A PARTICIPAO DAS MULHERES

NOS ESPORTES DE VO LIVRE: UM ESTUDO

SOBRE AS PRTICAS DE AVENTURA E RISCO
Ms. Luciana Silva Abdalad
UNISUAM - Centro Universitrio Augusto Motta / LIRES-LEL-PPGEF/UGF
E-mail: lualbdalad@globo.com
Dra. Vera Lucia de Menezes Costa
Universidade Gama Filho / LIRES-LEL- PPGEF/UGF
E-mail: veralmc@globo.com
Resumo: Esta pesquisa, de natureza qualitativa, teve os objetivos de investigar alguns
sentidos de aventura e risco presentes nos
discursos das mulheres que praticam vo
de asa-delta e parapente por lazer; e de
destacar alguns elementos simblicos
e mticos expressos nos discursos dessas
mulheres. Foram realizadas oito entrevistas
semi-estruturadas com mulheres praticantes de vo livre. A metodologia utilizada
para a interpretao dessas falas foi a
Anlise do Discurso de Orlandi (1987, 1993,
1999). O mapeamento dos sentidos da
aventura e do risco permitiu que emergissem as seguintes marcas nos discursos:
o escape, com o sentido polissmico de
desrotinizao e condio social feminina;
a ruptura, com o sentido de superao do
medo; a paixo, com o sentido do ldico
e da liberdade; a me; o dilogo com a
natureza; o resgate. A vivncia utpica,
alternativa, imaginada, ressignificou as
vivncias de mulheres que ousaram voar
por esporte, experimentando uma ruptura
transformada que as tirou dos seus lugares
de estabilidade anterior: a condio de
sombra num espao esportivo em que se
privilegiam as masculinidades.
Palavras-chave: mulher; aventura; risco;
voo livre.

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I Introduo
O esporte constitui-se num dos maiores fenmenos sociais da atualidade,
movimentando um grande nmero de praticantes e torcedores, pessoas que
se mobilizam e vibram com os espetculos esportivos.1 H um destaque significativo na mdia impressa e telejornalstica, com canais de TV, jornais e revistas
destinados somente a esportes documentando a grande diversidade de prticas
e competies que ocorrem no planeta.
O esporte institucionalizado vem, aos poucos, passando por transformaes
que refletem as mudanas da sociedade. Percebemos a emergncia de uma
prtica esportiva baseada na entrega ao consumo, na busca pela perfeio,
na vivncia intensa do presente, caractersticas da transio da modernidade
para a ps-modernidade.2
Para Maffesoli (2001), no tempo da ps-modernidade que o homem
vivencia o drama de um paradoxo contemporneo: diante da globalizao,
do desenvolvimento tecnolgico, de uma sociedade que deseja ser positiva
e que se afirma perfeita, mas que se expressa busca do vazio, do imaterial,
do que no tem preo, do que no se pode contabilizar. o paradoxo entre a
aceitao do mundo como ele e a recusa dos valores estabelecidos. Busca-se novos valores, uma renovao de sentidos.
Na sociedade ps-moderna h uma reorganizao nos sistemas esportivos,
produzindo uma mudana simblica que constitui o imaginrio dessa poca.
E neste contexto que desencadeia-se o surgimento e a difuso dos esportes
de aventura e risco na natureza.
Os esportes de aventura e risco praticados no espao da natureza parecem
envolver seus praticantes em alguns sentidos distintos dos esportes institucionalizados, prprios da poca contempornea. H um retorno de valores arcaicos,
alimentados pela tecnologia e racionalidade do tempo atual. H, tambm, o
ressurgimento de estruturas arquetpicas, arcaicas (MAFFESOLI, 2001) que transitam numa lgica de retorno ao primitivo, proporcionada pela natureza mas
sustentada na evoluo cientfica e tecnolgica que propiciem uma prtica
1

Segundo Costa (2000), os espetculos esportivos apresentam-se atualmente regidos por uma
ordem cultural baseada no individualismo narcisista e hedonista. Uma ordem cultural baseada
no desfrute, onde o homem se v seduzido pelas imagens e pela perfeio do gesto esportivo
produzido pelos espetculos.

A partir do incio deste sculo vrios autores tm produzido pesquisas nas quais afirmam que estamos vivenciando o limiar de uma nova era mundial. Alguns termos definem este momento como
a ps-modernidade (Michel Maffesoli, Zygmunt Bauman, Stuart Halll), alta modernidade, modernidade tardia (Anthony Giddens, Ulrich Beck), tempos hipermodernos (Gilles L ipovetsky).

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mais ousada e segura. Emerge a figura de Jano,3 com suas duas faces que
simbolizam o arcasmo e o modernismo, nessas prticas esportivas na natureza.
Os praticantes abandonam provisoriamente seus lares, o conforto e a
praticidade da vida moderna, para estarem prximos da natureza, em um ambiente at certo ponto hostil, se considerarmos o estilo de vida dos habitantes
de grandes centros urbanos.
H um emaranhado simblico na aproximao dos indivduos com a
natureza por meio dos esportes de aventura e risco,4 em que os sentidos da
aventura deslocam-se da explorao e da conquista da natureza para a admirao, o conhecimento do espao e de seu prprio corpo interagindo com
este espao. Esses aventureiros esportistas no buscam dominar o mundo, mas
reconhecer e expandir seus prprios limites.
Segundo Le Breton (1996), o homem aventureiro possui a caracterstica de
abandonar os alicerces seguros da vida cotidiana para mergulhar no universo
da incerteza. Por meio da vivncia da aventura, o indivduo projeta-se em outra
dimenso, distancia-se do cotidiano comum. Para o autor, a aventura ope-se
aos dias banais, estes vividos sem nenhum incmodo, sem o inesperado.
Simmel (1988) comenta que a vida de uma pessoa aventureira carregada de emoes, sempre em busca de uma nova aventura; afirma que
o indivduo aventureiro lida com o inseguro e com o incalculvel da vida, da
mesma forma como o no aventureiro se comporta diante do calculvel. Tudo
aquilo que pode despontar como absurdo para os no aventureiros, sob o foco
do aventureiro pode ser apenas um desafio. A incerteza e o desconhecido
instigam o homem aventureiro a se lanar no desafio, a viver o imediato.

Jano significa passagem. um dos deuses mais antigos do panteo romano e representado
por duas faces contrapostas. O ms de janeiro foi consagrado a este deus, pois marca a passagem de um novo ano. o deus de comeos e de transies (BRANDO,1994). Jano, deus
dinmico, ambivalente, o oposto passividade, a unidade da ambivalncia de quem v
o futuro e no se desprende do passado, aprende com ele. A androginia de Jano manifesta-se
na integrao dos regimes diurno e noturno das imagens de Durand. O regime diurno, caracterizado pela estrutura herica da fronte para frente, para o futuro e o regime noturno das imagens, das estruturas sintticas, da inverso da cabea voltada para trs, para o passado, que
interpretamos como a resistncia rendio de prticas aos esportes tradicionais em espaos
codificados. Jano no esquece o tempo, integra-o na narrativa. Faz passagem. Os discursos de
praticantes de esportes na natureza apontam isso. Compreende-se a utilidade, o valor de tal
prtica, rende-se s precariedades, mas se est em disponibilidade para o futuro.

Esta hiptese j foi comprovada em outros estudos que tratam dos esportes de aventura e risco
na natureza: Costa (1999), Abdalad (2001), Passos (2004), Melo (2005), Esteves (2005), Cardozo
(2006), Coicero (2007).

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Alguns indivduos possuem caractersticas pessoais, como a coragem, a

ousadia, e buscam constantemente os desafios e encantamentos vividos pelo
novo, pelo desconhecido. So capazes de se lanar em uma aventura, como
navegar ao encontro do incerto, rompendo a rotina do cotidiano nas grandes
cidades. Correm riscos. Vivenciam verdadeiras aventuras.
O homem aventureiro aquele que possui as caractersticas de ignorar
fronteiras, sentir-se em um mundo amplo, com seu ponto de chegada sendo
mais importante que o processo para alcan-lo, assim como algumas qualidades como a audcia, a imprevidncia, o arrojo, a instabilidade; um indivduo
com espaos ilimitados e em constante busca de autosuperao.
Segundo Costa (2000), tais prticas emergiram criando uma ruptura com
os esportes convencionais, provenientes das modalidades olmpicas ou das
prticas vinculadas ao esporte espetculo. Passaram a imprimir novas configuraes que fazem uso das foras humanas e da natureza associadas. H o
deslocamento do indivduo para a natureza no que diz respeito presena de
outros participantes e na competio. O grande desafio no ambiente selvagem5 com a natureza e a competio passa a ser consigo mesmo. uma
trama rica em imagens e smbolos, na qual a aproximao com a natureza
conduz o homem busca de identidades prprias. Podemos considerar uma
definio dos esportes de aventura e risco na natureza que foi encaminhada
Comisso de Assessoria de Esportes de Aventura, do Ministrio dos Esportes,
pelas pesquisadoras Vera Lucia de Menezes Costa, Ktia Montenegro Passos e
Alcyane Marinho, como as prticas que
Compreendem o conjunto de modalidades esportivas formais e no formais, vivenciadas a partir de sensaes e de emoes sob condies de incerteza de informaes
e de risco calculado, preferencialmente ao ar livre (ar, gua, neve/gelo e terra), como
explorao das possibilidades da condio humana em resposta aos desafios desses
ambientes, quer seja nas perspectivas do desempenho, da educao e do lazer, sob
controle das condies de uso dos equipamentos e comprometidas com a sustentabilidade socioambiental (COSTA, MARINHO & PASSOS, 2006).6

So esportes em que os praticantes se arriscam. Lidam com a vertigem

e inmeras emoes e possibilidades em contato direto com a natureza. Precisam aventurar-se.

Espao Selvagem [...] el medio es incierto e inestable; requiere constantemente una toma de
informacin y una toma de decisin motriz dotadas de los riesgos de la improvisacin (PARLEBAS,
1988, p.120).

Recentemente o Conselho Nacional de Esportes recomendou conceitos de esportes de aventura e de esporte radical na resoluo no 19 de 09 de abril de 2007.

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O esprito aventureiro esteve presente em vrias pocas na histria da humanidade. Carregado por este sentimento de aventurar-se, o homem desbravou
mares, conquistou terras e dominou civilizaes. Atualmente, esse esprito de
aventura parece despontar socialmente na prtica das atividades esportivas
que lidam com o risco calculado. As conquistas possuem, hoje, um sentido
simblico de desafio e superao, mas dos prprios limites, presente em cada
subjetividade desbravadora e aventureira humana.
Observa-se que algumas mulheres se afastam da vida urbana e se lanam
na natureza em programas de aventura e risco. Mulheres que mergulham at
mesmo em empreitadas que ultrapassam o desafio da natureza, enfrentando
barreiras sociais e de disponibilidade de tempo para se dedicar atividade.
Essa dedicao, se por um lado lhes exige audcia e coragem, por outro as
encaminha a momentos de solido e reflexo.
Mas, como as mulheres, que durante sculos mantiveram suas atividades
centradas nas preocupaes domsticas, maternais e em suas obrigaes
matrimoniais, de esposas e responsveis pelo timo andamento do lar no
cotidiano da famlia, se colocariam nesse universo de ousadia e de coragem?
Este artigo, produzido a partir de uma dissertao de mestrado, trata da
participao feminina, como lazer, nos esportes de aventura e risco na natureza,
especificamente da prtica do voo livre de asa-delta e parapente. Traamos os
objetivos de investigar alguns sentidos de aventura e risco presentes nos discursos
das mulheres que praticam voo de asa-delta e parapente por lazer e destacar
alguns elementos simblicos e mticos expressos nos discursos das voadoras.

II A participao feminina nos esportes de aventura e risco

Diante de um universo de hostilidade do ambiente, com reduzido controle
de informaes e inmeros desafios, o esportista aventureiro se lana na busca
de superao de obstculos, desencadeando em si uma agradvel sensao
de prazer de um heri guerreiro vencedor. E esse prazer, no caso feminino, parece vir acrescido da audcia de entrar numa disputa culturalmente destinada
supremacia do grupo masculino, o que a faz parecer mais forte e regida
por atributos extra-humanos. Em diferentes culturas os homens constroem a
supremacia masculina e, na cultura ocidental, eles destinam a si, com grande
nfase, tal supremacia; s mulheres cabe o zelo de suas famlias, fazendo
com que at agora o arqutipo guerreiro predomine e seja reconhecido nas
configuraes masculinas.

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O atributo do guerreiro, figura do imaginrio social, aparece no feminino

quando as mulheres comeam a lutar por aquilo em que acreditam, ou quando
elas se lanam em desafios sempre que se sentem atradas por batalhas para
salvar alguma causa, outras pessoas, seus ideais, ou preservar uma condio
que venha beneficiar o bem-estar da humanidade no mundo (PEARSON, 1989).
comum reconhecermos esse atributo nos grandes feitos da histria do Brasil,
dos quais temos como exemplos Chiquinha Gonzaga, que com sua msica
rompeu as barreiras sociais da poca e mobilizou-se na causa antiescravista;
Leila Diniz, mulher corajosa que tambm ousou romper com regras de comportamento predeterminadas para o grupo feminino; Maria Lenk, Piedade Coutinho
e Ada dos Santos, que imprimiram suas marcas na histria esportiva do pas,
conquistando o espao feminino nesse campo.
As mulheres, que durante longos perodos foram representadas pela
sociedade como frgeis e fisicamente nobres, somente para a funo de
reproduo, viviam com o iderio de que a prtica da atividade fsica no
era apropriada para corpos to sensveis. O grupo social feminino vivenciava,
ento, um cotidiano cuidadoso, no qual o zelo corporal apresentava-se como
necessrio e saudvel.
At o sculo XIX, no Brasil, as mulheres mantiveram suas atividades focadas nas tarefas domsticas, maternais, em suas obrigaes matrimoniais. O
estilo de vida da elite dominante era marcado por influncias do imaginrio
da aristocracia portuguesa. A famlia patriarcal brasileira era comandada pelo
pai. Este homem, que habitava a casa-grande e dominava as senzalas, detinha
o poder sobre seus dependentes, agregados e escravos. s mulheres cabia o
papel de cuidar do lar e da famlia (DEL PRIORE, 2006).
Havia um imaginrio que caracterizava as mulheres como frgeis, dceis,
compreensivas e portadoras de um instinto natural de proteo e cuidado para
a famlia e para o lar.
Somente no final do sculo XIX e incio do sculo XX, com a aquisio do
novo status de lugar pblico, a rua passou a ser vista em oposio ao espao
privado a casa. Houve a valorizao da intimidade, marcada por um processo de privatizao da famlia. Tornaram-se claros os limites do convvio e as
distncias sociais entre esta nova classe burguesa e o povo.
E foi nesse contexto que a mulher de elite saiu do espao privado a casa
e passou a circular no espao pblico. As mulheres marcam suas presenas
nos acontecimentos da vida social, nos teatros, nos bailes, nos cafs da poca.
Embora mais livres, as mulheres, alm de vigiadas pelos pais ou maridos, tinham
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sua conduta submetida aos olhares atentos de toda a sociedade. Era preciso
aprender a se comportar em pblico. Ser bem educada e recatada. Saber
receber o convidados e apresentar-se bem diante deles. (DEL PRIORE, 2006).
No campo das atividades fsico-desportivas no Brasil, este processo de
insero das mulheres se iniciou no comeo do sculo XX de forma sutil, devido a suaves modificaes das ideias e representaes em cada momento
histrico (MOURO, 1998).
No mundo atual, metaforizado pelo esporte um fenmeno cultural e
plural as prticas esportivas distribuem-se entre alto rendimento, disponveis em
esportes-espetculo sustentados pela mdia, e esportes-lazer, de livre iniciativa
e gosto dos participantes, nas quais espera-se igual participao de ambos os
sexos. No entanto, inventado por homens e para homens, o universo do esporte ainda predominantemente masculino, o que nos leva a concordar com
Pfister & Hartman-Tews (2003) que apontam a ntima relao entre ideologias
de gnero e esporte.
Ainda que tenha se tornado um campo poltico em que as mulheres
assumem um lugar de direito e de poder, parece que na histria da apropriao desses espaos esportivos a insero da mulher ocorreu a partir de lentas
conquistas e do mrito de competncias e histrias isoladas nas quais as mulheres cuja maioria pertencia elite da sociedade e contava com o apoio
da famlia se lanavam a alguma prtica esportiva. Nas provas olmpicas de
1896 houve a primeira participao de uma mulher: Stamati Revithi. A corredora
competiu de forma extraoficial na maratona. J em 1900, nos Jogos Olmpicos
de Paris, 11 mulheres participaram nas modalidades golfe e tnis.
Em 1932 a Delegao Olmpica Brasileira embarcou para Los Angeles
a bordo do cargueiro Itaquic com 82 atletas. Entre eles estava Maria Lenk, a
nadadora paulista de 17 anos. Ela foi a primeira atleta mulher sul-americana a
participar de uma Olimpada.
E, a partir dessa poca histrica, alguns movimentos foram incrementando
a participao das mulheres nas prticas esportivas, como o movimento de
eugenia da raa, nos anos 1930, que percebia a prtica de exerccios fsicos
como instrumento para formar mulheres mais fortes, necessrias para produzir
uma sociedade eugnica. Havia uma aceitao social mais expressiva, no que
diz respeito presena feminina no universo esportivo. No entanto, os espaos
esportivos ainda eram caracterizados como um territrio permeado por ambiguidades, pois tinham o poder de, simultaneamente, encantar e afligir homens
e mulheres. Por meio das prticas esportivas o discurso legitimador da conduta
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de cada sexo passou a ser contestado. Houve uma tenso entre o controle e
a liberao de corpos e emoes.
Um evento relevante, no que cabe participao feminina no esporte,
eram os chamados Jogos da Primavera, uma olimpada organizada para
agrupar a disputa entre as mulheres, que no incio dos anos 1950 incentivou a
participao feminina nos esportes em todo o Brasil, contando com o apoio
dos meios de comunicao e da sociedade (MOURO, 1998).
Houve uma mudana de valores, e a aparncia e a sade comearam
a receber novos olhares acerca do corpo feminino, sendo j socialmente
aceita a participao de mulheres em atividades como a natao, a dana
e a ginstica.
As mudanas foram ocorrendo de forma lenta, mas significativa, principalmente para as mulheres mais ricas da sociedade. Este fato tambm observado nos esportes de risco. Por sua condio financeira, podem contar com
uma srie de equipamentos que auxiliam na segurana, roupas apropriadas
para diferentes condies na natureza e instrumentos de busca de informaes
precisas a respeito das condies meteorolgicas. Isto faz com que os esportes
de aventura e risco sejam, normalmente, praticados por mulheres pertencentes
a uma classe social alta, com recursos para se manterem ativas no esporte.
Margaret Costa e Sharon R. Guthrie (1994), em sua obra Women and
Sport interdisciplinary perspectives, desenvolvem uma reflexo a respeito
de questes que envolvem a incluso e a participao feminina no campo
esportivo. Segundo as autoras, os estudos sociolgicos que tratam do tema s
comearam a despontar em meados do sculo XX, pois no parecia relevante para os pesquisadores investigar o fenmeno social da mulher no esporte,
devido presena de uma herana de excluso, de uma crena imaginria
que associava o feminino ao inferior, ao frgil, ao delicado, ao intocvel. As
mulheres incorporavam o imaginrio social de que no estavam aptas prtica
de atividades corporais.
Para aquelas autoras, embora a dcada de 1970 presenciasse inmeras
transformaes sociais, o campo esportivo emergia como um espao oposto
feminilidade, pois para serem aceitas no esporte as mulheres deveriam
vivenciar uma espcie de supercompensao do seu lado feminino: usar batom, jias, e provar socialmente que a atividade fsica no havia reduzido sua
feminilidade.

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No entanto, foi no final da dcada de 1970 que se iniciaram as primeiras

anlises sociolgicas que tratavam dos significados das experincias esportivas
das mulheres. Ainda segundo as autoras, dois tpicos foram proeminentes e
bsicos para futuras reflexes: a socializao dentro do esporte e a socializao
por meio do esporte, ou seja, os efeitos da participao esportiva no desenvolvimento de atitudes, valores e orientaes. Afirmam, ainda, que o espao
esportivo um amplo local para analisar as relaes de gnero, pois nele circulam ideias e representaes dos universos masculino e feminino.
Para Costa e Guthrie (1994), um outro espao que testemunhou o deslocamento de sentido e as mudanas que ocorriam na participao da mulher
no esporte foi a rea do lazer. Dois dados foram considerados relevantes para
as autoras: o tempo para se dedicar ao exerccio e o tipo de atividade fsica
praticada. No primeiro caso, observou-se que as atribuies domsticas, o cuidado com os filhos e o zelo com as tarefas do lar impediam as mulheres de se
lanarem em programas de lazer, tanto no esporte como em outras atividades.
No entanto, crescente a procura feminina por esportes no lazer.
No que diz respeito ao tipo de atividade, as autoras observam que o grande
aumento no nmero de mulheres praticantes de atividade fsica nos momentos
de lazer ocorreu durante o boom do fitness, na dcada de 1980. importante comentar que as prticas fsicas que se relacionavam a este perodo a
ginstica aerbica, a ginstica localizada, o step, a musculao, as danas
da moda, a corrida representavam uma encarnao contempornea dos
valores da feminilidade. Os sentidos de sua busca, na prtica, relacionavam-se
com o controle do peso e com a hipertrofia muscular. As mulheres buscavam
o padro da beleza corporal feminina, e o esporte proporcionaria um corpo
mais belo, uma mulher mais bonita.
Nos anos 1980 e 1990 observa-se uma maior insero feminina em esportes
considerados violentos, como o jud, o futebol, o polo aqutico, o handeball.
Nessa mesma poca algumas mulheres comeam a despontar no espao dos
esportes de risco-aventura na natureza. No final da dcada de 1970 e incios
dos anos 1980 uma mulher arriscou-se na aventura de voar: Paula Santana foi
a primeira voadora sul-americana de asa-delta. A imprensa j relatava, com
surpresa, o fato de uma mulher estar desbravando, praticando esse esporte
to perigoso, mas Paula no voava s por diverso. Participava tambm de
campeonatos em que s havia homens inscritos. Pioneira corajosa, com a sua
asa-delta, conquistava, literalmente, o espao, explorando-o com seu corpo,
delineando formas no vazio, transformando o invisvel em visvel durante seu
contato direto com o ar (ABDALAD, 2005). Destaca-se tambm Simone Duarte
na canoagem ocenica, realizando travessias em alto mar, sozinha com seu
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caiaque; Dora Bria, famosa praticante de windsurf, ganhou campeonatos pelo

mundo desbravando as ondas do mar.
No caso das mulheres praticantes de esporte de aventura, especialmente
as praticantes de voo livre, acredita-se no pressuposto de que voar no somente uma prtica fsica ou um ato mecnico; existe a vivncia de um ritual
que aproxima as praticantes da sacralizao da vida, da experincia simblica
de liberdade e transcendncia.

III Desvendando o Imaginrio das mulheres voadoras

II. 1. O imaginrio social
Considerando que as relaes humanas so vividas nos planos manifesto
e do imaginrio, podemos compreender, por estudos de natureza subjetiva,
como os elementos simblicos de intercmbio, entre as vozes que perpassam
os discursos dessas mulheres-voadoras, favorecem ou refreiam o processo de
comunicao que se estabelece na relao que ora se institui dentre esses
grupos e no entendimento de suas aes por imagens produzidas por essas
voadoras que interagem nesses grupos ao longo de sua trajetria antropolgica.7 Trata-se de uma estrutura de relaes entre imagens, cujos sentidos que se
estabelecem fundamentam o existir humano. Uma lgica imaterial cuja noo
est associada a uma prxis, a uma forma de realidade tal que possvel, de
posse de seu conhecimento, produzir imaginrios para atender a determinados fins. Ou seja, as relaes veiculadas entre essas praticantes de voo livre
so regidas por um corpo imaterial, imagtico, composto por smbolos, mitos
e crenas presentes na cultura. Aqui tratamos de um campo de investigao
recentemente autorizado, o imaginrio social, que considera como igual valor
as funes do irreal e do real.
Considerando que o irreal se utiliza de uma lgica prpria e que s podemos nos apropriar dele por meio da linguagem, por metforas, metonmias
e alegorias que se apresentam como instrumentos dessa lgica, os discursos
produzidos no interior desses grupos tornam-se reveladores do imaginrio que
os anima. Smbolos, signos e mitos so inseparveis da noo de imaginrio.
O corpus dessa forma de conhecimento um sistema de imagens articuladas

Gilbert Durand (1989) entende o imaginrio social como o conjunto de imagens que constituem
o capital pensado do homo sapiens, percebendo-o no dinamismo das aes em determinado
grupo social, compreendendo-lhe o trajeto antropolgico das imagens. O trajeto antropolgico
o incessante intercmbio ao nvel do imaginrio entre as pulses subjetivas e assimiladoras e
as intimaes objetivas que emanam do meio csmico e social (p. 29).

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entre si por sentidos que circulam na sociedade e que possibilitam a regulao

de condutas e de papis sociais.

II. 2. As entrevistas
O mapeamento dos mltiplos sentidos de voar permitiu que emergissem
as seguintes marcas nos discursos: o escape, a ruptura, a paixo, a me, o
dilogo com a natureza, o resgate. A polissemia de escape assume os sentidos
de desrotinizao e condio social feminina. A polissemia de ruptura emerge
com o sentido de superao do medo. A polissemia de paixo remete aos
sentidos do ldico e da liberdade.

a - O escape
O escape no se enuncia de imediato; ele se oculta sob outras expresses.
Captamos a sua presena de acordo com os sentidos que as falas assumem.
Como foi descrito acima, a polissemia do escape, nesses discursos analisados,
remete aos sentidos de desrotinizao e condio social feminina.
Praticar o voo livre em um grande centro urbano parece representar um
escape momentneo de algumas condies objetivas presentes no imaginrio
dessas mulheres.

Pra mim, quebrar com tudo que eu tenho que seguir aqui embaixo, com meus horrios, com a minha rotina, com... a mesmice, n, s vezes do dia-a-dia que a gente
cai... um fator at que ajuda at no meu casamento mesmo, na minha vida a dois,
porque uma coisa a mais que eu tenho com o meu marido, e so poucos os casais
que tm, que o prazer de voar junto, o prazer de descobrir novas rampas, de viajar
pra ir, pra voar, e muito bom.

O escape manifesta-se quando parece existir uma necessidade de quebra

de rotina. No momento do voo as informantes rompem com a mesmice do
cotidiano que aprisiona e desgasta at mesmo o casamento. Nesses poucos
instantes em que as mulheres esto voando, elas esto livres de suas obrigaes de me, esposa, dona-de-casa, profissional. escapar rumo liberdade
que renova.
Voar abandonar provisoriamente a terra, sair do cho no qual tudo parece acontecer sempre de modo parecido, sair do materialismo, das normas,
dos horrios do dia a dia, e relaxar, livre, ao sabor dos ventos. liberar todas as

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tenses que absorvem e estressam o ser humano para tornar-se forte e preparada para o recomeo das tarefas cotidianas da mulher.
interessante comentar que a realizao dessa prtica esportiva de voo
como lazer realizada no meio urbano, e somente durante pequenos perodos
essas aventureiras encontram-se plenamente no espao areo junto natureza.
So mulheres que se lanam em busca de sua liberdade, mas retornam e no
ultrapassam o mtron.88
O meu motivo um s, o fato de eu ter filho... ento a gente sempre num vento mais
forte, a gente sempre pensa duas vezes antes de encarar a situao, em funo disso,
de no se acidentar, de no sofrer nenhum susto, e em funo da famlia mesmo, mas,
eu acho que da natureza mesmo da mulher, mais cautelosa, n, ir devagar e sempre.

Essa precauo de reconhecer limites e no ultrapass-los parece acontecer porque a preservao da vida inerente, seja pela prpria sobrevivncia
ou pelo arqutipo me que elas tm incorporado. So as mulheres que perpetuam a espcie e necessitam preservar-se para esta misso divina. Isto o
que guarda sua memria, o que se ope ao acontecimento: liberar suas asas
e voar pela imensido.
As mulheres voadoras ousam aventurar-se pela dimenso area, mas
percebem-se com responsabilidades maternais. A vivncia de voar um grande
ato de coragem. Manifesta-se um esprito aventureiro que, segundo Le Breton
(1996), apresenta-se como uma espcie de fuga dos projetos comuns do cotidiano. Para uma mulher aventureira, a vida precisa ser sentida com emoes.
preciso por breves instantes escapar do dia a dia que, a seu ver, torna-se banal
e desgastante, e dar sentido ao momento vivido:
[...] porque em ser s mulher no tem nada de mais, at ento quando eu era s uma
pessoa do sexo feminino que fosse voar, no tinha interferncia, empecilho nenhum,
porque tava dentro do meu esquema, porque eu acordava cedo e ia correr, depois
ia voar, eu, era... uma vida super saudvel. Agora, na questo de ser me, dona-de-casa, trabalhar e voar, uma confuso muito grande, sabe, que eu agradeo at
o tempo que eu tive de liberdade assim total, de poder voar a hora que eu queria, e
que me deu aquele gs que eu falei que o voo livre me deu, fora interior, sabe, pra
poder suportar, porque o voo, pra mim assim, foi o mximo de tudo...

O escape emerge como o ligeiro afastamento da condio social feminina. Para realizar seu sonho de voar preciso que, provisoriamente, a voadora
se distancie de suas tarefas na dimenso terrestre. O fato de ser mulher no se
apresenta como uma interferncia para voar, mas as obrigaes de ser me,
8

Mtron - Termo utilizado por Brando (1995) para indicar limite. o limiar individual que o ser humano possui. a subjetividade que promove segurana para se lanar nos desafios de sua vida.

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trabalhar fora de casa e ter suas responsabilidades pelo perfeito andamento

do lar que dificultam a continuidade feminina no voo. Mas elas decidem
realizar seus sonhos e tornam possvel a aventura nos ares; afinal, este desejo
est no sangue, circulando pela imaginao area (BACHELARD, s.d.) de cada
mulher. E vivenciando sua liberdade plena no espao invisvel que o feminino
se encoraja, que absorve fora interior para a vida.
Eu acho que so, exatamente, eu acho que pela criao que infelizmente as pessoas
criam, a mulher de... porcelana. Por mais que a mulher hoje em dia trabalhe e no
sei o que, ainda no est acostumado a ver uma mulher que faa esportes radicais.
Ento, se a gente vai fazer um esporte, j o mximo, j a... qualquer uma que seja,
se voa bem ou no voa, se tem medo, se no tem, eu acho... ou voar, ou mergulhar,
qualquer coisa que ela v fazer que diferente do padro dos outros legal, diferente.

O imaginrio feminino construdo socialmente, envolvendo a mulher em

cuidados, medos e inseguranas, criando a identidade de fragilidade. Talvez
por isso a mulher controle a sua ousadia. Ousar uma tarefa que pertence ao
universo masculino, e parece que apenas uma minoria de mulheres consegue
escapar das condies sociais constitudas imaginariamente e voa em busca
de suas realizaes plenas. So, na verdade, grandes aventureiras. Sonhadoras
que constroem e no desistem de sua liberdade.
Nesse momento identificamos pistas que nos remetem a sentidos ocultos,
que no esto explcitos de forma evidente nas falas das informantes.
Se as voadoras necessitam de um escape da sua rotina e obrigaes
enquanto mulheres porque alguma coisa as aprisiona. Se as informantes j se
sentissem plenas e livres, no precisariam escapar. Parece que voando que
essas mulheres ressignificam e sentem inteiramente seus corpos. Este momento
vivido remete a um imaginrio de origem, um imaginrio liberto, no qual o ser
humano se encontra em sua plenitude com a natureza. Elas vencem seus limites
adormecidos que impedem o alar voo em busca da liberdade.

b - A ruptura
A ruptura emergiu nos discursos das mulheres voadoras com o sentido de
superao do medo. Vencer tudo o que assusta e amedronta representa, por
meio do voo, romper com uma condio social cuidadosa, oriunda de uma
criao superprotetora, e partir para novas conquistas e desafios.
[...] Foi no curso, porque eu tinha muito medo de altura, muito medo de altura, eu tinha
pavor de altura, eu tava saindo de uma... de uma fase ruim de depresso, de medo,
ento eu tinha medo de escuro, medo de altura, medo de ladro, medo de sair de

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casa, medo de roubarem o meu filho, eu tinha medo de tudo, a eu resolvi fazer a aula,
e foi difcil pra mim, foi difcil os estgios, ir subindo nas alturas da escolinha l, do voo
livre, eu tinha muito medo, mais do que voar, mais do que o meu primeiro voo, ento
vencer esse medo pra mim foi mais importante...

A ruptura emerge com o objetivo de vencer o medo, super-lo. O medo

faz parte de uma herana cultural de proteo, zelo, cuidado. subjetivo e
pertence ao imaginrio de cada indivduo, pois o que pode provocar medo
numa pessoa para outras pode ser apenas um ato comum. Essas mulheres
voadoras buscaram superar um medo muito maior em outra dimenso, enfrentando aquele monstro que as queria devorar, tornando-o um monstro menor,
controlvel, autossuperando aquilo que elas compreendem como algo externo,
que lhes foi impingido culturalmente, e despertando uma poderosa fora interior
de enfrentamento de obstculos. Desperta-se um imaginrio herico guerreiro;
o heri pico que se manifesta.
Essas mulheres lutam com o drago, ou seja, pela vivncia simblica
confrontam-se com o medo, enfrentam seus monstros. Segundo Muller (1997),
a figura do drago est associada a uma ameaa devoradora e mortal, que
configura tudo o que o ser humano pode imaginar como expresso de seu
medo existencial. Esse drago terrvel quando fugimos dele mas, ao lutarmos,
o dominamos e o superamos. As mulheres voadoras conhecem e reconhecem
seus medos e buscam derrotar seus drages interiores.
H a necessidade de romper as amarras socialmente construdas para
vencer o desafio de voar, e libertar a fora interior que as fazia sufocar.
O medo... eu aprendi a lidar com o medo l na rampa, porque o seguinte, voc...
eu fazia assim, eu fiz o curso, eu sabia voar, eu tinha a maior condio de voar, e as
pernas e o corao tremendo sem parar, quase pulando, a nica maneira de eu fazer
certo eu vencer esse medo que fazia a minha perna tremer, ento eu tive que ultrapassar isso, eu tive que ultrapassar esse medo... O medo, ele bom, ele positivo pra
voc, porque ele te faz ficar em alerta, e te faz respeitar o limite, se no tivesse o medo
ningum ia respeitar limite nenhum, tava tudo muito mais perdido... ento, o medo
super positivo nesse sentido de te dar assim total ateno, de fazer voc respeitar, sabe?
Agora o medo s ruim quando ele impede que voc faa o que voc pode fazer...

O medo pode ser positivo quando o indivduo passa a conhecer o prprio

limite. E, por no serem suicidas e desempenharem a tarefa de procriao, as
mulheres aventureiras precisam respeitar, aguar sua ateno. Ancoram-se na
sophorosyne (BRANDO, 1995), um estado de moderao, cautela e prudncia.
uma forma saudvel de respeito aos seus prprios limites. Ser aventureira e se
lanar em voos pelos cus no implica em ultrapassar o mtron e desvalorizar
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as margens de segurana. O mito de caro se insinua de forma dialtica no

imaginrio das mulheres voadoras, pois elas no so como caro, que foi imprudente, smbolo do descomedimento que foi alm de seus prprios limites voou
muito perto do sol e derreteu a cera que colava as asas que seu pai, Ddalo,
construiu para que fugissem da ilha de Creta; o caro, que cometeu o grande
erro da ultrapassagem do mtron, se destruiu. No entanto, elas tm grande
parte do caro que alimentou os sonhos de voar, de libertar-se da opresso de
estar preso nas amarras sociais e culturais. Olhar para o alto, elevar-se, deslizar
com seus corpos ao sabor das correntes areas so sonhos de liberdade, de
elevao. As asas, como as que caro usou, representam o smbolo da desmaterializao, da libertao. Como caro, essas mulheres apropriam-se de um
instrumento e partem para os cus deixando tudo aquilo que as aprisiona na
terra. So mulheres que possuem um imaginrio areo.
Segundo Bachelard (s.d.), no imaginrio areo o indivduo projeta-se por
inteiro e, simbolicamente, voa para a altura em busca de liberdade. H a imagem da verticalidade, que, segundo o autor, demanda sonhos prprios. Por
meio do voo livre, essas mulheres que romperam com seus medos e escaparam
brevemente das normas terrestres transcendem o sonho de voo e materializam
a experincia que envolve seu imaginrio de liberdade. Compreender essa
dimenso do esporte mergulhar no imaginrio de seres humanos que no
vivenciam somente atos motores, mas vo alm de seus movimentos. A verticalidade, o subir e o descer, o estar livre nas alturas com seus corpos sentindo
diretamente os ventos, quando carregados de sentidos, ligam-se a esquemas
antropolgicos (DURAND, 1988). Voar de asa-delta ou de parapente conduzindo
seu instrumento no ar no a mesma coisa que voar num avio, assim como
subir uma montanha no representa a mesma coisa que subir uma escada.
No somente o ato de voar ou de subir, mas aquilo que simbolicamente
conquistado pelo homem quando essas prticas se realizam. O medo que o
voo desperta nas mulheres voadoras parece ressaltar uma condio de amor
vida, de transformao interior. Elas exercitam seu limite e procuram sempre estend-lo, mas reconhecem e respeitam suas capacidades individuais.
Engrandecem-se plenamente quando vencem os seus medos, tornam-se fortes.
E vivenciando a experincia da aventura de voar que seu ntimo se renova.

c - A paixo
Outra marca encontrada no discurso dessas mulheres a paixo, cuja
polissemia remete aos sentidos da liberdade e do ldico. Paixo com um sentido de exaltao, de emoo que impulsiona o indivduo a um fim desejado.
Enquanto um sentimento, a paixo faz com que essas mulheres passem a agir
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8/6/2011 18:32:04

visando a satisfao de seu desejo de voar. Estar nos cus, ento, torna-se para
as voadoras uma paixo nobre, que refora suas vontades e desejos humanos.
[...] no comeo, muito difcil, mas eu me apaixonei, eu achei aquilo o mximo, aquele
negcio de voc pegar uma asa e sair voando, eu achei assim muito... eu tava precisando, eu acho que de liberdade, sabe, eu sempre busquei isso, e ento eu achei,
o voo livre era aquilo mesmo, n, que eu tava procurando...

A emoo grande, n, uma sensao de tranquilidade, de liberdade,

de... pra mim mais uma coisa assim, de superar seus limites, entendeu,
porque antes eu tinha muito medo, n, at que a minha vontade passou
a ser bem maior que o meu medo...
As mulheres voadoras vivenciam plenamente a sensao de liberdade
que o voo promove. Materializam seus devaneios. So grandes sonhadoras
apaixonadas, voando imersas no silncio, na paz, na tranquilidade. Para viver
essa grande paixo preciso aventurar-se, dar sentido superao de seus
limites terrenos. Ser inteiramente livre implica na vivncia do inusitado. Apresenta-se uma aventura de conquista neste envolvimento do feminino com o voo.
Sempre com o fim da liberdade mais pura.
Voar parece ser o xtase da paixo para essas mulheres. um mergulho em
uma dimenso sagrada, pois quando elas chegam no meio da rampa de salto
como se fosse um suspiro, a sensao de delcia, de prazer, de plenitude. O
momento de decolagem na rampa apresenta-se como o limiar de passagem
(ELIADE, 1996). A passagem de uma mulher comum, terrena, com suas tarefas
e regras a seguir, para uma outra mulher, a corajosa, a ousada, a livre.
Essa passagem comparada sensao do parto. Simbolicamente,
parece haver uma produo de vida sendo gestada no interior de seu corpo.
Esse algum que vem sendo carregado em seu interior expulso naquele momento, na rampa. ela, a nova mulher, primitiva e aventureira, que renasce
naquele momento, desfruta da liberdade e reina em contato com uma fora
superior: Deus.
liberdade, paz, eu me sinto em casa, eu decolei, tirei os ps do cho, o meu
meio, o ar, ali, t em contato com... sabe, pegar, entrar dentro de uma nuvem, ganhar uma
altura, enroscar numa trmica, ver o mundo l de cima, isso pra mim j faz parte de mim,
eu decolei, eu t em casa, eu me sinto... onde eu me sinto em melhor estado, quando
eu t voando...

136 Niteri, v. 10, n. 1, p. 121-145, 2. sem. 2009

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V, eu acho interessante, o sentimento de voc conquistar uma outra

dimenso, n, e essa sensao de voc conquistar uma outra dimenso,
ela te d uma certeza de que voc rico, n, voc mais rico que as
outras pessoas, voc pode andar em mais de uma dimenso, ento...
isso muito interessante... te d um prazer...
O inusitado entrar em uma nuvem, o elemento onrico transformador
(BACHELARD, s.d.), conquistar uma nova dimenso e sentir-se to livre quanto
estar na sua casa, num lugar onde se desfruta de intimidade. O ar, smbolo
da espiritualizao e purificao (CHEVALIER E GHEERBRANT, 1999) torna-se seu
meio natural. o momento mximo de descoberta interior, onde cada mulher
torna-se intimamente vontade e poderosa. Desperta-se a paixo por meio do
poder de ser capaz de transitar pelos espaos naturais dos animais marinhos
e areos. Essa conquista torna a mulher mais rica que as pessoas comuns,
que no experimentaram com seus corpos essas sensaes de estarem nas
profundezas do mar ou na imensido da dimenso area. Estar apaixonada
estar livre e vivendo de modo ldico aqueles momentos.
Hum... eu acho que basicamente a mulher que resolve que vai voar... entendeu, eu no
sei... eu vou dizer por mim, eu... porque eu gosto dessa coisa de amplido, entendeu, e ento nada melhor do que fazer um voo pra se sentir... dentro dessa amplido
toda, eu sempre gostei de praia... sempre gostei de... vir praia sempre me deixou
mais calma, n, no s a questo de vir praia, chegar e ter contato com o mar,
horizonte, infinito, essas coisas assim... isso pra mim uma coisa, isso uma coisa que
eu procuro, e isso tem muito dentro do voo.

O ldico parece despontar com o sentido da esttica. Viver o ldico,

para as mulheres voadoras, curtir a paisagem, estar em harmonia com a
amplido, o horizonte, num espao mgico em que as cores e a beleza da
natureza podem ser contempladas e registradas.
Schiller (1995) afirma que a beleza e o juzo sobre o belo no se apresentam inteiramente puros, pois o indivduo se entrega contemplao esttica
conforme o seu momento emocional, seu humor. preciso estar em equilbrio
e harmonia consigo mesmo para apreciar o belo.
O autor nos diz que, ao contemplar o objeto repleto de beleza, o indivduo projeta simbolicamente a sua prpria liberdade sobre esse objeto. E essa
emoo esttica percebida pelo homem como um instinto ou um impulso.
As mulheres que praticam o voo livre como lazer, curtindo, relaxando,
fotografando, sentindo-se em estado de graa neste cenrio rico de beleza,
parecem viver esse impulso ldico para encontrar sua liberdade.
Niteri, v. 10, n. 1, p. 121-145, 2. sem. 2009 137

Rev Genero v 10 n 1.indb 137

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Devido ao impulso ldico, afirma Schiller (1995), o indivduo d vida s

coisas que v e toca com seu corpo. por meio do impulso ldico que a
sensibilidade e a razo atuam juntas e fornecem a sensao de liberdade ao
sujeito diante do belo.
Nas prticas de atividades de lazer que tm como componentes essenciais o ldico e a liberdade, a dimenso esttica que se caracteriza fornece
ao homem a oportunidade de estar em contato com sua humanidade plena.
O voo livre, neste sentido, pode ser percebido como um jogo corporal que
desencadeia formas de beleza, em uma dimenso rica em amplido e paz.
A natureza encontra-se provida de exuberncias e energias com as quais as
mulheres se fundem, passando a sentir-se parte integrante dela.
E, nessa integrao do feminino com o espao da natureza, emerge nos
discursos das informantes o Arqutipo da Grande Me. As mulheres voadoras
parecem identificar-se com a natureza como provedoras da vida.

d - A me
A experincia mais primordial de todo ser humano com a sua me.
Para Jung (1968), essa relao do indivduo com o arqutipo materno uma
vivncia universal e, como todo arqutipo, pode assumir uma infinidade de
aspectos. Encontramos como smbolos, na terra, na caverna, no tero e na
prpria natureza, a grande me de tudo que vivo. O maternal que emerge
em tudo aquilo que alimenta, nutre, d vida, aconchega a forma positiva da
vivncia do arqutipo maternal, que promove autorrealizao e crescimento
pessoal, sendo uma fonte de foras para o ser humano.

No discurso das mulheres voadoras, o arqutipo Me manifesta-se no seu

sentido mais amplo, por ser a natureza a origem e matriz de tudo.
Tudo, a natureza a vida, o pulmo do universo, n... a natureza uma parte integrante de Deus, n [...] ento a natureza pra mim a me. A me natureza, uma
me da gente, n... A gente tem a me biolgica, a me carne, e a gente tem a me
natureza que a nossa me, que a gente tem que ter amor por ela.

As mulheres percebem a natureza como a me, e identificam-se com

o feminino que perpetua a espcie. o mximo da troca de energia pura e
verdadeira.

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Parece que nesta relao mulher/me/natureza mais um mito comea a

se insinuar: Demter, a grande me de todos ns. Esta deusa representa tudo
aquilo que protege, que aconchega, que acalenta. O amor materno a principal marca arquetpica deste mito.
As voadoras sentem a natureza como uma me, mas elas tambm exercem esse papel quando esto na dimenso terrestre. So femininas e provedoras
da vida. Isto fica explcito na fala em que a informante compara sua relao
com a natureza com o abrao de uma me em uma filha. O cerne do mito
de Demter est na relao ntima entre a me e a filha. Segundo Woolger
e Woolger (s. d.), esta deusa perdeu sua filha Cor (que depois foi chamada
de Persfone), sequestrada por Hades em acordo com Zeus. Aps muito sofrimento, Demter abandona o Olimpo e envia uma terrvel seca sobre a terra,
que ameaa destruir a espcie humana. Zeus ento, em acordo com Hades,
deixa Cor retornar aps comer a semente doce da rom. permitido ento
que ela passe um tero do ano no mundo avernal com seu marido, Hades, e
o restante ao lado de sua me, Demter.
Demter bondade e amor. a me que luta pela sobrevivncia de seus
filhos, especialmente por uma filha, mas tambm pode-se revelar forte com sua
grandeza e esplendor. Para Woolger e Woolger (s. d.), este enfaticamente no
um mito sobre uma me no lar; trata-se mais da maternidade conforme se
reflete e desfrutada na abundncia da natureza (p. 220). Observamos esta
relao nos discursos das mulheres informantes deste estudo:
... ela tem muita fora, eu acho que a gente tem que respeitar, eu acho que se
voc no respeitar ela acaba mostrando: olha, eu t aqui e voc pequenininha,
entendeu, e eu sou muito maior que voc, entendeu? , eu acho que a condio do
vento... e acabo prestando ateno em tudo... voc acaba aprendendo muito mais,
entendeu, eu passei a prestar ateno no cu, nas nuvens, na condio do vento,
... no mar... em tudo que voa, todos os bichos que voam, urubu, gaivota, tudo, voc
passa a prestar mais ateno...

Assim como a natureza a me bondosa que troca energia e aconchega,

ela tambm pode se manifestar como aquilo que Jung (1968) denominou de
a Me Terrvel. poderosa, forte e impe o limite. So os smbolos maternos
que seduzem, devoram e destroem.
A natureza fornece pistas que devem ser compreendidas e respeitadas,
pois a simples existncia dos fenmenos naturais j representa a sua fora e
poder. Para praticar um esporte como lazer no espao selvagem, as mulheres
precisam prestar muita ateno nas condies do tempo, decifrar a linguagem
Niteri, v. 10, n. 1, p. 121-145, 2. sem. 2009 139

Rev Genero v 10 n 1.indb 139

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da natureza e perceber seus limites. preciso aguar a sensibilidade, admirar

e respeitar a Grande Me.

e - O dilogo com a natureza

Para as mulheres praticantes de esporte aventura, voar estar integrada
com a natureza, dialogando a todo instante, consagrando a vida. um dilogo
sensitivo, no qual se revelam sentidos nas pistas enviadas pela natureza. uma
lio de amor vida.
Olha, voar pra mim no s um esporte, no um esporte, consagrar com a natureza a beleza da vida. O voo pra mim no s voc ir l e pegar... como voc pega
uma moto, ou como pegar uma raquete de tnis, uma coisa diferente que te d
uma integrao muito forte com a natureza, com a vida, sabe, com o amor vida,
o respeito vida. E no s a minha, mas como a tudo, porque voc l de cima voc
tem a viso do todo, tudo faz parte, sabe, qualquer coisinha que voc mexe aqui faz
parte de um todo, voc t vendo, ento voc passa a ficar mais integrado, e mais...
integrado mesmo com tudo, voc se preocupa mais com o todo, que faz parte de
voc mesmo. Sabe, eu acho que foi isso a maior lio que eu tive com o voo livre!

Interagir com a natureza descoberta. a integrao que permite a

ampliao dos sentidos, a expanso da sensibilidade. As mulheres passam a
observar o espao da natureza com um olhar mais apurado. o despertar de
sensaes. troca de energia.
preciso perceber as pistas e dialogar com a natureza para praticar
plenamente e com segurana uma atividade fsica no seu meio. Em troca, a
integrao forte, a unio no amor e o respeito pela vida. diferente de outras
prticas corporais como jogar tnis, futebol, fazer ginstica em academia, na
qual o espao domesticado (PARLEBAS, 1988), no se movimenta e no se
mantm um dilogo com os indivduos.
[...] e no ar tem as correntes, s que voc no v, elas so invisveis, voc acha que
no tem nada ali e tem corrente pra cima, corrente pra baixo, sabe, ento voc tem
que sentir, perceber isso...

como se existissem vias sobrepostas, caminhos invisveis. Voc os intui,

imagina o seu percurso e vai. Constri no ar um rastro, tambm invisvel, que, aos
poucos, vai marcando sua trajetria. como se a prpria natureza envolvesse
a voadora e o instrumento (asa-delta/parapente) e lhes apontasse o portal da
entrada na corrente area.
[...] mas o ar, das dimenses, eu acho que a mais interessante, porque o ar... ele
transparente, voc no v, ele muito sensitivo, ... voc no convvio no ar, voc vai

140 Niteri, v. 10, n. 1, p. 121-145, 2. sem. 2009

Rev Genero v 10 n 1.indb 140

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comeando a perceber muita coisa, que a tua sensibilidade fica aberta pra aquilo,
n, uma trmica voc no v, voc sente, mas chega uma hora que voc v mesmo
sem t vendo, voc olha e sabe: olha, ali tem uma.

Voar crescimento interior, despertar de sensibilidade. perceber e sentir

o invisvel, tornar compreensvel o vazio que conduz e embala seu corpo. estar
em um espao no qual somente poucos mortais transitam: o espao sagrado.
Segundo Eliade (1996a), a natureza sempre carregada de valores sagrados
para o homem religioso. A natureza sempre exprime algo que a transcende. No
caso das mulheres voadoras, essa vivncia tambm carrega uma religiosidade,
parece que a dimenso em que realizada a prtica esportiva de voo um
espao mais prximo de Deus, no qual o tempo vivido sagrado.
Pra mim... a natureza pra mim Deus, ... que t em tudo, que t em todo
lugar, tudo. A natureza pra mim fundamental, eu sou extremamente
ligada com a natureza, desde quando eu comecei a voar. a integrao,
a minha respirao, respirar, a natureza a prpria respirao, ciclo
da vida, sabe?
Voar bom demais! Voar poder estar mais em cima, transcender um
pouco mais, poder falar com Deus ali, sem ningum por perto.
Ah, pra mim a natureza a criao, tudo, n... eu diria que do mesmo
jeito que eu me sinto uma manifestao divina, um pouco de Deus em
ao, eu tambm acho que a natureza uma manifestao divina, ela
tambm Deus em ao, por a, n...
A natureza, para essas informantes, Deus em ao. transcendente, com
forte significado. a prpria respirao. Ousar saltos na dimenso area aproximar-se da plenitude e da energia mais pura. Sentindo o aspecto divino em si,
elas buscam a profunda serenidade, o sincero encontro com seu EU-NATUREZA99
tendo o corpo acariciado pelo sopro dos ventos. uma manifestao divina.

f - O resgate
A natureza j chama a natureza, no feminino, n... J est no feminino, j estou com uma
parceira minha, n... a natureza j minha parceira no sentido do feminino da palavra...

As mulheres voadoras parecem resgatar algo perdido socialmente. Elas

escapam e rompem com sua condio feminina da terra em busca do resgate
de seu feminino pleno. Encontram seu EU-NATUREZA por meio de uma aventura
ldica. Voando, elas apaixonam-se, brincam no ar e tornam-se verdadeiramente livres. Parecem vivenciar o limite qualitativo da beleza plena de ser mulher.
9

Este encontro do esportista aventureiro com seu EU-NATUREZA tambm foi apreendido por Costa (2000),
em seu estudo sobre esportes de aventura e risco na montanha.

Niteri, v. 10, n. 1, p. 121-145, 2. sem. 2009 141

Rev Genero v 10 n 1.indb 141

8/6/2011 18:32:04

Consideraes Finais
Essas mulheres, praticantes de voo livre, fizeram surgir a ideia de ruptura em
detrimento da continuidade histrica da experincia de sua condio, pondo
em evidncia a capacidade de viver o indito, a inveno em si das sociedades humanas. Tal esprito aventureiro s pode ser estabelecido se associado s
ideias e sonhos, com aparncia de atos, no somente nas grandes realizaes
coletivas, mas nos meandros de gestos cotidianos por meio dessas potncias
dinamizantes do devaneio, o acolhimento de ideias sempre novas e abertas
variabilidade, anunciando que nada definitivamente fixado dentro de formas
institudas. A vivncia utpica, alternativa, imaginada, ressignificou as vivncias
de mulheres que ousaram voar por esporte, experimentando uma ruptura transformada que as tirou dos seus lugares de estabilidade anterior: a condio de
sombra num espao esportivo em que se privilegiam as masculinidades.
Em seus discursos h necessidade de busca de algo perdido em seu
ntimo. Mas o que estaria perdido? Por que essas mulheres que vivem em um
grande centro urbano, cercadas pela tecnologia dos tempos atuais, precisam
recuperar sua fora interior no contato com a natureza? a liberdade. uma
espcie de retorno ao primitivo da natureza, onde as voadoras so livres e
precisam contar somente com seus atos para interagir com os ventos. So
mulheres que, ao voar de asa-delta ou de parapente em momentos de lazer,
vivenciam uma experincia que vai alm da simples prtica de uma atividade
fsica. Elas superam seus medos e lidam com atributos da personalidade como
a ousadia e a coragem.
Ao mergulharmos no universo imaginrio das mulheres voadoras fomos
lentamente percebendo que algumas marcas arquetpicas nos conduziam s
figuras mticas de Atena e rtemis. As imagens dessas deusas so portadoras
de sentidos que emergiram como substrato nos discursos das voadoras.
O grupo de mulheres que voa de asa-delta e parapente vive em um grande centro urbano, mas por meio de uma prtica esportiva experimentam por
alguns instantes o contato com a natureza. o meio em que se sentem plenas
e verdadeiramente livres. Parece que esta relao feminina com o espao
urbano/natureza apresenta uma pista que remete aos mitos de Atena e rtemis.
Atena a deusa da civilizao e rege os aspectos da vida urbana, enquanto sua irm rtemis a protetora da natureza selvagem, a deusa dos
espaos em que a natureza floresce e encontra-se mais presente.

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Ambas so filhas de Zeus, o poderoso deus do Olimpo. So mitos femininos

que representam a coragem, a fora, a independncia e a sabedoria. Essas
deusas tambm possuem como ponto comum a personificao dos atributos
do feminino e do masculino em suas personalidades arquetpicas a androginia.
Ao ousarem escapar das ocupaes domsticas, profissionais e maternas
de seus cotidianos, elas renem fora, autonomia e confiana em si para superarem seus medos. So as qualidades masculinas, herdadas de Zeus e presentes
nesses mitos, que conduzem as mulheres at a rampa de decolagem. A deusa
Atena emerge com sua postura soberana e guerreira, que capaz de suportar
os mesmos desafios e quedas dos homens. essa confiana e coragem que
move as mulheres a viverem a aventura de realizar o sonho de voar. Os atributos
de confronto, superao, controle, determinao, caracterizam essa deusa.
Mas, aps o salto, quando ultrapassam o limiar de passagem do universo
profano para a imensido sagrada dos ares, so os aspectos do feminino que
parecem tomar conta das mulheres. A natureza passa a ter um sentido simblico
grande. o lado feminino de rtemis que est presente neste instante. Amante
da natureza, com toda a sua energia vital no corpo, esta deusa resgata em
solido o arqutipo da feminilidade mais pura. Segundo Woolger e Woolger (s.d.),
exatamente a confiana que tem em sua feminilidade que permite explorar
com vigor sua masculinidade, o que vale dizer, seu lado que ama a liberdade
(p. 88). a deusa da natureza mais primitiva. E a natureza, enquanto potncia e
provedora da vida, o espao em que as mulheres buscam o encontro com
seu imaginrio de liberdade. Voando sozinhas pelos ares, as voadoras resgatam
foras para suportar o cotidiano da terra.
Risco e segurana foram os motores da ao dessas mulheres no sentido
de vivenciarem a ousadia de voar por esporte. Riscos na ousadia e segurana
na ordenao de um grupo feminino que se autoidentificou como desbravadoras de uma nova condio social e esportiva. O risco tomou o vis forte da
emancipao, um contexto partilhado para com a emancipao de grupo
de mulheres que soltou as amarras, os lastros e planou sobre o mundo.
Abstract: This research, of qualitative nature, had the objective to investigate some
senses of adventure and risk present in the
discourses of the women who practice
hang-gliding and paragliding for leisure;
and to highlight some symbolic and mythical elements expressed in the discourses of
these women. Eight semi-structured interviews have been carried out with women
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who practice free flight. The methodology

used for the interpretation of these speeches was the Analysis of the Discourse of
Orlandi (1987, 1993, 1999). The mapping
of the senses of the adventure and the risk
allowed that the following marks in the
discourses emerged: the escape, with the
polisemous sense of deroutinization and feminine social condition; the rupture, with the
sense of overcoming the fear; the passion,
with the sense of the playful activity and the
freedom; the mother; the dialogue with the
nature; the rescue. The utopian, alternative,
imagined experience, has given a new meaning to the life experiences of women who
have dared to fly for sport, experiencing a
transformed rupture which has taken them
from their previous conditions of stability: the
condition of shadow in a sporting space in
which the masculine characteristics are
privileged.
Keywords: woman, adventure, risk, free flight
Recebido em abril de 2009 e aprovado para publicao em julho de 2009.

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