UNIVERSIDAD TECNOLGICA DE EL SALVADOR

Escuela de Antropologa

Carrera: Licenciatura en Antropologa

Ctedra: Antropologa de El Salvador: Cuestin tnica nacional

Tema: Legado antropolgico de los precursores de la Antropologa en El

Salvador: principios del siglo XX

Estudiante: Gerson Bernab Herrera Gonzlez

40-0045-2010

Catedrtico: Lic. Edgard Palma

ndice
Introduccin.....3

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Parte I
Delimitacin del proyecto..4
Terico
Espacial
Temporal
Parte II
Planteamiento del problema.5
Justificacin.6
Objetivo general..7
Objetivos especficos
Enunciado del problema
Parte III
Metodologa y tcnicas de investigacin.8
Diseo y tipo de muestra...9
Participantes
Universo y muestra...10
Parte IV
Marco terico-conceptual.11
Parte V
Marco histrico-referencial..13
Parte VI
Hallazgos...19
Conclusin.....26
Anexos27
Bibliografa.36

Introduccin

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El presente trabajo fue para la ctedra: Antropologa de El Salvador y cuestin

tnica nacional, el cual tuvo como objetivo el de aprender a hacer una
investigacin en la cual us conocimientos adquiridos a lo largo de mi carrera para
ponerlos en prctica, no dudo que fue de gran ayuda. El ejercicio me adentr a
una realidad de la cual estuve interesado en saber, la cual tuvo como principales
protagonistas a los precursores de la Antropologa en El Salvador, esto, con el
objetivo de conocer que aportes dieron de suma relevancia para que hoy
conozcamos de su trabajo.
Muy poco se ha hablado de estos personajes, prcticamente en pleno siglo XXI
hay una escasez grande de trabajos antropolgicos que estn enfocados en las
comunidades que tienen sus costumbres, tradiciones y maneras de vivir que an
se desconocen. Siendo prioritario citar quienes son los precursores mencionar a
unos: Dagoberto Marroqun, Pedro Geoffroy Rivas, Mara de Baratta, Jorge Lard
y Larn, quienes son los ms conocidos. Por eso este trabajo ha sido enfocado
para saber dnde encontrar material bibliogrfico de ellos y esto con ayuda
tambin de los antroplogos entrevistados.
No dudo, que ser de sumo inters e informacin para los interesados en el tema.
Pues se cont con la ayuda de dos antroplogos de la Universidad Tecnolgica de
El Salvador para las entrevistas, as tambin, los datos de algunas universidades y
bibliotecas pblicas con respecto al material con que cuentan de los precursores
de la antropologa.
Es de tener en cuenta que cuando se vayan a realizar trabajos, investigaciones,
ensayos en su pueblo o en cualquier lugar de El Salvador. Es casi obligatorio citar
y tomar a alguno de los precursores como referencia.

Investigador

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Gerson Bernab Herrera Gonzlez

Parte I
Delimitacin del proyecto
Terico
Indagar sobre las publicaciones que hay de los precursores de
Antropologa en El Salvador a principios del siglo XX.
Espacial
Para recabar la informacin se ir a bibliotecas en el rea capitalina y se
entrevistar a antroplogos salvadoreos. Esto con el fin de conocer que
materiales se encuentran de los precursores de la Antropologa en El
Salvador a principios del siglo XX y por los ltimos, si conocen de estos
precursores de la Antropologa.
Temporal
Se realizar desde el mes de marzo hasta finales el mes de junio del ao
2013.
Sujetos
Se entrevistar a antroplogos salvadoreos para conocer lo que saben de
estos precursores y que han aportado para la historia nacional de El
Salvador.

Parte II

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Planteamiento del problema

En El Salvador es de suma importancia que todos los interesados en las ciencias
sociales principalmente los profesionales y estudiantes de Antropologa conozcan
sobre los precursores de la Antropologa en nuestro pas. Se habla poco de todos
estos autores y es por la falta de informacin impresa de ellos, prcticamente,
material nato de Antropologa salvadorea se va perdiendo.
Es de rescatar el aporte que dejaron estas personas para conocer cmo vivan
nuestros antepasados, como se comunicaban, como eran sus festividades, como
vestan, como era la forma de expresarse hacia las dems personas, estos datos
son muy valiosos, ya que como antroplogos del siglo XXI tenemos que conocer el
pasado para comprender el presente y dar un propuesta de solucin para el futuro.
Es de ah la importancia de como salvadoreos, conozcamos nuestras races y
que mejor manera de las personas que hace mucho tiempo entregaron parte de su
vida a hacer Antropologa.
Si preguntramos a los profesionales de la Antropologa salvadoreos de este
tiempo conoce a los precursores de la Antropologa en El Salvador? que
respuestas obtendremos, ser que los conocen o ser que los conocen pero muy
poco. A estas alturas los trabajos de estos precursores tendran que tener una
gran relevancia en el mbito cultural. Todo lo que tenga que ver con cultura tendra
que llevar el nombre de un antroplogo, pero en este pas no se da el apoyo
necesario a esta disciplina, si se conociera detalladamente lo que consiste y el
aporte que hacen los antroplogos, este pas sera totalmente diferente.

Justificacin

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El trabajo intenta por una parte traer a cuenta la importancia que tiene todo el
material que se ha publicado a lo largo de todos estos aos, sobre los precursores
de la Antropologa en El Salvador.
Por otra parte, la investigacin que se realizar, ser bibliogrfica y con entrevistas
a antroplogos salvadoreos. Con ello se pretende brindar un aporte documental
ya que actualmente se encuentra poca informacin sobre el legado de los
precursores y peor an, no se sabe quines son los precursores. Y veremos si
esto es un factor predominante del cual los antroplogos salvadoreos del siglo
XXI desconozcan de ellos.
La viabilidad de la investigacin es que podr ir a bibliotecas y buscar si hay
material de personas salvadoreas que hayan hecho Antropologa en El Salvador
a principios del siglo XX, tambin que en El Salvador hay antroplogos que se han
graduado tanto en la Universidad Tecnolgica de El Salvador como de la
Universidad de El Salvador y ser especficamente a los antroplogos graduados
de la UTEC los que me respondern si conocen de los precursores.
Ms que todo es un aporte para que las personas interesadas en el tema, sepan
que en El Salvador se ha hecho Antropologa y por gente nuestra, no ha sido que
solamente extranjeros nos han venido a estudiar, sino que tambin hubieron y hay
personas que les importa convivir con las personas y se sienten con gratitud para
entenderlas. Y as dejar evidenciado que se han hecho buenos trabajos como
podemos ver con Dagoberto Marroqun y su trabajo ms emblemtico:
Panchimalco. Con respecto a elementos que nos sirven en la Antropologa para
conocer esa regin.

Objetivo general

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Investigar el legado de los precursores de la Antropologa en El Salvador.

Objetivos especficos
Indagar qu informacin bibliogrfica hay acerca de los precursores de la
Antropologa en El Salvador en bibliotecas pblicas y privadas del rea
metropolitana.
Ordenar a losprecursorespor corrientes.
Sondear entre los antroplogos salvadoreos si conocen a los precursores
de la Antropologa en El Salvador.

Enunciado del problema

Cul ha sido el legado de los precursores de la Antropologa en El Salvador?

Parte III
Metodologa

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Mtodo
Mtodo Histrico, porque el enfoque o punto de vista histrico se caracteriza por la
idea de que slo la historia permite entender adecuadamente la realidad. Sus tesis
bsicas son: slo la comprensin del pasado permite entender el modo de ser y
comportamiento de las cosas presentes; la realidad presente est compuesta de
capas o niveles, y las ms antiguas determinan a las ms recientes o
superficiales.
Mtodo Inductivo, porque la induccin va de lo particular a lo general. Cuando de
la observacin de los hechos particulares obtenemos proposiciones generales, o
sea, es aqul que establece un principio general una vez realizado el estudio y
anlisis de hechos y fenmenos en particular. La induccin es un proceso mental
que consiste en inferir de algunos casos particulares observados la ley general
que los rige y que vale para todos los de la misma especie, en base a
apreciaciones conceptuales.

Tcnicas de investigacin
Consulta referencial histrico-cultural en fondos documentales: Esto con el
propsito de fundamentar el trabajo de investigacin.
Entrevista: Recopilacin de opiniones en un universo o muestras especficos, con
el propsito de aclarar mis dudas. Porque la informacin que se recoge es de una
forma estructurada con el objeto de procesarla, es decir, interpretarla. Para ello se
elaboran cuestionarios con una serie de preguntas que se formularn a todos los
individuos encuestados y en el mismo orden. Los cuestionarios agrupan
temticamente las respuestas para poderlas analizar cmodamente en el
momento en que se apliquen tcnicas analticas estadsticas 1.
Observacin: Es un proceso cuya funcin primera e inmediata es recoger
informacin sobre el objeto que se toma en consideracin. Esta recogida implica

1 Tomado del sitio web http://www.xtec.cat/~cmunoz/recerca/encuesta.htm

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una actividad de codificacin: la informacin bruta seleccionada se traduce

mediante un cdigo para ser transmitida a alguien (uno mismo u otros) 2.

Diseo y tipo de muestra

Diseo de estudio: Longitudinal.
Interesa investigar las caractersticas de un proceso de cambio, en este caso
deberemos observar el proceso a lo largo de una serie de estadios diferentes.
Por eso, este diseo de estudio me permitir estudiarlos procesos de cambio
directamente asociados con el paso del tiempo (Arnau y Bono, 2008).
Tipo de estudio: Cualitativo.
Es un planteamiento sistemtico y subjetivo que se utiliza para describir las
experiencias o situaciones de la vida y darles un significado. Surgi de las ciencias
sociales y del comportamiento como un mtodo para entender la naturaleza
dinmica y holstica de los seres humanos. Son estudios cualitativos los
fenomenolgicos, etnogrficos, histricos y de teora fundamentada.

Participantes
Antroplogos/as graduados en la Universidad Tecnolgica de El Salvador, cuyas
edades rondaran los 30 a 50 aos.

Universo y muestra
2 Tomado del sitio web http://www.fhumyar.unr.edu.ar/escuelas/3/materiales%20de
%20catedras/trabajo%20de%20campo/solefabri1.htm

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Universo
Intelectuales salvadoreos que aportaron al pensamiento antropolgico a
principios del siglo XX y a antroplogos graduados de la Universidad Tecnolgica
de El Salvador.
Muestra
Se tomar la muestra no probabilstica, porque la seleccin de las unidades de
anlisis dependern de las caractersticas y criterios personales. As como
tambin el tipo de muestreo intencional el cual me permitir seleccionar los casos
caractersticos de la poblacin limitando la muestra a estos casos. (Baray, 2006).

Parte IV

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Marco terico-conceptual
La presente investigacin Legado antropolgico de los precursores de la
antropologa en El Salvador: principios del siglo XX. Se plante bajo el mtodo
inductivo. Este mtodo viene a ser lo contrario de lo que utiliza el mtodo
deductivo; va de lo particular a lo general, sugirindose a travs de casos
particulares en los que se descubre el principio general que los rige. Se basa en la
experiencia, en la observacin, en los hechos.
Su aceptacin estriba en que en lugar de partir de una conclusin final, se ofrecen
al investigador los elementos que originan las generalizaciones y se lo lleva a
inducir, es activo por excelencia (Lpez, 2008).
Pero esto tiene que estar ligado a la historia. Segn el diccionario de la Real
Academia Espaola, historia es: Narracin y exposicin de los acontecimientos
pasados y dignos de memoria, sean pblicos o privados.
La antropologa es el estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y
modernos y de sus estilos de vida (Harris, 1990). Otra definicin es la que Stinson
(2012 p. 9) da citando a Franz Boas, este entiende la antropologa: como el
estudio cultural, histrico, biolgico y lingstico de todo cuanto constituye al ser
humano.
As como tambin se involucra la cultura, siendo la definicin de Tylor la ms
citada. Cultura para Tylor es: todo complejo que incluye conocimiento, creencia,
arte, moral, derecho, costumbre y cualesquiera otras capacidades y hbitos
adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad (Barfield, 2000).
Otro trmino importante es el de costumbres, se conoce como costumbres a todas
aquellas acciones, prcticas y actividades que son parte de la tradicin de una
comunidad o sociedad y que estn profundamente relacionadas con su identidad,
con su carcter nico y con su historia. Las costumbres de una sociedad son
especiales y raramente se repiten con exactitud en otra comunidad, aunque la
cercana territorial puede hacer que algunos elementos de las mismas se

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compartan y el de tradicin, La tradicin es la comunicacin de generacin en

generacin de los hechos histricos acaecidos en un determinado lugar y de todos
aquellos elementos socioculturales que se suceden en el mismo 3.
Kottak (2011) define magia como: a las tcnicas sobrenaturales orientadas a
alcanzar propsitos especficos. Ests tcnicas incluyen conjuros, frmulas y
encantamientos utilizados con deidades o con fuerzas impersonales y religin
como: una ayuda a las personas a enfrentarse a la muerte y a superar las crisis
vitales.
A raz de toda esa gama de conceptos, pocas personas tomaron el inters de
conocer al otro, conocerse as mismo. Es por ello que los precursores de la
Antropologa, comenzaron una dura tarea para consolidar el estudio en este pas a
principios del siglo XX. Queran aplicar eso en ellos mismos, con su gente. Dar un
aporte de indudable valor para las posteriores generaciones, que hoy muchos
ignoramos o sabemos poco.

3 Tomado del sitio web

http://www.definicionabc.com/social/costumbres.php#ixzz2RELYRydty tradiciones

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Parte V
Marco histrico-referencial
A lo largo de la historia de El Salvador, tanto coloniales como posteriores a la
poca de la Independencia, as como viajeros y funcionarios pblicos, han dejado
considerables manifestaciones escritas sobre usos, costumbres y formas de vida
de los antiguos habitantes, lo que dio lugar a que estos fueran conocidos en
Europa; pero que, la mayora de veces ests descripciones no trascienden las
meras caracterizaciones, emitiendo de vez en cuando juicios irreales sobre las
sociedades que estudiaban; juicios empricos e incluso parciales y racistas (Rivas,
2012).
El trabajo etnogrfico que ms tarde se va a llevar a cabo en las dcadas de los
60 y 70-, por una parte, estableca su objeto de estudio en la cultura tradicional
salvadorea. En este sentido, se entenda que ambos campos de accin, el
meramente folclorista y el etnogrfico, se encontraban en tiempos y en espacios
socioculturales diferentes entre las culturas locales y lo tradicional no existan
puntos de convergencia que les permitiera apoyarse mutuamente. De esta forma,
vemos en nuestro pas tres tipos de estudio de la cultura que se ha venido
desarrollando (Ibid, 2012).
Los tres tipos de estudio de la cultura que Ramn Rivas (2012) nos habla son:
La corriente folclorista
Folclor: Conjunto de costumbres y tradiciones que definen las identidades de un
pas. Lo autntico y los vnculos que hermanan unos pueblos con otros.
Rivas citando a Sol (1947) menciona: El hecho es que los folcloristas hacen
recopilaciones de materiales referentes a los usos y costumbres del pasado, pero
tambin del presente, sin establecer el contexto en que estos se han recogido,
donde influyen, de manera sobresaliente, las apreciaciones subjetivas y hasta
literarias. Por eso, entre los elementos que ms destacan de sus recopilaciones se
encuentran los relacionados con la mitologa, la msica y las costumbres

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populares; la alimentacin, la vestimenta, la vivienda tradicional y otros (Rivas,

2012).
Lara (2011) habla sobre este aspecto y nos dice: es importante sealar que la
antropologa folclorista olvida que la cultura y la identidad son dinmicas y que se
encuentran en constante cambio.
Lo que ellos llaman prdida de cultura o prdida de identidad no es ms que un
aspecto del proceso de transformacin sociocultural que experimenta El Salvador
y toda Centroamrica. Toda transformacin sociocultural supone la prdida de
ciertos valores y comportamientos culturales, pero tambin supone la creacin de
nuevos valores y patrones culturales. Lo que la antropologa folclorista no puede
entender

es

el

proceso

integral

de

transformacin,

que

conlleva

un

entrelazamiento dialctico de procesos de cambio y continuidad sociocultural.

Como exponentes de esta corriente tenemos a:
Mara v. de Baratta. Naci en San Salvador, el 27 de febrero de 1890 y
muri en la misma ciudad el 4 de junio de 1978. Es considerada la primera
investigadora del folclor salvadoreo, su obra importante: Cuzcatln tpico.4
En la entrevista realizada al antroplogo Carlos Osegueda, este hace referencia a
Mara de Baratta pues ella y al igual que otros se dedicaron a rescatar lo
autctono, lo cual esa inquietud viene posiblemente del extranjero: El boom en el
mundo es la nueva conquista de la Revolucin francesa en el ao de 1899 y eso
ciertamente irradia a los pueblos del mundo y todos ven como copia o paradigma
el sentido de desarrollo de la idea y de las razones, ya no ms regular sino que
secular La explicaciones que tiene la razn o las ideas en particularmente
aplicando tcnicas del mtodo cientfico y es ah donde florecen las nuevas
fuentes de pensamiento y nosotros no somos la excepcin que estamos dentro de
ese orquestamiento internacional en Europa viene y comienza a irradiar a toda
Amrica Latina nuevos paradigmas y es as como los nuestros El vitalismo de
4Tomado del sitio web http://museo.com.sv/2010/11/biografia-maria-de-baratta/

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Alberto Masferrer, por ejemplo que en los aos de 1935 cobran mayor fuerza y son
casi una corriente latinoamericana.
Concepcin Clar de Guevara naci el 25 de febrero de 1933 en el
municipio de Teotepeque en el Departamento de La Libertad. Obtuvo una Maestra
en Etnologa en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico, D.F., en
1966. Es una de las primeras mujeres antroplogas salvadoreas (Revista Kot,
2010 p. 101). Sus obras Exploracin etnogrfica en el Departamento de Santa
Ana (1973) y Exploracin etnogrfica del Departamento de Sonsonate (1975).
Estos dos libros dan un panorama general de estos departamentos, pero la
informacin etnogrfica sobre los municipios slo est referida a actividades,
concepciones y valores de la cultura popular tradicional: relatos, cuentos,
festividades, etctera (Lara, 2011).
Gloria Aracely Meja deGutirrez viaj a Alemania y dedic ocho aos de su
vida a la especializacin antropolgica. Logr obtener el Magister Artium, un ttulo
muy superior a la maestra. Lleg a ese pas pensando ser una gran pianista y
abandon el pueblo alemn convertida en una experta en antropologa. Absorbi
mucho de la cultura alemana. Era disciplinada y tenaz. Una mujer entregada a su
trabajo y una madre muy amorosa, pero estricta, cuenta Clar. Para Jos Manuel
Bonilla, director nacional de Espacios de Desarrollo Cultural de CONCULTURA,
era una mujer admirable que se mantuvo de pie hasta el ltimo momento. Pocos
saben los malabares que realiz para echar a andar decenas de proyectos. Su
motor era la devocin por la cultura indigenista (El Diario de Hoy, 2004). Sus obras
ms representativas de esta corriente: Tradicin oral de El Salvador, Patrimonio
Cultural, San Salvador, 1993, Tradicin oral de Concepcin Ataco, Departamento
de Ahuachapn Patrimonio Cultural, San Salvador, 1995 y Algunas Artesanas
Tradicionales de El Salvador, Patrimonio Cultural, San Salvador, 1983.

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La corriente etnohistrica
En este apartado se hace un recuento de los estudios existentes en el pas
referentes a la cultura salvadorea encontraremos un marcado intento de estudio
de la etnohistoria. Donde desdichadamente, esta lnea de investigacin no ha
tenido seguimiento en la academia.
Como exponentes de esta corriente tenemos a:
Pedro Geoffroy Rivas poeta, antroplogo y periodista. Siendo miembro de
una familia de terratenientes asumi la causa comunista, con las desavenencias
que eso implicaba a nivel familiar, y los peligros que acarreaba cuando las
dictaduras militares de signo contrario se sucedan en el pas 5. Sus obras

la

toponimia nhuat de Cuscatln (Rivas, 2012) y El espaol que hablamos en El

Salvador.
Toms

Fidias

Jimnez

considerado

uno

de

los

ms

respetados

historiadores, que ha tenido El Salvador (Velado, 2006). Sus obras ms

significativas El ambiente indgena en los movimientos emancipadores de El
Salvador y Toponimia arcaica de El Salvador (Rivas, 2012).
Adolfo Herrera Vega, ladino y profesor normalista, public en su pueblo
natal un importante libro sobre los indgenas salvadoreos y su educacin, El indio
occidental de El Salvador y su incorporacin social por la escuela (1935) (Portillo,
2006).
Los estudios de repunte antropolgico en El Salvador
Los exponentes de ests corriente son:
La conferencia dada en Mxico en 1910 e impresa en 1912 por el salvadoreo
Leopoldo Alejandro Rodrguez llamada: Estudio geogrfico, histrico, etnogrfico,
filolgico y arqueolgico de la Repblica de El Salvador en Centro Amrica.

5Tomado del sitio web http://www.cuscatla.com/pedro_geoffroy_rivas.htm

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En el plano geogrfico encontramos el estudio de Rodolfo Barn Castro y en

particular su obra Poblacin de El Salvador.
Tambin tenemos a Dagoberto Marroqun que lo narra Carlos Lara Martnez:
Alejandro Dagoberto Marroqun es el antroplogo ms destacado de El Salvador
y uno de los cientficos sociales de mayor influencia en toda Centroamrica.
Nacido en 1911 en la ciudad de San Salvador, desde muy temprana edad se
destaca como un agudo estudioso de los fenmenos socioculturales. En la
Universidad de El Salvador, recibe la Medalla de Oro como el mejor alumno de la
Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales
Su labor profesional fue tambin destacada en la creacin y consolidacin de
instituciones que impulsan el desarrollo de la antropologa y de las ciencias
sociales en Centroamrica y Mxico. Fue Decano de la Facultad de Ciencias y
Humanidades de la Universidad de El Salvador y fundador del Departamento de
Ciencias Sociales de esta misma universidad. Fue miembro fundador del Instituto
Nacional Indigenista de Mxico y director del Instituto Indigenista Interamericano
En El Salvador, realiza las investigaciones sobre Panchimalco y San Pedro
Nonualco, ambos municipios en donde la presencia de poblaciones indgenas es
de gran trascendencia. En 1975, publica en Amrica Indgena, la revista del
Instituto Indigenista Interamericano, un artculo ya clsico para la antropologa
centroamericana, El Problema Indgena en El Salvador
En sus estudios sobre Panchimalco y San Pedro Nonualco, el antroplogo
salvadoreo muestra la vida social cotidiana de estos municipios, dando cuenta de
la dinmica de la economa, la organizacin de la familia, la organizacin poltica y
la vida religiosa. En otras palabras, desarrolla una visin holstica o totalizadora en
sus investigaciones sobre municipios con presencia de poblacin indgena. 6
Al igual que Jorge Lard y Larn el cual naci en la ciudad de Santa Ana, el 31 de
diciembre de 1920. Para la historia salvadorea, son fundamentales sus libros "El
6 http://www.ecumenico.org/article/alejandro-dagoberto-marroquin-1911-1917/

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Salvador. Historia de sus pueblos, villas y ciudades" (1957), as como los tres
volmenes de la "Toponimia autctona de El Salvador", que fueron impresos entre
1975 y 1977 (Arce y(Arce, P. & Dinarte, C., 2009).
A principios del siglo XX el pas atravesaba por cambios a nivel poltico,
econmico y social con la cuestin del caf, la expropiacin de tierras. Mientras
los indgenas quedaban el tercer plano es as como hubo personas que estudiaron
y comprendieron la situacin indgena como describen a Doa Mara de Baratta
quien entendi que la expresin artstica de los indios salvadoreos tena mucho
que ver con la Naturaleza. A diferencia de los habitantes de las ciudades, los
indios y los campesinos vivan apegados a la tierra, a la vegetacin y a las
montaas. De esta relacin estrecha entre humanos y Naturaleza, doa Mara
dedujo que surgi la cultura del pueblo, incluyendo las expresiones musicales, que
ella estudi durante muchos aos compartiendo con la poblacin rural sus danzas
y sus cantos (MINED, 2009).
Para la antroploga Mara Elena Guardado en una entrevista realizada: Los
precursores de la Antropologa jugaron un papel importante los que estaban
viviendo en la poca del 32, tambin considero que tena en medio de una
situacin de conflicto de aniquilacin de la situacin indgena quiso refugiarse en
la parte folklrica.
Es de esta manera que las obras realizadas por cada uno de los antroplogos
precursores nos han dejado un valor histrico que tenemos que explotar pues
estamos conociendo ms lo de afuera que lo que est adentro.

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Parte VI
Hallazgos
Las bibliotecas como cualquier sistema de informacin es un conjunto interactivo
de personas, tecnologa y documentos. La concepcin tradicional entiende que la
biblioteca "es una sustantiva coleccin de libros, cuya disposicin sita a cada
persona interesada en el conocimiento, en posicin de usar, sin prdida de tiempo,
cada libro contenido en ella, de acuerdo con sus necesidades. La biblioteca es un
sistema de informacin que no crea sus propios materiales, selecciona lo que
otros editan de acuerdo con los objetivos concretos que deben cumplir. Las
bibliotecas seleccionan una o varias copias entre las tiradas de copias idnticas de
cada edicin; cada copia goza del mismo valor informativo, su identidad se
asegura primero desde la aplicacin tecnolgica de la imprenta y despus desde
la fotocopia."7
Es por ello que en nuestro pas si hablamos de libros que hablen de cultura en El
Salvador prcticamente son contados, la obligacin del gobierno es priorizar el
conocimiento de la historia nacional. Tiene que ser pilar fundamental en que toda
la poblacin conozca sus races, sus costumbres, sus leyendas y tradiciones. Pero
esto no es suficiente pues aunque en las escuelas pblicas haya bibliotecas son
pocos los maestros que fomentan la investigacin en ellas mismas, ahora solo
basta encender la computadora, buscar en internet, copiar y pegar para muchos
estudiantes y segn ellos ya investigaron.
Otro caso es en las universidades del rea metropolitana donde su misin radica
en la cultura como lo podemos ver en la misin de la Universidad de El Salvador:
Institucin en nuestro pas eminentemente acadmica, rectora de la educacin
superior, formadora de profesionales con valores ticos firmes, garante del
desarrollo, de la ciencia, el arte, la cultura y el deporte. Crtica de la realidad, con
7http://carmen-natalia.lacoctelera.net/post/2009/04/21/que-es-biblioteca

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capacidad de proponer soluciones a los problemas nacionales a travs de la

investigacin filosfica, cientfica artstica y tecnolgica; de carcter universal 8
Universidad Tecnolgica: La Universidad Tecnolgica de El Salvador existe para
brindar en amplios sectores poblacionales, innovadores servicios educativos,
promoviendo su capacidad crtica y su responsabilidad social; utilizando
metodologas

recursos

acadmicos

apropiados;

desarrollando

institucionalmente: Investigacin pertinente y proyeccin social, todo consecuente

con su filosofa y su legado cultural.9
Y para el caso de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas en su
visin: Como universidad jesuita de inspiracin cristiana comprometida con el
bien de las mayoras menos favorecidas, la UCA buscar:
Incrementar su liderazgo respecto al necesario cambio social salvadoreo. La
produccin de conocimiento y la investigacin sern instrumentos puestos al
servicio de las causas de los pobres y excluidos para buscar soluciones
equitativas y justas a los problemas nacionales y regionales.
Desde

la

formacin

permanente,

potenciar

investigaciones

multidisciplinarias e interinstitucionales en el campo cientfico-tecnolgico,

econmico, poltico, socio-cultural y ambiental; orientadas especialmente al
desarrollo de la justicia social, el Estado de derecho y el bienestar de las
mayoras.
Expresar en excelencia acadmica su compromiso con el desarrollo del
conocimiento y con la dimensin social del mismo, inculcando en los alumnos el
afn de saber y el discernimiento de cmo usar localmente, de un modo
responsable y tico, los conocimientos necesarios en un mundo globalizado.

8 http://www.ues.edu.sv/NUESTRAUNIVERSIDAD/quienessomosI.html
9http://www.utec.edu.sv/utec.content.php?sec=universidad&atcl=3&acc=mivi

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Desarrollar una gestin administrativa eficaz, transparente y amigable en sus

procesos, optimizando y usando racionalmente sus recursos, fortaleciendo la
comunicacin y promoviendo una cultura de servicio a las personas e instituciones
relacionadas con la Universidad.10
Para el caso de la biblioteca nacional: Fue creada con la misin de constituirse en
una entidad de soporte a las actividades culturales y educativas, para proporcionar
con ello el desarrollo cientfico, social o econmico y democrtico de este pas. 11
Vindolo de esta manera, se han comprometido en ser pioneros de la cultura, pero
si nos vamos a sus bibliotecas encontramos que:
En la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, se tiene de:
Mara de Baratta:
Cuzcatln tpico Vol. I 4 ejemplares y Vol. II 4 ejemplares.
Concepcin Clar de Guevara:
Exploracin etnogrfica Departamento de Sonsonate 1 ejemplar.
Exploracin etnogrfica en el Departamento de Santa Ana 6 ejemplares.
Gloria Aracely Meja de Gutirrez:
Tradicin oral de Concepcin de Ataco, departamento de Ahuachapn, El Salvador
1 ejemplar.
Tradicin oral de El Salvador 11 ejemplares.
Toms Fidias Jimnez:

10http://www.uca.edu.sv/pagina-web.php?cat=8&pag=170
11http://www.uca.edu.sv/virtual/comunica/archivo/abril182008/notas/nota8.ht
m

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Toponimia arcaica de El Salvador: significado de los nombres geogrficos

indgenas 1 ejemplar.
Peregrinacin, fundacin y nominacin de la Villa de San Salvador hoy la ciudad
capital de la Repblica de El Salvador, Amrica Central 3 ejemplares.
Adolfo Herrera Vega:
Expresin literaria de nuestra vieja raza 7 ejemplares.
Pedro Geoffroy Rivas:
La Lengua salvadorea: el espaol que hablamos en El Salvador 10 ejemplares.
Toponimia nhuat de Cuscatln 1 ejemplar.
Dagoberto Marroqun:
Panchimalco 4 ejemplares.
San Pedro Nonualco 2 ejemplares.
Rodolfo Barn Castro:
La poblacin de El Salvador 14 ejemplares.
Jorge Larde y Larn:
El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades 1 ejemplares.
Toponimia autctona de El Salvador 4 ejemplares.
Monografas histricas del Departamento de Santa Ana 1 ejemplares.

En la Universidad Tecnolgica de El Salvador

Mara de Baratta:
Cuzcatln tpico Vol. I 2 ejemplares y Vol. II 2 ejemplares.

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Concepcin Clar de Guevara:

Exploracin etnogrfica Departamento de Sonsonate 1 ejemplar.
Exploracin etnogrfica en el Departamento de Santa Ana (existen dos ejemplares
con este ttulo cuyo autor es el Ministerio de Educacin)
Gloria Aracely Meja de Gutirrez:
Tradicin oral de Concepcin de Ataco, departamento de Ahuachapn, El Salvador
2 ejemplares.
Tradicin oral de El Salvador 5 ejemplares.
Toms Fidias Jimnez:
Peregrinacin, fundacin y nominacin de la Villa de San Salvador hoy la ciudad
capital de la Repblica de El Salvador, Amrica Central 2 ejemplares.
Adolfo Herrera Vega:
Expresin literaria de nuestra vieja raza 2 ejemplares.
Pedro Geoffroy Rivas:
La Lengua salvadorea: el espaol que hablamos en El Salvador 3 ejemplares.
Toponimia nhuat de Cuscatln 5 ejemplares.
Dagoberto Marroqun:
Panchimalco 1 ejemplares.
San Pedro Nonualco 4 ejemplares.
Rodolfo Barn Castro:
La poblacin de El Salvador 4 ejemplares.
Jorge Larde y Larn:

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El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades 9 ejemplares.

Toponimia autctona de El Salvador 4 ejemplares.

Universidad de El Salvador
Mara de Baratta:
Cuzcatln tpico (solo en Facultad Multidisciplinaria de Occidente hay 2
ejemplares).
Concepcin Clar de Guevara:
Exploracin etnogrfica en el Departamento de Santa Ana 8 ejemplares
Gloria Aracely Meja de Gutirrez:
Ningn libro.
Toms Fidias Jimnez:
Peregrinacin, fundacin y nominacin de la Villa de San Salvador hoy la ciudad
capital de la Repblica de El Salvador, Amrica Central 1 ejemplar
Toponimia Arcaica de El Salvador. , Significado de los nombres geogrficos
indgenas 1 ejemplar
Adolfo Herrera Vega:
Expresin literaria de nuestra vieja raza 3 ejemplares.
Pedro Geoffroy Rivas:
La Lengua salvadorea: el espaol que hablamos en El Salvador 11 ejemplares.
Toponimia nhuat de Cuscatln 21 ejemplares.

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Dagoberto Marroqun:
Panchimalco 14 ejemplares.
San Pedro Nonualco 9 ejemplares.

Rodolfo Barn Castro:

La poblacin de El Salvador 14 ejemplares.
Jorge Larde y Larn:
El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades 10 ejemplares.
Toponimia autctona de El Salvador 2 ejemplares.
En las bibliotecas pblicas encontramos que:
La Biblioteca Chapultepec cuenta con:
Cuscatln Tpico de Mara de Baratta.
Toponimia autctona de El Salvador de Jorge Lard y Larn.
En la Biblioteca Nacional
Mara de Baratta:
Cuzcatln tpico 2 ejemplares del volumen II (estn en malas condiciones las
pginas y faltan buena parte de ellas).
Pedro Geoffroy Rivas:
La Lengua salvadorea: el espaol que hablamos en El Salvador 5 ejemplares.
Dagoberto Marroqun:
Panchimalco 2 ejemplares.
San Pedro Nonualco 1 ejemplar.

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Rodolfo Barn Castro:

La poblacin de El Salvador 1 ejemplar.
Jorge Larde y Larn:
El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades 1 ejemplar.

Conclusin
Podemos observar que el apoyo y la difusin de la literatura de los precursores de
la Antropologa de El Salvador es mnima tanto en el sistema pblico como del
privado tendra que haber una sala dedicada solo para esa personas que han
ayudado a rescatar la identidad y cultura salvadorea, tendra que haber en el
sistema educativo textos de los libros de ellos y que el nio desde pequeo vaya
conociendo sus races y su identidad que quiten todos estos bombarderos del
extranjero pues mucho salvadoreos aceptan lo de afuera y van dejando a un lado
lo que es de ellos y esto es ms bien un descuido para Carlos Osegueda y no hay
esa funcin de motivar en la cuestin de la lectura y creo que ahora con la
tecnologa todava el reto es mayor mencion Mara Elena Guardado.
Esto es un gran problema porque nosotros muchos antroplogos y otros que estn
por serlo tenemos que empaparnos de lo nuestro pues nuestro objetivo como
antroplogos es dar soluciones para un futuro pero esto tenemos que conocer el
pasado para entender el presente y que estamos haciendo sino ni siquiera
conocemos nuestro lo propio lo hecho en El Salvador.
Tanto antroplogos como estudiantes tenemos un reto por delante y hacer resurgir
el legado antropolgico de nuestros precursores, no dejando atrs la esencia que
lo caracteriza, tenemos que implementar nuevas formas de pensamiento sobre lo
nuestro, podemos dar gracias al cielo porque estas personas se iluminaron para
estudiar para lo que era en ese entonces el pueblo salvadoreo.

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Anexos

Gua de preguntas
1 Conoce a los antroplogos precursores salvadoreos de principios del siglo
XX?
2 Qu obras conoce de ellos?
3 Ha realizado investigaciones sobre la cultura, costumbres o tradiciones en El
Salvador?
S

No

Por qu?

4 Cit a un precursor?
S

No

Quin o quines?

5 Cree usted que han sido importantes los aportes de ellos para comprender la
riqueza cultural del pas?
6 Por qu esas personas ilustres se interesaron por la cultura a principios del
siglo XX?

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7 Por qu no se ha fomentado a nivel educativo los estudios de la cultura de El

Salvador citando las obras de los precursores?
8- Por qu cree usted que las bibliotecas nacionales y privadas no poseen
ejemplares en mayora de los precursores de la Antropologa de El Salvador?
9- Considera que se est dando importancia hasta el da de hoy a los trabajos de
los precursores o solamente sirven como fuente documental nada ms?

Entrevista a Carlos Felipe Osegueda Osegueda

Bernab:Conoce a los antroplogos precursores salvadoreos de principios del
siglo XX?
Carlos: S, por ejemplo te voy hablar en trminos llanos tal como a mi me lo
han enseado y te lo voy a replicar. Cuando hablamos de Mara de Baratta, Pedro
Chofran Rivas y los libros e investigaciones del alemn Schultz-Jena en niveles
lingsticos. Estamos plantendolo los orgenes que desde los antroplogos
actuales salvadoreos vemos en ellos como posibles candidatos a hacer la
antropologa en El Salvador, sin embargo ellos se murieron sin saber que nosotros
los estamos connotando como antroplogos porque nosotros los vemos a partir de
su prctica constante en trminos de la identidad cultural, entonces nosotros
decimos, as como Marx no sabe que hay un marxismo aqu Schultz-Jena, Mara
de Baratta, Pedro Chofran Rivas, en fin todos los precursores en trminos de ser
abogados, escritores, investigadores arquelogos de otros pases que se han
venido connotando como precursores de lo que llamaramos la Antropologa en El
Salvador y si que ellos sepan que son antroplogos para nosotros.
Bernab:Qu obras conoce de ellos?
Carlos: Cuscatln tpico de Mara de Baratta, he ledo algo sobre Pedro
Chofran Rivas: El espaol que hablamos.
Bernab:Ha realizado investigaciones sobre la cultura, costumbres o tradiciones
en El Salvador?

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Carlos: S, antes de estudiar antropologa en la Universidad Tecnolgica ya

hacamos una antropologa emprica, tengo el placer de comunicarte que tengo
ms de 28 aos de pertenecer a una organizacin que se llama ASTAC
(Asociacin Salvadorea de Trabajadores del Arte y la Cultura). Cuando decimos
que trabajamos por la cultura, trabajbamos en trminos de arte, de disciplinas
artsticas, en proyectos de desarrollo cultural comunitario, en la investigacin y
empoderamiento de la cultura y la identidad nacional, en ese marco usbamos a
Ernesto Canclini, Dagoberto Marroqun, Masferrer, Eduardo Galeano, Fito Garca,
Beatriz Zarlo, entre otros. Veamos como iban desarrollando las bases
conceptuales culturales y de la identidad de los pueblos y eso nos permita
generar enfoques de carcter meramente investigativo desde la cultura y el arte,
polticas culturales, el poder local, en funcin del arte y la cultura y tambin de la
identidad nacional.
Bernab:Cree usted que han sido importantes los aportes de ellos para
comprender la riqueza cultural del pas?
Carlos: S, lo que somos hoy con mucho temor a equivocarme, porque no
todos los que somos hoy antroplogos leemos para atrs. Lo que somos hoy se lo
debemos a ese trayecto de lo clsico de la antropologa para llegar a estar
presente en la actualidad en la base de una antropologa clsica, en la base de
una antropologa que es a nuestro estilo salvadoreo a partir de toda la herencia
metodolgica, tcnicas que han venido aplicando anteriormente los antroplogos
de antao.
Bernab:Por qu

esas personas ilustres se interesaron por la cultura a

principios del siglo XX?

Carlos: Acordate que estamos en el marco siglo XX son los aos 1900. En
los aos de 1892 en adelante es el mejor resurgimiento de la visin industrial del
capital pero tambin hay un resurgimiento del siglo XVI, XVII, XVIII y XIX, acordate
que en los siglos XVIII, XIX del ausentismo, o sea, despus del florecimiento de la
razn, de las ideas en torno a los dogmas religiosos. El boom en el mundo es la

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nueva conquista de la Revolucin francesa en el ao de 1899 y eso ciertamente

irradia a los pueblos del mundo y todos ven como copia o paradigma el sentido de
desarrollo de la idea y de las razones, ya no ms regular sino que secular, me
refiero ya no ms dogmatica-religiosa sino ms en la visin cientfica de la razn.
La explicaciones que tiene la razn o las ideas en particularmente aplicando
tcnicas del mtodo cientfico y es ah donde florecen las nuevas fuentes de
pensamiento y nosotros no somos la excepcin que estamos dentro de ese
orquestamiento internacional en Europa viene y comienza a irradiar a toda
Amrica Latina nuevos paradigmas y es as como los nuestros El vitalismo de
Alberto Masferrer, por ejemplo que en los aos de 1935 cobran mayor fuerza y son
casi una corriente latinoamericana, entonces, Francisco Gavidia, todo el boom de
autores literarios comprometidos, pero que viven tambin no solo como escritores
sino en vivencias de las leyes, vivencias de las profesiones humansticas. Yo creo
que s hacen un gran aporte, toda la lnea que fue de los precursores y todo lo que
irradiaron los europeos de seguir generando corrientes que ellos enfocaron a nivel
latinoamericano.
Bernab:Por qu no se ha fomentado a nivel educativo los estudios de la cultura
de El Salvador citando las obras de los precursores?
Carlos: Primero por desconocimiento y desconocimiento de lo que decimos
ensear, hagmonos la autocritica que nos encargamos en la docencia, la
formacin de los nuevos valores antropolgicos vistos en los nuevos muchachos y
muchachas que estn aprendiendo el oficio de ser antroplogos, entonces, ellos
no son culpables de no saber citar a los precursores nuestros y centroamericanos
porque los que no conocemos de ellos somos los que enseamos y aqu hay un
binomio entre el que ensea y el que aprende. El estudiante aprende y el profesor
ensea pero en el doble flujo tampoco los estudiantes son lo suficientemente
acuciosos de decir mire profesor usted qu piensa de los precursores de la
antropologa en El Salvador, dganos por qu nosotros no revisamos las fuentes
documentales que ellos nos heredaron, entonces el estudiante no es inquieto y no
te pregunta sino que se deja llevar al vaivn del docente. El docente

poco

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acucioso, bastante mediocre y con una visin muy presta a seguir venerando las
figuras de los clsicos europeos en la antropologa o de la antropologa
latinoamericana se olvidan de lo nacional, entonces, no conocen mucho de afuera
pero no conocemos casi nada de lo de adentro.
Bernab:Por qu cree usted que las bibliotecas nacionales y privadas no poseen
ejemplares en mayora de los precursores de la Antropologa de El Salvador?
Carlos:Es muy buena pregunta y no tiene justificacin. Primero porque
desde que viene desde los aos de 1985 en adelante, surgi tecnolgicamente
con fuerza los computadores ms reducidas y en ellas la internet. Eso posibilita
que ya no necesitas internet fsicamente los libros porque ya los podes tener
virtualmente, entonces, lo curioso es lo que vos decs de por qu no se cuentan
con los libros clsicos de antropologa dentro de las bibliotecas tanto de los
centros educativos de educacin superior en esta competencia de la antropologa,
pero tambin en la biblioteca personal de los compaeros que nos dedicamos
gustosamente a esta carrera, ms bien es un descuido, accesos hay porque las
libreras a nivel de internet podes solicitarlo y te lo envan de paquete y con un
costo accesible a la mayora.
Bernab:Considera que se est dando importancia hasta el da de hoy a los
trabajos de los precursores o solamente sirven como fuente documental nada
ms?
Carlos:Primero hay que saber si realmente hay estudios serios entorno a lo
que han ofertado los precursores de la antropologa. Hemos reinterpretado lo que
ellos ofertan como antropologa de El Salvador, hemos vendi generando
procesos de anlisis que nos permitan decir en qu tipo de corrientes se
enmarcaban sus obras, sus investigaciones, sus resultados finales de informes de
procesos de investigacin o meramente nos estamos dedicando a solo consumirlo
por sus ttulos y sin mayor anlisis de su oferta metodolgica-cientfica. La tarea
es de todos, especialmente para los que decimos que estamos dando procesos de
enseanza aprendizaje, en los nuevos muchachos postulantes a las carreras de

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antropologa a mi me parece que nos llenamos mucho la boca a veces diciendo 4

o 5 nombres de los que creemos son los precursores pero que en s no
conocemos las investigaciones, no conocemos el trmino de su oferta
investigativa, que es lo que nos estn diciendo a partir de sus hallazgos de campo,
como ellos implementaron bien su mtodo etnogrfico en el campo, entonces, no
lo conocemos pero nos llenamos la boca diciendo que los conocemos y eso nos
lleva seguir reproduciendo y evocando solo los nombres de estos a los que
llamamos precursores pero no tenemos la pertinencia de un anlisis real de sus
obras.
Entrevista a Mara Elena Guardado
Bernab: Conoce a los antroplogos precursores salvadoreos de principios del
siglo XX?
Mara Elena: S, estuve haciendo una investigacin para la introduccin de
la historia oral en la curricula del sistema educativo salvadoreo, para poder hacer
esta prpuesta se hizo un instrumento en el cual se analiz relacionado a lo que fue
la historia ms o menos desde 1932 hasta la fecha. Previo a la fecha de 1932 se
hizo una investigacin relacionada un marco teorico epistemolgico en cuanto a
estos precursores, tano Mara de Baratta, Pedro Chofran Rivas y un poquito de
Lard y Larn y principalmente me enfoqu en lo que fue la revista que desde 1921
se edit en el museo de antropologa. La revista para el ao 1945 se llamaba:
Anales y en esas revistas se encuentran albores de lo que es historia oral en el
pas.
Bernab:Qu obras conoce de ellos?
Mara Elena: Fijate que las ms conocidas de Lard y Larn son las que
estn relacionadas con el DPI, todas las que hablan de lo que fue Guatemala y el
Reino Unido, lo que l escribi en Anales.
De Mara de Baratta hay cosas que estn ms relacionadas con tradicin oral con
cnticos.

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De Chofran Rivas no me met con l.

Bernab: Ha realizado investigaciones sobre la cultura, costumbres o tradiciones
en El Salvador?
Mara Elena: S, hice una con ayuda de jvenes de la materia de Realidad
Nacional quienes fueron los que me ayudaron a levantar la informacin
relacionada con lo que fue toda la presencia de la historia oral, luego se hizo otra
parte con otra alumna de Realidad Nacional que es pedagoga, su recorrido con
todo el sistema educativo desde Walter Beneke hasta la fecha, entonces, ella
principalmente los hallazgos que pudo hallar en la currcula el tema se ha tomado
como folklrico como Alfredo Espino, Salarru con su Cuento de cipotes,
Gabriela Mistral y otros que tienden a tener una imagen ms oficialista y no una
imagen de tradicin oral, lo que te deca de Lard y Larn nosotros hicimos una
crtica muy fuerte a qu Lard y Larn siempre ve al indgena despectivamente
siempre trabaja las tradiciones de forma mitolgica que no existieron, el gran dao
de meter a Atlacatl que jams existi y el hacerlo un dios al estilo de Quetzalcoatl
que dice en la revista Anales ao 1954 en el mes de diciembre, es algo que
permanece en todas las curricula salvadoreas y que galn que solo en la
curricula salvadorea, es el discurso oficial que se sigue dando de lo que estamos
llamando cultura e este pas. Otra de las investigaciones que hice fue hace ya
unos 5 aos fue un poco de gastronoma en la ciudad de Izalco hicimos una
investigacin relacionada a las fiestas patronales principalmente a la semana
santa y all fue interesante ver la mezcla de cmo muchas de las yerbas y muchas
de las cosas que se siguen haciendo tienen relacin con todo esto, quizs las dos
ms fuertes que recuerdo en esa rea fueron esas dos investigaciones.
Bernab: Cree usted que han sido importantes los aportes de ellos para
comprender la riqueza cultural del pas?
Mara Elena: Ah tengo dos perspectivas, en primer lugar creo que es
importante porque pusieron el tema pero creo que hicieron un gran dao en el
sentido que no ahondaron en la verdadera identidad del indgena, ellos siguen

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teniendo un discurso oficialista, un discurso colonialista donde hay que darle

gracias a la corona espaola porque vino a descubrirnos, entonces el dao que
hicieron Lard y Larn especficamente hizo en nuestra cultura salvadorea fue un
dao, pero viendo el lado positivo l tambin tena una forma de llevar el tema, no
era la ideona y no era la que iba a ayudar a los indgenas sino ms bien los iba a
desaparecer pero creo que desde ah y yo s valoro ms el aporte de Salarru
pues hemos explotado muy poco la obra de Salarru, creo que hay mucho ms
que l ha escrito, l pint un tipo de indgena diferente siempre con sus fallas con
un discurso oficial por ah, pero siento que se acerc un poquito.
Bernab: Por qu

esas personas ilustres se interesaron por la cultura a

principios del siglo XX?

Mara Elena: Creo que por un momento ellos tambin en el caso de
Salarru jugaron un papel importante lo que estaban viviendo en la poca del 32,
tambin considero que tena en medio de una situacin de conflicto de
aniquilacin de la situacin indgenaquiso refugiarse en la parte folklrica. Es difcil
juzgar desde esos aos lo que hicieron o no hicieron. En el sentido de Lard y
Larn simple y sencillamente era darse a conocer y montar un testamiento.
En el caso de Mara de Baratta creo que tiene un papel importante en todo el
aspecto de la cuestin folklorista. Se me olvidaba alguien Clar de Guevara creo
que ella desde su posicin en lo que era ese tiempo CONCULTURA, ella era de la
que escriba en revistas, yo creo que en ella hay un deseo de mantener la cuestin
de identidad siempre de una postura folklorista.
Bernab:Por qu no se ha fomentado a nivel educativo los estudios de la cultura
de El Salvador citando las obras de los precursores?
Mara Elena: No les interesa, les interesa que como salvadoreos sigamos
teniendo un deseo por parecernos a otros pero un poco deseo de ser nosotros, en
lo educativo no le interesa crear personas que piensen, no le interesa crear
personas que sean amantes realmente de su identidad aunque hay excepciones
dentro del sistema educativo de personas que hacen la labro pero en general an

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despus de este cambio a nivel poltico de un corte diferente de ideologa no se ha

hecho, o sea, a ellos no les interesa de 1964 consideran que no ha pasado nada
en este pas.
Bernab: Por qu cree usted que las bibliotecas nacionales y privadas no
poseen ejemplares en mayora de los precursores de la Antropologa de El
Salvador?
Mara Elena: Las bibliotecas sinceramente no hay esa funcin de motivar
en la cuestin de la lectura y creo que ahora con la tecnologa todava el reto es
mayor porque nuestros nios y adolescentes no quieren agarrar un libro, mucho
menos ir. Lo que si rescato es que en la zona rural se ha trabajado por el lado de
Chalate de ciertas bibliotecas a nivel de ciertas comunidades, hay como ciertas
experiencias de bibliotecas que han funcionado, lstima que esto no se ha podido
reflejar en el resto del pas.
Bernab: Considera que se est dando importancia hasta el da de hoy los
trabajos de los precursores o solamente sirven como fuente documental nada
ms?
Mara Elena: Siguen siendo una fuente documental nada ms. Tristemente
que an desde la carrera tampoco lo hemos hecho, creo que nos hemos enfocado
ms desde la parte de antropologa social pero tambin hemos descuidado un
parte cultural y tambin que nuestros estudiantes vienen de un sistema educativo
deficiente. Mi propuesta sera realmente que metiramos en las primeras materias
de antropologa cuestiones bsicas de identidad salvadorea, creo que en la
currcula es difcil armar la currcula de antropologa.

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