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PLIEGO
EL CONTEXTO
DE LA CELEBRACIN
La II Asamblea Especial para
frica del Snodo de los Obispos tuvo
lugar cuando muchos de los nios
supervivientes que fueron naciendo
en los campos de refugiados de la
zona de los Grandes Lagos, en 1994,
iban cumpliendo 15 aos. Toda una
generacin marcada por la ms cruel
estigmatizacin del odio y de la
intolerancia y de la falta de amor en los
albores del siglo XXI. Muchos de ellos
sin haber recibido el calor y el afecto de
sus padres. Otros nacieron para morir
al instante, a lo mejor porque la madre
estaba ya tan esculida de hambre de
pan y paz que no tena leche para poder
amamantar al fruto de sus entraas.
Y as millones de nios, sin contar los
millones de hombres y mujeres.
Durante el encuentro de los obispos
africanos, me imagino que se tena
todava fresca en la memoria la
encclica Spe salvi de Benedicto XVI.
frica es el pueblo de la esperanza.
As lo demuestran muchos de los
proverbios y dichos aprendidos de sus
ancianos y sabios. Y as lo muestran
sus hijos ante los avatares de la vida:
saben que maana puede ser mejor y
que el bien est siempre detrs de los
sufrimientos. Se impone, por tanto,
la paciencia, la ciencia de la paz, la
paz interior que ayuda a encarar
las adversidades con cordura. Esta
esperanza es una esperanza que
brota de las fuentes mismas
de la Resurreccin de Cristo, donde
la muerte y cualquier signo de no
vida quedaron finalmente aniquilados
por las fuerzas de la Vida: una
esperanza que nace de Dios y de su
Palabra salvadora y libradora. frica
no debe desesperarse. Las bendiciones
de Dios todava son abundantes,
manifiestan los padres sinodales en
su Mensaje final.
He aqu por qu hombres y mujeres,
sacerdotes y obispos, misioneros
LA RECEPCIN
DE ECCLESIA IN AFRICA
La Exhortacin apostlica Ecclesia
in Africa ha hecho suya la idea-gua
de la Iglesia como Familia de Dios,
y en ella los Padres sinodales han
reconocido una expresin de la naturaleza de la Iglesia particularmente
apropiada para frica. En efecto, la
imagen pone el acento en la solicitud
por el otro, la solidaridad, el calor de
las relaciones, la acogida, el dilogo
y la confianza. La Exhortacin invita
a las familias cristianas africanas a
ser iglesias domsticaspara ayudar a sus comunidades respectivas
a reconocer que pertenecen a un
solo y mismo Cuerpo. Esta imagen
es importante no solo para la Iglesia en frica, sino tambin para la
Iglesia universal, en una poca en
que la familia est amenazada por
quienes desean una vida sin Dios.
Privar de Dios al continente africano, sera hacerlo morir poco a poco
arrancndole su alma.
(Africae munus, 7)
Sin embargo, contina el Santo
Padre, la memoria de frica conserva
el dolor de las cicatrices dejadas
por las luchas fratricidas entre etnias,
por la esclavitud y la colonizacin.
Todava hoy, el continente se enfrenta
a rivalidades, a nuevas formas
de esclavitud y de colonizacin
(Africae munus, 9).
PLIEGO
sin el pueblo, sin los fieles de a pie. La
preparacin de un snodo y su posterior
recepcin no debera ser asunto
de algunas personas o de algunas
comisiones de las curias diocesanas,
sino de toda la Iglesia local, con sus
parroquias, y estas con sus capillas y
asociaciones y grupos que la forman.
Leyendo los Lineamenta preparados
para el II Snodo africano, se notaba que
era, primero, un profundo examen de
conciencia y un balance de Ecclesia in
Africa: qu supuso para los africanos,
cada cual en su contexto? Qu hemos
hecho, cules han sido los aciertos
y cules las dificultades? Qu queda
por hacer?
LA IGLESIA AFRICANA,
MS PASIN POR EL HOMBRE
Los tres conceptos principales del
tema sinodal, a saber, la reconciliacin, la justicia y la paz, han puesto
al Snodo ante su responsabilidad
teolgica y social, y han permitido
preguntarse tambin por el papel
pblico de la Iglesia y su lugar en el
espacio africano actual. Se podra
decir que reconciliacin y justicia son
las dos condiciones esenciales de la
paz que, por consiguiente, tambin
definen en cierta medida su naturaleza. La tarea que hemos de precisar
no es fcil, porque se sita entre el
compromiso inmediato en poltica
que no corresponde a la competencia directa de la Iglesia y el repliegue o la posible evasin en teoras
teolgicas y espirituales, corriendo
as el peligro de resultar una huida
frente a una responsabilidad concreta en la historia humana.
(Africae munus, 17)
En Engong, pueblo legendario y
mitolgico de la cultura bti-bant (o
fang), se cuenta que una vez el sacerdote
Ayomgang dio la espalda al pueblo a
causa de la depravacin y la relajacin
moral, y el pueblo se qued a oscuras.
Y la oscuridad significa desgracia,
perdicin. Cuando volvi la vista al
pueblo, regres la luz, la vida
La Biblia nos muestra tambin
la experiencia del pueblo y cmo
el pecado, el alejarse de la voluntad
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PLIEGO
El Snodo tiene un mensaje muy
importante y especial para vosotros,
queridos catlicos africanos comprometidos en la vida pblica. Elogiamos a los muchos de vosotros que se
han ofrecido para el servicio pblico
en vuestro pueblo, sin preocuparse
de todos los peligros y de las incertidumbres de la poltica en frica,
pues se lo han tomado como un apostolado para promover el bien comn
y el reino de Dios, que es reino de
justicia, de amor y de paz, segn las
enseanzas de la Iglesia (cfr. Vat. II
Gaudium et spes, 75). Podis contar
siempre con el estmulo y el apoyo
de la Iglesia. Ecclesia in Africa manifestaba la esperanza de que salieran
en frica polticos y jefes de estado
santos. Por supuesto, este no es un
deseo vano. Es estimulante que la
causa de canonizacin de Julius Nyerere, de Tanzania, ya est en marcha.
frica necesita santos en puestos
polticos relevantes: polticos santos que limpien de la corrupcin el
continente, que trabajen por el bien
de la gente y que sepan cmo animar
a otros hombres y mujeres de buena
voluntad fuera de la Iglesia para que
se unan contra los males comunes
que asolan nuestras naciones. El Snodo ha recomendado vivamente que
las Iglesias locales intensifiquen su
apostolado para el cuidado espiritual
de quienes tienen cargos pblicos,
designen capellanes celantes para
ellos y organicen centros de conexin
de alto nivel para evangelizar los
parlamentos. Os exhortamos, a todos
vosotros fieles laicos dedicados a la
poltica, a que aprovechis plenamente estos programas all donde
existan. Por desgracia, muchos catlicos en puestos de prestigio no
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PLIEGO
volveramos todos a entrar en sintona
con el testamento y la genuina sabidura
de nuestros antepasados mediante
la oralidad de nuestros ancianos que
an viven. En la casa de la palabra
aparecera, sin lugar a dudas, la mesa
del banquete, el gape preparado por las
mujeres de cada una de las casas para la
casa grande, comida para todos los del
pueblo y para los extranjeros si hubiera.
Y comer en un mismo plato es signo
elocuente de amor y reconciliacin
entre hermanos, la gran seal de la
paz. Y porque no ha lugar a que alguien
pueda pasar hambre en la sociedad del
abaha, entra aqu la categora de la
solidaridad, sobre todo, para los que no
pueden trabajar.
Tambin, como no hay sociedad
alguna sin ciertas discordias, a travs
de la palabra, del dilogo, la casa de
la palabra se encarga de regenerar el
curso armonioso en las relaciones entre
hermanos y familias. En definitiva,
volver a entrar en el abaha posibilitar
reencontrarnos con los valores
culturales de nuestra frica malherida,
y hallar as la reconciliacin de todo
el universo y de todo el hbitat
africano. Estos valores podran ser,
incluso, adems de nuestra sea
de identidad en la aldea global, ofertas
para otras sociedades