Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 1 quadrimestre de 2015 Vol. 8 n 1 pp.

57-71

Guerrilha e resistncia em Cvennes. A cartografia de Fernand Deligny e a busca por

novas semiticas deleuzo-guattarianas
Marlon Miguel*
Em o Aracndeo, escrito em 1980, Fernand Deligny escreve o seguinte:
Em 1967, a guerrilha era uma espcie de etnia quase universal, a nossa sendo privilegiada
pelo fato de que no corramos o risco da morte ou da tortura a cada passo; na verdade, ns
no arriscvamos seno o desaparecimento do nosso projeto que se contrapunha s normas,
regras, regramentos em vigor; tratava-se para ns de descobrir o que asilo poderia querer
dizer, ao mesmo tempo em que lutvamos em duas frentes; muitos eram aqueles que se
manifestavam pela supresso do internamento asilar; ns no ramos absolutamente
habilitados a acolher crianas anormais; nosso procedimento no poderia ser mais
precrio e no era simples distinguir sobre que quiproqus repousavam as convices de
nossos partidrios e adversrios, que tinham por sinal em comum a perspectiva da norma
em direo a qual teriam necessariamente que tender, mesmo que virtualmente, as crianas
que ali se encontravam. Ora, ns estvamos em busca de um modo de ser que lhes
permitisse existir, mesmo que modificando o nosso, e ns no levvamos em conta as
concepes do homem, quaisquer que elas fossem, e de forma alguma porque ns
quisssemos substituir essas concepes por outras; pouco nos importava o homem; ns
estvamos em busca de uma prtica que exclua de sada as interpretaes se referindo a
um cdigo; ns no tomvamos as maneiras de ser das crianas como mensagens confusas
codificadas e a ns endereadas1.

Primeiro ponto: Deligny diz assumir uma posio, e esta uma posio de
guerrilha: a luta asilar. Essa luta, pela sua supresso ou pela sua reforma, aparece
entretanto capturada constantemente em uma armadilha: o discurso da norma. Como
melhor normalizar o doente mental? A ideia de norma reenvia a uma dada concepo do
homem, do que significa ser homem. Mas no o homem que interessa a Deligny , como
veremos, o humano. Trata-se ento de buscar no uma filosofia, no uma concepo, no
uma teoria, mas uma prtica: prtica essa que no se deixa compreender por um cdigo,
que no busca interpretar o que feito pelas crianas ditas anormais.

Marlon Miguel foi aluno da cole Normale Suprieure (2008-2011) de Paris, professor e pesquisador
convidado da Universidade de Leipzig em 2011/2012. Atualmente doutorando e professor (ATER: attach
temporaire denseignement et de recherche) no departamento de artes plsticas da Universit Paris 8
Vincennes Saint Denis (doutorado em co-tutela com o departamento de filosofia da UFRJ). Pesquisa
atualmente o trabalho de Fernand Deligny e co-organiza os arquivos do mesmo para o IMEC (Institut
Mmoires de l'dition contemporaine), Paris, Frana. Contato: marlonmiguel@gmail.com
1
Deligny, F. Larachnen et autres textes. Paris: LArachnen, 2008, LArachnen, 37, p. 60. Todas as
tradues dos textos de Deligny no artigo so de nossa autoria.
*

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Gilles Deleuze2 insistiu bastante, em seus textos sobre Deligny e o mtodo

cartogrfico, que no se trata de interpretar o comportamento das crianas, mas de
identificar/ localizar espacialmente (Deligny fala, em francs, de reprer) os movimentos
delas. A interpretao supe em primeiro lugar um cdigo que d sentido interpretao
(no caso mais caricatural psicanaltico: a maquinaria desejante remetida a noes que a
significam constantemente, a centros de significncia territorializantes, tais como a falta, o
dipo, o falo, etc...), e em segundo lugar, esse cdigo mesmo supe um certo conceito de
Homem. Toda concepo generalizada de Homem necessariamente uma concepo de
um modo de existncia, de um modo de ser, que nos familiar, que o nosso. Por isso
Deligny diz que se trata sempre do Homem-que-ns-somos (ou de On, HON, ser
consciente de ser...). Falar do Homem, querer defini-lo, ento em realidade projetar tudo
aquilo que nos familiar (a conscincia, a vontade, o modo de relao dialgico sujeitosujeito/ sujeito-objeto, etc...) em um conceito abstrato. Esse conceito abstrato se torna
ento uma Norma a qual os indivduos os mais diversos devem corresponder, devem tender
mesmo que virtualmente... Essa tendncia de semelhantizar [semblabiliser] o outro o
perigo dessa projeo. justamente o que critica Deligny no fim do texto Carte prise,
Carte trace em dois psiquiatras: que cada alienado seja tratado como sujeito3. Tratlos como sujeito , em verdade, assujeit-los, projetar sobre eles um modo de ser
especfico e ao qual eles tero que corresponder. Eis o campo problemtico de Deligny.
No final dos anos 1960, aps deixar a clnica de La Borde, Deligny se instala no sul
da Frana, em Cvennes, onde ficar at morrer. A tentativa4 , em sua base, simples e sem
premissas: criar uma vida em comum com crianas atingidas por um autismo profundo, a
2

Deleuze e Guattari dedicaram diversos textos Deligny. Deligny trabalhou com Guattari e Jean Oury em La
Borde entre 1965 e 1967, onde organizou atelis de desenho, artesanato e cinema, e fez a edio de trs
nmeros dos Cahiers de Fgeri. Em 1967, Deligny deixa La Borde e parte para Cvennes. Ele se instala
inicialmente em Gourgas, onde Guattari tinha uma propriedade, e em seguida em Graniers, prximo do
vilarejo de Monoblet no departamento do Gard, onde ficaria at sua morte em 1996. Gourgas permanece uma
unidade da rede de Deligny at fim dos anos 1970. Assim, Deligny desde os anos 1960 mantm um contato
constante com Guattari. Guattari cita Deligny em Revoluo molecular; Deleuze em Crtica e clnica e em
Dilogos (com Claire Parnet). Enfim, Deligny intervm de maneira decisiva em Mil Plats (Rizoma, plats 8
e 9). Deligny por sua vez dedica alguns textos a Guattari, cita ambos algumas vezes (p.ex. em uma das
diversas verses do texto Camrer), mas de maneira geral de modo evasivo e ambguo. Entretanto, na quarta
edio do Cahiers de limmuable, que no chegou a ser finalizado e nunca foi editado, Deligny cita Rizoma
de maneira elogiosa, dizendo que poucos textos haviam explicado de maneira to precisa sua prtica.
3
Deligny, F. 2008, Larachnen et autres textes. Op. Cit. Carte prise, carte trace, p. 138.
4
Deligny caracteriza sua vida a partir de uma srie de tentativas: a classe especial de uma escola em Paris
(1938), o asilo de Armentires (1939 e em seguida 1940-1943), o centro de observao e de triagem de
jovens inadaptados (delinquentes, sobretudo) em Lille (1945), a instituio La Grande Corde (19481965), enfim a rede em Cvennes... Deligny define uma tentativa como uma posio radical a se tomar, como
algo prximo de uma obra de arte, no sentido em que ela deve inovar, fabricar um mtodo que desvia o
fazer como (Cf. Ibid. p. 135).
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maior parte incapaz de falar. Porm, como criar um comum com pessoas que funcionam de
modo radicalmente diferente sem impor-lhes de antemo as regras de funcionamento dessa
vida? O comum ento ao mesmo tempo o ponto de partida e o objetivo do projeto. Para
tal, Deligny buscou formas de territorializao comum do espao.
Trata-se, em primeiro lugar, de uma organizao que de fato e concretamente em
rede. Diferentes pessoas vivem em pequenas unidades (aires de sjour) espalhadas em um
grande territrio. Essas unidades so em geral coordenadas por um ou dois adultos
(prsences proches) e se encontram entre cinco e vinte quilmetros de distncia umas das
outras. Algumas unidades so simples acampamentos, outras uma pequena chcara com
horta ou criao de cabra, outras uma pequena casa com um forno para produo de po,
etc... Elas so ao mesmo tempo interligadas, mas livres para experimentar como quiserem
a vida no territrio. As crianas so livres para vagar por todo o territrio da rede e uma
vez por semana pelo menos as presenas prximas se renem em uma das unidades, o
Serret, o laboratrio da rede, para discutir os projetos, os diferentes dispositivos e
prticas.
nesse contexto que surge a cartografia. Os mapas so um conceito geral que
aparece entre 1969 e 1970. Trata-se na verdade de uma noo bastante alargada, pois todo
desenho feito por uma presena prxima em relao a uma criana autista ou uma aire de
sjour chamado mapa. O mito conta que esses mapas surgiram de forma casual, como
uma indicao de Deligny a Jacques Lin, uma presena prxima que vivia acampada no
Serret. Jacques no sabia em certo momento o que fazer em relao a uma criana, como
cuidar dela, visto que ela se mordia, batia sua cabea contra a parede, em impulsos
completamente autodestrutivos que no cessavam. Deligny prope ento que em vez de
fazer algo, em vez de intervir diretamente, que ele se afastasse e tentasse apenas traar os
movimentos dela.
Diversos mapas indicam o que h para fazer na aire de sjour, ou seja, o projeto
dos adultos, sujeitos conscientes de si mesmos que agem sempre em funo de uma
finalidade: fazer a comida, lavar a loua, cuidar do jardim, fabricar o po, o queijo, etc... E
eles indicam como as crianas passam ao agir graas a essas atividades. O agir autista,
diferente do fazer do sujeito, diz respeito a um modo de ao no intencional, agir sem fim
(sem finalidade e que no cessa) de seres que no so sujeitos que no so estruturados

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pelo simblico, pela palavra5. O agir autista representado pelo que Deligny chama de
linhas de erro. Em diversos mapas, o que vemos ento como as linhas do agir atravessam
as linhas do fazer, como a ordem do fazer permite que o agir irrompa e o pontue de nova
forma. Trata-se de linhas de erro, pois elas parecem incompreensveis para o adulto e os
projetos por ele formulados. Por que uma criana faria um desvio extremamente longo pelo
rio se ele est carregado de madeira para o forno e se poderia seguir uma linha reta e mais
curta? Por que ele descasca uma laranja se no quer com-la? So, pois, linhas de errncia,
linhas errticas que inscrevem o erro no bom senso do adulto normal.
A cartografia questo de performance como afirmam Deleuze e Guattari em
Rizoma, no sentido em que a cartografia componente integrante do processo de
territorializao. O espao se torna territrio, um corpo comum, graas ao traar.
Permanecendo em termos deleuzo-guattarianos, o espao primeiro desterritorializado (e
ele ser radicalmente desterritorializado para que ele se torne propcio aos autistas) para
em seguida se tornar territrio. O mapa ajuda nesse processo de desterritorializaoterritorializao, pois o territrio no preexiste ao traado do mapa: o mapa no mera
transcrio do espao. Mas os mapas so uma prtica de grande extenso e dizem respeito
a uma desterritorializao generalizada, para muito alm do espao. Les cartes servent
carter, os mapas servem ao desvio, so em verdade meios para uma deriva e para uma
ampla desterritorializao: a. do olhar intencional (para alcanar o ver autista, ou seja,
talvez no compreender, mas simplesmente ver, identificar, localizar, tudo aquilo que atrai
a criana autista e a conecta a atividades); b. da subjetividade (para alcanar o nvel
impessoal e infinitivo do autismo; traar sem fim, traar por traar); c. do homem normal,
so (para alcanar um territrio comum, um Ns comum, dividido por pessoas ditas
normais e pessoas autistas); d. da linguagem discursiva (para alcanar uma linguagem
comum no verbal: linguagem do traar). Os mapas procuram nos dar imagens que no
sejam aquelas do reconhecimento, imagens de um reflexo no espelho ao contrrio, eles
buscam fabricar imagens onde no possamos nos reconhecer e a partir das quais possamos
5

A relao de Deligny com Lacan extremamente ambgua. Deligny comea a ler alguns seminrios de
Lacan no perodo em que se encontra em La Borde. A partir desse momento, at os anos 1980, ele faz uma
leitura livre e transversal da obra lacaniana. Deligny desmonta a trade simblico-real-imaginrio, mas se
vale constantemente dos conceitos de real e simblico. A noo de imaginrio lhe parece problemtica,
pois justamente ele buscar pensar a imagem a partir do real. Embora Deligny negue muito da prtica
psicanaltica, ele parece definir o autismo a partir de uma concepo psicanaltica de um indivduo cujo
simblico fraturado ou mesmo no existente. Alm disso, Deligny usa a palavra estrutura, mas opera um
deslocamento: a estrutura no o inconsciente ou a linguagem, mas o aracndeo, ou seja, a potncia
humana de estabelecer relaes uns com os outros e entrar em rede. Para um desenvolvimento da noo de
aracndeo, ver o texto com esse ttulo (LArachnen et dautres textes, Op. Cit.).
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ver no o que falta s crianas, mas o que falta a ns. Trata-se pois de imagens furadas,
onde a posio do sujeito que reconhece a si mesmo se desmorona, diferente, pois, de
imagens-espelho, onde o sujeito se reconheceria e se confirmaria. Os mapas provocam
dessa forma um deslocamento e uma mudana de perspectiva. As crianas so vistas como
singulares e diferentes, mas isso no implica que haja uma diferena de grau ou de
natureza em relao a elas. Os adultos normais no devem pois se projetar sobre elas,
no devem semelhantizar [semblabiliser].
Os mapas falam de um Ns produzido pela rede e no por um sujeito especfico e
isolado. Os mapas so mapas de trajetos, mas tambm de gestos (fazer o po ou lavar a
loua, varrer a cozinha...), mapas onde vemos micro-acontecimentos: a passagem da
criana ao agir a partir de um fazer cotidiano proposto pelos adultos, passagem que se
denota em uma linha de erro. E preciso entender o sentido desses micro-acontecimentos.
As crianas que vivem na rede so autistas mudas profundas, algumas delas consideradas
por psiquiatras incurveis e ineducveis; crianas movidas por impulsos extremamente
violentos de autodestruio e completamente presas em seus movimentos estereotpicos.
Dessa forma, abandonar tais movimentos e tomar parte em atividades mesmo que da
maneira prpria delas, isto , sem a inteno de realmente realizar essas atividades
consiste em um verdadeiro acontecimento. Enfim, o territrio, o corpo comum, o Ns, o
resultado da trama da vida costumeira dividida por adultos normais e crianas autistas, o
que existe entre eles. No entanto, o movimento dessa trama lhes escapa no sentido em que
ele no um cdigo reprodutvel. Por isso, o mapa o modo mesmo de traar o corpo
comum.
Deligny nota constantemente que os mapas no so instrumentos analticos, nem
tampouco de um saber positivo. Os mapas, para falar a verdade, no dizem muita coisa,
seno que ns no sabemos, de forma alguma, do que se trata nem o humano, nem o
comum6. Os mapas so antes dispositivos performticos e de evacuao: evacuao da
linguagem verbal [instrument pour refouler le formul, para reprimir o formulado] e da
angstia teraputica. Por um lado, os mapas servem para tratar a angstia daqueles que
supostamente devem tratar, tomar conta das crianas os mapas so um meio de liberar a
sobrecarga dos adultos nas crianas ; por outro lado, os mapas permitem aos adultos
verem o que no lhes concerne como uma criana se desvia e erra, os movimentos
ornamentados das crianas, a atrao por certas coisas e regies, etc..., e desta maneira eles
6

Ibid. p. 138.
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podem voltar ao territrio de modo a rearranj-lo, retrabalh-lo, etc... Os diferentes mapas

que se referem a uma mesma criana mostram como ela se territorializa, como ela passa a
habitar o espao, o que ela localiza (rpre) ou no no espao, etc... Os mapas explicam
mais a incapacidade do adulto de entender realmente o movimento da criana do que a
razo ou a origem do prprio movimento. Mas eles servem proposta de pensar o espao
como uma verdadeira instalao que constantemente reinvestida.
Segundo Deligny, os mapas so como telas onde o que aparece so imagens
furadas no imagens onde ns poderamos nos reconhecer ou reconhecer algo de preciso,
mas imagens puramente descritivas, sem profundidade, sem significncia e que evacuam o
sujeito. So, como dizamos acima, o contrrio de imagens-espelho. No texto Les cahiers
de limmuable, Deligny diz que os mapas esclarecem essa extraordinria sensibilidade da
criana psictica ordem das coisas. [...] Sensibilidade ao corpo comum, rede de marcos
[repres] e de traos que se estendem entre um e outro, que no so nem um, nem outro7.
A crtica linguagem feita por Deligny na verdade uma crtica ao sujeito formado, que
alcanou o simblico, que por ele estruturado e que impe seu modo de ser como o nico
possvel e existente. Mas se nas psicoses e no autismo profundo o acesso ao simblico
interrompido, fraturado ou inexistente, ento esse aparelho-linguagem no funciona e por
uma outra via que se ter que trabalhar. Os mapas so assim um modo de desviar da
linguagem e de ver o que no pode ser visto por um sujeito justamente por causa da sua
linguagem ou seja, por causa da posio que ele ocupa enquanto sujeito. A frmula de
Deligny ce qui ne se voit pas (o que no se v) emblemtica: no possvel ver por
causa da reflexividade, desse se, dessa posio que a do sujeito e do verbo conjugado na
pessoa. o que diz Deligny em Le croire et le craindre : Essa prtica de guardar traos
em uma folha transparente de modo que possa aparecer, em filigrana, o que, do visvel, no
pode se ver, de tanto que o aparelho de ver se confunde com o aparelho de linguagem8.
Ou ainda, lemos em Acheminement vers limage: Mapas quebra-vento e de que vento se
trata? De onde vem esse vento? Da linguagem que nos carrega9. Os mapas procuram
construir uma outra mquina, um novo agenciamento maqunico; eles so a descrio de
uma outra semitica, inteiramente diferente para ns, que funciona segundo outro regime
de signos e outro regime de corpos. A prtica diz respeito a indivduos que no so
estruturados como sujeitos. Mas podemos dizer que tambm uma questo ontolgica
7

Deligny, F. uvres. Paris : ditions de lArachnen, 2007, p. 852.

Ibid. p. 1181
9
Ibid. p. 1699.
8

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mais fina. Pois mesmo aqueles que vivem no simblico, na significncia, so

constantemente atravessados por linhas a-significantes Deligny prefere falar de foras asimblicas ou a-conscientes. justamente o que afirma Deligny em Lagir et lagi: Essa
identidade a-consciente que eu digo que nos percorre10.
H sem dvida algo de profundamente rizomtico nisso tudo, justamente como
apontam Deleuze e Guattari. Por isso, podemos afirmar: Rizoma e Rede ressoam11. No se
suprimem as singularidades, no se semelhantiza homogeneizando, mas buscam-se meios
de conect-las de modo a se criar um comum. Se o aparelho de linguagem no funciona no
autista, ento se buscar fabricar novos aparelhos ou novas mquinas. A gestualidade e
a corporeidade desenvolvidas pelos adultos (graas introduo no cotidiano de gestos
para nada, ao quais voltaremos mais tarde) nos faz pensar em um devir autista por parte
deles. Mas rizomtico tambm a relao entre os mapas sem centro especfico (no
limite, no sabemos nem mesmo a quem eles se referem, por quem foram feitos), uns se
conectam com os outros, e eles servem produo desse territrio, desse corpo comum. A
ideia de corpo comum tambm interessante: um novo corpo, para alm do corpo
organizado conhecido, para alm de seus rgos e funes especficas um novo corpo
sem rgos, poderamos dizer12.

10

Deligny, F. LArachnen et dautres textes, p. 127.

Deligny em texto indito do quarto Cahier de limmuable, mencionado na nota 2, considera justamente
rizoma e rede como sinnimos ou termos correspondentes. Que eles digam rizoma, enquanto eu digo
rede, pouco importa. preciso notar entretanto que existem diferenas considerveis entre Deligny e
Deleuze/ Guattari. Em primeiro lugar, Deligny muito pouco filsofo no sentido clssico. De sua escrita e
de suas prticas, emerge certamente um pensamento filosfico e um certo nmero de operaes conceituais
que se afina cada vez mais ao longo dos anos. Mas trata-se de uma escrita bastante livre e que busca
constantemente fugir de conceitos petrificados por isso uma constante criao de novas palavras e noes.
Poderamos mesmo dizer que h um certo anti-filosofismo em Deligny. Se h filosofia em Deligny, ela
surge apesar dele mesmo. Deligny por sinal no parece se interessar muito pela literatura filosfica ele l
sobretudo literatura e suas leituras mais tericas so feitas de modo transversal e a partir de livros que seus
diferentes interlocutores lhe mandam. Devemos fazer uma exceo no que concerne Henri Wallon, LviStrauss e Andr Leroi-Gourhan. So esses os autores que Deligny l de maneira mais consequente e parecem
lhe inspirar de modo mais forte; nessa constelao que devemos ler Deligny. Enfim, a relao DelignyDeleuze/ Guattari deve ser vista muito mais na direo Deleuze/Guattari, leitores de Deligny, do que o
inverso. A prtica em Cvennes fornece sem dvida um exemplo perfeito de uma prtica micropoltica e
uma inspirao importante para a escrita de Mil Plats sobretudo no que concerne a teoria das linhas.
Alm disso, a leitura de Deleuze e Guattari bastante coerente em diversos pontos, mas ela de modo algum
esgota o pensamento de Deligny que deve ser relido na sua relao bastante direta aos diferentes campos
discursivos nos quais ele atua: antropolgico (em um perspectivismo do humano), clnico (na discusso sobre
o autismo, normalidade/ anormalidade), esttico (em sua produo literria no que concerne escrita potica;
em sua reflexo sobre a cartografia no que concerne s artes plsticas e arte bruta; em sua prtica
cinematogrfica e sua teoria da imagem no que concerne ao cinema), filosfico (em sua relao com
Althusser e sua discusso sobre o comum, por exemplo), etc... Se perdemos de vista esses diferentes campos
discursivos, um Deligny incompleto, imediatamente deleuzo-guattariano, com o qual teremos relao.
12
Aqui, novamente, h algo a dizermos acerca de uma diferena importante. O pensamento de um comum
radical em Deligny, de um corpo comum, se inspira no fato de que a criana autista vive em um mundo no
11

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E justamente de um indivduo, singularidade radical tomada nesse corpo sem

rgos, nesse territrio-corpo-comum, que se trata. As distines de natureza entre seres,
entre pessoas, se do sempre segundo a lgica do homem, do homem-que-ns-somos, que
traa linhas de diviso entre o que semelhante e pode ser considerado homem e o que, ao
contrrio, deve ser excludo e no considerado homem. Porm, Deligny busca outra coisa:
o humano. o que lemos no fim de Lagir et lagi: resta o humano do indivduo
indistinto, fora da lei desde sempre e j, o que no quer dizer de forma alguma que ele seja
minimamente transgressor; o ele, devidamente distinguido, no desse mundo a13. O
resto, o que resta do resto, esse humano, elemento fssil que se trata constantemente de
reatualizar. Ser rizomorfo a partir da rvore, dizem Deleuze e Guattari; ser humano apesar
de ser Homem, diz Deligny: ento ao homem que eu era refratrio, o que me punha na
necessidade de ser humano14. Trata-se nos dois casos de fabricao e a fabricao desse
devir se faz, para Deligny (como para Deleuze e Guattari), em comum, em rede, tecendo
junto uma rede em um processo no-intencional, no imaginado de antemo, no dado, e
que ele chama de aracndeo. O indivduo se v ento capturado nessa rede aracndea, de
forma que ele se torne outro. Que o traado das linhas do aracndeo da rede seja to
permanente como as linhas da mo, mais ou menos o que eu quero dizer, com a diferena
que a rede de linhas da mo se v sem dificuldade, enquanto a do aracndeo permanece
incessantemente por se descobrir15.

qual ele no representa seu corpo como um mundo unificado e fechado sobre si. Em graus mais agudos, seu
corpo se mistura com os outros corpos e a distino sujeito/objeto inexistente ou parcial. Trata-se de um
indivduo imerso em um verdadeiro corpo sem rgos, de onde o fato de que tirar os objetos de seu lugar
possa ser to doloroso para um autista: como se estivssemos mexendo em seu corpo. Talvez a prtica de
um territrio comum em Deligny seja a de fazer com que os adultos normais possam deixar pouco a pouco,
por um momento, de ser o sujeito que so, deixem de viver to radicalmente a experincia da diviso do eu, e
que, por outro lado, os autistas, atravs do processo teraputico, possam, por sua vez, ordenar minimamente o
espao e constituir um corpo prprio. Essa constituio de um corpo prprio a condio para que eles
deixem seus movimentos estereotpicos e para que possam se ligar e fazer relao com o outro sem esse
corpo prprio minimamente constitudo, sem bordas e contornos no h de fato outro. Por isso a estratgia
do imutvel (immuable) e do costumeiro (coutumier), como formas de ordenao precisa e detalhada do
territrio, dos seus objetos/ coisas, das tarefas, dos movimentos e gestos das presenas prximas, to
importante para o processo teraputico. Se quisermos usar termos deleuzo-guattarianos, poderamos dizer que
trata-se para os adultos normais de construir um corpo sem rgos e para as crianas autistas de desconstruir
seus corpos sem rgos. O territrio comum o resultado desse duplo movimento de construodescontruo, no qual dois polos opostos vm eventualmente e nunca de forma completamente definitiva se
encontrar.
13
Deligny, F. LArachnen et dautres textes, p. 126.
14
Ibid., 11, p. 22.
15
Ibid. 36, p. 59.
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Passemos a um mapa especfico. Trata-se de um mapa feito pela presena prxima

Gisle Durand na aire de sjour de Graniers em julho de 197616. A linha em pastel marrom
corresponde ao caminho costumeiro o trajeto caminhado frequentemente pelo adulto (o
homenzinho sem cabea) para ir buscar alface em um poro. O costumeiro so as tarefas e
os trajetos cotidianos pensados a fim de cuidar do espao de vida so os microprojetos,
as coisas a fazer. A vida na rede disciplinada, repetitiva e ordenada; essa repetitividade
a maneira encontrada pelas presenas prximas para estabelecer as condies propcias
para as crianas autistas de um viver apaziguado. graas a esse campo imutvel,
fabricado por eles, que os autistas podem tomar parte nas atividades. As linhas em
nanquim se referem aos movimentos das crianas so as linhas de erro. Nesse caso,
Janmari primeiro faz balanos (um movimento estereotpico, ou seja, um movimento tpico
autista, aqui descrito por crculos). Ele abandona o movimento graas ao simulacro (linha
preta em zigzag) os simulacros so gestos para nada feitos pelos adultos. As presenas
prximas introduzem esses gestos no territrio como signos sem significado, mas que
pontuam e do ritmo s tarefas: bater com as palmas das mos, bater com certos objetos
dispostos no territrio unicamente com esse fim, etc... H toda uma pesquisa de usos
possveis de objetos e de gestos como mostram alguns dirios feitos pelas presenas
prximas17. toda uma esfera ritualizada que introduzida e que nos permite pensar um
certo devir autista dos adultos. Aps ser capturado pelo simulacro e abandonar assim
seu balanar, Janmari passa em seguida pelo escorredor, que ele pega, e toma o caminho
costumeiro. Ele cruza ento a primeira zona concntrica (cerne), ultrapassando a primeira
regio onde o evento comea e onde a presena prxima (Gisle Durand) se encontrava
inicialmente com Janmari. O segundo crculo descreve o espao do costumeiro. Janmari
chega ento ao lugar do poro, onde ele deveria encontrar a alface. Mas nesse dia, ele no
encontra a alface que normalmente deveria estar ali. H ento uma fratura (descrita por
duas linhas pretas no interligadas). O Y o signo do chevtre, do emaranhado18, o
16

Deligny, F. Cartes et lignes derre. Paris : Arachnen, 2007, p. 291. O mapa se encontra reproduzido no
fim do artigo.
17
Alguns desses dirios podem ser vistos nos Cahiers de limmuable, que foram reeditados nas Obras
(2007).
18
Chevtre uma noo fundamental desenvolvida por Deligny a partir dos mapas. o ponto nodal onde as
diferentes linhas, tanto dos adultos, quanto das crianas, se encontram, se cruzam e por vezes se
interrompem. A noo diz respeito assim justamente ao comum constitudo. So pontos de interseo dos
trajetos e portanto da vida em comum. A traduo do termo difcil, pois se refere, por um lado, a algo de
muito concreto, termo utilizado na construo civil (especialmente na construo de pontes) e denotando a
pea que liga e suporta partes da estrutura, da armao; por outro lado, ouve-se no chevtre evidentemente o
enchevtr, isto enredado, embolado, emaranhado. Decidimos traduzir o termo por emaranhado, embora
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ponto de entrecruzamento dos caminhos dos adultos e das crianas ponto de

entrecruzamento tambm do agir e do fazer. O Y traado sobre o desenho de uma cesta
objeto que indica o projeto visado pelo adulto: buscar a alface a fim de preparar a
comida. Mas nesse mesmo ponto Y se encontra tambm o agir da criana. Em funo da
repetitividade da tarefa, a criana deixa a passividade e passa atividade: ela erra, mas
tambm capturada pelo costumeiro, pelas coisas a fazer distribudas no espao; ela no
tem a inteno de realizar essas tarefas, mas essas aes acabam por ser incorporadas em
sua errncia. Janmari cruza em seguida a segunda zona concntrica ultrapassando a
fronteira do costumeiro (a linha preta vertical descreve esse limite). Janmari vai agora a um
novo ponto, onde se encontrava quatro anos antes uma outra cesta. Deligny descreve
constantemente essa outra memria do autismo (a memria especfica), onde o tempo
no corre o tempo antes espacializado, como se tudo fosse memorizado em um mesmo
plano pela criana de maneira que tudo parece presente. Janmari est perdido e retoma o
movimento do balanar. Os pontos pretos no mapa representam marcos espaciais (points
de repre). Esses marcos podem ser coisas, pessoas ou aes, ou seja, tudo o que
localizado pela criana e que a ajuda a organizar o seu espao, territorializando-o. Para que
o espao se torne um territrio, ele deve ser investido: um espao, tal como uma instalao,
onde cada objeto disposto minuciosamente. O territrio assim fabricado ao longo do
tempo segundo uma preciso total e refletida. Esse aspecto aparentemente esttico
entretanto essencial: tudo no espao (disposio de coisas e de corpos, gestos,
movimentaes), tudo pensado, e, em seu limite, coreografado. essa a condio de
estabelecimento do costumeiro. Por fim, o quarto crculo a zona concntrica virtual, que
sugere que o espao do acontecimento poderia acontecer em outro lugar e em outras
circunstncias, segundo uma nova combinatria.
Esse mapa da salada descreve um acontecimento singular e nos ajuda a ver
diversos elementos: em que consiste essa memria especfica, a reao da criana aos
marcos espaciais e aos gestos para nada, sua relao com o costumeiro e com o imutvel
de modo que ela deixe os movimentos estereotpicos. A presena prxima segue a criana,
mas procura no intervir. Ela sabe que no pode fazer nada diretamente, mas somente
tentar, uma prxima vez e ao longo do tempo, rearranjar o espao. O tratamento, se
podemos usar essa palavra, se d em uma longa durao e atravs do territrio. O mapa
assim perdamos o aspecto concreto e material do termo original, pois esse termo parece significar melhor e
mais imediatamente esse enredamento pensado por Deligny. Alm disso, vemos/ouvimos nele a palavra
aranha, to cara a Deligny.
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Guerrilha e resistncia em Cvennes. A cartografia de Fernand Deligny e a busca por novas semiticas deleuzo-guattarianas

no mostra ento a origem do sintoma da criana (posio psiquitrica: o que a criana

tem, a que caso ela diz respeito), mas como o adulto pode melhorar sua relao com o
espao, como a criana se apropria e habita esse espao; a partir da, do espao, que
surgem pistas de como construir esse comum. Outros mapas mostram gestos especficos
(varrer a cozinha, por exemplo19), outros so sries de mapas produzidos ao longo de dias,
semanas, meses, descrevendo o mesmo espao e as mesmas atividades, de forma que
vemos a progresso da criana se apropriando do espao, etc....
A questo dos gestos para nada, mencionados acima, e representados pelos
simulacros nos mapas, particularmente interessante. Deligny define o agir autista como
esse agir sem finalidade, agir sem fim. Os adultos comeam ento ao longo dos anos a
incorporar esses gestos e eles mesmos reproduzi-los no territrio. a ornamentao
gestual e territorial, os arabescos que so introduzidos, como se a vida fosse estetizada,
coreografada e ritualizada, como se o espao de vida se tornasse uma instalao.
Posicionamento de pedras no territrio por onde as presenas prximas passam e instituem
algum tipo de ao (bater nela com outro objeto, girar em torno dela, jogar uma pedra em
cima dela, etc...), gestos que produzem certos sons (bater com as palmas das mos, estalar
os dedos), ornamentao das atividades (lavar a loua lentamente, de forma ritualizada e
empilh-la, a fim de que ela seque como se fosse uma construo), etc... So formas que
servem ao mesmo tempo para ordenar o espao para a psych autista e como formas de
dessubjetivar os adultos assujeitados, eliminando parcialmente o aspecto utilitarista e
finalista das aes. O ornamento, ou mais especificamente o ornamentado (orn) no
algo que se faz sobre, mas o topos mesmo da comunalidade, o lugar onde as linhas do
fazer e do agir se encontram20. Essa ornamentao diz respeito, sem dvida, s coisas
dispersas no territrio, aos gestos, ao prprio costumeiro, mas tambm ao ritmo. Os gestos
e os sons pontuam o tempo, e essa rtmica parece essencial tanto para o processo de
ordenao do real para os autistas, quanto para o processo de dessubjetivao dos adultos.
Enfim, essa rtmica o suporte mesmo de uma nova vida em comum, onde os cdigos
alternativos dessa nova territorializao podem emergir.
Esse gestos para nada ou esse agires no infinitivo tornam-se ento uma constante
na pesquisa desenvolvida na rede. Deligny busca inventar uma forma de escrita infinitiva,
19

Ver Deligny, F. uvres, Op. Cit. p. 1307.

Para se ter uma noo desses gestos e dessa espcie de ritualizao ou ornamentao da vida, os filmes
Projet N et Ce Gamin, l, feitos na rede respectivamente por Alain Cazuc e Renaud Victor, oferecem
excelentes exemplos. Um exemplo uma cena de Ce Gamin, l aos 53 minutos, onde presenas prximas
preparam um farnel e uma criana autista toma parte na atividade.
20

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de lngua menor que d conta dessas questes. Da mesma forma, ele pensa o cinema como
um processo de recolher imagens no produzi-las intencionalmente, mas deixar que elas
surjam. Interromper a imaginao (o que se quer imaginar, o que se deseja de antemo
ver...). Trata-se antes de criar um contexto, onde as imagens surjam como que por
inadvertncia. Da mesma forma, o territrio se torna um contexto ornamentado, onde o
agir infinitivo irrompe, floresce. Todos esses diferentes dispositivos (a caneta, a cmera, o
mapa) que remetem a diferentes prticas (o escrever, o camerar, o cartografar) so
formas de traar o territrio e um modo de existncia outro procurado por Deligny e as
presenas prximas.
Os diferentes dispositivos e suas prticas visam assim a criar uma nova
determinao propcia a esse modo de existncia outro no qual a palavra, o simblico, a
significncia podem eventualmente ser capturados em formas outras. Trata-se de uma
pesquisa profunda por parte das presenas prximas, de um engajamento real e radical de
seus corpos visando sua transformao. Se a cartografia tem um papel a to fundamental
no sentido em que ela permite um trabalho de experimentao afinado ao territrio.
Trata-se, pois, de uma prtica territorial, de modo a transformar o meio e a determinao
do meio sobre os indivduos que nele circulam. No caso dos autistas, seus agires inatos,
seus reflexos (o balanar, os impulsos autodestrutivos...) podem se transformar se a
determinao do meio se alterar ou ao menos essa a aposta de Deligny, influenciada
sem dvida pelas suas leituras de etologia. A questo justamente a do agir: que sentido
ou forma dar a ele? Como arrancar as crianas da passividade de suas condies a
condio que aquela em que boa parte delas chegava rede e lhes propiciar algum bem
estar, alguma atividade? Eis sem dvida a questo central. Mas como, por outro lado, tirar
os adultos de seus finalismos, da eficcia exigida pela sociedade e que parece ter dominado
at a raiz todo agir do Homem? A cartografia aparece assim como o dispositivo essencial
dessa pesquisa, permitindo rearranjar o territrio, em suma, a criao de novos processos
de territorializao.
Enfim uma ltima questo se apresenta. A cartografia desenvolvida na rede de
Deligny aponta para um problema extremamente atual no campo da reflexo terica e
prtica. Certamente, podemos afirmar que h um pensamento filosfico que emerge nos
escritos de Deligny. Sobretudo vrios de seus textos mais tardios, a partir de meados dos
anos 1970, so cada vez mais tericos e possuem operaes conceituais bastante finas. Mas
algo de fundamental acontece a em relao a filosofias clssicas. Todos os conceitos

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desenvolvidos por Deligny emergem da prtica: o homenzinho (bonhomme), a jangada

(radeau), as linhas de erro, etc., nascem da observao do trabalho cartogrfico. a partir
em primeiro lugar da prtica de se traar mapas e em seguida de uma reflexo e discusso
sobre eles que esses conceitos surgem. Do mesmo modo, a reflexo central sobre o
humano nasce do encontro e da observao desse modo de existncia outro em que
consiste, para Deligny, o autismo. A cartografia como mtodo de trabalho inverte assim a
necessidade de uma reflexo prvia para em seguida agir; antes, ela impede e interdita essa
necessidade. Ela , desse modo, a forma mesma de uma prtica que poderia se traduzir em
campos polticos, sociais, estticos e clnicos, mas a cada vez partindo de seu meio,
desviando os a priori e premissas; uma prtica que, sem dvida, parte da sua posio para
assim poder entender a posio que o observador ocupa e enfim poder desloc-la.
A tentativa de Deligny e das presenas prximas em Cvennes consiste em uma
posio de guerrilha radical contra a normatizao. Aproximando-se muitas vezes mais de
uma antropologia do que de uma clnica tradicional, Deligny buscou ao mesmo tempo
observar modos de existncia outros e formas de fabric-los. No fim dos anos 1970,
Deligny comea a falar de uma singulire ethnie, de uma singular e particular etnia que ali
surgia a partir da fabricao comum de um outro tipo de vida. Contra, pois, a
homogeneizao que implica toda concepo de homem, e que parece cada vez mais
limitada em um mundo extremamente globalizado e concntrico, Deligny invoca o
humano.
A noo de humano avanada por Deligny reencontra, por outras vias, o projeto
deleuzo-guattariano de se pensar um campo aberto e virtualmente infinito de outras
semiticas. No quinto plat, Sobre alguns regimes de signos, Deleuze e Guattari fazem um
breve inventrio de semiticas ou regimes de signos conhecidos. Os regimes de signos so
verdadeiras funes de existncia da linguagem funcionando como agenciamentos de
enunciao. Diferentes rgimes de signos se cruzam e fazem aparecer no tempo e no
espao certas estruturas. A semiologia, por exemplo, apenas um regime de signos entre
outros. Da mesma forma que somos atravessados por diferentes linhas em diferentes
velocidades,

somos

atravessados

por

diferentes

semiticas

pr-significantes,

significantes, ps-significantes, subjetivas, paranoicas, etc... O trabalho da pragmtica ou

da prpria esquizoanlise de traar mapas que deem conta dessas diferentes relaes.
Mas em seguida, trata-se mesmo de crias novas semiticas ainda desconhecidas. A lngua
criada por Deligny, seu agenciamento de enunciao, e o trabalho das presenas prximas

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nos serve assim como uma aplicao concreta e explcita desse programa no qual anlise e
criao se encontram. Busca de uma nova semitica onde o cdigo da normalidade (e da
patologia), assim como a relao ao corpo e aos gestos j no se deixam significar pelo
modo habitual do discurso psiquitrico e psicanaltico mais clssicos.

Referncias bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. O que as crianas dizem. In: Critique et clinique. Paris: ditions de
Minuit, 1993.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mille Plateaux. Paris: Les ditions de Minuit,
1980.
DELEUZE, Gilles & Parnet, Claire. Dialogues. Paris: Champs Flammarion, 1999.
DELIGNY, Fernand. uvres. Paris: ditions de lArachnen, 2007.
_____. Le cinma de Fernand Deligny (DVD). Paris: ditions Montparnasse, 2007.
_____. Larachnen et autres textes. Paris: LArachnen, 2008.
_____. Cartes et lignes derre. Paris: Arachnen, 2013.
GUATTARI, Flix. La rvolution molculaire. Paris: Les Prairies Ordinaires, 2012.

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Anexo

Recebido em: 09/04/2015 Received in: 04/09/2015

Aprovado em: 04/05/2015 Approved in: 05/04/2015

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