Debe la Iglesia intervenir en las cuestiones sociales?

La Iglesia creada por Cristo para ensear su doctrina a los hombres, tiene por lo tanto no slo
el derecho, sino tambin la obligacin de ensear los principios que deben regir la vida en
sociedad, y como las condiciones sociales han ido evolucionando, las aplicaciones prcticas
de esos principios han ido cambiando tambin. Es tambin su funcin el sealar los mtodos
eficaces y justos, as como los que son ineficaces e injustos.
Pero la Iglesia no propone especficamente ningn modelo. Acepta como buenos los principios
de la propiedad privada, libertad de empresa y economa social de mercado, pero
corresponde a los laicos el organizar la economa de manera que sea para el beneficio de
todos, y no de unos pocos.
Esta doctrina reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores para conseguir el
pleno respeto de su dignidad y espacios ms amplios de participacin en la vida de la
empresa, de manera que, an trabajando juntamente con otros y bajo la direccin de otros,
pueda considerar que trabaja en algo propio, al ejercitar su inteligencia y libertad.
El desarrollo integral de la persona humana en el trabajo favorece la mayor productividad y
eficacia del trabajo mismo. La empresa no puede considerarse nicamente como una
sociedad de capitales, es al mismo tiempo una sociedad de personas, en la que entran los
que aportan el capital y los que colaboran con su trabajo.
Las fuentes de la Doctrina Social
Ya Len XIII y los primeros expertos sistemticos de la DSI reflexionaron este tema y
aludieron a dos fuentes bsicas: la revelacin y el derecho natural, mencionados normalmente
de modo conjunto. En la prctica, durante la primera parte del siglo XX, predomin en los
escritos pontificios la apelacin al "derecho natural". No debe extraar; sabemos que el
recurso a la Escritura ha sido redescubierto por la Iglesia Catlica en nuestro siglo. En los
documentos postconciliares se detecta, segn algunos autores, una disminucin de ese apelar
al derecho natural. Los ltimos documentos de Juan Pablo II, especialmente Veritatis
Splendor y Fides et Ratio intentan volver a ello bajo el epgrafe "ley natural". Son conscientes
de que nos encontramos en un entorno cultural crecientemente mundializado en el que el
dilogo no puede basarse muchas veces "en la revelacin" si se quieren encontrar espacios
comunes con otras tradiciones (religiosas o a-religiosas).
Durante este siglo se ha cuestionado mucho la nocin de "derecho natural". Es evidente que
con frecuencia, no slo en la Iglesia, se han colocado bajo ese "paraguas" principios, ideas y
prcticas pertenecientes a determinadas concepciones o experiencias del mundo -la europea,
por ejemplo. De todas maneras es muy peligroso "tirar el nio con el agua": "no parece posible
prescindir del derecho natural considerado en un sentido amplio, es decir, de lo humano del
hombre segn se lo conoce por la recta razn" .
En cuanto a la Escritura y a la Tradicin de la Iglesia, debidamente entendidas, me parece
muy claro en que medida son fuente de la DSI.

Tiene la Iglesia derecho a formular una "doctrina social" ?

Los ltimos 40 aos (periodo al que este aporte debe sustancialmente referirse) han sido
escenario de un cambio importantsimo en la vida de la Iglesia, en su autocomprensin y en la
reflexin que los cristianos hemos hecho sobre nuestra presencia en el mundo. La DSI ha
sufrido en estas dcadas las consecuencias de este ajuste. Hay que hablar por tanto de "la
crisis de la DSI".
Uno de los problemas a los que ha tenido que enfrentarse es al de su misma justificacin.
Amplios sectores de inters y poder -de muy diferente origen ideolgico- han coincidido en
desear la ausencia de palabra de la Iglesia sobre cuestiones sociales. Su mensaje ha venido a
ser coincidente: que la Iglesia hable de la salvacin y de "las cosas de Dios", que de las del
mundo ya hablaremos nosotros. Los cristianos -el magisterio- se ha visto en muchas
ocasiones obligado a justificar porqu habla tambin "de las cosas de este mundo".
Desde otras posturas tambin se han puesto inconvenientes a la DSI, apelando a la
autonoma de las realidades sociales y econmicas. El mundo "de la economa" -se dice- tiene
tambin sus leyes, como las tiene el mundo de la fsica-. No tiene sentido que la Iglesia quiera
opinar sobre lo que no sabe o sobre lo que "tiene que ser de una determinada manera".
Este discurso es algo ms difcil de rebatir. Esa supuesta "dificultad" de la economa; la
necesidad de "saber", se esgrime con frecuencia para justificar medidas y posturas ("no hay
otra poltica econmica posible", suele decirse). Cualquier persona medianamente honrada y
versada en el funcionamiento de lo econmico sabe que eso es falso: hay muchas maneras
de organizar la satisfaccin de las necesidades humanas, de producir bienes y servicios, y de
proceder a su reparto. Lo que s puede acontecer es que una vez establecidos determinados
objetivos, modelos de sociedad y de estilo de vida, haya nicamente maneras muy concretas
de llegar a ellos.
Los cristianos tambin objetan a ese carcter supuestamente inaccesible de lo econmico.
Dice Gonzlez Carvajal: el mundo de los problemas sociales no se reduce a mera tcnica. "La
moral debe establecer los fines de la actividad econmica. A continuacin la ciencia
econmica determina los medios eficaces para lograr tales fines. La moral, por ltimo, tendr
que intervenir otra vez para decir cules de esos medios eficaces son medios legtimos"
La doctrina social de la iglesia
En el catecismo de la iglesia catlica III
2419 "La revelacin cristiana...nos conduce a una comprensin ms profunda de las leyes de
la vida social" (GS 23,1). La Iglesia recibe del evangelio la plena revelacin de la verdad del
hombre. Cuando cumple su misin de anunciar el evangelio, ensea al hombre, en nombre de
Cristo, su dignidad propia y su vocacin a la comunin de las personas; y le descubre las
exigencias de la justicia y de la paz, conformes a la sabidura divina.
2420 La Iglesia expresa un juicio moral, en materia econmica y social, "cuando lo exijan los
derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas" (GS 76,5). En el orden de

la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la que ejercen las autoridades polticas:
ella se ocupa de los aspectos temporales del bien comn a causa de su ordenacin al
soberano Bien, nuestro fin ltimo. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de los
bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas.
2421 La doctrina social de la Iglesia se desarroll en el siglo XIX cuando se produce el
encuentro entre el evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para
produccin de bienes de consumo, su nueva concepcin de la sociedad, del Estado y de la
autoridad, sus nuevas formas de trabajo y de propiedad. El desarrollo de la doctrina de la
Iglesia en materia econmica y social da testimonio del valor permanente de la enseanza de
la Iglesia, al mismo tiempo que del sentido verdadero de su Tradicin siempre viva y activa (cf.
CA 3).
2422 La enseanza social de la Iglesia comprende un cuerpo de doctrina que se articula a
medida que la Iglesia interpreta los acontecimientos a lo largo de la historia, a la luz del
conjunto de la palabra revelada por Cristo Jess con la asistencia del Espritu Santo (cf SRS
1; 41). Esta enseanza resulta tanto ms aceptable para los hombres de buena voluntad
cuanto ms inspira la conducta de los fieles.
2423 La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexin, extrae criterios de juicio,
da orientaciones para la accin:
Todo sistema, segn el cual las relaciones socia les estaran determinadas enteramente
por los factores econmicos es contrario a la naturaleza de la persona humana y de sus actos
(cf CA 24).
2424 Una teora que hace del lucro la norma exclusiva y el fin ltimo de la actividad
econmica es moralmente inaceptable. El apetito desordenado de dinero no deja de producir
efectos perniciosos. Es una de las causas de los numerosos conflictos que perturban el orden
social
Un sistema que "sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en
aras de la organizacin colectiva de la produccin" es contrario a la dignidad del hombre (cf
GS 65). Toda prctica que reduce a las personas a no ser ms que medios de lucro esclaviza
al hombre, conduce a la idolatra del dinero y contribuye a difundir el atesmo. "No podis
servir a Dios y al Dinero" (Mt 6,24; Lc 16,13).
2425 La Iglesia ha rechazado las ideologas totalitarias y ateas asociadas en los tiempos
modernos al "comunismo" o "socialismo".
Por otra parte, ha reprobado en la prctica del
"capitalismo" el individualismo y la primaca absoluta de la ley de mercado sobre el trabajo
humano (cf CA 10, 13.44). La regulacin de la economa nicamente por la planificacin
centralizada pervierte en la base los vnculos sociales; su regulacin nicamente por la ley de
mercado quebranta la justicia social, porque "existen numerosas necesidades humanas que
no tienen salida en el mercado" (CA 34). Es preciso promover una regulacin razonable del
mercado y de las iniciativas econmicas, segn una justa jerarqua de valores y atendiendo al
bien comn.

Opinin
En mi opinin la doctrina social de la Iglesia, es algo bueno, porque defiende por encima de
todo la dignidad de las personas, antes slo defenda por decirlo de algn modo a los ms
necesitados, es decir, a los pobres, pero hoy da se ha actualizado un poco y defiende a todas
las personas por igual.
Me parece bien que haya este tipo de doctrinas, pero que se apoye en otras fuentes que no
sean siempre religiosas (sagrada escritura...) .
Cambiando de tema, la encclica ms importante es la de rerum novarum, del Papa Len
XVIII, data sobre la condicin de los obreros, sta produjo un cambio de mentalidad en la vida
de la Iglesia, y si no se hubiese publicado esta encclica? qu tipo de mentalidad tendra la
Iglesia ahora?.
Bien, dicho esto slo me queda aportar que estoy de acuerdo tambin con que la Iglesia
anuncie los derechos de las personas, las denuncie y que coopere en aquellas acciones
encaminadas para cambiar la sociedad, pero cambiarla positivamente.
Una de las pertenencias ms importantes que tiene la persona es la dignidad y la doctrina
social de la Iglesia la defiende por encima de todo, algo que para mi juicio personal me parece
muy bueno

Qu dice la Iglesia... del consumismo

Compendio de Doctrina Social de la Iglesia en el que se aborda el tema

del consumismo y la creacin de falsas necesidades y cmo ha sido
tratado el tema en los principales documentos sociales de la Iglesia.
Por: Varios | Fuente: Publicado con autorizacin de www.signodelostiempos.com

En el mundo, donde surgen y se delimitan nuevas necesidades, se da

siempre una concepcin ms o menos adecuada del hombre y de su
verdadero bien. A travs de las opciones de produccin y de consumo se
pone de manifiesto una determinada cultura, como concepcin global de
la vida. De ah nace el fenmeno del consumismo .Al descubrir nuevas
necesidades y nuevas modalidades para su satisfaccin, es necesario
dejarse guiar por una imagen integral del hombre, que respete todas
las dimensiones de su ser y que subordine las materiales e instintivas a
las interiores y espirituales ( Centesimus Annus 36).
El peligro del abuso consumstico y de la aparicin de necesidades
artificiales, de ninguna manera deben impedir la estima y utilizacin de
los nuevos bienes y recursos puestos a nuestra
disposicin ( Sollicitudo Rei Socialis 29).
Nuestro tiempo es dramtico y al mismo tiempo fascinador. Mientras
por un lado los hombres dan la impresin de ir detrs de la prosperidad
material y de sumergirse cada vez ms en el materialismo
consumstico , por otro manifiestan la angustiosa bsqueda de sentido,
la necesidad de interioridad, el deseo de aprender nuevas formas y
modos de concentracin y de oracin ( Redemptoris Missio 38).
La situacin del hombre en nuestra poca no es ciertamente uniforme,
sino diferenciada de mltiples modos. Estas diferencias tienen sus
causas histricas, pero tienen tambin una gran resonancia tica propia.
... Es bien conocido el cuadro de la civilizacin consumstica, que
consiste en un cierto exceso de bienes necesarios al hombre, a las
sociedades enteras y aqu se trata precisamente de las sociedades
ricas y muy desarrolladas mientras las dems, al menos amplios
estratos de las mismas, y muchas personas mueren a diario por inedia y
desnutricin ( Redemptor Hominis 16).
Sobre el fondo de un gigantesco remordimiento constituido por el

hecho de que, al lado de los hombres y de las sociedades bien

acomodadas y saciadas, que viven en la abundancia, sujetas al
consumismo y al disfrute, no faltan dentro de la misma familia humana
individuos ni grupos sociales que sufren el hambre... (Dives in
Misericordia 11).
Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y
estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre,
impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer,
consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y
su misma vida... ( Centesimus Annus 37).

d) Ahorro y consumo
358. El consumidor entra en gran importancia para la economa, ya que manejan
un amplio poder de consumir y esto influye de forma en que si deciden ahorrar o
consumir pueden cambiar considerablemente la economa. Aunque estn
conscientes de la importancia que esta decisin tiene pueden contribuir en la
inversin de algn proyecto para el mejoramiento de un pas.
359. El poder adquisitivo que se maneja juega tambin un papel muy importante
en cuanto a la moral y la justicia, ya que con el consumo de productos prefiriendo
unos y no otros, ayudan tambin a las empresas para mejorar las condiciones y
tambin de una forma indirecta darle al ms necesitado lo indispensable para
subsistir.
360. Este consumismo tambin tiene su lado negativo, ya que el consumista no
puede ver una mejor forma de satisfacer sus necesidades, sino solo el deseo de
tener todo lo que est a su alcance y esto viene a afectar al no poder distinguir el
formar un nuevo estilo de vida, buscando la verdad, la comunin con los dems
para lograr el bien comn. El contexto en el que se viven las sociedades
consumistas puede llegar a tener un riesgo futuro, ya que las nuevas
generaciones vivirn en un ambiente completamente negativo

humanistica 2

humanistik2.blogspot.com/2008/.../capitulo-sptimo-la-vida-econmica.ht...

26 nov. 2008 - 323. la riqueza no es mala, es mal vista por el mal uso que se le
de. ... 330. la doctrina social de la iglesia insiste en la connotacin moral de la
economa. ... 331. la relacin entre moral y economa es necesaria. .... d) Ahorro
y consumo 358. El consumidor entra en gran importancia para la economa, .
Capitulo sptimo
La vida econmica
aspectos bblicos
el hombre, pobreza y riqueza
323. la riqueza no es mala, es mal vista por el mal uso que se le de. Segn el antiguo testamento la
abundancia (no la riqueza) es vista como una bendicin de Dios, y la pobreza se describe como
una consecuencia negativa del ocio y de la falta de laboriosidad.
324. cuando los pobres llaman a Dios, el responde, es mas fcil que a ellos los escuche cuando
aceptan su pobreza ante Dios, pues ellos sern herederos de la alianza entre Dios y su pueblo.
825. Dios cambia los corazones de las personas y hace con esto posible el < >, que hace

posible una buena convivencia.

El reino inaugurado por Cristo perfecciona la bondad de la creacin y de la
actividad humana herida por el pecado. Si un hombre se libera del mal se
puede reincorporar a la vida en Cristo con la ayuda de su espritu, haciendo
justicia, liberando a los oprimidos, en la bsqueda de un nuevo orden social,
haciendo esto el reino de Dios podr hacerse sobre la tierra.

326. la actividad econmica se considera como una respuesta agradecida a la

vocacin que Dios reserva para cada hombre. Esto se debe de cuidar y
agradecer por ello, tratar de cultivarlo y hacerle el bien a los dems con ello,
hacer obras de justicia hacia si mismo y hacia los dems hombres. La actividad
econmica no es individual, se debe de poner al servicio de los dems y de la
sociedad. Mediante esto se debe cambiar y transformar.
327. la fe en Jesucristo permite una comprensin correcta del desarrollo social.
Mientras que se cambia interiormente se puede cambiar para colaborar con los
demas.
la riqueza existe para ser compartida
328. los bienes, conservan siempre un destino universal, cuando se poseen
bienes de una manera indebida, es inmoral porque va en contra de lo que Dios
creador asigna, la <> (1 Tm 6,10). La iglesia dice: se debe de cambiar a las
personas no a las sociedades.
329. la riqueza debe de ser destinada a ayudar a los dems, la riqueza a sido
dada a unos pocos hombres, para que ellos hagan buen uso de ella y ayuden al
necesitado tambin debe de gozar de ella; el mal se encuentra en el apego
desordenado a las riquezas y el deseo de acapararlas.

moral y economa
330. la doctrina social de la iglesia insiste en la connotacin moral de la
economa. Po XI dice en la encclica Quadragesimo anno, que la moral y la
economa no deben de estar distanciados entre si, sino que uno debe depender
de la otra, porque esto es un fin que Dios tiene.
331. la relacin entre moral y economa es necesaria. Actividad econmica y
moral se deben de compenetrar, y debe de haber una reciprocidad. El campo
econmico debe de estar abierto a instancias morales, en la vida econmica y
social debe de respetarse la dignidad y el bien de toda la sociedad.
332. la dimensin moral de la economa puede dar solucin a muchos
problemas.
Se deben de edificar grandes cosas por medio del uso de la moral, no por
medio del egosmo.
333. para asumir un perfil moral, la actividad econmica debe tener como
sujetos a todos los hombres y a todos los pueblos. Es un derecho el participar
en la vida econmica, todos son responsables de todos y se debe de unir en
solidaridad, es reciproca y aunque sea un desafo se puede lograr.
334. un objetivo de la economa es la formacin de la riqueza. Esto no esta
mal, debe estar orientado al desarrollo global y solidario del hombre y de la
sociedad. No se debe de seguir al consumismo.
III.INICIATIVA PRIVADA Y EMPRESA
336.La doctrina social de la iglesia concientiza q la libertad de la persona en el

sentido economico es un valor inamobibley es un derecho inalienable que tiene

que llevarse acabo donde sea.Y tambien se demuestra que es mas valorado un
trabajador experiencia que un trabajador que apenas empieza a laborar e
incluso al trabajador con experiencia es mejor pagadoy segun el estado esto es
una modalidad de desarrollo.
337.la capacidad de poder crear cosas es un elemento esencial del ser
humano, y esto se lleva hasta en la labor empresarial tomandolaen
cuentacomo una aptitud para innovar proyectos del trabajo. Para que el
hombre pueda sentirse bien con su trabajo debe de saber que tiene que tener
2 cosas esenciales que son:-la tierra-el hombre en si mismo(osea que sea
capaz de demosstrase asi mismo que tiene caracter para el trabajo)Y estas 2
cosas pueden llevar al hombre a ganar bien en su trabajo para que asi pueda
cubrir sus necesidades basicas.
a)La empresa y sus fines
338.La empresa crea oportunidades a las personas para poder trabajar y se
supone que estas empresas tienen una ganancia muy buena al tener un buen
personal, dandole a esta empresa ganancias y se supone que al suceder esto
el trabajador tendria que tener mayor ganancia no solo el propietariode la
empresa. A esto se le denomina el bien comun y tambien se le llama igualdad
de derecho.
339.Los trabajadores deberian de darse cuenta que en la comunidad en donde
trabajan hacen un bien para todos los habitantes y no es algo se una
autosatisfaccionporque al trabajar el hombre hace cosas que otras personas les
puede ser utiles.Las empresas privadas son vistas para la doctrina social de la
iglesia como contribuidores a ka valoracion del trabajo, responsabilidad,
democracia hacia los valores
340.la doctrina social de la iglesia ve como beneficioel buen funcionamiento de
una empresa.Ya que si la empresa esta bien los empleados son beneficiados
por la valoracionde su esfuerzo pero siempre esta algo o alguien que trata de
ver con menospresiacion tratando de rebajar su dignidad. Pero el propio
significado de una empresa es la union ycontribucion comun.
341.la actividad economica no siempre es la que todos quisieran y a esto le
llaman moralmente condenado. Ya que por mas que una persona trabaje
siempre es mal pagada o malvista ante los demas.El magisterio incluso
intervino utilizando palabras fuertes para hacer vr el error que se esta
cometiendo al tratar asi a las personas ya que practimente es una
extrangulacion.
342.el desarrolo es un bien comun que los paises grandes tratan de llevar a los
paises subdesarrollados como lo es El Salvador.Pero para que este desarrolo
sea a nivle mundial todos los paises tienen que estar de acuerdo en querer
desarrollarse mas y mas,
b)El papel del empresario y del dirigente de la empresa.
343.el bien comun es algo que en este pais no se da porque el estado solo
busca su propia necesidad, cuando tendria que darse una busqueda de

soluciones para que el pais deje de ser subdesarrollado i asi pueda avanzar.
Para este proceso tendrian que ser diligentes, laboriosos, fiables, leales entre
otras cosaspero son cosas que en nuestra sociedad no se pueden dar por el
egoismo.
344.el papel del empresario y del dirigente son el punto central segun desde el
punto de vista social y estos no solo pueden tener en cuenta el objetivo
economico de la empresa, deben tenerrespeto a la dignidad de los trabajadores
y no ultrajarlos con exeso de trabajo y pocas ganancias porque eso es un mal
acto en esta sociedad
345.La doctrina social insiste en la necesidad de que el empresario y el
dirigente se comprometana estructurar la actividad del trabajo en sus
empresas de tal manera que favorescan a las familias, especialmente por los
hijos del hogar que son el futuro del estado.
346.Una de las cosas que se le da mayor prioridad en la economia es el empleo
de recursos, esto se refiere a todos los bienes i servicios que conllevan a un
gasto economico.
347.el libre mercado es una institucion socialmente importante por su
capacidad de garantizar resultados eficientes en la produccion de bienes y
servicios.
Un mercado verdaderamente competitivo es un instrumento eficaz para
conseguir importantes objetivos de justicia.
348.el mercado no es induvudual sino responsabilidad publica i tiene que
establecer una relacion entre medios y fines cuando realiza sus funciones se
debe de orientat el bien comun y el desarrollo integral del hombre
349.la doctrina social de la iglesia reconoce la funcion del mercado y dice que
debe ser sujeto a fines morales que aseguren y que circunscriban
adecuadamente el espacio de su autonomia.
350. Una parte muy importante en el desarrollo de las sociedades es el
mercado, por lo cual el principal objetivo es tratar de mejorarla y permitir su
desarrollo. Cuando la persona se vuelve independiente y se vuelve un
productor y consumidor, esta se aliena y oprime, en cambio si produce y
consume para vivir esto viene a beneficiarlo.
b) La accin del Estado.
351. El Estado y los dems poderes pblicos deben tener en cuenta los
principios de subsidiaridad, solidaridad y tratar de velar por el ms dbil.
Ni la solidaridad ni la subsidiaridad pueden vivir si no se tiene ambos en cuenta
ya que tener solo uno no beneficia en gran manera.
El Estado esta en el deber de crear empleos de forma indirecta mediante las
empresas y ayudar o presionar en momentos difciles que estas puedan pasar.
Tiene derecho a intervenir cuando se den situaciones que entorpezcan el libre
desarrollo de un pas.
352. La principal tarea del estado es crear buenas condiciones econmicas en
un pas, creando una igualdad en la regin. Para llevar a cabo esta tarea, el

Estado debe elaborar una oportuna legislacin, pero tambin manejar de

buena forma las polticas econmicas y sociales, sin crear indiferencias en las
actividades del mercado, cuyas funciones deben desarrollarse propiamente.
353. El libre mercado puede proporcionar efectos benficos a la colectividad
solamente en presencia del Estado que definiendo y orientando la direccin del
desarrollo econmico, que haga valer la justicia, que intervenga tambin
directamente, durante el tiempo estrictamente necesario. El mercado no es
capaz de garantizar una distribucin equitativa de algunos bienes y servicios
para el desarrollo de los ciudadanos siendo estos la complementariedad entre
Estado y mercado.
354. El principio de subsidiaridad debe impulsar a buscar las condiciones
favorables al desarrollo de las capacidades d personales de los ciudadanos,
abstenindose de cualquier intervencin de las fuerzas empresariales.
La intervencin pblica deber atenerse a criterios de equidad sin sustituir la
accin de los particulares. El Estado resulta nocivo para la sociedad ya que
genera una intervencin directa muy amplia que termina por anular la
responsabilidad de los ciudadanos guiados por malas costumbres que por el
objetivo de satisfacer las necesidades de las personas.
355. Una Hacienda pblica justa, eficiente y eficaz, produce efectos
beneficiosos en la economa, porque favorece el crecimiento de trabajo, las
iniciativas sin fines de lucro, y contribuye a aumentar la credibilidad del Estado
como garanta de los sistemas de previsin y de proteccin social para
proteger a los ms dbiles.
c)La funcin de los cuerpos intermedios
357. Las organizaciones privadas sin fines de lucro juegan un papel importante
en la economa y estn caracterizadas por actuar eficiente y solidariamente.
Esta constituida por un conjunto de individuos que tienen un ideal en comn. El
Estado est en el deber de apoyar estas organizaciones que sin ningn fin de
lucro deciden ayudar al necesitado.
d) Ahorro y consumo
358. El consumidor entra en gran importancia para la economa, ya que
manejan un amplio poder de consumir y esto influye de forma en que si
deciden ahorrar o consumir pueden cambiar considerablemente la economa.
Aunque estn conscientes de la importancia que esta decisin tiene pueden
contribuir en la inversin de algn proyecto para el mejoramiento de un pas.
359. El poder adquisitivo que se maneja juega tambin un papel muy
importante en cuanto a la moral y la justicia, ya que con el consumo de
productos prefiriendo unos y no otros, ayudan tambin a las empresas para
mejorar las condiciones y tambin de una forma indirecta darle al ms
necesitado lo indispensable para subsistir.
360. Este consumismo tambin tiene su lado negativo, ya que el consumista no
puede ver una mejor forma de satisfacer sus necesidades, sino solo el deseo de
tener todo lo que est a su alcance y esto viene a afectar al no poder distinguir

el formar un nuevo estilo de vida, buscando la verdad, la comunin con los

dems para lograr el bien comn. El contexto en el que se viven las sociedades
consumistas puede llegar a tener un riesgo futuro, ya que las nuevas
generaciones vivirn en un ambiente completamente negativo.
V. LAS <> EN ECONOMA
a) La globalizacin oportunidades y riesgos
361. La globalizacin econmico-financiera crea un complejo en nuestro
tiempo, siendo la principal causa de la integracin de economas nacionales en
el comercio de bienes y servicios. Este factor no esta establecido por agentes
nacionales que operan en diversos pases y estn vinculados econmicamente,
sino por la conquista de nuevos sistemas de relaciones.
El papel de los mercados financieros es fundamental para que los operadores
puedan trasladar grandes cantidades de dinero a distintos pases del mundo
rpidamente.
362. La globalizacin alimenta nuevas esperanzas, pero origina tambin
grandes interrogantes.
La globalizacin produce efectos de gran beneficio para la humanidad,
reduciendo costos de comunicaciones y nuevas tecnologas mediante la unin
con el desarrollo de telecomunicaciones y el crecimiento de las relaciones
econmicas.
Ambos procesos enlazados son los factores que ayudan a acelerar la fase
econmica.
Aunque este proceso beneficie la economa global, tambin tiene efectos
negativos en cuanto a la posibilidad de una desigualdad entre pases
desarrollados y pases en vas de desarrollo, aumentando la pobreza relativa de
manera considerable.

El comercio es un pilar vital en la parte de las relaciones econmicas

internacionales. El comercio internacional, al saberlo aplicar, crea nuevas
fuentes de trabajo y provee de recursos. La DSI ha denunciado muchas veces
las polticas proteccionistas, no toman en cuenta los productos de otros pases
y obstaculiza el crecimiento de de actividades industriales.
El constante malestar entre los pases ricos y pobres debido al intercambio de
materias primas, llevo a que el Magisterio determinar los criterios ticos y
morales que estn de por medio.
En este periodo de globalizacin la solidaridad demanda la defensa de los
derechos humanos. El Magisterio ha sealado que la creacin de una autoridad
pblica que vele por la libertad y la paz aun no se ha logrado, siempre est de
por medio la indecisin internacional. Adems de esto se ha incrementado la
divergencia de nuevos derechos que aplican a las comunidades avanzadas en
la tecnologa. En pases subdesarrollados aun no se logra que las necesidades
bsicas sean suplidas.
Si la globalizacin se expande, esta debe tener una conciencia ms madura en

cuanto a las nuevas asignaciones que deben realizar a nivel mundial. Gracias a
ideologas como esta es posible que se alcancen niveles econmicos y sociales
que garanticen el desarrollo equitativo y justo dentro de cada pas.
La cultura y la accin diaria local corre el riesgo de caer en el compromiso de
globalizarse en un colonialismo debido a los procesos econmicos.
Se debe respetar la cultura de otros pueblos y la armona entre cada cultura
garantiza el bienestar general.
En otros tiempos la solidaridad entre los pases que era constituida por una
reaccin natural actuando como familia. Hoy es un deber comunitario.
Esta solidaridad se sigue promoviendo en las comunidades polticas nacionales,
pero en la poltica global, la humanizacin entre pases no se lleva a cabo. La
solidaridad entre las generaciones demanda que se siga el principio del destino
universal de los bienes.
b) El sistema financiero internacional:
Desde hace tiempo los mercados financieros se encargaron de responder a la
exigencia de financiar actividades productivas. En la historia se enmarca que
sin el apoyo de los mercados financieros no fuera posible el crecimiento
econmico. Este sistema ha aportado el apreciar las funciones del ahorro, as
como tambin ha producido efectos benficos, porque la movilizacin del
capital facilita la disponibilidad de recursos.
La economas financieras cuyo fin son ellas mismas, contradicen sus objetivos,
su rol original y bases constitutivas. En general es ms preocupante aun
porque el desarrollo de la innovacin y la desregulacin de los sistemas
financieros se concentra solo en algunas partes del mundo. Los pases que
quedan fuera, obviamente no gozan de estos beneficios.
La inestabilidad financiera hace que sea urgente la identificacin de soluciones
que sean capaces de devolver la eficacia del sistema. Por esto mismo se debe
crear un marco normativo que vigile la estabilidad.
c) La funcin de la comunidad internacional:
El estado debe comprometerse con la comunidad internacional para organizar
la funcionalidad econmica y financiera. Cuando se condiciona la accin
econmica los estados parecen estar condenados al fracaso, y eso hace que el
mercado nacional quede relegado.
Si la funcionalidad econmico-financiera se vuelve aun ms compleja, es ms
prioritario regular estos procesos, la comunidad internacional es la que debe de
encargarse de optimizar el desarrollo con bases polticas y jurdicas eficaces.
Por esta razn las instituciones econmicas deben de buscar las soluciones
ms apropiadas y que creen medidas de accin ms productivas para
normalizar una inminente decadencia mundial.
En cuanto a la hora de valorar las repercusiones que pueden provocar sus
decisiones en otros pueblos, debe estar regulado en los Organismos
Intenacionales.