Esttica

La crtica de Schiller a la ilustracin, ensayo

Autor: Snchez Suga Gabriel Salvador
Universidad nacional autnoma de Mxico

Introduccin
Para entender de manera ms clara los motivos que movieron a Schiller a redactar sus
cartas sobre la educacin esttica del hombre es necesario al menos un somero bosquejo
de la poca y circunstancias en que se escribieron. La ilustracin o siglo de las luces se
reconoce como un periodo, como su nombre lo indica, de iluminacin; la episteme dio un
giro en el que la razn y la crtica tomaron el control de los actos humanos. Aun as, en
cierta forma se cay en el dogmatismo y la religiosidad, crendose un ambiente
predominantemente intelectual, que se erigi como la nica puerta hacia la verdad y el
progreso, relegando otras facultades de la naturaleza humana. Por tal motivo, lo que en
un inicio pareca vislumbrarse como la gran emancipacin del hombre se trastoc en una
nueva forma de esclavizar su ser. Esta visin del mundo fue la que desencadeno ciertas
reacciones, dando lugar a crticas y posturas que originaran ms adelante el romanticismo
alemn. Schiller fue de los primeros en percatarse de la excesiva confianza que se
depositaba en la facultad intelectiva del hombre, y por tal motivo en criticarla, actitud que,
an con su examen riguroso hacia la totalidad, adoleca de una crtica hacia s misma.
Partidario de que el absoluto desarrollo de la naturaleza humana inclua otras facultades,
Schiller defiende la otra parte del ser humano olvidada, exaltando la importancia de la
sensibilidad y lo espontaneo, por medio de los cuales brota la genialidad y por consiguiente
el arte, al que se le encomendar ms adelante la tarea de ahuyentar la indeseable
irracionalidad del individuo. A continuacin se hace un anlisis de su postura con base en
sus primeras nueve cartas de la obra mencionada.

La crtica de Schiller a la ilustracin.

Cul fue el principal error de la ilustracin? Como ya se mencion, en este periodo
hubo una extremada confianza en el razonamiento matematizado, el cual se consideraba la
clave nica para resolver todos los grandes enigmas del mundo y por tanto del hombre. Esta
concepcin al englobar completamente la esencia de la poca, provoc un cisma entre la
razn y los impulsos, aunado a que los poderes del estado al estar dominados por el nuevo
dogma, terminaron por aplastar los sueos de libertad que se suponan alcanzados.1La falta
1 Cuarta carta. Schiller, Friedrich. Kallias, cartas sobre la educacin esttica
del hombre. Barcelona. Antropos. 1990.

de libertad se reflejaba en el arte, el cual no era sinnimo de libertad sino que dependa de
poderes externos que queran medir el libre juego del genio; hay un alejamiento cada vez
ms pronunciado del arte ideal,2 en pro de la ciencia se sacrificaba el espritu del arte y
por consiguiente el del individuo.
Ahora bien, aceptamos que el hombre es un ser racional en el sentido de tener una
superioridad intelectual sobre los dems seres vivos y as poder transformar su entorno,
pero aun admitiendo lo anterior, no podemos dejar de lado que la faceta irracional,
instintiva y sensitiva ha jugado un papel importante en el desarrollo de la humanidad, faceta
que como vemos fue delegada a un segundo plano. La consecuencia de tal concepcin es
una divisin a nivel ontolgico, y como consecuencia al hombre le pasa factura semejante
estado, pues esta visin del mundo fue, sin exagerar, un intento de mecanizar la
sensibilidad del hombre. Schiller recuerda que el problema es poltico desde que el
bienestar del individuo recae en el estado, el cual al adoptar como dogma a la racionalidad
cre semejante ambiente de hostilidad en torno a la parte creativa, sensible y espontanea del
individuo. Denunciando que es a travs de la belleza como se llega a la libertad,3
Schiller resalta la importancia de la sensibilidad, lo que claramente significa que el arte, la
buena apreciacin esttica y por ende la educacin del gusto tendran que formar parte
importante de la vida del hombre ilustrado; y no nos confundamos al pensar que su
pensamiento se inclina hacia un rechazo absoluto hacia la razn, su propuesta es ms bien
un recordatorio que el desarrollo a la par de las varias facultades humanas, y por tanto el
equilibrio de las fuerzas psquicas, es indispensable para lograr la homeostasis espiritual y
social.
As, la fuerza principal del anlisis de Schiller recae, aun con la obviedad, en que aboga
por la creatividad, ms emparentada con nuestro lado salvaje que con la mente mecanizada;
lo ms universal e inseparable de los hombres de todas las pocas, donde juega un papel
importante la libertad, resultado del fluir instintivo de la imaginacin. Lo anterior lo hace
cuestionando de manera contundente la actuacin del estado para con sus partes
2 Ibdem. Pg. 117.
3 Ibdem. Segunda carta.

integrantes: los ciudadanos, [] slo puede hacerse real si las partes han coincidido en
la idea del todo.,4 por tanto, el estado ideal deber ser el resultado de una libre cohesin
entre las partes, las cuales cada una represente el todo. Esta propuesta en donde el estado
coincide con la libertad del individuo, aunque difcil en su realizacin, cumple su funcin al
sealar el camino hacia el que todo hombre debera aspirar. Mas en el siglo XVIII, donde
todo segua su curso de acuerdo con los imperativos de la razn, cumplir semejante
empresa se torna todava ms difcil, pues el individuo emancipado va contra la lgica de la
comunidad; la autoridad absoluta del raciocinio es tan peligrosa, de acuerdo con Schiller,
como un estado de naturaleza en donde la brutalidad gobierna. En el sentido anterior
aceptamos la propuesta de Schiller, pues es imposible que semejante forma de gobierno
termine de acoplarse a un ser que en s mismo es incompatible con ella: Negamos la
naturaleza en su propio dominio,5nos recuerda pues, que el moderno a partir de la
automatizacin de sus actividades olvid la parte instintiva y ciega, expresin del origen
universal, que tropezaba con la idea de progreso tan aceptada. De acuerdo a lo precedente,
la exhortacin Schilleriana es manifiesta: se debe lograr un acoplamiento de las facultades
psquicas del hombre por medio de un estudio y desarrollo a la par de estas, y as no dejar
incompleto el anlisis de la naturaleza humana; la esttica de esta forma tendra el
cometido de estudiar la sensibilidad como una facultad.
Por lo que se viene bosquejando, cualquiera se inclinara a pensar que el estado es el
nico culpable del aplastamiento que recibe el sujeto, se le podra considerar como una
fuerza externa, un monstruoso Leviatn, el cual, aun siendo producto de las necesidades
ms bsicas del ser humano termin por engullirlo de manera ineluctable. Lo precedente no
es totalmente correcto si se hace el recordatorio de que en la ilustracin ms que evitar la
libertad, sta se inculcaba como un precepto bsico; anteriormente el problema era la
forzada sujecin a los cada vez ms desgastados poderes monrquicos, sin embargo, con la
llegada del iluminismo la libertad se torn un problema no previsto, se rehua de la tan
ansiada independencia cual fuego siniestro que aniquilaba todo. En parte el conflicto, si
observamos lo anterior, caera ms bien en el hombre mismo, el cual teme a la libertad,
4 Ibdem. Cuarta carta. Pg. 133.
5 Ibdem. Quinta carta. Pg. 139.

hecho indeseable en un ser recientemente arrancado de su centro, y por tanto sin armas para
enfrentar tal situacin. Lo descrito es el principal obstculo que Schiller encontr en sus
contemporneos, el sapere aude implica fuerza de espritu resultado de una preparacin
previa;6 el saber con todo y la atraccin que ejerce es slo para el carcter verdaderamente
ilustrado, aquel carcter que si bien necesita cierta inclinacin innata como requisito
indispensable para el ptimo desarrollo del espritu, incluyendo aquella actitud para
apreciar la belleza, delicadeza de la imaginacin dir Hume,7 se alcanza despus de
recorrer un largo y arduo camino de educacin intelectual y sensitiva hacia la
independencia.
De lo anterior dice al respecto: Toda reforma poltica debe tomar como punto de
partida el ennoblecimiento del carcter humano, pues se deben cambiar las partes antes
que el todo, el resultado depende de ello;8 la crtica de Schiller a la ilustracin dej al
descubierto su falla fundamental, la respuesta a tal problemtica: refinar el carcter del
hombre por medio de la belleza. El promotor en este caso de tal empresa ser el genio que
en sus creaciones deber imprimir el ideal intemporal que se encuentra allende de las
consideraciones vulgares y pasajeras de la moda. La meta de semejante empresa ser hacer
real lo ideal, plasmar el ejemplo que el gnero humano deber materializar con sus
acciones, encaminadas a una gran sntesis donde libertad y estado se volvern uno solo; la
liberacin total del hombre depende principalmente de ello. El pavor que el individuo
inmaduro siente hacia la emancipacin y por tanto su espritu de rebao, son el origen de su
propia miseria ontolgica; la madurez, as, slo se logra a travs del mutuo desarrollo de
todas las capacidades humanas, donde el arte est encaminado a demostrar la importancia
de la sensibilidad y completar el libre desenvolvimiento de la naturaleza humana.
La imposibilidad de hablar de esttica sin apelar al sentimiento es el principal motivo de
que Schiller se haya dado a la tarea de criticar la postura de la poca hacia la facultad
6 Ibdem. Octava carta. Pg. 169.
7 David Hume. De la norma del gusto, Ensayos morales, polticos y literarios.
Madrid. Trotta. 2001. Pg. 225
8 Schiller, Friedrich. Novena carta Kallias, cartas sobre la educacin esttica
del hombre. Barcelona. Antropos. Pg. 171.

sensible, l fue una de las primeras voces que se alzaron en contra del desastre que se cre a
partir de la escisin del hombre que se ha prolongado de cierta forma hasta nuestros das.
Tal como se mencion arriba, su propsito no era provocar una tendencia donde la razn
como facultad no tuviera cupo y quedara excluida, idea claramente anarquista, pues sin la
razn, el caos reinara en un mundo que si bien no obedece a priori a los preceptos del
raciocinio, ste ltimo tiene la posibilidad de darle cierta regularidad, algo que Hume
observ que se da en todos los mbitos incluyendo el arte, donde imaginacin e intelecto se
entrelazan con el propsito de dar forma a las creaciones del artista,9 idea en acuerdo con el
pensamiento de Schiller. En la poca en que Schiller escribe nos encontramos en las
antpodas del sueo romntico pues el mayor peso en la balanza se inclinaba ante la razn,
donde se intent medir de manera lgica al hombre mismo; su denuncia sigue resonando en
la poca contempornea, donde inclusive con el abierto sometimiento a reglas racionales la
barbarie est muy lejos de zozobrar. Su postura, en la cual el arte, como producto del genio,
al educar la sensibilidad de los individuos los encaminara hacia la gran sntesis, si bien es
utpica, como la gran mayora de los grandes ideales del hombre, no deja de tener gran
valor al dejar ver que siempre han existido espritus inconformes que denunciaron las
irregularidades del status quo; ahora, si nos atenemos a que existe una naturaleza
humana podemos prolongar y por tanto declarar que seguirn existiendo semejantes
caracteres con la potencia suficiente para plasmar en el arte los ideales ms altos a que el
hombre puede aspirar, pues notemos que su obra se ha trasformado con el tiempo en una
obra artstica. Por qu el arte como medio para tal fin? La respuesta misma la da nuestro
autor: El arte, [] est libre de todo lo que es positivo, sin ocultarnos a fin de cuentas,
que como todo, se encuentra expuesto a los poderes enajenantes del utilitarismo, pues no se
puede dejar de observar que su crtica se extiende hasta el presente, donde el arte sigue
estando en manos de los poderes de lo til. La reconciliacin estado-individuo no se ha
llevado a cabo como consecuencia de lo dicho, y si bien, el tomar al arte como un ente
mesinico que terminar redimiendo al ser humano no es lo ms viable (pues no podemos
olvidar los esfuerzos intiles que se han llevado a cabo por tal concepcin), su valor como
medio educativo del carcter humano es incalculable, pues aqu no se habla de un
9 Cfr. David Hume. De la norma del gusto, Ensayos morales, polticos y
literarios. Madrid. Trotta. 2001. Pg. 230-231.

mejoramiento puramente moral, en donde las ms de las veces implica inclinaciones y

tendencias pasajeras , sino el dejar fluir nuestra naturaleza, ignorada y olvidada entre los
recovecos de lo contemporneo.

Bibliografa
Schiller, Friedrich. Kallias, cartas sobre la educacin esttica del
hombre. Barcelona. Antropos. 1990.
David Hume. De la norma del gusto, Ensayos morales, polticos
y literarios. Madrid. Trotta. 2001. Pg.

Pg 225-226 Hume menciona cierta falta de naturaleza para percibir (delicadeza del gusto)
de manera adecuada la belleza, recuerda tambin que Hume propone que debe de haber
cierta regla universal para juzgar sobre la belleza. 227-esta delicadeza se mejora con la
prctica. 230-231-Se menciona que para la creacin de algo, hasta la poesa, se necesita de
buen juicio y razn lo que tiene como conclusin que el genio debe de tener esta facultad
bien desarrollada para crear y plasmar el ideal en su obra. 233. Al juzgar una obra siempre
intervienen: prejuicios, falta de prctica y delicadeza. Por eso Schiller argumenta que el
genio debe de estar ms all de su poca.(prejuicios)

La belleza debera revelarse como una condicin necesaria de la humanidad. 191 dcima
carta.

Recuerda la importancia de la ilustracin y a la vez el probable desastre que engendro la

escisin del hombre que se genero en esta poca, algo que hasta nuestros das es imposible
no recordar.

En este punto la oposicin entre estado e individuo se propone reconciliar por medio del
arte, el refinamiento del gusto tendra que acarrear (Releer captulo IX)

(Aqu continua con lo que contiene la octava carta)

(139- contra la ilustracin, debes mencionar que sin estado se caera en caos, la cuestin no
es solamente regresar al estado de naturaleza)

(es necesario hacer coincidir impulsos con la razn, educacin del gusto.129,
supuestamente a travs de esto se logra tal unificacin)

(desarrolla el cmo esa crtica tambin dejo vislubrar una falla, si se puede decir, en la
postura de la ilustracin la cual sigue de alguna manera gobernando hasta el da de hoy con
todo y el pesimismo reinante.) Recuerda que Schiller no exclua a la razn ms bien quera,
deseaba, una armonizacin de las dos principales facultades. Lee bien a Hume y a Kant y
explica como las capacidades que ellos mencionan no se reconcilian con un idea del arte
matematizada y exacta sin ningn rastro de sentimiento. Preguntate si es valida su crtica en
nuestros das,

115. Aqu se ve ya cierta crtica hacia la ilustracin pues est criticando de cierta manera la
forma de proceder del filsofo el cual se apega principalmente a los criterios de la razn.
Todo lo disgrega. Al final de la primer carta se habla que la belleza no se puede captar en
partes sino es necesario verla como unidad en sus totalidad.
II
116 Hace una alusin a cmo debera de ser el genio de acuerdo a la idea de arte
desinteresado y libre, cosa que Schiller ve que en su tiempo est en decadencia
120. Habla de resolver un problema poltico por la va esttica, pues es a travs de ella
como se llega a la libertad.
III
123. Lo siguiente lo escribe por que dice es necesario aclarar como la razn lleva a cabo
una legislacin poltica. 125. El estado natural se opone al hombre moral, la razn suprime
el estado natural.
La sociedad moral solo se forma en la idea.
IV
129. Aqu se plantea la lucha de la voluntad con ella misma la cual oscila entre el deber
(moral) y inclinacin (natural). Habla de una reconciliacin entre la razn y los impulsos
para que se llegue a una legislacin universal. Hombre temporal e ideal, individuo y estado.
131. Ley de la razn contra la moral. El estado no debe descuidar ninguna de las dos partes;
si lo hace esta cometiendo un gran error 135, tambin
# Fjate que parece que es imposible unir estas posiciones, observa lo que dice a
continuacin, escribe el ensayo desde esa perspectiva, de que ciertamente en la actualidad
la excesiva confianza en la razn a terminado por opacar otras cualidades del ser humano

V
139.Lo que hace la ilustracin, dice, es negar la naturaleza
VI
143. Compara la poca griega con nosotros los modernos. Menciona que los griegos
ciertamente nunca suprimieron el derecho de la naturaleza, algo que se observaba en sus
artes 145. Aqu crtica la super-especializacion de las disciplinas que ya en su tiempo se
estaba observando. Opone al griego con el moderno, naturaleza versus entendimiento.
147. Culpa hasta cierto punto tambin al espritu del gobierno. El moderno carece de vida
propia mientras que el griego era independiente. 149. El placer se desvinculo del trabajo.
La memoria mecanizada sustituyo a la creatividad del genio.
151. Se va aniquilando la vida de los individuos para darle paso al bienestar del estado.
153. Lucha del espritu prctico con el espritu especulativo. Crtica al pensador abstracto y
al hombre prctico.
155. Llega a la conclusin de que solo de esta forma, separacin de las facultades, se pudo
tener un avance en la civilizacin, a la especie.
159. En fin, la cultura ha destruido a los individuos es pro de la especie.
VII
161. Menciona la escisin que se da en el ser humano en la poca moderna
VIII
167. Esta planteando que la razn del porque la ilustracin no puede triunfar
completamente se debe a la falta de voluntad e indolencia que es otra fuerza que reside en
el ser humano. Oposicin Saber-cobarda del corazn. Sapere aude atrvete a ser sabio.
Sentidos vs razn.
171. Por lo anterior surge la necesidad de una educacin en la sensibilidad por que las
ansias de saber comienzan, dice, en el corazn.
IX.
171. Se necesita ennoblecer el carcter del ser humano por medio del arte antes de una
reforma poltica. El arte est libre de las convenciones humanas. Aunque puede suceder que
el gusto creador se rija por el gusto crtico.
173. El artista necesita ser un extrao en su poca.
175. El artista necesita despreciar las convenciones para poder crear el ideal, dejando al
entendimiento el mundo sensible.

179-181. Aqu describe como el artista debera actuar si quiere influir en sus coetneos,
Schiller describe que si se les cautiva por medio del arte cambiaras su forma de actuar y
pensar de ellos(educacin de la sensibilidad).
X. en adelante
181-182. Viene una cita donde se habla de los beneficios de un gusto cultivado 185-187189- Sobre la incompatibilidad del reinado del arte con el de la razn. 189- Gusto y libertad
se reuyen mutuamente. 191. La belleza como una condicin necesaria de la humanidad.