P IERRE B OURDI EU : H ABITUS , CDIGO Y CODI FICACIN

ARSS n64, septiembre 1986, pginas 40-44.

PIERRE BOURDIEU

Habitus, cdigo y codificacin

Traduccin: Cristina Chavez Morales
No estoy del todo preparado para hacer un discurso en forma y quisiera ms bien lanzar
algunas ideas muy provisionales, sobre las cuales reflexiono en estos momentos, como
base de discusin. Cuando comenc mi trabajo, como etnlogo, he querido reaccionar
contra lo que yo llamaba el juridismo, es decir contra la tendencia de los etnlogos a
describir el mundo social en el lenguaje de la regla y a hacer como si se hubiera dado
cuenta de las prcticas sociales desde que uno ha enunciado la regla explcita segn la
cual se considera que ellas son producidas. As, yo me he sentido muy contento al
encontrar un da un texto de Weber que deca ms o menos: Los agentes sociales
obedecen a la regla cuando el inters por obedecerla supera al inters por
desobedecerla. Esta buena y sana frmula materialista es interesante porque recuerda
que la regla no es automticamente eficaz por s sola y que ello obliga a preguntarse en
bajo qu condicin puede una regla ser eficaz.
Nociones que yo he elaborado poco a poco, como la nocin de habitus, han nacido de la
voluntad de recordar que al lado de la norma expresa y explcita o del clculo racional,
hay otros principios generadores de las prcticas. Ello sobre todo en sociedades donde
hay muy pocas cosas codificadas; de suerte que, para dar cuenta de lo que las personas
hacen, es necesario suponer que ellas obedecen a una suerte de sentido del juego,
como se dice en los deportes, y que, para comprender sus prcticas, es necesario
reconstruir el capital de esquemas de informacin que les permiten producir
pensamientos y prcticas sensatos y regulados sin intencin de sentido y sin obediencia
conciente a reglas explcitamente planteadas como tales. Sin duda encontramos en todas
partes normas, reglas, hasta imperativos y el pre derecho, como deca Gernet: estos
son los proverbios, los principios explcitos concernientes al uso del tiempo o el pregn
de las cosechas, las preferencias codificadas en materia de matrimonio, las costumbres.
Pero la estadstica, muy til en este caso, muestra que las prcticas no se conforman
sino excepcionalmente a la norma: por ejemplo, los matrimonios con la prima paralela,
que son unnimemente reconocidos como ejemplares, estn, en buena parte de ellos,
inspirados por otras razones, aportando la conformidad de la prctica con la regla un
beneficio simblico suplementario, aquel que hay en estar o, como se dice, en ponerse
en regla, en rendir homenaje a la regla y a los valores del grupo.
Habiendo partido de esta especie de desconfianza con respecto al juridismo, y de los
etnlogos que son frecuentemente llevados al juridismo, porque es ms fcil recabar los
aspectos codificados de las prcticas, he llegado hasta mostrar que, en el caso de
Kabilia, lo ms codificado, es decir el derecho consuetudinario, no es ms que el
registro de veredictos sucesivamente producidos, a propsito de transgresiones
particulares, a partir de los principios del habitus. Pienso en efecto que se pueden
reengendrar todos los actos de jurisprudencia concretos que estn registrados en los

Comunicacin presentada en Neuchtel en mayo 1983

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derechos consuetudinarios a partir de un pequeo nmero de principios simples, es

decir a partir de las oposiciones fundamentales que organizan toda la visin del mundo,
noche/da, dentro/fuera, etc.: un crimen cometido en la noche es ms grave que un
crimen cometido en el da; cometido dentro de la casa, es ms grave que fuera de la
casa, etc. Una vez que se han comprendido estos principios, uno puede predecir que
aquel que comete tal falta, recibir tal multa, o, en todo caso, que recibir una multa
ms fuerte, o ms dbil, que aquel que cometa tal otra falta. En resumen, incluso lo ms
codificado que hay lo mismo es verdad para el calendario agrario- tiene como principio
no principios explcitos, objetivados, luego ellos mismo codificados, sino esquemas
prcticos. Como prueba, las contradicciones que se observan por ejemplo en el
calendario agrario, que est no obstante especialmente codificado debido a que la
sincronizacin es, en todas las sociedades, uno de los fundamentos de la integracin
social.
El habitus, como sistema de disposiciones a la prctica, es un fundamento objetivo de
conductas regulares, luego de la regularidad de las conductas, y si se pueden prever las
prcticas (aqu la sancin asociada a una cierta transgresin), es porque el habitus es lo
que hace que los agentes que de l estn dotados, se comportarn de una cierta manera
en una cierta circunstancia. Dicho esto, esta tendencia a actuar de una manera regular
que, cuando su principio est explcitamente constituido, puede servir de base a una
previsin (equivalente sabio de las anticipaciones prcticas de la experiencia ordinaria),
no encuentra su principio en una regla o una ley explcita. Es esto lo que hace que las
conductas engendradas por el habitus no tengan la bella regularidad de las conductas
deducidas de un principio legislativo. El habitus est ligado con lo impreciso y lo vago.
Espontaneidad generadora que se afirma en la confrontacin improvisada con
situaciones sin cesar renovadas, l obedece a una lgica prctica, la de lo impreciso, del
aproximadamente, que define la relacin ordinaria con el mundo.
Esta porcin de indeterminacin, de apertura, de incertidumbre, es lo que hace que uno
no pueda confiarse completamente a l en las situaciones crticas, peligrosas. Se puede
plantear como ley general que entre ms peligrosa es la situacin, ms codificada tiende
a ser la prctica. El grado de codificacin vara como el grado de riesgo. Ello se ve
claramente en el caso del matrimonio: desde que uno examina los matrimonios y no ya
el matrimonio, se ve que hay variaciones considerables, en particular bajo la relacin de
la codificacin: entre ms una el matrimonio a grupos lejanos, luego prestigiosos, ms
grande ser el beneficio simblico, pero tambin el riesgo. Es en este caso que se tendr
un muy alto grado de formalizacin de las prcticas; es ah que estarn las frmulas de
cortesa ms refinadas, los ritos ms elaborados. La situacin estar ms llena de
violencia en el estado potencial, ms habr que cuidar las formas, la conducta
libremente confiada a las improvisaciones del habitus ms ceder lugar a la conducta
expresamente regulada por un ritual metdicamente instituido, hasta codificado. Basta
pensar en el lenguaje diplomtico o en las reglas protocolarias que rigen las
preeminencias y las decencias en las situaciones oficiales. Era la misma cosa en el caso
de los matrimonio entre tribus lejanas, donde los juegos rituales, el tiro al blanco por
ejemplo, podan siempre degenerar en guerra.
Codificar, es a la vez poner en forma y cuidar las formas. Hay una virtud propia de la
forma. Y el dominio cultural es siempre un dominio de las formas. Es una de las razones
que hacen que la etnologa sea muy difcil: este dominio cultural no se adquiere en un
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da... Todos esos juegos de puesta en forma que, como se ve con el eufemismo, son
otros tantos juegos con la regla del juego, y por ello, dobles juegos, son la accin de los
virtuosos. Para ponerse en regla, hay que conocer la regla, los adversarios, el juego al
dedillo. Si era necesario proponer una definicin transcultural de la excelencia, yo dira
que es el hecho de sabe jugar con la regla del juego hasta los lmites, incluso hasta la
transgresin, permaneciendo a la vez en regla.
Es decir que el anlisis del sentido prctico vale bien ms all de las sociedades sin
escritura. En la mayora de las conductas, nosotros somos guiados por esquemas
prcticos; es decir principios que imponen el orden en la accin (principium
importans ordinem ad actum, como deca la escolstica), esquemas de informacin
(tomando informacin en el sentido de accin de dar forma). Estos son principios de
clasificacin, principios de jerarquizacin, principios de divisin que son tambin
principios de visin; en resumen todo lo que permite a cada uno de nosotros distinguir
cosas que otros confunden, operar una diacrisis, un juicio que separa. La percepcin es
esencialmente diacrtica; ella distingue la forma del fondo, lo que es importante de lo
que no lo es, lo que es central de lo que es secundario, lo que es actual de lo que es
inactual. Estos principios de juicio, de anlisis, de percepcin, de comprehensin, son
casi siempre implcitos, y, al mismo tiempo, las clasificaciones que ellos operan son
coherentes pero hasta un cierto punto. Ello se observa, como yo lo he mostrado, en el
caso de las prcticas rituales: si uno empuja demasiado lejos el control lgico, se ven
surgir las contradicciones a cada paso. Y ocurre lo mismo si uno solicita a los
encuestados clasificar personalidades polticas o partidos, o incluso profesiones.
Los esquemas clasificatorios, disposiciones cuasi corporales, que funcionan en el estado
prctico, pueden en ciertos casos pasar al estado objetivado: Cul es el efecto de la
objetivacin? Interrogarse sobre la objetivacin es interrogarse sobre el trabajo mismo
del etnlogo que, a la manera de los primeros legisladores, codifica, por el solo hecho
del registro, cosas que no existan ms que en el estado incorporado bajo forma de
disposiciones, de esquemas clasificatorios cuyos productos son coherentes, pero con una
coherencia parcial. Hay que cuidarse de buscar en las producciones del habitus, ms
lgica de la que hay: la lgica de la prctica, es ser lgica hasta el punto donde ser
lgica dejara de ser prctico. En el ejrcito francs se enseaba, quiz todava se
ensea, cmo hacer dar un paso; es claro que uno ya no caminara si uno debiera
ajustarse a la teora del paso para caminar. La codificacin puede ser antinmica con la
puesta en aplicacin del cdigo. Todo trabajo de codificacin debe pues acompaarse de
una teora del efecto de codificacin, so pena de sustituir inconscientemente la cosa de
la lgica (el cdigo) por la lgica de la cosa (los esquemas prcticos y la lgica parcial
de la prctica que estos engendran).
La objetivacin que opera la codificacin introduce la posibilidad de un control lgico
de la coherencia, de una formalizacin. Ella hace posible la instauracin de una
normatividad explcita, aquella de la gramtica o del derecho. Cuando se dice que la
lengua es un cdigo, se omite precisar en qu sentido. La lengua no es un cdigo
propiamente hablando: ella no deviene en cdigo sino por la gramtica, que es una
codificacin cuasi jurdica de un sistema de esquemas de informacn. Hablar de cdigo
a propsito de una lengua, es cometer la falacia por excelencia, aquella que consiste en
poner en la conciencia de las personas que uno estudio lo que uno debe tener en la
conciencia para comprender lo que ellos hacen. Bajo pretexto de que para comprender
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una lengua extranjera hay que tener una gramtica, se hace como si aquellos que hablan
la lengua obedecieran a una gramtica. La codificacin es un cambio de naturaleza, un
cambio de estatuto ontolgico, que se opera cuando se pasa de esquemas lingsticos
dominados en el estado prctico a un cdigo, una gramtica, por el trabajo de
codificacin, que es un trabajo jurdico. Este trabajo, es necesario analizarlo para saber
a la vez lo que ocurre en la realidad cuando los juristas hacen un cdigo y lo que uno
hace automticamente, sin saberlo, cuando uno hace la ciencia de las prcticas.
La codificacin est ligada con la disciplina y con la normalizacin de las prcticas.
Quine dice en alguna parte que los sistemas simblicos enregimentan lo que ellos
codifican. La codificacin es una operacin de puesta en orden simblica, o de
mantenimiento del orden simblica, que incumbe lo ms frecuentemente a las grandes
burocracias de Estado. Como lo vemos en el caso de la conducta automovilstica, la
codificacin aporta los beneficios colectivos de clarificacin y de homogeneizacin. Se
sabe a qu atenerse; se sabe con una previsibilidad razonable que en todos los cruces las
personas que vienen de la izquierda deben ceder el paso. La codificacin minimiza el
equvoco y la imprecisin, en particular en las interacciones. Ella se muestra
particularmente indispensable y tambin eficaz en las situaciones en que los riesgos de
colisin, de conflicto, de accidente, en que la suerte, el azar (palabra, que como deca
Cournot, designa el encuentro de dos series causales independientes), son
particularmente importantes. El encuentro de dos grupo muy alejados, es el encuentro
de dos series causales independientes. Entre personas del mismo grupo, dotadas del
mismo habitus, luego espontneamente orquestadas, todo es evidente, incluso los
conflictos, ellas se comprenden a medias palabras, etc. Pero, con habitus diferentes,
aparece la posibilidad del accidente, de la colisin, del conflicto... La codificacin es
capital porque asegura una comunicacin mnima. Se pierde el encanto... Las sociedades
muy poco codificadas, donde lo esencial es dejado al sentido del juego, a la
improvisacin, tienen un encanto loco y para sobrevivir ah, y sobre todo para dominar,
es necesario tener un talento de relaciones sociales, un sentido del juego absolutamente
extraordinario. Es necesario sin duda ser mucho ms astuto que en nuestras sociedades.
Algunos de los mayores efectos de la codificacin estn vinculados a la objetivacin que
ella implica y que estn inscritos en el uso de la escritura. Havelock, en una obra sobre
Platn analiza la nocin de mimesis, que podemos traducir como imitacin, en el sentido
ordinario, pero que significa primero el hecho de hacer pantomima. Los poetas son
mimos: ello no saben lo que dicen porque ellos son un cuerpo con lo que dicen. Ellos
hablan como nosotros bailamos (por otra parte ellos bailan y hacen pantomima cantando
sus poemas) y, si bien es cierto que ellos pueden inventar, improvisar (el habitus es
principio de invencin, pero dentro de lmites), ellos no poseen el principio de su
invencin. El poeta segn Platn es la anttesis absoluta del filsofo. l dice el bien, l
dice lo bello, l dice, como en las sociedades arcaicas, si hay que hacer la paz o hacer la
guerra, si hay que matar o no a la mujer adltera, en una palabra cosas esenciales, y l
no sabe lo que l dice. l no tiene el principio de su propia produccin. En esta
condenacin del poeta, de hecho, hay una teora implcita de la prctica. El mimo no
sabe lo que hace porque l forma un cuerpo con lo que l hace. l no puede objetivar,
objetivarse; particularmente porque le falta el escrito y todo lo que permite el escrito. Y
en principio, el hecho de poder regresar sobre lo que uno ha dicho, el control lgico que
permite la vuelta atrs, la confrontacin de los momentos sucesivos del discurso. La
lgica es siempre conquistada contra la cronologa, contra la sucesin: tanto tiempo
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como yo estoy en el tiempo lineal, puedo conformarme con ser lgico superficialmente
(es esto lo que hace que las lgicas prcticas sean viables). La lgica supone la
confrontacin de momentos sucesivos, de cosas que han sido dichas o hechas en
momentos diferentes, separados. Como Scrates, aquel que no olvida nada, y que pone a
sus interlocutores en contradiccin con ellos mismos (pero no decas t hace un
momento que...) confrontando los momentos sucesivos de su discurso, la escritura, que
sincroniza ((los escritos permanecen), permite captar de una sola mirada, uno intuitu,
es decir en el mismo instante, momentos sucesivos de la prctica que estaban protegidos
contra la lgica por el desarrollo cronolgico.
Objetivas, es tambin producir en pleno da, hacer visible, pblico, conocido por todos,
publicado. Un autor en sentido verdadero, es alguien que hace pblicas cosas que todo
el mundo senta confusamente; alguien que posee una capacidad especial, la de publicar
lo implcito, lo tcito, que cumple un verdadero trabajo de creacin. Cierto nmero de
actos se vuelven oficiales desde que son pblicos, publicados (las amonestaciones de
matrimonio). La publicacin es el acto de oficializacin por excelencia. Lo oficial es lo
que puede y debe ser hecho pblico, anunciado, proclamado, de cara a todos, ante todo
el mundo, por oposicin a lo que es oficioso, hasta secreto y vergonzoso; con la
publicacin oficial (en el diario oficial), todo el mundo es a la vez tomado como
testigo y llamado a controlar, a ratificar, a consagrar, y l ratifica, y consagra, por su
silencio mismo (este es el fundamento antropolgico de la distincin durkheimiana entre
la religin, necesariamente colectiva y pblica, y la magia, que se condena, subjetiva y
objetivamente, por el hecho de disimularse). El efecto de oficializacin se identifica con
un efecto de homologacin. Homologar, etimolgicamente, es asegurarse de que uno
dice la misma cosa cuando uno dice las mismas palabras, es transformar un esquema
prctico en un cdigo lingstico de tipo jurdico. Tener un apellido o un oficio
homologado, reconocido, es existir oficialmente (el comercio, en las grandes sociedades
indoeuropeas, no es un verdadero oficio, porque es un oficio sin nombre, innombrable,
negotium, no ocio). La publicacin es una operacin que oficializa, luego legaliza,
porque implica la publicacin, la revelacin frente a todos, y la homologacin, el
consenso de todos sobre la cosa as revelada.
ltimo rasgo asociado a la codificacin, el efecto de formalizacin. Codificar, es
terminar con lo impreciso, lo vago, las fronteras mal trazadas y las divisiones
aproximativas que producen clases claras, operando rupturas netas, estableciendo
fronteras contrastadas, a reserva de eliminar a las personas que no son ni carne ni
pescado. Las dificultades de codificacin, que son el pan cotidiano del socilogo,
obligan a reflexionar sobre esos inclasificables de nuestras sociedades (como los
estudiantes que trabajan para pagar sus estudios), esos seres bastardos desde el punto de
vista del principio de divisin dominante. Y se descubre as, a contrario, que lo que se
da a codificar fcilmente, es lo que est codificado en la realidad, por actos jurdicos o
cuasi jurdicos, como por ejemplo aquellos que sancionan los diplomas.
La codificacin hace las cosas simples, claras, comunicables; hace posible un consenso
controlado sobre el sentido, un homologein: uno est seguro de dar el mismo sentido a
las palabras. es la definicin del cdigo lingstico segn Saussure: lo que permite al
emisor y al receptor asociar el mismo sonido al mismo sentido y el mismo sentido al
mismo sonido. Pero si usted transporta la frmula al caso de las profesiones, usted ve
inmediatamente que esto no es tan simple: todos los miembros de una sociedad
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acuerdan para otorgar el mismo sentido a los mismos nombres de profesin (docente) y
para dar el mismo nombre (y todo lo que se sigue, salario, ventajas, prestigio, etc.) a las
mismas prcticas profesionales? Una parte de las luchas sociales proviene del hecho de
que, precisamente, no todo est homologado y que, si hay homologacin, ella no pone
fin a la discusin, a la negociacin, hasta a la oposicin (incluso si las instancias que
producen las clasificaciones sociales jurdicamente garantizadas, como los institutos de
estadsticas y la burocracia de Estado, se dan las apariencias de la neutralidad
cientfica). En efecto, si el cdigo de la ruta (como el cdigo lingstico) se impone sin
gran discusin, es porque, salvo excepciones, l resuelve entre posibilidades
relativamente arbitrarias (incluso si, una vez instituidas en la objetividad y en los
habitus, como la conducta de derecha o de izquierda, ellas dejas de serlo) y porque no
hay grandes intereses en juego, de un lado o del otro (es una consecuencia ignorada de
lo arbitrario del signo lingstico del cual hablaba Saussure). En este caso, los
beneficios colectivos de calculabilidad y de previsibilidad vinculados a la codificacin
superan sin discusiones a los intereses, nulos o dbiles, aunados a una u otra opcin.
Dicho esto, la formalizacin, entendida tanto en el sentido de la lgica o de la
matemtica como en sentido jurdico, es lo que permite pasar de una lgica que est
inmersa en el caso particular a una lgica independiente del caso particular. La
formalizacin es lo que permite conferir a las prcticas, y particularmente a las prcticas
de comunicacin y de cooperacin, esta constancia que asegura la calculabilidad y la
previsibilidad ms all de las variaciones individuales y las fluctuaciones temporales. Se
puede evocar aqu, dndole un valor general, la crtica que Leibniz diriga a un mtodo
fundado, como el de Descartes, en la intuicin y expuesto, por este hecho, a
intermitencias y a accidentes. Y a la evidencia cartesiana l propona sustituir la
evidentia ex terminis, la evidencia que sale de los trminos, de los smbolos, evidencia
ciega, como l deca todava, que resulta del funcionamiento automtico de
instrumentos lgicos bien construidos. A diferencia de aquel que no puede contar ms
que con su intuicin, y que corre siempre el riesgo del descuido o del olvido, aquel que
posee un lenguaje formal bien construido puede confiarse en l, y se encuentra al mismo
tiempo liberado del cuidado constante al caso particular.
De la misma manera, los juristas, para eximirse de la justicia fundada en el sentimiento
de la equidad que Weber, sin duda por una simplificacin algo etnocntrica, llama
Kadijustiz, justicia del cadi, deben establecer leyes formales, generales, fundadas en los
principios generales y explcitos, y enunciadas de manera que proporcionen respuestas
vlidas en todos los casos y para todo el mundo (para todo x). El derecho formal, dice
Weber, toma en cuenta, exclusivamente las caractersticas generales unvocas del caso
considerado. Es esta abstraccin constitutiva del derecho que ignora la prudencia
prctica del sentido de equidad que va directamente del caso particular al caso
particular, de una transgresin particular a una sancin particular, sin pasar por la
mediacin del concepto o de la ley general.
Una de las virtudes de la formalizacin es permitir, como toda racionalizacin, una
economa de invencin, de improvisacin, de creacin. Un derecho formal asegura la
calculabilidad y la previsibilidad (a costa de abstracciones y de simplificaciones que
hacen que el juicio ms conforme formalmente a las reglas formales del derecho pueda
estar en contradiccin completa con las evaluaciones del sentido de la equidad: summum
jus summa injuria). l asegura sobre todo la sustituibilidad perfecta de los agentes
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encargados de hacer la justicia, como se dice, es decir de aplicar segn reglas

codificadas, reglas codificadas. Cualquiera puede hacer la justicia. No necesitamos de
un Salomn. Con el derecho consuetudinario, si se tiene un Salomn, todo va bien. Si
no, el peligro de arbitrariedad es muy grande. Se sabe que los nazis profesaban una
teora carismtica del nomoteta, confiando al Fhrer, colocado por encima de las leyes,
la tarea de inventar el derecho a cada momento. Contra esta arbitrariedad instituida, una
ley, incluso inicua, como las leyes raciales de los aos 35, sobre los judos (que eran ya
perseguidos, expoliados, etc.), puede ser recibida favorablemente por las vctimas,
porque, frente a la arbitrariedad absoluta, una ley, incluso inicua, asigna un lmite a la
arbitrariedad pura y asegura una previsibilidad mnima.
Pero la forma, la formalizacin, el formalismo no actan solamente por su eficacia
especfica, propiamente tcnica, de clarificacin y de racionalizacin. Hay una eficacia
propiamente simblica de la forma. La violencia simblica, cuya forma por excelencia
es sin duda el derecho, es una violencia que se ejerce, si se puede decir, en las formas,
poniendo formas. Poner formas, es dar a una accin o a un discurso la forma que es
reconocida como conveniente, legtima, aprobada, es decir una forma tal que se puede
producir pblicamente, frente a todos, una voluntad o una prctica que, presentada de
otra manera, sera inaceptable (es la funcin del eufemismo). La fuerza de la forma, esta
vis formae de la que hablaban los antiguos, es esta fuerza propiamente simblica que
permite a la fuerza ejercerse plenamente hacindose desconocer en tanto fuerza y
hacindose reconocer, aprobar, aceptar, por el hecho de presentarse bajo las apariencias
de la universalidad aquella de la razn o de la moral.
Yo puedo ahora regresar al problema que yo planteaba al inicio. Es necesario elegir
entre el juridismo de aquellos que creen que la regla acta y el materialismo de Weber
recordando que la regla no acta sino cuando se tiene inters por obedecerla, y, ms
generalmente, entre una definicin normativa y una definicin descriptiva de la regla?
De hecho, la regla acta vi formae, por la fuerza de la forma. Es verdad que si las
condiciones sociales de su eficacia no son reunidas, ella no puede nada por s sola. No
obstante, en tanto que regla de pretensin universal, ella agrega su fuerza propia,
aquella que est inscrita en el efecto de racionalidad o de racionalizacin. Debiendo la
palabra racionalizacin ser tomada siempre en el doble sentido de Weber y de Freud:
la vis formae es siempre una fuerza a la vez lgica y social. Es la fuerza de lo universal,
de lo lgico, de lo formal, de la lgica formal, y la fuerza de lo oficial (dos sentidos que
rene el adjetivo ingls formal). La publicacin oficial, la enunciacin en el lenguaje
formal, oficial, controlado, conforme a las formas impuestas, que conviene a las
ocasiones oficiales, tiene por s un efecto de consagracin y de licitacin. Ciertas
prcticas que eran vividas en el drama tanto tiempo cuanto no haba palabras para
decirlas y para pensarlas, esas palabras oficiales, producidas por personas autorizadas,
mdicos, psiclogos, que permiten declararlas, a s mismos y a los otros, sufren una
verdadera transmutacin ontolgica desde que, siendo conocidas y reconocidas
pblicamente, nombradas y homologadas, ellas se encuentran legitimadas, hasta
legalizadas y pueden entonces declararse, anunciarse (es el caso por ejemplo de la
nocin de cohabitacin juvenil que, en su trivialidad de eufemismo burocrtico, ha
jugado un papel determinante, sobre todo en las campaas, en el trabajo de
acompaamiento simblico de una transformacin silenciosa de las prcticas).

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As, yo veo encontrarse hoy en da dos caminos de sentido inverso que yo he

sucesivamente realizado en mi investigacin. El esfuerzo por romper con el juridicismo
y fundar una teora adecuada de la prctica conduca a ir de las normas a los esquemas y
de los designios concientes o de los planes explcitos de una conciencia calculadora a
las intuiciones oscuras del sentido prctico. Pero esta teora de la prctica encerraba los
principios de una interrogacin terica sobre las condiciones sociales de posibilidad
(particularmente la skhol) y los efectos propios del juridicismo que haba sido
necesario combatir para construirla. La ilusin juridicista no se impone solamente al
investigador. Ella acta en la realidad misma. Y una ciencia adecuada de la prctica
debe tomarla en cuenta y analizar, como yo he tratado de hacerlo aqu, los mecanismos
que estn en su principio (codificacin, canonizacin, etc.). Lo que vuelve a llevar, si se
va hasta el fin de la empresa, a plantear en toda su generalidad el problema de las
condiciones sociales de posibilidad de la actividad misma de codificacin y de
teorizacin, y de los efectos sociales de esta actividad terica, de la cual el trabajo
mismo del investigador en ciencias sociales representa una forma particular.

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