir en un proceso acelerado
de extincin. Pues el neosofismo y la
relativizacin constante de la palabras
(cada cual llena arbitrariamente a la
palabra del contenido y significacin
que le viene en gana y le beneficia con
demagogias racionales al margen de la
verdad) ha llevado a su desacralizacin,
a la verborrea, a la proliferacin de
palabras y ruidos insustanciales, y, por
consiguiente, la palabra ya no tiene
una morada donde se la puede rendir
culto. Incluso, muchos de los que otrora
haban sido garantes y guardianes del
templo de la palabra y de su milenaria
sabidura actualmente malviven en el
ostracismo, con la indignacin de no ser
escuchados, cuando no se les ha tachado
de brujos. Una perfecta eutanasia
psicolgica, moral y espiritual.
Por eso, nosotros proponemos
la vuelta al abaha, a la casa de la
palabra, para todo el continente
africano y para el mundo entero. En la
morada del logos (efia o adjo en fang)
29

PLIEGO
volveramos todos a entrar en sintona
con el testamento y la genuina sabidura
de nuestros antepasados mediante
la oralidad de nuestros ancianos que
an viven. En la casa de la palabra
aparecera, sin lugar a dudas, la mesa
del banquete, el gape preparado por las
mujeres de cada una de las casas para la
casa grande, comida para todos los del
pueblo y para los extranjeros si hubiera.
Y comer en un mismo plato es signo
elocuente de amor y reconciliacin
entre hermanos, la gran seal de la
paz. Y porque no ha lugar a que alguien
pueda pasar hambre en la sociedad del
abaha, entra aqu la categora de la
solidaridad, sobre todo, para los que no
pueden trabajar.
Tambin, como no hay sociedad
alguna sin ciertas discordias, a travs
de la palabra, del dilogo, la casa de
la palabra se encarga de regenerar el
curso armonioso en las relaciones entre
hermanos y familias. En definitiva,
volver a entrar en el abaha posibilitar
reencontrarnos con los valores
culturales de nuestra frica malherida,
y hallar as la reconciliacin de todo
el universo y de todo el hbitat
africano. Estos valores podran ser,
incluso, adems de nuestra sea
de identidad en la aldea global, ofertas
para otras sociedades

EL ABAHA, ICONO DE LA IGLESIA


Cuando, durante su viaje a Camern
y Angola (17-23 de marzo de 2009),
el papa Benedicto XVI entreg a los
prelados el Instrumentum laboris de la
II Asamblea Especial para frica del
Snodo de los Obispos, en su discurso
nos lanz a toda la Iglesia africana esta
pregunta: Vuestro continente ha sido
triste escenario de graves tragedias que
reclaman una verdadera reconciliacin
entre los pueblos, etnias y los hombres,
cul puede ser la aportacin de este
ao para la construccin de frica,
sedienta de reconciliacin y en busca
de justicia y paz?. En su alocucin,
Ratzinger citaba incluso la sugerencia
del cardenal Bernardin Gantin sobre
la teologa de la fraternidad.
Creemos que se trata de una
invitacin a buscar un nuevo modelo
de sociedad eclesial que, con la
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ayuda del Espritu Santo, haga


inteligible y efectivo todo eso de que
la Iglesia africana est al servicio de
la justicia, la paz y la reconciliacin;
una nueva imagen que sirva como
acicate dinamizador de toda la tarea
evangelizadora hoy en frica.
Pero, tras escuchar esa invitacin,
uno se pregunta: ser que el modelo
de Iglesia-Familia fraguado en el
Snodo de 1994 ha resultado obsoleto
en el transcurso de esos rpidos quince
aos? Ser qu la imagen de familia en
frica, a pesar de la riqueza que supone
su extensin, lleva en s un carcter
fuerte de consanguinidad que puede
chocar mucho con la esencia universal
y catlica de la Iglesia de Jesucristo?
Ser que Ecclesia in Africa no ha dado
los resultados esperados, o no se le ha
trabajado suficientemente para sacarle
todo su jugo?
Pensamos que no se trata de dejar
sin ms el modelo de Iglesia-Familia,
sino de hacer el mismo ejercicio que
realizaron nuestros antepasados en el
frica tradicional. Es decir, introducir a
las familias consanguneas del poblado
dentro de una estructura macrofamiliar,
en la cual tienen cabida incluso los
que no son de la aldea ni del clan. Esa
estructura es el abaha, la casa de la
palabra.
En el abaha se procura romper y dar
solucin al eterno peligro y tentacin
que tenemos los seres humanos de
mirarnos siempre al ombligo, de barrer
para la propia casa; se intenta desterrar
el egosmo y sus variadas facetas,
como el etnocentrismo, el tribalismo,
el racismo. La casa de la palabra es
una especie de remedio contra este
mal, contra este pecado; el abaha
posibilita una visin de familia que
no sea estrictamente de sangre, una

fraternidad universal que rompe las


fronteras de clan y pueblo. El abaha, en
este caso, es ms smbolo de la Iglesia.
La profundizacin teolgica de esta
imagen eclesial del abaha nos ayudar,
sin duda, a encontrar muchos puntos
de convergencia, mejor dicho, muchas
semillas del Verbo que nos entroncan
con el cristianismo, con la Iglesia,
elementos teolgico-cristolgicos,
algunos datos que nos refieren a
la sacramentalidad cristiana, elementos
de jerarqua y comunin.
Por otra parte, no podemos olvidar
que definir la Iglesia africana hoy como
Iglesia-casa de la palabra nos pone
tambin en sintona y continuidad
con el Snodo de los Obispos sobre
La Palabra de Dios en la vida y misin
de la Iglesia (2008). Pues la casa
de la palabra africana si quiere tener
toda su hondura significativa tendr que
estar a la escucha de la Palabra
en mayscula que es vida y vivifica,
Jesucristo. l es la Palabra de Dios
hecha carne. De esta manera, las casas
de la palabra en frica se convertiran
en casas de Jesucristo, casas
de la Palabra de Dios.
Sin embargo, como todo modelo
humano, la Iglesia-abaha o Iglesia-casa
de la palabra tendr tambin algunas
dificultades para definir todo el misterio
de la Iglesia. Ah est, por ejemplo,
el papel de mujer en la casa de la
palabra africana, y otras deficiencias,
como el rol de los jvenes, muchas veces
meros espectadores y no actores.
Mi gran sueo y oracin como
cristiano es que cualquier modelo
o imagen que se pueda elegir para
el frica de hoy nos ayude a todos
a conseguir para nuestros pueblos
la felicidad y la vida digna. As quiere
Dios que vivan sus hijos.

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