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13-19
2.945.
x-x dedemes
junio
de de
2010
2015
PLIEGO
At il magnam fuga.
A VUELTAS
CON EL CELIBATO
Pa velia volestem
magnam
Luis Gonzlez-Carvajal
Santabrbara,
sacerdote
y telogo.
FIRMA
Alfonso Crespo
Cargo Hidalgo,
sacerdote y telogo.
Jos Mara Fernndez-Martos, SJ,
psiclogo clnico.
PLIEGO
LA AGONA DEL CELIBATO APOSTLICO
EN UNA CULTURA EROTIZADA
Luis Gonzlez-Carvajal Santabrbara
CELIBATO Y SEXUALIDAD
Como explica D. Juan Mara Uriarte
(pp. 40-41), en una acepcin amplia
es sexual todo lo que se deriva de la
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PLIEGO
de mayo de 1968 dieron tambin la
vuelta al mundo: Prohibido prohibir,
Mis deseos son la realidad, Quien
se acuesta dos veces con la misma, ya
pertenece al sistema
El gran gur de la revolucin sexual
fue el freudomarxista Wilhelm Reich,
para el cual la salud psquica depende
de la potencia orgstica, es decir,
de la capacidad de abandonarse
al fluir de la energa biolgica sin
ninguna inhibicin9. Es necesario,
por tanto, no poner ningn obstculo
a la satisfaccin de las necesidades
naturales10. Le parece absurda la moral
sexual porque el matrimonio mongamo
da nacimiento al adulterio y la
castidad de las jvenes da nacimiento
a la prostitucin11; ms absurdo
todava es pretender que el matrimonio
sea indisoluble: Nadie pensar en
reprochar a alguien de no querer llevar
los mismos vestidos durante aos o
de que se canse de comer todos los
das del mismo plato12. Sostiene de
modo general que nadie tiene derecho
a prohibir a su pareja entrar en una
relacin sexual temporal o durable
con cualquiera otro. No tiene otro
derecho que retirarse de la relacin o
reconquistar a la pareja13.
El carcter neurtico se origina por
la contencin de la energa sexual, la
estasis sexual14. Es necesario elegir, por
tanto, entre carcter genital y carcter
neurtico15. Partiendo de ah, no es
difcil imaginar lo que imagina Reich
del celibato, pero oigmosle: Hace
quince o veinte aos constitua una
desgracia para una joven soltera no ser
virgen. En nuestros das, las jvenes
de todos los medios y clases sociales
en grados diversos y ms o menos
claramente han empezado a adquirir
la idea de que lo que es una desgracia
es ser an virgen a la edad de dieciocho,
veinte o veintids aos16.
n o t a s
1. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, Sal
Terrae, Santander, 2015.
2. URIARTE, Juan Mara, El celibato, pp. 16-17.
3. ABELLA, Rafael, La vida cotidiana bajo el rgimen
de Franco, Temas de Hoy, Madrid, 1996, p. 111.
4. SANZ AGERO, Marcos, La sexualidad espaola.
Una aproximacin sociolgica, Paulinas, Madrid,
1975, p. 60.
5. MARAN, Gregorio, Vocacin y tica, EspasaCalpe, Madrid, 1956, p. 93. (La cursiva es ma).
6. BALZAC, Honor de, Historia de la grandeza y
decadencia de Csar Birotteau (Obras completas,
t. 3, Aguilar, Madrid, 2 ed., 1990, p. 236).
7. VALLS IPARRAGUIRRE, Mayte, Las creencias
religiosas de los jvenes [GONZLEZ-ANLEO, Juan,
y GONZLEZ BLASCO, Pedro, (dirs.), Jvenes
espaoles 2010, Fundacin SM, Madrid, 2010,
p. 187].
8. FREUD, Sigmund, Totem y tab (Obras completas,
t. 2, Biblioteca Nueva, Madrid, 3 ed., 1973, p.
1.839).
9. REICH, Wilhelm, La funcin del orgasmo, Paids,
Buenos Aires, 4 ed., 1972, p. 87.
10. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, Roca,
Mxico, 1976, p. 35.
11. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 45.
12. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 135.
13. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 39.
14. REICH, Wilhelm, Anlisis del carcter, Paids,
Buenos Aires, 3 ed., 1972, p. 162.
15. REICH, Wilhelm, Anlisis del carcter, pp. 171191.
16. REICH, Wilhelm, La revolucin sexual, p. 37.
17. CHESTERTON, Gilbert Keith, Santo Toms de
Aquino (Obras completas, t. 4, Plaza & Jans,
Barcelona, 3 ed., 1970, p. 999).
18. BROWN, Gabrielle, El nuevo celibato. Un ensayo
sobre la abstinencia sexual, Grijalbo, Barcelona,
1982, p. 11.
19. JUVENAL, Dcimo Junio, Stiras, 10, 81. Un buen
anlisis del panem et circenses se encuentra
en VEYNE, Paul, Le Pain et le cirque. Sociologie
historique dun pluralisme politique, Seuil, Pars,
1976.
20. LPEZ ARANGUREN, Jos Luis, Erotismo y
liberacin de la mujer, Ariel, Barcelona, 1972,
p. 58.
21. PLATN, Fedro, 243-243 (Obras completas,
Aguilar, Madrid, 2 ed., 1972, p. 862).
22. PAOLI, Arturo, Buscando libertad, Sal Terrae,
Santander, 1981, p. 45.
PLIEGO
os llamo siervos, sino amigos: en
estas palabras se podra ver incluso
la institucin del sacerdocio. El Seor
nos hace sus amigos: nos encomienda
todo; nos encomienda a s mismo,
de forma que podamos hablar con
su yo, in persona Christi capitis. Qu
confianza! Verdaderamente se ha
puesto en nuestras manos Ya no os
llamo siervos, sino amigos. Este es el
significado profundo del ser sacerdote:
llegar a ser amigo de Jesucristo. Por
esta amistad debemos comprometernos
cada da de nuevo. Amistad significa
comunin de pensamiento y de
voluntad3.
R. Schnackenburg reflexionaba
sobre esta amistad con Jess, sobre
todo desde el Evangelio de Juan: Los
escritos jonicos sobrepasan, a veces,
el mbito de lo que llamamos amistad y
se adentran en el pensamiento mstico.
Jess es aqu mucho ms que un modelo
humano; nos introduce a travs de
su amistad en la comunin con Dios,
nos hace participar en la vida divina.
En Juan, como tambin en Pablo, ser
amigo de Cristo es hacerse uno con l,
un solo ser en l4. As, el presbtero
est llamado a cultivar sus relaciones
personales con Cristo, hasta llegar a
una ntima comunin y armona, en
una asociacin ilimitada de destino con
el Seor, que le permita decir con el
apstol: Ya no vivo yo, es Cristo quien
vive en m (Gal 2, 20; cf. PO 12).
Benedicto XVI, en su carta con
motivo del Ao sacerdotal, nos
invitaba a perseverar en nuestra
vocacin de amigos de Cristo, llamados
personalmente, elegidos y enviados por
l. La identidad sacerdotal se acredita
en la intimidad con el Maestro. l
llam a los que quiso para enviarlos en
su nombre. Pero la misma estructura
de la llamada, seguidme (Mc 1, 7),
ya encierra un contenido peculiar de
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PLIEGO
sea, ser tal vez capaz de suscitar una
opcin libre, pero habitualmente tendr
serias dificultades para mantenerla.
El celibato, en palabras de Pablo VI, es
una eleccin exclusiva, perenne y total
del nico y sumo amor de Cristo10.
El celibato es una forma de vida
alternativa, bajo la luz del Espritu: la
persona del Espritu es don, libertad,
amor. El clibe est llamado a ser
don para todos, con una nueva forma
de amar sin pedir la exclusividad ni
necesitar la posesin; es imagen del
amor trinitario y anticipo del amor
que viviremos en la vida eterna, donde
ya solo amar ser nuestro ejercicio11.
El celibato bien construido reviste
al clibe de una libertad que rompe
cualquier cadena afectiva, bien anclada
en personas o enredada en la posesin
de cosas: objetos materiales, cargos,
prestigios
El celibato es un signo y estmulo de
nuestra entrega a la comunidad eclesial:
el Buen Pastor (cf. Jn 10), el Mayoral de
los pastores (cf. 1 Pe 5, 4), encomend
a un grupo de discpulos la misin de
hacer crecer y de multiplicar aquel
primer y pequeo rebao.
Al recibir este encargo, hemos sido
revestidos de una virtud central y
caracterstica de nuestro ministerio:
la caridad pastoral. Toda nuestra
entrega a la comunidad de Jess est
inspirada y regulada por la caridad
pastoral. El celibato es signo y
estmulo de la caridad pastoral (PDV
29). El presbtero pone su corazn all
donde est su comunidad. Es su lote
hermoso (cf. Salmo 15). Este amor a la
comunidad retroalimenta su celibato y
lo consolida, lo hace menos costoso y
ms gozoso.
El celibato es una apuesta decidida y
significativa por los valores del Reino: la
caridad pastoral del presbtero incluye,
en la medida en que es prolongacin de
la caridad pastoral de Jess, la debilidad
por los pobres. Son muchos los que
hoy son pobres de amor. El celibato es
tambin una forma de solidaridad con
los pobres en amor.
Es tambin un signo de renuncia
al poder. Clibe es aquel que no
posee a nadie ni es posedo por nadie
en exclusiva, para expropiarse por
Jesucristo, su comunidad y su Reino:
El celibato por el Reino de los cielos es
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n o t a s
1. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, Sal
Terrae, Santander, 2015, p. 103.
2. Ibd., p. 104.
3. BENEDICTO XVI, Homila en la Misa Crismal (13III-2006).
4. SCHNACKENBURG, Rudolf, Amistad con Jess,
Ediciones Sgueme, Salamanca, 1998, p. 13.
5. Cf. KASPER, Walter, El sacerdote, servidor de la
alegra, Ediciones Sgueme, Salamanca, 2008.
6. URIARTE, Juan Mara, Una espiritualidad
sacerdotal para nuestro tiempo, Sal Terrae,
Santander, 2010, pp. 137 s.
7. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, p.
109. El autor cita a Saturnino Gamarra, Manual
de espiritualidad sacerdotal, Monte Carmelo,
Burgos, 2008, p. 334.
8. Ibd., p. 110.
9. Ibd., pp. 110-125
10. PABLO VI, Sacerdotalis coelibatus, 14.
11. SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico Espiritual 19; cf.
1 Cor, 13.
12. URIARTE, Juan Mara, El celibato. Apuntes
antropolgicos, espirituales y pedaggicos, p.
121. El autor cita a Elas Royn, El celibato y el
ministerio: reflexiones teolgicas en orden a la
formacin, en Vocaciones 107 (1985), p. 99.
13. JUAN PABLO II, Familiaris consortio, n. 16.
14. FRANCISCO, Homila en la Misa Crismal (17-IV2014).
15. Ibd.
TESTIGOS DE LA ALEGRA
DE LA FIDELIDAD
El papa Francisco ha constituido
a la alegra como una franquicia
esencial de su ministerio. Dirigindose
a los sacerdotes, habla de una alegra
custodiada por el rebao y custodiada
tambin por tres hermanas que la
rodean, la cuidan, la defienden: la
hermana pobreza, la hermana fidelidad
y la hermana obediencia. El Papa ha
sustituido castidad por fidelidad14.
El sacerdote es pobre en alegra
meramente humana, ha renunciado
a tanto! Y como es pobre, l, que da
tantas cosas a los dems, la alegra
tiene que pedrsela al Seor y al pueblo
fiel de Dios. No se la tiene que procurar
a s mismo. Las fuentes estn en la
ESCULPIRSE CLIBE
Jos Mara Fernndez-Martos, SJ
PLIEGO
CELIBATO PATOLGICO O MADURO
Solo el Reino puede legitimar una
amputacin eunucos, los llama Jess
tan vital. Uriarte duda sobre el contexto
en que aparece la cita de Mateo,
parecera que para apoyar su viabilidad
y, de rebote, la del matrimonio
indisoluble. Sin embargo, la frase de
Jess, el que pueda con ello (v.12),
deja claro que l est proponiendo algo
que bordea y desafa las ms altas cimas
del crecimiento humano y del avance
espiritual. Uriarte, consciente de ello,
desglosa larga y finamente qu es
madurez psicolgica. Destaco como
especialmente difcil de lograr hoy lo
que el autor llama unidad interior. Las
etapas del celibato, como retorcidas y
empinadas callejuelas, buscan la Plaza
Mayor de una integracin agradecida
mantenida en l y con paz. Aunque
reciamente asediada esta unidad del
joven, disperso para centrarse en lo
de arriba (Col 3, 2) y para dedicarse
a l en cuerpo y alma (1 Cor 7, 34). La
pantallaesfera ha desatado la pasin
por verlo todo cegando al Invisible,
pionero y consumador de la fe (Heb
11, 31 y 12, 1). Una pedagoga del
celibato debe transmitir que solo crece
con una fe viva quien, con sobriedad
de los sentidos, perfora el mundo
habitado por l.
Esto conlleva crearse un paisaje en
el espacio interior donde, con Mara,
aguante dando vueltas tratando de
comprender (Lc 2, 51). Sin este espacio
no hay dilogo con el que invit a
esta aventura, y el celibato se pone
en peligro: Confiarn en ti los que
tienen trato contigo (Sal 9, 11). Urge
educar para la soledad y la escucha del
propio corazn (Prov 4, 23). Uriarte:
La vida clibe del presbtero no puede
ser ni grata, ni fecunda, ni autntica
si no accede a una armona entre la
interioridad y la exterioridad. Uriarte
coincidira con su paisano Unamuno:
En vez de decir adelante! O arriba!,
di adentro! Recgete en ti mismo para
mejor darte a los dems todo entero e
indiviso.
Muy ajustadas son sus observaciones
sobre la ilusoria pretensin de absoluto
(p. 87); las amistades heterosexuales
(pp. 143-144), con el prudente consejo
de poner tierra de por medio en los
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enamoramientos; la masturbacin
(pp. 147-150); las orientaciones
homosexuales y el sacerdocio. Quizs
cabra haber planteado el nuevo
interrogante que la Psicologa seala
al demorarse unos 8 o 10 aos
moratorium de identidad el acceso
a una identidad suficientemente
aclarada. Este aplazamiento da
cuenta de abandonos tempranos del
sacerdocio, recibido sin una identidad
contrastada y expuesto a la intemperie
de un viento contrario. Lo que requiere
mucha lucidez de los formadores para
calibrar este desfase entre madurez y
compromiso y sondear los motivos
oscuramente barruntados e incluso
inconscientes. Unificadas las razones
y las motivaciones?
CELIBATO Y LIBERTAD
Algo no tocado es la especificidad
del celibato del religioso con voto de
castidad, elegido libre y directamente
y no como requisito, pues la obligacin
del celibato para el sacerdote no
les afecta. Atinadamente observa
Uriarte: Si la ley absorbe y niega el
deseo, se amortigua sensiblemente la
CELIBATO Y FASCINACIN
PLIEGO
De ms alcurnia, el Diario de Czanne
revela su fascinacin ante la belleza del
monte Sainte-Victoire: He atrapado el
motivo! S, hay que llegar a esto si me
desvo ms de la cuenta se va todo al
carajo. La red bien prieta, sin agujeros
por donde se pueda escapar la emocin,
la luz, la verdad. Pongo el mismo
impulso para agrupar todo lo que anda
desperdigado? La naturaleza es siempre
la misma; nuestro arte, en cambio, le
mete el temblor Voy cogiendo sus
tonos, sus colores, sus matices, de aqu,
de all, a derecha, a izquierda, por donde
sea, los retengo, los acerco Se vuelven
rocas, rboles, sin que me entere. Por
poco que me distraiga o desfallezca
catacrac! El artista ha de callar las
voces de sus prejuicios, olvidar, crear
silencio, ser eco perfecto Ha de
obedecer a dos textos la naturaleza
vista y la sentida dentro, que deben
amalgamarse para tener una vida mitad
humana, mitad divina; la vida del
arte y la vida de Dios. El Monte. Qu
mpetu, qu sed imperiosa de sol, y qu
melancola, al atardecer, cuando todo su
volumen se desploma! Cuando pasan
nubes grandes, dejan caer una sombra
que se estremece de roca en roca,
como si hubiera una boca de fuego que
enseguida la quemara y se la bebiera!.
Fascinado tambin estuvo Van Gogh
por el verdinegro de los cipreses o el
amarillo de los girasoles; olvidado
de s y sonmbulo de asombro. Su
obra es espejo donde se reflejan sus
estados anmicos. Regresa de pintar,
agotado, abstrado e incapaz de
atender a lo cotidiano. As tambin
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