Gramticas de identidad y alteridad: una

aproximacin estructural

Si se considera cierto que las invocaciones a la identidad, colectiva o individual, se hallan ligadas
de forma inevitable a las exclusiones de la alteridad y que cada nosotros excluye a un ellos,
entonces poco hay que decir; a menos que se especifiquen las circunstancias histricas o las
peculiaridades etnogrficas de los casos que se quieran analizar. Sin embargo, no tiene mucho
sentido que se proclame la identidad como una de las necesidades universales y,su corolario, la
otredad, como una tendencia perversa.
El consenso sobre esta cuestin es de carcter moral y constituye una reminiscencia incmoda
de la doctrina del pecado original, tal como la conocemos en diversas religiones. Ese acuerdo
trata de buscar la definicin de la propia identidad colectiva como una necesidad incontrovertible
e, incluso, trata de buscar su inevitable corolario, la exclusin de aquellos que son diferentes,
como una maniobra cnica, como una aberracin moral o como una aberracin psicolgica
universal. Sin embargo, si identidad y otredad presentan una dependencia mutua, entonces se
tratara de indagar si es posible que existan diversos rasgos o modos de operar que distingan
unas identidades / otredades de otras identidades / otredades.

Este marco de diferenciacin y de comparacin se va a presentar, aunque quizs de modo muy

rpido, con la forma o bien de estructuras cognitivas compartidas socialmente, denominadas
aqu gramticas, o bien mediante la aplicacin de identidad y alteridad a quienquiera que sea.
Una de estas gramticas es muy conocida para todos: la gramtica binaria del nosotros somos
buenos, as que ellos son inferiores. Una divisin tan categrica se puede completar como se
prefiera: nosotros cazamos, ellos cosechan; nosotros cultivamos, ellos pastorean; nosotros
somos puros, ellos contaminan. Aunque las combinaciones no tienen que ser siempre tan
tangibles: nosotros somos tolerantes, ellos son represivos; nosotros somos serviciales, ellos son
egostas; nosotros discutimos las propuestas, ellos imponen dogmas.
La simplicidad de esta gramtica binaria, a la que nadie se puede sustraer, es probablemente tan
antigua como el ser humano y, seguramente, perdurar tanto como el mismo ser humano. Sin
embargo, la cuestin que aqu se plantea es si cabe la posibilidad de identificar gramticas de la
identidad

de

la

otredad

mucho

ms

complejas.

Objetivos

Aprehender los sentidos de las gramticas de identidad y otredad en el marco

contemporneo.

Estudiar los modelos estructurales que representan las gramticas del nosotros y del
ellos.

Diferenciar la nocin entrecomillada de otredad que excluye la diversidad, a travs de las

gramticas del orientalismo, la segmentacin y la asimilacin.

Esquema de conceptos bsicos

1. Tres modelos estructurales adaptados libremente para

representar las gramticas del nosotros y del ellos

Los tres siguientes apartados tienen como finalidad presentar las tres gramticas que, segn
propongo, se encuentran en la base de los procesos de identidad, as como de los procesos de
otredad. Se trata de una tarea delicada, ya que tales gramticas se fundamentan en las teoras
sociales clsicas y de ningn modo se manifiestan como gramticas que sistematicen esos
procesos de diversidad e identidad tan extendidos. En este sentido, debo disculparme ante mis
predecesores, cuyo trabajo se ha utilizado y se ha adaptado aqu sin demasiada consideracin.
Tanto Edward Said (1978) como Edward Evans-Pritchard (1940) y Louis Dumont (1980) se
rebelaran contra sus propias ideas, al verlas combinadas de la forma en que aqu se propone.
Sin embargo, esta combinacin presenta un gran inters actual y los clsicos permanecen lo
suficientemente fuertes como para sobrevivir a esta reinterpretacin de sus presupuestos o, si
se prefiere, a este canibalismo.

1.1 La orientalizacin: de una clasificacin binaria al reflejo en el

espejo

La investigacin sobre la gramtica de oposicin

binaria del blanco y negro, llevada a cabo por Edward Said (1978), supuso un gran avance. Said
reconoci esta gramtica binaria mientras trabajaba en el largo proceso histrico de cmo los
occidentales conciben lo oriental. Lo cierto es que, incluso la versin de Said acerca del

orientalismo puede parecer, a primera vista, la gramtica de un beb: un sistema que slo hace
uso de las oposiciones ms simples y que las explota hasta el mximo. Del mismo modo que un
beb balbucea yo y no yo para distinguir los dos polos de su sociabilidad egocntrica, as, el
orientalismo parece balbucear nosotros y ellos para articular la diferenciacin menos precisa
de todas las posibles. Aunque el parecido es engaoso, desde mi punto de vista, lo que est en
juego en el orientalismo no es solamente una oposicin binaria, sino una oposicin binaria sujeta
a una inversin. Esto no siempre est tan claro como debera, sin embargo, parece encontrarse
de manera implcita cuando Said reconoce que los occidentales no slo menospreciaban lo que
llamaban oriental, sino que al mismo tiempo lo deseaban.
El orientalismo, tal y como Said lo ha analizado, no constituye una especie de tcnica primitiva
de inversin, preferida por algn estpido o perverso; por el contrario, se trata de una
sofisticada disciplina desarrollada por las lites acadmicas y artsticas. De este modo, la
gramtica del orientalismo no se limita al: nosotros somos buenos, as que ellos son malos. La
lite de intelectuales y creadores que implant el discurso orientalista en la teora poltica y en la
economa, en la poesa, la novela, la filosofa y la msica nunca se habra dejado engaar por
una simpleza tal. A los ojos de los miembros de esa lite, muchos de ellos cansados y alejados
de sus propias culturas milenarias, lo que transform esas ideas caricaturizadas en algo
interesante intelectualmente y estimulante estticamente fue la autocrtica cultural que hizo
posible una orientalizacin del otro y, sobre todo, que permiti comunicar esa orientalizacin.
Vamos a utilizar un diagrama para mostrar tanto la imagen negativa de la gramtica orientalista
como

su

reflejo

positivo.

As pues, el orientalismo no consiste en una simple oposicin binaria del nosotros = buenos y
ellos = malos, sino en un reflejo invertido muy preciso de: lo que es bueno en nosotros,
(incluso) es malo en ellos; lo que se ha torcido en nosotros, (incluso) ha permanecido recto en
ellos. Al revisar esta idea, cualquiera puede darse cuenta de que la expresin que aparece entre
parntesis recuerda al rechazo de la contemporaneidad que Fabian (1983) ha analizado como
estrategia crucial en la transformacin de los otros en el otro. Al mismo tiempo, sin embargo, el
sentido de superioridad occidental implica tambin un sentido de prdida: nosotros ya no
somos tan espontneos, exuberantes o msticos. El distanciamiento de ese otro, elaborado desde
la perspectiva occidental, constituye tambin un distanciamiento de una idea del yo poco
compleja.
De hecho, algunas de las oposiciones orientalistas (previsin frente a espontaneidad,
racionalidad frente a misticismo, sociedad frente a comunidad) no constituyen
nicamente un enfrentamiento entre lo bueno y lo malo en un sentido simple. Lejos de
ser una inversin fcil, la gramtica del orientalismo puede implicar la autocrtica,
aunque bajo los auspicios de ese otro, que fue formulado desde la visin occidental.

Esta observacin puede arrojar alguna luz sobre los dos excesos nacidos de la misma bsqueda
cultural. Por un lado, la versin xenfoba consiste en buscar la superioridad en cualquier mrito
que uno considere como propio; por otro lado, la versin xenfila se basa en buscar la
redencin desde un otro que es reflejo, a su vez, de su contrario. El xenfilo que busca una
sabidura especial en los monjes tibetanos o en los amerindios de la selva amaznica y que
descubre una gracia natural especial en los nios de color o en los atletas del Tercer Mundo no
es menos orientalista que el xenfobo que considera Occidente democrtico, razonable y secular,
y Oriente (sea la zona que sea), desptico, fantico y fundamentalista.
Aunque esta gramtica pueda parecer simplista, en realidad es cualquier cosa menos sencilla, y
todos sus riesgos, tanto intelectuales como polticos, son ms visibles cuando los discursos
acadmicos y tradicionales de la otredad convergen en la sintaxis de los reflejos invertidos (Van
Der Veer, 1994). Luego, la gramtica pueril del nosotros somos buenos y ellos son malos se ha
transformado en orientalismo, en un arma de doble filo potencialmente sutil y, a veces incluso,
en la dialctica de transformar en yo al mismo yo y de convertir al otro en el extrao. Sin esta
doble posibilidad de criticar al propio yo, al tiempo que se sigue considerando extrao e inferior
al otro, esta gramtica apenas habra satisfecho a orientalistas como Flaubert o Verdi o Gide.

Lo que nosotros consideramos como el otro, en la gramtica de la orientalizacin

consiste, por tanto, en una operacin de inversin de una imagen reflejada: identidad
y otredad se condicionan recprocamente tanto en sus rasgos positivos como en los
negativos, es decir, estn concebidas para reflejarse una a otra de forma invertida.

1.2 La segmentacin: de una anarqua ordenada al desorden

federal

La

gramtica

de

la

alteridad

ms

antigua que ha alcanzado el estatus de teora antropolgica es el modelo del sistema de linaje
segmentario propuesto por Evans-Pritchard (1940); aunque por razones de exposicin, este
hecho es secundario.
Evans-Pritchard estudi a la tribu nuer, una comunidad de alrededor de un milln de personas,
que se extenda a lo largo de los vastos pantanos del sur de Sudn. Cada miembro de la tribu
forma parte de una pirmide de identificaciones que recorre de cuatro a seis niveles
genealgicos, desde las familias ms insignificantes a los clanes ms importantes y, en ltima
instancia, cada miembro de la tribu se siente dentro de una identidad tribal compartida como
nuer. As pues, esta gramtica segmentaria de la identidad determina las identidades y las
otredades conforme a un contexto. En el contexto de una disputa de sangre por cuestiones de
linaje, un nuer debe transformar en otro a un vecino suyo que est implicado, hasta el punto
de amenazarlo con la muerte por venganza. En cambio, en una situacin de conflicto entre
clanes o de amenaza de conquista colonial, como suceda en la poca de Evans-Pritchard el
mismo vecino se convierte en su aliado. Por este motivo, Evans-Pritchard acu el trmino
paradjico anarqua ordenada.
Para comprender cmo se produjo el descubrimiento de este sistema, o quiz mejor, para
entender cmo fue elaborada esta teora por parte de este antroplogo, es til conocer una de

las paradojas que pretenda resolver. Los nuer parecan encontrarse en guerra entre ellos de
forma constante, especialmente en peleas de sangre por cuestiones de todo tipo, desde las ms
insignificantes a las de mayor envergadura. Sin embargo, se afanaron por resistir unidos frente a
las interferencias britnicas durante casi cuarenta aos.
Por desgracia, desde los aos cincuenta a los setenta, el modelo se aplic a una gran variedad
de sociedades que, supuestamente, tambin estaban basadas en una divisin de linajes y
clanes. Esta aplicacin indiscriminada fue mucho ms que algo bueno, ya que el modelo se
convirti en el objeto central de la crtica etnogrfica desde los aos setenta en adelante
(vase Kuper, 1982). Sin embargo, lo que puso en peligro este tipo de crtica fue la utilizacin de
ese modelo para hacer predicciones sobre la forma de tomar decisiones en la poltica actual; y,
en este sentido, dej de considerarse fiable un modelo poltico cientfico que analizaba las
estructuras de organizacin en la toma de decisiones, al comparar tal modelo con la forma en
que se cierran los acuerdos actuales: en las trastiendas y en los pasillos del poder.
El modelo segmentario de fisin y fusin, es decir, de identificacin y otredad, no supone ms
que lo siguiente: el postulado de tan lgico como que. O sea, un modelo o gramtica que, si se
aplica a las decisiones ms inmediatas, confiere a tales decisiones alguna consistencia lgica,
aunque bastante imperceptible, en el vaivn diario de las maniobras y manipulaciones polticas.
La gramtica social de un sistema segmentario constituye una lgica de fisin u
hostilidad en un nivel bajo de segmentacin que se encuentra dominada por una lgica
de fusin o neutralizacin del conflicto en un nivel de segmentacin ms alto.

En el siguiente diagrama se representan cuatro niveles de segmentacin, numerados del 1 al 4.

Cada nivel produce sus propios segmentos que se han numerado del 1.1 y 1.2, 2.1 hasta el 2.4,
3.1. hasta el 3.8, etc., y que, a medida que van descendiendo de nivel, se van haciendo ms
pequeos.

La estructura resultante se parece a la liga de ftbol: en el nivel inferior de segmentacin, se

encuentran los aficionados de los clubes de dos pueblos pequeos que manifiestan su
entusiasmo unos contra otros. En el siguiente nivel, los aficionados del club perdedor animan a
sus antiguos rivales cuando estos jugadores se enfrentan a los campeones de distrito. Cualquier
equipo que gane el campeonato de distrito puede confiar en los aficionados de todos los dems
equipos de ese distrito cuando se celebre el campeonato provincial; y, al final, el equipo
vencedor de la provincia 1.1 se ganar la lealtad de los pueblos 4.1 a 4.8 cuando compitan
contra el equipo 1.2 que, cuando llegue su turno, ser aplaudido por los seguidores de los clubes
de los pueblos 4.9 hasta 4.16. La diferencia fundamental con esta metfora de la liga de ftbol
se basa en que los partidos de todos los niveles se juegan simultneamente. Por consiguiente,
se trata de una cuestin de contexto, de quin es enemigo y amigo de quin, en qu momento y
en qu lugar.

Segn esta gramtica, hemos excluido de la liga de

ftbol de los nuer el campeonato nacional: en un sistema acfalo como el de la tribu nuer un
sistema en el que no existen oficinas formales de la autoridad poltica o del poder coercitivo el
nivel ms alto de igualdad, es decir, de identidad tnica como nuer puro y simple, sigue vacante.
En efecto, queda vacante, a menos que aparezca un contendiente con una fuerza igual o
superior, que en el caso de los nuer era el Imperio Britnico y su maquinaria militar. Cuando las
tropas britnicas invadieron el territorio nuer, tal y como presenta el modelo, los miembros de la
tribu se encontraban enfrascados en distintas rivalidades y alianzas con diversos clanes y en
diferentes niveles de segmentacin. Slo cuando todos los intereses de los nuer se unieron, en el
nivel superior de segmentacin, para ser dirigidos contra la amenaza britnica que se cerna
sobre ellos, las divisiones internas se fundieron en una sola resistencia.
La belleza intelectual de esta gramtica segmentaria de identidad / alteridad se encuentra en su
conciencia contextual. El otro puede ser mi enemigo en el nivel 4, pero puede ser mi aliado en el
nivel 3 o, cuando menos en el nivel 2, y como tal, podemos compartir una identidad en el nivel
de fusin apropiado. Fusin y fisin, identidad y diferencia, no constituyen criterios absolutos en
esta gramtica, sino que se trata de funciones de reconocimiento del nivel adecuado de
segmentacin.
Por tanto, en la gramtica segmentaria, la gente puede otorgarse a s misma una
identidad determinada y transformar en otro a los otros en funcin del contexto, o lo
que es lo mismo, en funcin del nivel estructural de conflicto o lucha, de coalicin o
cooperacin, con el que se encuentre en un momento dado. Esta situacin, sin
embargo, es imposible en un sistema que no sea acfalo, como en el caso de los nuer,
es decir, un sistema sin estructuras de poder poltico institucionalizadas ni oficinas
polticas formales.

Lo ms parecido a un sistema segmentario

de identidad y otredad en un mundo de centros de poder y de periferias polticamente dbiles es
el sistema federal: en una ocasin se me pide tomar partido como ciudadano de mi ciudad, en
otra se me pregunta como ciudadano de un Estado federal, en una tercera como ciudadano de
un Estado nacional y en una cuarta, quiz, como ciudadano de la Unin Europea. Muchas de las
polticas que se ponen en marcha constituyen una dramatizacin silenciosa de distintos niveles
segmentarios de creacin de identidad y de insistencia sobre la otredad. Es posible que los
movimientos pendulares entre fisin y fusin sean ms sutiles y giles entre los nuer acfalos de
Evans-Pritchard, pero todava no nos hemos olvidado del todo de ellos. Todos los argumentos
para la descentralizacin, en oposicin a la unificacin o federacin tambin llamada
globalizacin son argumentos en apoyo de los rdenes segmentarios de identidad y
otredad. Todos

los

argumentos

favor de

la

federacin

globalizacin constituyen

llamamientos que invocan las elites particulares para erigirse en vrtice de la pirmide ms alta
y ms ancha de poder.
Al aplicar esta gramtica segmentaria a la identidad y la otredad practicadas en la poltica actual,
se puede ver de forma ms clara que en el caso de la tribu nuer, que el aspecto crucial de esta
controversia es quin define el vrtice de la pirmide y quin define los niveles de clasificacin
que intervienen. Como ejemplo de sentido comn, quiz se puedan comparar dos modelos para
la Unin Europea. El primero, que existe en la actualidad, es la Europa de estados nacionales
que segmenta las estructuras de poder en estados-nacin. El otro, una Europa de regiones, es

un modelo que se saltara el nivel de los estados-nacin y segmentara las estructuras de poder
en metrpolis regionales en oposicin a las capitales de los estados nacionales.
Al saltarse el nivel de clasificacin de las capitales de los estados-nacin, una Europa de
regiones, por un lado, eliminara los problemas territoriales de los estados nacionales (tales
como los flamencos y valones en Blgica; catalanes, vascos y otras nacionalidades dentro del
Estado espaol; escoceses y norirlandeses bajo el dominio ingls), lo que ayudara a neutralizar
la situacin de violencia interna que supone una plaga para los estados-nacin con fuertes
movimientos regionales o movimientos nacionalistas secesionistas, puesto que se elude el nivel
de segmentacin problemtico del Estado nacional. Por otro lado, por supuesto, se rescribira la
gramtica de las identidades europeas de acuerdo con criterios etnolingsticos potencialmente
represivos.
El ejemplo muestra que los sistemas segmentarios slo pueden funcionar sin
estructuras de poder centralizado, en oposicin al sistema acfalo de los nuer, cuando
existe un consenso sobre los niveles de clasificacin. Este consenso tendra que definir
no slo el vrtice de la pirmide, sino tambin cualquiera de los niveles de
intervencin de la segmentacin.

2. Las gramticas en interaccin y en competicin

Si las tres gramticas pueden ayudar a distinguir y a sistematizar tres modos diferentes de
ejercer las identidades y las otredades, entonces la siguiente cuestin debe consistir en
comprobar hasta qu punto tales gramticas permiten la comparacin. Para ello, el mejor punto
de partida es establecer la comparacin dentro del mismo contexto etnogrfico. Ser til, por lo
tanto, esbozar las diferentes gramticas en territorios de identidad y otredad donde el problema
esencial (quines somos nosotros y quines son ellos) sea el mismo, pero donde existan
distintos grupos que eligen gramticas diferentes para establecer sus propsitos. Se puede decir
con bastante seguridad que hay muy pocos territorios de identidad y otredad en los que gente
distinta no hara elecciones diferentes, como sucedera si se tratara de una gramtica u
otra. Vamos a intentar, por tanto, analizar las gramticas en algunas situaciones de
enfrentamiento gramatical, es decir, situaciones en las que las diferentes gramticas ofrecen
diferentes soluciones a gente diferente o, de hecho, como puede suceder, a la misma gente en
diferentes contextos.

2.1 Ejemplos procedentes de la poltica

Los ejemplos de carcter poltico en las tres gramticas, al mezclarse en una competicin y
rivalidad mutuas, se pueden analizar en la lucha poltica de individuo contra individuo, partido
contra partido, pas contra pas. Cada uno de estos ejemplos debe construir su otro y tiene que
hacer una eleccin en cuanto a si considera este otro como un reflejo especular orientalizado,
un aliado o adversario segmentario en un contexto especfico u otro, o un otro que exagera su
diferencia mientras que, en realidad, slo es una parte asimilada de un nosotros.

Podemos considerar brevemente el ejemplo de Alemania para mostrar esta competencia de

gramticas. Durante las dos primeras dcadas (alrededor de 1948 a 1969) en que existieron los
dos estados alemanes, el Occidental y el Oriental, los gobiernos de Alemania Occidental
reclamaban el Derecho de Representacin nica conocido como la Doctrina Hallstein. Esta
situacin estableca una gramtica de asimilacin. Aunque de facto haba dos estados alemanes,
uno occidental y democrtico, y el otro que perteneca al bloque comunista del Este; el
argumento se presentaba de una forma tan profunda, no slo de iure sino moralmente, como
sta: los alemanes orientales eran realmente alemanes occidentales privados de su ciudadana y
nacionalidad verdaderas. En las dos dcadas siguientes (entre 1969 y 1989), las gramticas
segmentarias, propuestas durante mucho tiempo por las lites del Estado de la Alemania del
Este, fueron lentamente reconocidas por la Ostpolitikde la Alemania Occidental: el canciller
Brandt y sus sucesores nunca reconocieron la versin oriental de la segmentacin (dos naciones
en suelo alemn, una capitalista y otra socialista), pero admitan la realidad de la situacin
gracias a la doctrina segmentaria de: una nacin alemana, dos estados alemanes soberanos.

Cuando ambos estados se reunificaron en 1989, muchos ciudadanos de la Alemania del Este
deseaban una solucin segmentaria: dos estados alemanes que mezclaban lo mejor de cada uno
de ellos con un nuevo vrtice recin creado: una Alemania que era tan democrtica como
socialista. La solucin histrica, sin embargo, fusion de forma efectiva la antigua Alemania del
Este con el poderoso estado occidental, reafirmando la cultura poltica de corte occidental, sus
leyes y su sociedad civil como nico orden legtimo. Irnicamente, esta descarada solucin
occidental pareci tan irreal e imperialista que la capital del Estado unificado tuvo que
trasladarse desde Bonn en la antigua Alemania Occidental hasta Berln en la antigua Alemania
Oriental. Exactamente igual de irnico es el hecho de que tanto los antiguos alemanes
occidentales como los antiguos alemanes orientales continuaron pensando de forma mutua en
clave de una gramtica orientalizante: la mayora de los occidentales se consideraban a s
mismos como emprendedores, independientes y tolerantes, pero tambin materialistas, egostas
y sin principios; mientras que consideraban a los orientales faltos de iniciativa, dependientes del
Estado e intolerantes, pero ms sociables, ms solidarios y con ms principios. La mayora de los
orientales, sin necesidad de aadir nada a tal espacio de orientalizacin mutua, corresponden
con una serie de reflejos negativos parecidos. Ellos, los egostas materialistas, contra
nosotros, gente con valores sociales y solidarios; pero tambin nosotros, los provincianos
intolerantes de alguna manera, contra ellos, los viajeros sofisticados y cosmopolitas.
Muy brevemente se puede aludir a otro ejemplo de la poltica, el caso del Estado espaol
demuestra de forma muy clara cmo un elemento de lucha es inherente a la misma gramtica.
Con la supresin de todas las identidades regionales por parte del general Franco, desde lo
poltico a lo lingstico, el centro de poder en Madrid reclam la asimilacin de las dems
provincias del Estado. Con las reformas constitucionales y gubernamentales de la transicin
hacia la democracia, se podra ver de forma plausible la aparicin de una estructura
segmentaria, que eriga al Estado espaol en el vrtice y situaba a las comunidades autnomas,
tales como Catalua, Valencia, Andaluca, en un segundo nivel de la estructura segmentaria,
cada una de las cuales se subsegmentaba en unidades polticas y administrativas ms pequeas.
La cuestin, sin embargo, que surge en tantos sistemas segmentarios es simple: qu unidad es
el vrtice legtimo del sistema y cuntos niveles de segmentacin se reconocen y por quines
son reconocidos? Nosotros ya hemos abordado este asunto brevemente en relacin con una
Europa de estados nacionales y una Europa de regiones alternativa. Para ilustrar aqu esta
cuestin, se pueden comparar las siguientes posibilidades de una gramtica segmentaria, segn
la cual es posible concebir las identidades y las otredades de las comunidades autnomas

espaolas de manera alternativa: o bien como naciones autnomas de Espaa o bien como
naciones regionales autnomas de Europa.

Est claro que el primero de los tres rdenes de segmentacin concede mucho menos
reconocimiento a las diferentes regiones que el segundo, y que el tercer orden segmentario
eleva cada regin al estatus de Estado miembro de la Unin Europea, por el hecho de una simple
operacin: situar el vrtice en el nivel ms alto y saltarse el nivel intermedio del Estado nacin.
Volveremos a esta operacin de combatir los niveles clasificatorios de los sistemas segmentarios
cuando, en la seccin 3, discutamos las implicaciones binarias y ternarias de cada gramtica.

2.2 Ejemplos procedentes de la religin

Las identidades y las otredades de carcter religioso se

expresan con mucha frecuencia en las gramticas orientalistas. El siguiente diagrama alude a
tales posiciones orientalistas, que se advierten con facilidad en catlicos y protestantes, aunque

tambin se pueden encontrar sin dificultad, con muy pocos cambios, en las identidades y
otredades de los sufes frente a los poderes antisufes del Islam o, por ejemplo, en Inglaterra, en
las identidades y otredades de los altos cargos de la Iglesia frente a los estamentos ms bajos o
frente a los anglicanos evanglicos.
Sin embargo, cuando el yo y el otro, constituidos a travs de la gramtica de orientalizacin, son
objeto de presiones compartidas desde fuera debido digamos al secularismo o al agnosticismo
que los rodea, sus diferencias mutuas se relativizan con frecuencia a travs de una gramtica
segmentaria. Estas gramticas segmentarias se encuentran a menudo implcitas en procesos
dirigidos a un dilogo de fe o a iniciativas ecumnicas, y pueden elegir de nuevo muy
diversas opciones sobre dnde colocar la cspide de la estructura segmentaria. Aqu tambin se
encuentra la posibilidad de elegir ese vrtice y/o la posibilidad de elegir uno o ms niveles
clasificatorios que vayan a intervenir (las religiones de Abraham o en trminos musulmanes:
el pueblo del libro (ahal al-kitaab), que especifiquen la inclusin de identidades y otredades.

Sin embargo, las identidades y las otredades de carcter religioso tambin pueden dar un giro
hacia la gramtica de asimilacin de forma plausible para hacer hincapi en su propia
superioridad sin deslegitimizar del todo aquellas a las que desean asimilar. Hemos mencionado
ya la afirmacin de los hinduistas en Londres que, cuando se sienten amenazados por el
nacionalismo religioso sij, protestan diciendo: los sij son hindes. (Baumann, G.,
1996, Contesting Culture. Discourses of Identity in Multi-Ethnic London. Cambridge: Cambridge
University Press, pgs. 116-122).
Estrategias parecidas de asimilacin se pueden apreciar en Londres cuando un hind explica
que: Jess no es ms que una reencarnacin de Brama o cuando un Imam musulmn declara:
ms de la mitad de los obispos anglicanos de Inglaterra dice que los cristianos no estn
obligados a creer que Jesucristo es Dios (...). De hecho, el que podamos recibir hoy da apoyo
por parte de destacados clrigos (cristianos), en cuanto a la consideracin real de Jesucristo
supone una justa recompensa a los incansables esfuerzos y a la concienzuda predicacin
positiva y racional de los telogos musulmanes (...). (Bana, 1988, pg. 2).
Es evidente en todos estos casos, aunque quiz sea importante volver a destacarlo aqu, que los
diferentes yoes y otros no necesitan, de ninguna manera, encajar con una u otra gramtica. Por
el contrario, las asimetras en el uso de las gramticas son las que convierten tales gramticas
en herramientas argumentativas. Cuando un grupo argumenta que asimila al otro, el otro grupo
a menudo responde reivindicando una gramtica de segmentacin; cuando un grupo quiere

excluir al otro de un orden segmentario potencialmente compartido, a menudo recurre a la

gramtica de orientalizacin para hacer hincapi en la alteridad del otro.
Las gramticas proveen un repertorio de estructuras a travs de las cuales se pueden
emplear argumentos sobre el yo y el otro; pero es crucial poner el acento en que todas
las gramticas se encuentran siempre a disposicin de todos los agentes sociales, y
son precisamente las invocaciones y revocaciones de cada gramtica, en constante
cambio, las que importan en los procesos sociales de la identidad y del otro, como se
puede observar empricamente.

2.3 Ejemplos procedentes de la esttica

Las producciones estticas, ya sean peras o culebrones, ya sean folletines o novelas, canciones
populares o revistas de moda, todas ellas deben crear una identidad con la que el lector, el
espectador o el oyente se pueda identificar. Del mismo modo deben crear un otro que el
consumidor o descodificador de la obra pueda entender como polo opuesto. La pera y el drama
clsicos, la novela y la poesa son precisamente clsicos en aquello en que exponen los extremos
de identidad y de alteridad en su forma orientalizante clsica. El don Juan descarriado
de Mozart necesita al polo opuesto de su sirviente Leporello que tiene los pies en el suelo; al
igual que el don Quijote de Cervantes necesita al polo opuesto de su criado Sancho Panza. Su
caracterizacin inicial hace hincapi en la yuxtaposicin orientalizante del asombroso hroe con
ttulo frente al criado presumiblemente ingenuo, pero el desarrollo de la historia dramtica
abre los ojos del oyente o del lector a la inversin de este contraste orientalista: es don Juan
quien acaba en el infierno y Leporello quien vive para contar la historia del castigo divino; del
mismo modo que es don Quijote quien finalmente sucumbe a sus fantasas y Sancho Panza
quien vive para proferir el ltimo comentario cuerdo sobre las vicisitudes de las fantasas
quijotescas.
A propsito de los ejemplos de estructura orientalista que se acaban de mostrar, a menudo
encontramos un juego entretenido o excitante con niveles segmentarios. Su forma clsica es la
de la comedia o la del error: cuando una persona es confundida con otra y viceversa, cuando el
amor que se espera que se produzca entre el hroe y la herona y el criado y la criada amenaza
con convertirse en una combinacin errnea entre el hroe y la criada, el criado y la herona. Las

fisiones y las fusiones de las estructuras segmentarias se agotan tanto en sus formas ms
plausibles como en sus formas ms inverosmiles con el fin de volver a una reafirmacin feliz de
las combinaciones y fusiones amorosas que socialmente son posibles.
Ambas estructuras, tanto el lento descubrimiento de una gramtica orientalizante como el juego
con todas las posibilidades de una gramtica segmentaria, presentan una difusin sorprendente:
la pera, desde Mozart hasta Verdi o Strauss; la novela, desde Cervantes hasta las hermanas
Brnte y Thomas Mann; el drama y la comedia, desde Caldern a Molire y Chejov; la cultura
popular o de masas, desde las novelas policacas hasta las fotonovelas o los culebrones. El
surtido parece infinito y es bastante posible que tambin las secuencias pornogrficas estn
jugando, ni ms ni menos, con el lento descubrimiento de la gramtica orientalista y con todo
tipo de fisiones y fusiones segmentarias, tanto esperadas como inesperadas.
De cualquier forma, al revisar los usos estticos de las tres gramticas, los ejemplos ms sutiles
del juego con las gramticas se pueden encontrar en la msica. Como primer ejemplo se puede
considerar la relacin de la msica occidental con otras msicas, tal como se desarroll en la
esttica musical del primitivismo, exotismo y, ms recientemente, en las msicas del
mundo. El primitivismo musical considera la msica occidental sofisticada y la msica
primitiva poco refinada. Segn la inversin orientalizante, sin embargo, la msica occidental
tambin se califica como excesivamente culta y cerebral, mientras que la msica primitiva se
juzga como refrescantemente esencial y elemental. El resultado es una esttica de la
composicin que se caracteriza tpicamente por la calidad frentica y angulosa de los sonidos
primitivos que se lanzan para interrumpir y contradecir, para amenazar y, a veces, para
preguntar a las lneas armnicas y cantabile de los elementos occidentales.
El exotismo musical, tal como lo encontramos en las obras de Ravel o Debussy o en las
innumerables rapsodias espaolas escritas por compositores franceses, alemanes y americanos,
trata de dejar atrs las lneas divisorias puras del orientalismo y se dirige hacia una fusin
mutua entre los mundos de sonidos exticos y familiares. Se puede concebir como el intento de
combinar distintas msicas por parte de una gramtica segmentaria. Los resultados clsicos son,
por ejemplo, las fusiones de Bartok o Kodly entre las escalas occidentales y los ritmos exticos,
a menudo de origen campesino; de manera alternativa, las obras de Debussy con escalas
exticas chinas o de la isla de Java, se encuentran dentro de las ideas occidentales tradicionales
sobre el ritmo y la forma; o de hecho, la fusin que hace George Gershwinde elementos
del jazz en su propsito de crear una msica verdaderamente americana, tal como declara l
mismo. Soluciones similares se pueden escuchar en lo que desde entonces se han denominado
msicas del mundo. Aqu tambin, la idea que se subraya es la de una gramtica segmentaria
en la que cada tradicin musical del mundo se pude fusionar con muchas otras o con otras
seleccionadas, pero los resultados a menudo muestran una divisin bastante previsible del
trabajo: las escalas occidentales combinadas con ritmos africanos cruzados, los ritmos
occidentales combinados con tcnicas vocales orientales, o los ritmos o timbres no occidentales
vertidos en las rgidas formas occidentales ternarias A-B-A. Las permutaciones son numerosas,
pero los resultados desde las Danzas eslavas de Dvorka las danzas sudafricanas de Paul
Simon inspiradas en los Gracelands normalmente comparten el mismo dilema: los
compositores occidentales critican su falta de unidad esttica, los msicos no occidentales
critican su falta de autenticidad. Pueden las gramticas ayudar a esclarecer este enigma?

La msica extica, la msica americanista y la msica del mundo comparten el mismo dilema
gramatical. Se trata del dilema entre una fisin y una fusin segmentaria de los estilos an
reconocibles y una gramtica de la asimilacin que fuerza los elementos exticos u otros
elementos con el fin de que encajen en un marco esttico que les es ajeno. Vamos a concretar y
a arriesgarnos al declarar las reacciones de otros msicos. Es difcil pensar en un campesino
bohemio reconocindose a s mismo en los plagios musicales de Dvork; es imposible encontrar
a un msico de jazzque no acuse a Gershwin de robar o usar nuestra msica; y supondra una
sobredosis de hegemona cultural encontrar un msico sudafricano o hind que aplaudiera la
forma en la que nosotros somos representados en sus msicas del mundo. Al mismo tiempo,
y aqu llega la maravilla del enfoque de las tres gramticas, no es posible encontrar un msico
popular ruso que proteste porque Stravinsky robara su integridad esttica y muy pocos msicos
populares hngaros reprenderan a Bartok por el algo ms que un simple uso de la esttica
musical popular en sus obras.
En un primer momento, lo que estas consideraciones estticas aaden al argumento parece una
diferencia intangible. Por un lado, encontramos una identidad y una otredad que reclaman la
gramtica de segmentacin, pero luego subsumen su exotizado otro por medio de una
asimilacin jerrquica o hegemnica. Por otro lado, encontramos una nueva forma de identidad,
la creacin de un nuevo vrtice esttico, (Bartok, Stravinsky) que establece el impacto
emocional y la integridad esttica para unir el yo y el otro en las siempre cambiantes relaciones
de fisin y fusin. Es este compromiso dialgico con el otro, esta conciencia de cada momento
musical, lo que crea un nuevo contexto en el que el yo y el otro pueden acentuar la fisin o la
fusin, la unin o el contraste. Eso permite que algunas obras de arte vayan ms all del
exotismo, es decir, que consigan una gramtica segmentaria y no vuelvan sobre la gramtica
autoafirmativa de la asimilacin.
Luego, el reconocimiento dado al otro en un principio es mayor que el
reconocimiento
del
que
habla
Charles
Taylor
en
su
famoso
ensayo
Multiculturalismo (1994). Ya no tiene que ver tanto con el reconocimiento de los as
llamados otros como otros legtimos o ilegtimos, sino que ahora tiene que ver con el
reconocimiento de otros como fuentes de un nuevo yo para uno mismo (vanse
Appiah,1994; Baumann, 2001, pgs. 135 -148).

3. El desafo ternario: todas las gramticas son ternarias,

aunque cada una a su manera

Las tres gramticas parecen ser, a primera vista, gramticas binarias que crean un yo y un otro
como polos que se excluyen mutuamente: lo que es mo no puede ser tuyo, y lo que es tuyo no
puede ser mo. Esta observacin, si es correcta, constituye un viejo problema peliagudo: el
desafo ms antiguo de las formas de pensamiento estructuralismo. El estructuralismo, tal y
como apunta ese reto, consiste en una forma de ver el mundo en blanco y negro: divida la
pgina en dos con una lnea y puede representar a Lvi-Strauss, tal y como me confi uno de
mis profesores de bachillerato al llegar al estudio del estructuralismo de Lvi-Strauss. Pero
incluso el estructuralismo de Lvi-Strauss se daba cuenta en aquel momento de que las
divisiones binarias del mundo tenan pocas posibilidades de captar la riqueza y la sofisticacin de
las taxonomas de la otra gente. Estos tres ejemplos pueden sintetizar aqu este desafo
ternario.

3.1 El desafo ternario: Benveniste, Lvi-Strauss, Mrz

Posiblemente, el hecho de construir el mundo en trminos de estructuras binarias constituye el
modo de clasificacin ms antiguo, a la vista de la clasificacin en hombres y mujeres, jvenes y
viejos. Incluso, esta clasificacin puede existir entre los primeros homnidos de este lado del ro
como opuestos a los de la otra orilla. Al mismo tiempo, una divisin en dos suscitar
intrnsecamente la difcil pregunta de qu puede haber en medio. Los binarismos provocan de
forma inevitable la posibilidad de la triparticin y los antroplogos tienen una larga
tradicin en el reconocimiento de este hecho. Se puede pensar en el clsico de Van Gennep
(1909), el descubrimiento de que todos los ritos de transicin se insertan directamente dentro
de la grieta que supone un antes y un despus en la fase de transicin, un umbral o una fase
fronteriza. Los antroplogos posteriores entre los ms conocidos se encuentran Mary Douglas
(1966) y Victor Turner (1956) han elaborado una verdadera escuela de reconocimiento de las
triparticiones de fondo o ms bien, segn parece, entre las estructuras binarias.
Entre los no iniciados y los iniciados, los ritos de transicin de los ciclos vitales introducen al
nefito en un nuevo espacio. Entre la vida y la muerte, los ritos insertan la presencia prxima
del ser no animado (aunque todava no muerto) en el territorio del que se considera ya
antepasado (aunque sin ser todava espritu puro). Los ritos de transicin de las estaciones

marcan de forma similar los periodos limtrofes entre la primavera y la Cuaresma con la
antiestructura del Carnaval, o el paso de la estacin seca y la estacin lluviosa queda marcado,
normalmente, con un tercer da de festival de invocacin de la lluvia. Incluso los ritos de
transicin para periodos ms cortos establecen espacios de tiempo lmite entre el antes y el
despus, como atestigua la novsima y casi omnipresente costumbre de insertar un minuto
de silencio oficial como protesta colectiva contra la muerte (sea por un jefe de Estado o por la
masacre del World Trade Center) y la necesidad de volver a la rutina y al trabajo diarios. La
cuestin se pone incluso ms interesante, sin embargo, cuando la tercera parte implicada no
constituye una frontera entre ambos lados y cuando su definicin depende, aparentemente, de
las dos situaciones autodefinidas del antes y el despus, aunque asuma un estatus de definicin
idntico.
En la definicin de esa tercera parte es difcil lograr una autonoma en secuencias de carcter
temporal, desde el mismo momento en que tenemos tendencia a estructurar nuestras rdenes
temporales en trminos de antes y despus, con un intermedio, aunque slo se trate de un
momento breve, ya sea un ao de duelo, un periodo de cuarentena, un permiso de tres das o,
incluso, un minuto de vaco. Pese a todo, la gramtica tripartita es ms visible y autnoma
cuando ordenamos el mundo social no desde el punto de vista del tiempo, sino desde
el punto de vista de las relaciones interactivas. Dos formas de este orden tienen aqu un
especial inters. Uno es el orden de interaccin por estructuras lingsticas, el otro es el orden
de interaccin por estructuras conyugales. Por sorprendente que parezca, la evidencia es
suficientemente simple en ambos casos. Para el primero, las estructuras lingsticas, es ms
instructivo volver hacia el estructuralismo lingstico de mile Benveniste (1971 [1966]) y
aplicarlo con la ayuda del socilogo Lech Mrz (1984). Para el segundo caso, es ms interesante
volver a la antropologa estructuralista de Claude Lvi-Strauss y aplicarla con vistas a descubrir
las implicaciones tripartitas de cada una de las tres gramticas binarias recogidas con
anterioridad.

mile Benveniste (1977[1966]) persigui la comprensin del lenguaje, no como un sistema de

signos que opera entre un emisor y un receptor, sino como una prctica del discurso que
siempre supone o, al menos, implica un tercer elemento. Decir te quiero parece el ejemplo
obvio de una declaracin entre dos partes. Incluso sera completamente intil como seal
dialgica si no hubiera un tercer implicado que es excluido como el no amado por el emisor del
mensaje. De forma parecida, la frase trillada: podemos hablar?, supone una exclusin de una

tercera persona y de este modo implica que hay una tercera persona que es parte, al parecer,
del sistema dialgico de signos. Cada uso de los pronombres yo y t, por tanto, implica una
tercera persona, un l, ella o ello, y cada uso del pronombre nosotros y vosotros silencia el
uso de ellos o a ellos que constituyen una parte del dilogo, aunque no se dirija a ellos. La
teora de Benveniste sobre los pronombres alberga, por tanto, el postulado de que todas las
gramticas binarias son, en su raz, gramticas ternarias.
Con el propsito de adoptar esta idea de la lingstica y aplicarla al dominio de las relaciones
sociales vivas, el socilogo Lech Mrz (1984) eligi el ejemplo etnogrfico de los gitanos en
Polonia. Mrz estaba insatisfecho con el viejo binarismo de: nosotros somos polacos, ellos son
gitanos, y de este modo decidi observar el binarismo desde el punto de vista de los gitanos. El
resultado fue una llamada a las armas de todos los ternaristas en contra de todos los binaristas.
Para resumir su argumento, Mrz utiliz el punto de vista de los gitantos y dise su mundo
tnico con la ayuda de tres crculos concntricos. El crculo interior describe nuestra identidad o
nuestro propio ser: el cac roma, que quiere decir el autntico gitano rom, que pertenece a los
subgrupos conocidos como Lovara, Kalderasha y Polska (cc2): todos stos son nmadas, tal
como conviene a un verdadero gitano rom. El crculo central describe al otro rom, entre los
que se encuentran los romes afincados en los pueblos de los montes Crpatos e incluso en la
ciudad industrial de Nowa Huta. El crculo exterior, el tercer participante no dialgico en palabras
de Benveniste, son los extranjeros, la gente con la que no se puede dialogar y con la que uno de
ninguna manera debera casarse: es decir, los polacos no gitanos y todos los dems gadjos, o
sea,
los
no
gitanos.

La cuestin est clara. Para entender las identidades y las

otredades de los gitanos en Polonia se necesita una gramtica ternaria, precisamente como la
postulada por Benveniste, y no una gramtica binaria. Sin embargo, existe, de hecho, la
posibilidad de elegir entre una o ms gramticas binarias y una nica gramtica ternaria de
asimilacin total? La respuesta propuesta por Benveniste y aplicada por Mrz nos conducira
hacia la ltima direccin. Sin embargo, la respuesta propuesta por Lvi-Strauss parece ser
diferente. Nos eximira de tener que hacer una eleccin binaria entre una gramtica binaria o
ternaria y abrira el camino hacia una solucin integrada. Vamos a intentarlo. Como suele
suceder, tanto Mrz como Lvi-Strauss consideran los lmites del matrimonio como las lneas
fronterizas que rodean las tres categoras de Benveniste del nosotros, vosotros y ellos. As
que, permtanme examinar brevemente los argumentos de Lvi-Strauss que son contrarios a los
de Benveniste y Mrz.

Aunque Lvi-Strauss represente a menudo al binarista por excelencia, ha dedicado a las

implicaciones ternarias de las estructuras binarias uno de sus anlisis estructuralistas mas
ingeniosos. La pregunta que formul fue casi provocativa: Organizaciones duales: existen?. El
argumento requiere una gran cantidad de detalles tcnicos acerca de los sistemas de
intercambio matrimonial que, a primera vista, pueden parecer incomprensibles (cc3) y ante los
que pocos de nosotros constituimos una excepcin. Sin embargo, el resultado en el contexto
presente no podra ser ms inevitable: organizaciones duales. De este modo, la elegante
respuesta de Lvi-Strauss a la pregunta de su ttulo slo puede existir en virtud de sus
implicaciones ternarias. Este es un buen punto de partida para resolver el problema de las
gramticas binarias frente a las gramticas ternarias.

Cada gramtica binaria, de acuerdo con lo que propongo a travs de los autores que se
acaban de revisar, es una gramtica ternaria, ya sea intrnsecamente, implcitamente o
de una forma ms profunda de lo que sus defensores admitiran. Al mismo tiempo, no
obstante, cada una de las tres gramticas binarias que se proponen aqu tiene su
propia manera de convertirse en ternaria.

3.2 La segmentacin y la asimilacin como estructuras ternarias

implcitas

Aunque, con el fin de organizar nuestra argumentacin de forma adecuada y clara, dediquemos
una seccin a este tema, podemos ser muy breves. Todos los ejemplos que hemos visto, desde
los nuer hasta los ejemplos de rdenes federales europeos, alemanes y espaoles, as como las
gramticas segmentarias en los campos de la religin y de la esttica, muestran claramente
cmo cambiando el vrtice superior o inferior se crea una delineacin diferente de un tercer
grupo, es decir, de un grupo que no se encuentra dentro de la ordenacin segmentaria del yo y
del otro. Se trata de un grupo de ellos que, como Mrz ha expresado, siguiendo a Benveniste,
no forma parte del dilogo entre el nosotros y el vosotros. Esos ellos no son compaeros de
la gramtica segmentaria de la identidad y la otredad, sino que se trata precisamente de
aquellos que franquean o son expulsados de los lmites de aplicabilidad de esa gramtica.

Asimismo, con la gramtica de la asimilacin la implicacin ternaria es evidente. El hecho de

decir que los sij son hindes implica que los musulmanes no lo son y, por tanto, son excluidos
como participantes de este dilogo o, como en este caso, de este monlogo. La nocin de
asimilacin de la jerarqua de castas no emplea el concepto del tercer grupo: los sin casta; del
mismo modo que la nocin de asimilacin de negro como color poltico excluye a los blancos.
La asimilacin es siempre selectiva y, por lo tanto, excluye por necesidad una categora de
ellos que no es ni nosotros ni vosotros y que no puede participar en el dilogo de quin es
quin. El nico caso de duda acerca de las implicaciones ternarias parece corresponder a la
gramtica orientalista, ya que su operacin de reflejo negativo parece ser binaria
restrictivamente. Con el fin de abordar este caso aparentemente difcil, me van a permitir pedir
ayuda de forma improvisada a Roland Barthes (1973[1957) por medio de su trabajo sobre la
semiologa de lo que l denomina mito.

3.3 La orientalizacin como estructura ternaria vacilante

(Barthes)

Roland Barthes (1973[1957) analiz la manera de hablar, hoy diramos el discurso del mito,
un discurso que aparentemente usa tpicos poco apreciados para sugerir y propagar mensajes
ideolgicos.
Barthes expone de forma rpida un ejemplo lcido al analizar la significacin de la ilustracin
de cubierta de un ejemplar del Paris Match. En ella un joven negro con uniforme francs est
saludando con los ojos elevados y, probablemente, fijos sobre una tela tricolor. Todo esto es el
significado de la foto (Barthes, 1973, pg. 116). Sin embargo, el hecho de poner esta foto en la
cubierta de una revista semanal popular y patritica establece un segundo nivel de sentido que
Barthes denomina significacin y que aqu se identifica como el mensaje mtico de que
Francia es un gran imperio, en el que todos sus hijos, sin ninguna discriminacin de color,
sirven fielmente bajo una misma bandera, y no existe mejor respuesta para los detractores de
un presunto colonialismo que el entusiasmo mostrado por este negro sirviendo a sus llamados
opresores (Barthes, 1973, pg. 116).
De acuerdo con Barthes, este paso desde el signo objetivo hasta la significacin ideolgica puede
teorizarse como un sistema semiolgico vacilante: (...) se puede ver que en el mito coexisten

dos sistemas semiolgicos, uno de los cuales vacila con relacin al otro: un sistema lingstico,
el lenguaje (o los modos de representacin que se asimilan a l), que llamar lenguaje objeto,
porque es el lenguaje al que el mito se acoge con el fin de construir su propio sistema; y el
sistema del mito mismo, al que llamar metalenguaje, porque constituye un segundo
lenguaje, con el que uno habla acerca del primero (Barthes, 1973, pg. 115).

Ahora vamos a investigar la tcnica de la vacilacin al estilo Barthes en la gramtica de la

orientalizacin, la que parece limitada a ser una estructura binaria simple, y vamos a comenzar
con un ejemplo tpico. La mayora de los holandeses, como muchos ciudadanos naturales de
todos los Estados europeos, define la alteridad de sus poblaciones inmigrantes a travs de una
gramtica orientalizante muy previsible: nosotros funcionamos mucho mejor que ellos, aunque
ellos (an) mantienen algunos valores pasados de moda (como las estructuras familiares
fuertes, las fiestas lujosas y la generosa hospitalidad) que nosotros hemos perdido. Sin
embargo, cuanto ms crezcan estos grupos de inmigrantes afincados en el pas, debido a las
recientes oleadas de gente, el colectivo ellos aplicado a los inmigrantes en su totalidad da
paso a una estructura vacilante de una gramtica orientalizante que se puede mostrar con el
siguiente diagrama.

De manera inconfundible, las caractersticas negativas que se atribuyen a los inmigrantes

afincados desde hace tiempo en el pas se relativizan debido a la idea de que, finalmente, cabr
la posibilidad de asimilarlos o integrarlos; mientras que las caractersticas negativas de los
inmigrantes recin llegados se acentan cuanto ms de cerca se comparan con los inmigrantes
asentados desde hace tiempo. A veces, los yoes nativos nacionales quitan importancia a la

combinacin: Otros antiguos - / Otros nuevos +, por este motivo la he puesto entre parntesis.
Sin embargo, en todos los casos la vacilacin ternaria de la gramtica orientalizante permite a
los naturales del pas, desde el punto de vista ideolgico, enfrentar a un grupo de inmigrantes
contra otro. En el caso holands, la lnea divisoria afecta a los inmigrantes ya establecidos en el
pas frente a los recin llegados; en otros casos la diferencia afecta a los inmigrantes de las
antiguas colonias frente a los inmigrantes que no presentan vnculos histricos con el nuevo pas
de residencia; en otros casos incluso la distincin afecta a los inmigrantes de carcter religioso,
que se pueden localizar en el cristiano asimilable frente a los inmigrantes musulmanes que no
se pueden asimilar. Los conocidsimos casos de gente que hace excepciones individuales de los
prejuicios colectivos (no me gustan los judos, pero mi vecino Abraham es simptico) se adaptan
con facilidad a una estructura ternaria vacilante de la gramtica de la orientalizacin.
Una gramtica de la orientalizacin vacilante de este tipo establece, de hecho, tres categoras,
Barthes la denomina estructura tridimensional (1973, pg. 114), entre las que se pueden
distinguir la categora de un nosotros, la categora de inmigrantes tolerables y la categora de
malos inmigrantes. En opinin de Benveniste y Mrz se tratara de un nosotros, un vosotros
(compaeros potenciales en un dilogo) y un ellos que quedan excluidos del dilogo.
Por lo tanto, podemos concluir que los tres argumentos de identidad / otredad
constituyen estructuras ternarias, pero cada una logra su potencial ternario a su
manera.

Ahora el reto que nos queda consiste en exponer nuestra propuesta acerca de las tres
gramticas.

4.1 El problema de Hume, la propuesta de Popper y la necesidad

de una respuesta cognitiva

Si uno reconoce que las tres gramticas interactan y compiten en una ilimitada variedad de
circunstancias y contextos, entonces nuestra aproximacin estructural plantea un serio
problema. No importa cuntos miles de casos propongamos para probar nuestra teora, el

lector escptico siempre exigir ms para convencerse. Este problema se conoce, tras los
trabajos del filsofo ilustrado escocs David Hume (1711-1776), como el problema de Hume,
cuya Investigacin sobre el entendimiento humano formula una pregunta que persigue a la
filosofa de la ciencia durante doscientos aos: no importa cuntas veces (n) se confirme
inductivamente una hiptesis, cmo se puede estar seguro de que no existe otro caso ms all
(n+1) que invalide la hiptesis establecida? En otras palabras, una hiptesis no se puede probar
cientficamente amontonando una corroboracin inductiva sobre otra, porque el escptico
siempre preguntar por el caso siguiente, el caso n+1 que invalidar la hiptesis. Entonces,
cmo se puede probar cualquier cosa, lo que sea, cientficamente?
El problema de Hume fue resuelto por el filsofo de la ciencia Karl Popper con una respuesta
simple y muy conocida. Esa respuesta de Popper al problema de Hume era ingeniosa por su
simplicidad, ya que consista en la inversin de la pregunta. No es la infinita confirmacin lo que
hace que una teora sea cientfica, sino su capacidad de validacin sobre los criterios
pre(especificados). El cientfico, desde el punto de vista de Popper, se diferencia del profeta o del
idelogo en que aqul pre(especifica) las circunstancias bajo las cuales la hiptesis propuesta
ser admitida como falsa.
Lo cierto es que hay un gran nmero de crticos muy convincentes que han mostrado que la
sencilla inversin que propone Popper es en s misma normativa e ideolgica. En primer lugar,
sus propias aplicaciones de la teora (Popper, 1945) fueron empleadas por un prejuicio ideolgico
contra el marxismo, el psicoanlisis y la mayora de las escuelas de psicologa y de todas las
ciencias sociales. En segundo lugar, las ciencias naturales tambin fueron probadas por Thomas
Kuhn (1972) y, con posterioridad, por los socilogos de la ciencia con el fin de no seguir las
propuestas inductivas de Popper: en lugar de revocar sus hiptesis, tan pronto como se
tropezaron con ejemplos falsos, reformularon y recalificaron las condiciones bajo las cuales sus
hiptesis funcionaran, en oposicin a la posibilidad de abandonarlas todas juntas. Popper
estableci su justificacin apelando a unas cuantas grandes revoluciones cientficas en
oposicin a la ciencia normal tal y como se practica dentro de los paradigmas vigentes. En
tercer lugar, la antroploga Tanya Luhrmann (1989) mostr cmo, al parecer, la gente
irracional, en este caso mujeres inglesas de clase media que en su tiempo libre practicaban la
brujera eran capaces de forjar vidas racionales e incluso previsibles, independientemente de que
fueran capaces de combinar paradigmas contradictorios y paradigmas excluyentes de forma
mutua. La cuestin de la racionalidad, por cierto, fue abordada en primer lugar por el mismo
Evans-Pritchard a quien le debemos la gramtica segmentaria (1940), aunque esta vez gracias a
un trabajo anterior (1937).

Por tanto, hay mucho que decir en contra del filosficamente riguroso aunque demasiado
normativo en muchos sentidos test de credibilidad cientfica propuesto por Popper. No obstante,
si el test de Popper es el ms riguroso, entonces vamos a aplicarlo a nuestra propia hiptesis: si
establecemos tres gramticas de la identidad y de la otredad muy diferentes es viable resolver la

apora moral imposible de que cada identidad es una otredad y de que cada otredad es igual de
negativa. Al afrontar el desafo de Popper, no podemos renunciar a invocar circunstancias
excepcionales y extraas. No podemos afirmar que las tres gramticas siempre funcionen,
excepto cuando hay un Hitler o un Stalin en el poder o un eje del mal entre George W. Bush,
Ariel Sharon y algunos otros genocidas democrticamente elegidos. Para Popper estas
excepciones casuales y de poca importancia no tendran valor, ya que tenemos que
pre(especificar) nuestros criterios de invalidacin dentro de nuestra propia teora. Dado que
nuestra teora de las tres gramticas constituye, en un ltimo anlisis, una teora cognitiva,
debemos encarar el desafo de ofrecer una respuesta cognitiva a la pregunta n+1, es decir, la
pregunta de pre(especificarnos) los criterios de nuestra propia capacidad de invalidacin.
La respuesta al desafo de Popper debe ser cognitiva y estructural y dnde mejor buscar tal
respuesta que en la prctica del lenguaje?

4.2 Cuando el lenguaje falla, las gramticas implosionan y la

violencia estalla

Si
las
tres
gramticas
son
verdaderamente tiles para distinguir los diversos puntos de partida y las consecuencias de las
identidades y otredades, entonces debemos buscar casos en los que nuestras tres hiptesis de
gramtica puedan pre(especificar) sus propios criterios de invalidacin y fracaso. Todo el mundo
conoce tales ejemplos y son fciles de encontrar bajo palabras clave como genocidio, exterminio
poltico, racial o religioso, o aniquilacin. Cada uno de estos trminos revela un fracaso de las
tres gramticas y una vuelta a la no gramtica de: nosotros somos buenos y ellos son malos
con la conclusin genocida: nosotros debemos vivir, ellos deben morir. Cada una de nuestras
tres gramticas, y as debe admitirse, depende en cierta medida de una violencia por la que la
gente privilegiada contina definiendo a la gente que est por debajo de ellos como otros. La
nica gramtica verdaderamente pacifista con la que contamos es la trascendente gramtica del
amor, donde el yo ES el otro y el otro ES el yo, pero esta gramtica excepcional trasciende las
competencias de cualquier ciencia social emprica y normalmente, incluso, las competencias de
la esttica.
Las tres gramticas, por tanto, se mantienen en su lugar, re-afirmadas y re-producidas, por la
inyeccin de alguna cantidad de violencia, aunque a veces sea mnima. Sin embargo, el
genocidio o cualquier otro proceso similar son cualitativamente diferentes en cuanto a la
violencia se refiere. Todos estos procesos no slo dominan al otro, sino que lo destruyen; y, en
su camino, tambin destruyen al yo previo. Esta diferencia entre la violencia inmanente al
sistema y el genocidio destructor del sistema tiene razones profundamente filosficas, as como
razones prcticas repugnantemente banales. Entre las razones profundamente filosficas,
podemos volver a considerar el principio del argumento: si cada identidad implica una otredad,
entonces la aniquilacin del otro implica la aniquilacin del yo. Entre las razones
prcticas absolutamente insultantes, slo necesitamos pensar en el fracaso universal de cada

proyecto de aniquilacin del otro. Ya sean los supervivientes de Hitler o de Pol Pot, ya sean los
nativos americanos o los tutsi de Ruanda, es imposible la completa aniquilacin del otro
entre losHomo sapiens. Bien sea la gente que sobreviva fsicamente como otros, o incluso ms,
su memoria se construir para sobrevivir dentro de su propia tradicin cultural: despus de todo,
fuimos nosotros quienes hicimos esto a ellos.
Tanto la filosofa como la puesta en prctica de la aniquilacin del otro son, por tanto, imposibles
en sus propios trminos. El problema, sin embargo, permanece: necesitamos una respuesta
cognitiva, en oposicin a una respuesta histricamente contingente, al desafo de Popper. No
podemos afirmar que las gramticas funcionan bien hasta que de pronto estalla la violencia
genocida; pero, en lugar de eso, debemos buscar casos en los que las tres gramticas de la
identidad y la otredad bien ensayadas se preparen para implosionar. Son los usos del lenguaje
los que importan ms aqu y deberamos buscar casos no en un nivel de langue (lengua), sino en
un nivel de parole (habla).
El ejemplo ms famoso y ms infame de todas las gramticas de la identidad y la otredad que
implosion en una no gramtica (nosotros somos buenos, as que los otros deben morir) es,
por supuesto, el holocausto nazi. Cientos de cientficos sociales e historiadores han llenado
bibliotecas completas para explicarlo, pero para los propsitos actuales nos podemos limitar a
dos o tres puntos clave de sus debates.

El primero fue el argumento sociolgico clsico propugnado por Adorno y Horkheimer en

su Dialctica de la Ilustracin (1949): la Ilustracin y su nfasis intrnseco sobre la racionalidad
y eficiencia, as como su posicin, engendraron en s mismas las semillas dialcticas de su propia
destruccin. Esta es una teora estupenda y elegante, pero es incapaz de explicar por qu se
practicaron genocidios mucho antes de que cualquiera hubiera odo hablar de la Ilustracin.
Asimismo, el argumento se malogra en su intento por explicar por qu algunos proyectos de
genocidio encuentran apoyo popular (la Amrica Latina del siglo XVI, el comercio de esclavos del
XVII, la colonizacin del XVIII, los indgenas americanos del siglo XIX, los judos en el siglo XX y
los palestinos en el siglo XXI), al mismo tiempo que otras campaas de genocidio patrocinadas
por el Estado no encuentran tanto apoyo popular. Una aproximacin mejor, desde mi punto de
vista, es la del ltimo trabajo de Eric Wolf (1999). Su libro tambin trata del holocausto nazi,
pero lo hace desde una perspectiva comparativa sorprendente. Wolf (1999) compara el
holocausto nazi con el culto azteca de los sacrificios humanos y la ideologa kwakiult de caer en
desgracia para impresionar a los vecinos y rivales. Este es un campo interesante, puesto que
compara de manera implcita la aniquilacin del otro con la aniquilacin del yo.

Una de las consideraciones importantes establecidas por Wolf resulta especialmente productiva
para el presente argumento: su detallada atencin al uso del lenguaje. Sin embargo, hasta Eric
Wolf comparte una limitacin fundamental: el nmero de fuentes que se pueden comparar.
(Sternberger et al., 1989 [1957]; Forgacs, 1994). Ms que centrar su atencin en el uso del
lenguaje de la gente, en un principio inocente, a la que los nazis convirtieron con xito en sus
cmplices; se concentra en el uso del lenguaje de los mismos que han perpetrado el genocidio,
especialmente los lderes nazis y sus discursos, los libros y la prensa. Para nuestra
argumentacin actual, no hay necesidad de probar que los jefes nazis usaron mal y abusaron de
la lengua alemana voluntariamente: sabemos que los jefes nazis nunca tuvieron la intencin de
convertir en otro a los judos, eslavos u homosexuales en trminos gramaticalmente
reconocibles.
O mejor dicho, lo que necesitamos mostrar aqu es cmo los modelos del uso
lingstico pudieron haber contribuido a que gente normal consintiera o colaborara
en un proyecto de aniquilacin en masa, es decir, cmo aquellos, que habiendo
utilizado previamente modelos gramaticales de identidades definidas y alteridades,
fueron seducidos para abandonarlos.

4.3 Sobre cmo el lenguaje puede matar: de la Alemania de

1933 a la Yugoslavia de 1992

Para trazar este proceso de colaboracin en el proyecto de aniquilacin la mejor fuente no

es Mein Kampf de Hitler o los gritos y maldiciones de Goebbels. Ms bien, necesitaramos una
cuidadosa relacin por escrito de cmo los alemanes normales perdieron su habilidad de
convertir en otro a sus otros (judos, eslavos, homosexuales, etc.), debido a una lenta e
insidiosa corrupcin de su propio uso del lenguaje. Sorprendentemente, ha quedado constancia
de ese hecho, gracias al testimonio escrito de Victor Klemperer (1975 [1933[1957]), un judo
alemn, fillogo y profesor de lenguas latinas hasta que los nazis lo obligaron a retirarse. Lo
sorprendente del testimonio de Klemperer es su comprensin inmediata de cmo un uso
pervertido del lenguaje seduce incluso, en un principio, al inocente que lo convierte en cmplice
de las polticas genocidas y de una poltica lingstica que des-humaniza al otro, hasta el punto
de que no queda ninguna gramtica en la que el otro pueda ser construido como un otro
legtimo. Incluso antes de que la violencia genocida comenzara, el diario de Klemperer recogi
la primera palabra que se me impuso como especficamente nazi, no por su morfologa, sino por
su nuevo uso. Este uso, que oy por primera vez a un estudiante a quien Klemperer haba
acogido, de hecho, en su casa, se refera a la expresin: expedicin de castigo. Por una vez la
prosa de Klemperer es fuerte:

Fue poco despus de la ascensin de Hitler al poder (...).

Cmo van las cosas en la empresa?, pregunt (a mi hijo adoptivo).
Muy bien!, respondi ayer tuvimos un gran da. En el Okrilla (club) haba unos cuantos
comunistas insolentes, as que organizamos una expedicin de castigo.
Hicisteis qu?
Bueno, les hicimos sufrir con (los golpes de) unas porras de goma y (usamos) un poco de
aceite de ricino (un popular laxante): nada sangriento, pero bastante efectivo cuando menos.
Vamos, lo que se llama una expedicin punitiva, como te acabo de decir.
(...) Todo comenta Klemperer lo que me poda haber imaginado en cuanto a una arrogancia
brutal y una actitud de desprecio contra un tipo extrao de ser humano cristaliz en esta
palabra expedicin punitiva: sonaba tan colonial que cualquiera poda ver un pueblo africano
rodeado de enemigos y poda or los golpes de ltigo de los hipoptamos (Klemper, 1975, pgs.
60-61).
Al notar cmo el trmino colonialista y racista de expedicin punitiva se aplicaba ahora a los
conciudadanos del mismo Estado, Klemperer poda ver con precisin lo que le estaba ocurriendo
incluso a su hijo adoptivo a travs de la aceptacin del lenguaje nazi dentro de su propia parole.
Mediante el hecho de llamar a una pelea poltica una expedicin punitiva, los enemigos
polticos son reducidos a salvajes, es decir, a gente que debe ser subyugada como objetos, que
no debe ser vista nunca ms como sujetos; y, de hecho, por medio del aceite de ricino, los
enemigos son reducidos a salvajes en su propia tierra (cc4). Ntese, en este caso, que el primer
mal uso del lenguaje de inspiracin nazi que se observa no se dirige contra extraos o, incluso,
contra los judos alemanes, sino contra los compatriotas alemanes que eran comunistas.

Esta aplicacin del lenguaje colonialista hacia los propios conciudadanos tambin qued marcada
en la expresin campo de concentracin. Klemperer record cmo l slo haba odo la
expresin cuando era un nio y ms tarde, a mi juicio, adquiri una resonancia totalmente
extica y colonial, adems de absolutamente anti-alemana. Despus de la guerra de los Boer
(en la dcada de 1890) la expresin haba desaparecido completamente del uso alemn (1975,
pgs. 51-52).
Lo que est en juego en ambos casos, segn parece, es la exclusin de los enemigos
polticos de la grey de la nacin: ellos, de ciudadanos dotados al menos de unos
mnimos derechos, pasan a ser transformados en salvajes conquistados.

Esa misma exclusin desde la propia nacin comienza a ser visible en fecha tan temprana como
abril de 1933 y, de forma notable, se hizo patente entre la gente culta que trataba de defender a
sus colegas judos. Fue pattica aquella conferencia de fsicos en Wiesbaden! anota Klemperer
en su diario del 20 de abril de 1933 cuando los doctores insistieron en que la cuestin racial no
haba sido an completamente estudiada y que los extranjeros tales como Wassermann, Ehrlich
y Neisser haban obtenido grandes logros (1975, pg. 45).
Si incluso los bien llamados defensores de los colegas judos clasifican a estos ejemplares
profesionales como extranjeros, entonces se ve cmo los modelos nazis de uso del lenguaje
prepararon el terreno, mucho antes de que comenzara el genocidio, para excluir a toda una
poblacin del organismo de la nacin y, por tanto, del estatus de gente con derechos civiles. Una
exclusin similar desde cualquier gramtica de la diferencia, dentro de la misma poblacin, se ha

puesto de manifiesto a travs de los neologismos que Klemperer anot en su diario del 27 de
marzo de 1933:

Surgen palabras nuevas o viejas palabras adquieren significados especiales o

se forman nuevas combinaciones que pronto cristalizan (erstarren) en estereotipos. (...) Los
judos de los pases extranjeros, especialmente los franceses, ingleses y americanos, son
llamados una y otra vez, los judos del mundo. En cuanto cualquiera usa el trmino el pueblo
judo internacional, se supone que constituye la traduccin alemana de la expresin judos del
mundo y pueblo judo del mundo. Se trata de una traduccin inquietante: (dado que),
acaso en todo el mundo los judos slo se encuentran fuera de Alemania? Entonces, dnde se
encuentran dentro de Alemania? (1975, pgs. 43-44).
La perspicacia con que Victor Klemperer fue capaz de analizar las implicaciones del uso del
lenguaje nazi, mucho antes incluso de que el genocidio hubiera empezado, constituye hoy un
hecho excepcional. La implosin de todas las gramticas de la otredad legtimas, donde el
holocausto contina siendo el ejemplo ms potente, debe haber tenido algo importante que ver
con la degeneracin del lenguaje (langue) y especialmente con sus usos diarios (parole).
Desafortunadamente, no tenemos ms espacio para mostrar el asunto con ms detalle; pero s
lo tenemos para establecer una escueta comparacin.
Cuando la anterior Yugoslavia explot en una guerra civil en la que lucharon serbios, croatas y
bosnios dentro de Bosnia, ya se haba producido una implosin del lenguaje. Basta un ejemplo.
Si los medios de comunicacin serbios informaban sobre la destruccin de casas croatas o
bosnias, notificaban la destruccin de casas; mientras que, si retransmitan la destruccin de
las casas serbias por parte de los guerrilleros croatas o bosnios, no hablaban de casas, sino de
corazones benditos (vekovna ognjista, literalmente, viejos corazones centenarios) que seran
vengados por nuestro Dios (nas Bog) de la sagrada Serbia (nebeska srbija). Cualquiera
puede ver cmo el lenguaje mismo se est preparando para una guerra genocida.

5. Resumen y perspectivas

La nocin de otredad usada como trmino entrecomillado para definir la alteridad y excluir la
diversidad necesita diferenciarse internamente. Esta diferenciacin es posible si se distinguen los
procesos de identidad / otredad de acuerdo con tres lgicas o tres gramticas. Tales gramticas
se basan, o mejor dicho, se han adaptado de una forma bastante libre desde el orientalismo
(Said, 1987), la segmentacin (Evans-Pritchard, 1940) y la asimilacin (Dumont, 1980). La
orientalizacin crea un yo y un otro como un reflejo negativo del otro, la segmentacin define
el yo y el otro de acuerdo con una escala resbaladiza de inclusiones y exclusiones, la asimilacin
define al otro a travs de un acto jerrquico de inclusin.
Estas gramticas se pueden reconocer, normalmente en interaccin mutua y tambin como
lgicas rivales, en procesos de otredad e identidad muy variados, que abarcan desde las
inclusiones y exclusiones nacionales y religiosas hasta las categorizaciones sexuales, estticas e,
incluso, las conscientemente humorsticas.
Segn parece, el carcter binario de las tres gramticas suscita el viejo desafo de las
clasificaciones ternarias. Como respuesta a tal desafo, parece que cada una de las tres
gramticas binarias es implcitamente ternaria, pero como cualquiera podra
esperar, cada una lo es a su estilo. La segmentacin se convierte en ternaria
mediante las entradas o las salidas de los niveles de clasificacin. La asimilacin es
implcitamente ternaria dado que cada adopcin jerrquica tambin define una
categora de no adopcin. La orientalizacin se transforma en ternaria a travs de la
idea tcnica de vacilacin con reminiscencias de Roland Barthes (1973 [1957]).

Un reto adicional se encuentra en la absoluta e ilimitada variedad de ejemplos etnogrficos que

se pueden establecer en relacin a las tres gramticas. Para hacer frente al problema de Hume,
el problema n+1 de la eterna corroboracin, se puede seguir a Karl Popper y preguntarle: qu
tiene que ocurrir con las tres gramticas (o modelos o estructuras cognitivas)?, No funcionar?

5.1 Perspectivas: existen gramticas mejores y peores?

Los anlisis etnogrficos e histricos de situaciones relativamente pacficas,
relativamente violentas y potencialmente genocidas a la luz de las tres gramticas
pueden hacer posible su combinacin dentro de un marco comparativo ms amplio.
Las distintas gramticas pueden ayudar a mostrar los modos en que ellas mismas
articulan distintos caminos para tratar con los otros en circunstancias y territorios
especiales.

La pregunta que surge es si existen

mejores y peores gramticas, y aunque, por supuesto, la respuesta debe ser analizada en cada
contexto, aqu nos podemos permitir algunas especulaciones. Sera posible establecer una
hiptesis acerca de algunos enunciados comparativos como si se tratara de tres suposiciones
iniciales.
Las identidades y otredades orientalistas pueden funcionar de manera relativamente pacfica,
pero slo cuando los orientalistas reconocen que el orientalizado contribuye con algo muy
diferente pero igualmente necesario (los campesinos hngaros y sus extraos msicos gitanos;
los granjeros alemanes y los comerciantes de ganado judos antes de 1933; los orientalistas
intelectuales de Said desde Flaubert a Gide). El orientalismo puede conducir a ideas de
complementariedad, pero con poca frecuencia conduce a ideas de igualdad.
La idea de igualdad se encuentra ms fuertemente sacralizada en la gramtica segmentaria
(incluso en su forma agotada de contrato federal), en gran medida porque cualquier enemigo en
una situacin determinada puede ser clasificado como un amigo en otra situacin. Las
construcciones segmentarias, sin embargo, son inestables intrnsecamente, a menos que
constituyan situaciones de opresin ejercida por un enemigo externo, real o imaginario (el
rgimen colonial anglo-egipcio para los nuer, el Pacto de Varsovia para Occidente, la amenaza
global de terrorismo para los defensores de la globalizacin liderada por Amrica). De cualquier
modo, o bien los segmentos tienden a considerarse a s mismos como vrtices o bien ciertas
situaciones de fisin (un enfrentamiento de sangre de carcter local) se convierten
irremediablemente en otras situaciones de fusin, como en el caso de una coalicin formada
entre antiguas facciones que haban luchado entre s.
Siguiendo a Dumont, la asimilacin no sacraliza la idea de igualdad, pero en modo alguno puede
ayudar a mantener una coexistencia pacfica durante largos periodos de tiempo (el pueblo hind
del Punjab con sus artesanos sij y su estatus de pueblo de siervos; las innumerables aldeas
africanas con sus minoras no tnicas o sus minoras de ex prisioneros o de gente nueva
descendiente de los antiguos esclavos).
Sin embargo, esta gramtica deja de funcionar tan pronto como los asimiladores quieren un
poder real o, probablemente como sucede ms a menudo, cuando el asimilado desea una
igualdad real. Luego, la nica solucin aparente consistira en una reordenacin segmentaria
que estableciera un concejo multipartidista en el pueblo. En cualquier caso, como ya se ha
indicado, estas hiptesis son especulativas en esta fase y es necesaria una investigacin ms
profunda para probarlas o invalidarlas.