SOLITUDE, CONTEMPLAO E

ORAO: DESAFIOS PARA O

PENTECOSTALISMO

Egon Alberto Wutzke1

RESUMO
Este artigo abordar sobre a importncia da solitude, contemplao e orao para o desenvolvimento de uma espiritualidade pentecostal saudvel.
Trata-se de desafios para o pentecostalismo hodierno. Vive-se em tempos
de notvel agito e barulho; o ativismo desenfreado tem prejudicado o contato de homens e mulheres do sculo XXI com sua dimenso mais interior
e transcendental. Para apontar caminhos de superao desta tendncia, e
contribuir para o enriquecimento da tradio pentecostal, o autor realiza
uma busca no exemplo de Jesus Cristo, em sua comunho com Deus Pai,
bem como nas orientaes dos pais do deserto, mestres da espiritualidade
do silncio.
Palavras chave: solitude; contemplao; orao; pentecostalismo;
espiritualidade.
Comentando sobre Joo 21.15 Pedro, se tu me amas, conduze
minhas ovelhas para a gua viva que eu prometi a todos que tm
sede e que ofereci samaritana na fonte de Jac. No sejas to
cartesiano, Pedro, porque a gua viva que darei tem pouco a ver
1

Egon Alberto Wutzke pastor, mestre em Teologia e Professor no Centro Evanglico de Educao e Cultura CEEDUC.

Egon Alberto Wutzke

com a cabea e tudo a ver com o corao. Ensina-as sobre o corao, Pedro, de forma que elas possam adorar com o esprito e com
o corao e se tornar um povo ressuscitado mesmo quando em
peregrinao.

Frank X. Tuoti
INTRODUO
O leitor no dever considerar este texto como sendo um curso sobre
orao em 101 passos, no h qualquer pretenso neste sentido. Mas
conduzir o leitor consulta de outros livros sobre o assunto. O objetivo
propor o descanso, o shabatt, como algo possvel de se vivenciar em
nossa realidade. Separar tempo para o silncio, leitura meditativa, contemplao e orao, mais que sugesto um mandamento divino. Tudo
isso pode ser um blsamo, mas como encontr-los?
1 OS SINAIS DO NOSSO TEMPO
Falar sobre o silncio e quietude no mundo de hoje um pouco estranho, ou pelo menos fora de cogitao. Muitos j acordam ao som de um
despertador ou rdio-relgio, ou ainda ao som magnfico e insistente do
celular. Ao tomar caf ficam sabendo pela televiso das noticias mais recentes, ou leem no jornal as ltimas calamidades da noite ou dia anterior.
Poucos resistem a ligar o rdio ou CD do carro ou da conduo que leva
ao trabalho. Vive-se numa sociedade que consome informao de toda
espcie, auditivas e visuais. Mesmo nos recantos mais distante do interior
o som sertanejo invade as madrugadas dos agricultores no momento da
ordenha. Out doors expem corpos perfeitos, retocados no computador,
alm de pizzas, carros e eletrodomsticos cada vez mais descartveis, gerando sonhos de consumo e ondas de descontentamento para quem est
fora do jogo.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

Nos ltimos anos, as pessoas tm recebido uma verdadeira torrente

de palavras. Em todos os lugares o grito das palavras murmurados com
suavidade, ou proclamados em alta voz ou aos berros, palavras em muros, muitos sons, muito volume. Observa-se inclusive que a Igreja entrou neste jogo das palavras, assim, quem grita mais alto, mais uno
tem. Algumas igrejas, outrora lugar de refgio de paz e silncio, hoje
fazem um louvor aerbico, com um som numa altura que interfere no
batimento cardaco.
Pessoas quietas nos causam espanto e incmodo por serem diferentes. Jovem para ser e estar de boa tem que curtir um som... o autor
pai de filho adolescente e, portanto, sabe a respeito do assunto! Mas, por
favor, no o interpretem mal! Aprecia msica, boa conversa! E pregao
em cultos!
Reconhece-se que existe uma poluio de estmulos que causam
danos ao poder discriminativo das terminaes nervosas, uma gama de
exposio txica que cauteriza os rgos sensoriais. Isto posto, jejum,
orao, silncio, quietude, criam possibilidades de reorganizao neurolgica ou seja, podem colaborar para a sade mental.
preciso salientar que silncio, solido e quietude no lazer. Ter
um lazer muito bom, mas diferente, pois o objetivo do lazer distrair. Deve-se levar em conta hoje que muito do lazer assemelha-se ao trabalho: consomem-se emoes que produzem adrenalina. Vive-se num
mundo onde tempo dinheiro e sugerir parar para pensar no soa
bem. No raro encontrar pessoas que no conseguem relaxar e descansar nas frias ou que no sabem o que fazer no domingo. J para os
cristos em geral, inclusive pentecostais, o domingo pouco lembra um
dia de descanso: corre-se de um programa para o outro, intercalando
eventos.
Essas observaes conduzem diretamente ao mago do problema
da realidade atual. No se vive em uma comunidade radiante de quietu-

Egon Alberto Wutzke

de e amor de Cristo, mas uma rede perigosa de sons e vozes que fazem
perder o sentido da vida. A pergunta bsica se os cristos pentecostais
ou no, j no foram to profundamente moldados pelos poderes sedutores do mundo escuro e barulhento?
Ao examinar por um momento a rotina cotidiana. Em geral constatam-se muitas tarefas. Agendas esto cheias de compromissos e anos
cheios de planos e projetos. Simplesmente no se aquieta para pensar,
silenciar e sossegar. preciso motivar as pessoas para que venham
igreja, movimentar os jovens e acima de tudo todos precisam estar contentes.
bem fcil perceber que, neste tempo terrvel e doloroso da histria, os cristos apresentam dificuldade para cumprir a tarefa de fazer a luz de Cristo brilhar nas trevas. Muitos se adaptam letargia
geral. Outros esto cansados, exaustos, desapontados, amargurados
ou simplesmente entediados. Outros, ainda, permanecem ativos e
envolvidos mas acabam por viver mais em seu prprio nome que
no Nome de Jesus Cristo. No ministrio da Igreja as presses so
enormes, as exigncias aumentam e as satisfaes diminuem. Como
continuar cheio de vitalidade criativa para inspirar as congregaes
quase sempre entorpecidas? Onde se pode encontrar alvio para a
inquietude?
2 EM SILNCIO E NA SOLIDO/SOLITUDE
O primeiro obstculo a ser ultrapassado o da ocupao excessiva.
Hoje em dia h tantas pessoas que se queixam de estar superocupados. E
nas igrejas no muito diferente. Geralmente, prefere-se pensar que no
h nada a fazer para resolver essa questo, porque, no fundo, h muita
coisa a fazer.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

A ocupao excessiva quer tenha por objetivo ganhar dinheiro ou

tenha como propsito mudar o mundo pela implantao do Reino de
Deus, tornou-se uma verdadeira obsesso.
A que se deve essa obsesso com o trabalho e com a ocupao
permanente? Deve-se ao fato de que vida encontra-se vazia e, assim, precisa-se preench-la afadigando-a sobremaneira? Ou acredita-se de verdade
que o intenso ativismo incansvel a nica coisa necessria para salvar o
mundo?
A superocupao a distrao suprema, de modo que, muitos vivem
perdidos no mundo do ativismo e do barulho. Sem o silncio e solido se
afogam na agenda de reunies, encontros, discusses e conferncias em
que h muito ativismo e pouca solicitude. E, como consequncia, falta
profundidade e espiritualidade devocional.
O despertar que torna mais plenamente consciente e capaz de enfrentar as realidades da vida, requer um tempo de silncio e de solido, assim
como Jesus Cristo fazia. Jesus chamava ao arrependimento e converso,
mas tambm deixou o desafio em caminhar, em percorrer um Caminho,
onde no existe atalhos, mas um comprometimento total.
2.1 O silncio que cura
Quando orares, entra no teu quarto e, fechando tua porta, ora ao
teu Pai que est l, no segredo; e o teu Pai, que v no segredo, te recompensar. (traduo livre. Mt 6.6)
Esta passagem do evangelho torna incontestvel a necessidade de
certo nvel de silncio e solido na vida se algum pretende orar bem, se
pretende crescer na vida espiritual. Sem as guas profundas e purificadoras do silncio e da solido, pode-se incorrer numa vida espiritual estagnada e infrutfera. Mesmo tendo abandonado os prazeres da velha vida
do Egito, no se cruza suas fronteiras e entra na terra prometida da contemplao se o silncio e a solido no afastarem a onda de atividade que

Egon Alberto Wutzke

ameaa engolfar as pessoas. O padre oriental Isaac, o Srio, insiste: Acima de todas as coisas ame o silncio, pois ele produzir fruto que lngua
nenhuma pode descrever.2
Soren Kierkegaard comentando que o estado atual do mundo e de
tudo na vida de doena, diz: Se fosse mdico e pedissem meu conselho,
responderia: criem silncio! Levem os homens ao silncio. No se pode
ouvir a Palavra de Deus no mundo barulhento de hoje.3
O ser um contemplativo em nossa realidade representa uma semente
de silncio plantada no meio da selva do barulho, cuja colheita vir em
tempo futuro. O contemplativo o testemunho do silncio, mostrando
que tudo nasce do silncio e ao silncio deve retornar para se curar e recriar em uma nova vida em Cristo.
O silncio do contemplativo no chama ateno. Para uma igreja da
Palavra fica difcil entender este tipo de espiritualidade. Conversas fteis
no s entediam como tambm afligem. E isso no tem nada a ver com
atitude esnobe ou anti-socivel, mas com a necessidade de dar ateno
total a Deus, ao Esprito Santo.
Muitas das msicas de hoje proclamam o vazio interior e a crise
existencial da sociedade. Sons estridentes, acompanhados de auto-expresso leviana refletem certa dose de doena espiritual e cultural da sociedade. Nas palavras do poeta nigeriano Bem Okai, quando o caos o
deus de uma era, a msica de protesto o principal instrumento da divindade. Essa msica, segundo ele, sintomtica de um mundo revoltado
que procura paz interior. Na realidade a msica em alto volume um grito
por silncio. Tem-se assim um vasto assunto para ser discutido pelo pessoal do louvor nas comunidades crists.

Padre Oriental Isaac da Sria. Chamado se Santo Isaac. s vezes chamado de Isaac
de Nnive foi um dos maiores escritores espirituais do Oriente (sculo VII).
3
KIERKEGAARD, Soren. Der weg fr arbeitt und besinnung. Berlin. 1975. s. 198.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

Heidegger observou que, o discurso no tempo atual degenerou-se

mais e mais em conversa fiada. A conversa, o dilogo srio perdeu
lugar para o bate-papo, em geral cuidadosamente tecido para causar
impresso, para que a pessoa parea mais importante do que . Na
maioria das vezes, quebra-se o silncio no pela necessidade de dizer
algo, mas pela necessidade de ser ouvido. A linguagem reflete a mente; o silncio nasce do seio do amor. O silncio constitui o lar do
contemplativo, mesmo no meio do turbilho do mundo em que ele permanece solitrio.
Escreveu Mestre Eckhart: Nada se parece tanto com Deus como
o silncio. 4 O silncio algo que a vida na ps-modernidade no valoriza por no ter qualquer funo utilitria. O silncio fica fora do
mundo de lucro e utilidade; no se pode explor-lo em busca de lucro;
dele nada se tira. Ele improdutivo. Mas por outro lado oferece auxlio e cura do corao. Ele devolve a plenitude das pessoas tirando-as
do mundo das ocupaes e conversas vazias, para uma realidade de
relacionamento e comunho com o Criador.
Na orao silenciosa, se testa a disposio de sacrificar o eu
exterior em prol do amor maior. Quando se abdica do controle obstinado da vida pode-se ficar em silncio, permitindo ao Esprito Santo orar
conjuntamente com o crente. Pode-se dizer que o Esprito Santo une
os pedaos da vida humana e os torna plenos e inteiros, elevando-os
como aroma suave de incenso ao Pai.
O silncio diante do Pai na realidade a orao do Esprito orando dentro do crente segundo Deus (Rm 8.26,27). Uma vez que, como
afirma Paulo, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito do seu Filho, esse mesmo Esprito, habita o mago do ser, ocupa a amplitude e
profundidade do ser humano. Assim arraigado em Deus, Ele cura feri4

ECKHART, Meister. Predigt-meditationen. Gttinger. 1979. s. 156.

Egon Alberto Wutzke

das e comea a fechar os cortes e a corrigir as imperfeies dos males

humanos, dores e memrias.
Deve-se considerar que, Orar no Esprito no a mesma coisa que
a Orao do Esprito. Podem-se orar no Esprito com palavras, msicas e
dana, e em lnguas. A orao do Esprito silenciosa, secreta e completamente agradvel para o Pai, segundo Deus. Quando se emudece e no
se sabe orar, quando, como J, a lngua gruda no cu da boca, o Esprito orar no cristo. Se este se abrir f simples, silenciosa, confiante.
Neste tipo de comunho os crentes so recriados, amados mais e mais,
tornando-se pessoas mais plenas. medida que se aprofunda nossa
unio com Deus, assume-se cada vez mais o verdadeiro eu, vivendo na
prtica aquilo que Jesus ensinou em Joo 15 se permanece na Videira. O simples fato de se estar na presena de Deus constituir a base da
orao crist.
Os pais do deserto e do silncio perceberam a necessidade de uma
estrutura simples para dar suporte na sua luta pela orao contnua, selecionando para isso uma frase curta da Escritura e repetiam-na suavemente
enquanto cuidavam de seus afazeres dirios.5
Outros utilizavam a orao de Jesus, conhecido como Pai-nosso, ou
simplesmente o nome de Jesus, trazendo a mais simples das oraes para
dentro de sua rotina cotidiana. No se est invocando aqui um retorno
Idade Mdia, mas sim um desafio para a solicitude e tempo de intimidade
com o Pai. A cultura e os mtodos do ltimo sculo condicionaram as
pessoas a acreditarem que precisam estar fazendo alguma coisa na orao para que possam orar de maneira correta. necessrio cuidar para no
se ficar preso a uma convico equivocada de que muito barulho e agitao seja avivamento no Esprito.
5

ECKHART, 1979, s. 156. Pais do Deserto so monges e monjas que optaram em

viver em total solido, partindo literalmente para o deserto. Vivendo em total entrega
orao e jejum.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

Deus o Deus silencioso que no est interessado nas aparncias das

palavras e das imagens (que pode-se chamar materialismo espiritual),
mas que olha firmemente os coraes, o que h de mais profundo no eu
interior: ... porque o Senhor no v como v o homem. O homem v o
exterior, porm o Senhor o corao (I Samuel 16).
3 JESUS ORANTE NO DESERTO
Para os cristos Jesus o mestre em termos de orao. Deve-se
recorrer a Ele quando se trata de solitude e orao. Jesus era muito
ocupado tambm. Seguiam-no grandes multides, empurrando-se e acotovelando-se para chegar perto dele (Mc 5.24-31), ansiando por uma
palavra ou por cura. Jesus e os seus discpulos nem sequer tinham tempo para comer. Tentavam retirar-se para um lugar tranquilo, a fim de
descansar um pouco, mas as multides os seguiam (Mc 6.31-34). No
entanto, Jesus parecia sentir uma profunda necessidade de silncio e
solido.
Jesus regressava ao deserto sempre que podia. Eis uma lio importante para a prtica da espiritualidade crist. Deserto, nesse caso,
no significa um lugar quente e com solo arenoso, onde h pouca ou
nenhuma vegetao. A palavra grega heremon significa lugar solitrio,
lugar tranquilo. Foi para um lugar assim que Jesus se retirou durante
quarenta dias e noites. Em Lc 4.42 e 5.16, h um exemplo claro onde
Jesus tem um tempo sozinho e em lugar solitrio.
Seguir Jesus andar com Ele primeiro at o deserto. No h outra
forma de, em meio a todos os afazeres, entrar no caminho com Jesus a
no ser criando um certo espao na vida que d lugar ao silncio e ao
deserto. Um cmodo sossegado, como uma sala de estudo, ou um banco do jardim pblico podem ser o deserto ou o lugar solitrio de algumas pessoas.

10

Egon Alberto Wutzke

Para Joo Batista ou ento para os msticos do deserto, como Anto,

So Bento, o deserto no um lugar teraputico particular.6 Antes, o
lugar de converso, onde o velho eu morre e o novo eu nasce, o lugar
onde ocorre o surgimento do novo homem.
No deserto, na solido e silncio se liberto de todos os recursos
e toda seduo do mundo. Nenhum amigo, nada de dilogo, nenhum
telefone, celular, computador, TV, livro para ler, s o eu. Henri Nouwen
diz que:
Essa a luta. a luta para morrer para o falso eu. A sabedoria
do deserto afirma que o confronto com nosso nada aterrador fora-nos a nos entregar total e incondicionalmente ao Senhor Jesus
Cristo. S nele e por intermdio dele sobrevivemos s tentaes.7

Seria timo se os indivduos pudessem reservar um momento de

paz e sossego todos os dias. Se isso no for possvel, porm, podem
tentar um perodo mais longo, uma ou duas vezes por semana. H o
desafio e chamado para o encontro com Cristo dirio. O encontro com
Cristo no acontece antes, depois ou fora da luta com o falso eu e seus
demnios.
Adentra-se na solido antes de tudo para encontrar o Senhor e
Salvador Jesus e estar com ele e s com ele. A tarefa, no deserto
conservar os olhos da mente e do corao naquele que o Salvador.
neste lugar de deserto, de total silncio e mediante a graa que se enfrenta o pecado; s neste lugar da cura se ousa mostrar as feridas; s
com a ateno total em Cristo pode-se desistir dos temores e medos.
assim que se percebe que no o indivduo que vive s, mas Cristo
vive nele (cf. Gl 2.20).
6

Santo Anto e S. Bento, pais do deserto. Anto o pai dos monges nasceu por volta de
251; era filho de camponeses egpcios. Com 18 anos foi para o deserto, onde por 20
anos, viveu completa solido. ECKHART, 1979, s. 156.
7
NOUWEN, Henri. O perfil do lder cristo do sculo XXI. Belo Horizonte: Atos,
2002. p. 28.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

11

Jesus teve de modo particular, a experincia excepcionalmente profunda de comunho com o Pai. A comunho plena e nica de Jesus
com Deus tem sido alvo de debates teolgicos ao longo dos sculos, e
de definio doutrinal e de f. Sendo assim, aqui se procura algumas
pistas sobre a forma como Jesus pode experimentar sua comunho com
Deus como Pai.
Muitos telogos e estudiosos atuais so da opinio que a experincia de Jesus com Deus uma experincia do ABB.8 Jesus tinha
uma forte relao com o Pai e saber dessa comunho profunda e de
intimidade muito ajuda na busca de comunho e vida pentecostal em
Cristo. Joachim Jeremias diz que:
[...] Abba, era um termo infantil e familiar: ningum ousaria dizer:
Abba dirigindo-se a Deus! Jesus o fez, em todas as suas oraes
que chegaram at ns [...] Jesus dirigia-se a Deus como uma
criancinha a seu Pai, com a mesma simplicidade ntima, o mesmo
abandono confiante.9

Para Jeremias esta intimidade de relacionamento de Jesus com

Deus como Abba, rompe toda uma tradio que via Deus como um
ser distante e sem muita possibilidade de se ter relacionamento.
A experincia de Jesus com relao a Deus como Abb (paizinho), ajuda a compreender a espiritualidade de Jesus como sendo de
intimidade relacional. uma experincia de afetividade; Pai de bondade e ternura. Pai prximo. Um pai que no ameaa. Podemos dizer
que Jesus no faz uma teologia sobre o Pai, mas mostra como se comporta e como Ele age. Um Pai misericordioso, portanto, um Deus prximo, sensvel. Deus mencionado como um progenitor amoroso que

Telogos como Brennan Manning, Henri Nouwen, Michael Ford e outros. Cf.
NOUWEN, Henri. O perfil do lder cristo do sculo XXI. Belo Horizonte. Atos,
2002. p. 28.
9
JEREMIAS, Joachim. O pai-nosso: a orao do Senhor. So Paulo: Paulinas, 1976.
p. 37.

12

Egon Alberto Wutzke

abraa, sustenta e protege o seu filho ou filha. um amor cordial e

incondicional, no qual se pode confiar sem reservas.
Ainda mais reveladora do que esse uso da palavra Abba a descrio
que Jesus faz do pai cheio de amor da parbola do filho prdigo (Lc 15.1132). Tal pai rejubila com o regresso do seu filho perdido, sem sequer pensar em castigar, no querendo ouvir mencionar a vida devassa e o esbanjamento de dinheiro a que o seu filho se entregara. A reao espontnea
desse Abb o perdo incondicional.
Jesus via a si prprio como o filho que aprendia imitando o prprio
Pai. Aprendia a perdoar de forma incondicional, como Deus faz. Aprendia
a ser compassivo como o Pai era compassivo (Lc 6.36). Assim como o Pai
faz brilhar o sol e cair a chuva sobre justos e injustos, assim Jesus aprendeu a amar os justos e os injustos, incluindo os seus inimigos e aqueles
que o perseguiam (Mt 5.44,45).
Considera-se difcil seguir Jesus e viver como Ele viveu. Isso ocorre
possivelmente pelo fato de no se experimentar Deus como Abb. Para
Jesus, o seu relacionamento com Deus como Pai era a fonte da sabedoria,
do discernimento, da sua confiana e da sua radical liberdade. Dessa forma, pode-se ter tambm a liberdade de chamar Deus de paizinho e abandonar-se em seu amor, como filhos e filhas amados. Dessa forma, no se
dirige a um Deus que impe medo, um carrasco, dspota, distante, mas a
um Pai de amor e vida.
4 JESUS CONTEMPLATIVO
No h muita literatura a respeito de Jesus contemplativo. Mas a
partir de uma leitura em detalhes dos evangelhos pode-se afirmar que Jesus foi um contemplativo. Quando se fala de contemplao no ambiente
das igrejas pentecostais, prontamente se pensa nos mosteiros da idade
das trevas. E, desse modo, se perde muito em no se pesquisar e

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

13

aprofundar na contemplao como forma de intimidade e comunho

com o Pai.
Jesus um contemplativo. O contemplativo consegue ver uma flor
e ver o amor de Deus. Ver os lrios do campo e ver que Deus cuida
deles. Ver os passarinhos e dizer: que tremendo e extraordinrio, os
passarinhos, que no semeiam nem colhem, e, apesar disso, vivem e
so cuidados pelo amor do Pai. Jesus usa exemplos da vida cotidiana
para explicar o que o Reino de Deus (basta estudar as parbolas, por
exemplo, Mateus 13. O contemplativo algum que consegue fazer a
conexo da realidade com Deus.
Esse lado contemplativo de Jesus torna tudo muito mais profundo
e sai do nvel superficial; ajuda a ver o sentido maior, alm das aparncias; mostra como Jesus tinha uma viso no esfacelada da realidade,
mas de totalidade. Tudo fala de Deus Pai; mostra uma realidade mais
profunda, escondida, como um tesouro.
maravilhoso receber a graa de Deus e poder ver Deus, a fonte da vida e do amor, numa flor, no fermento, na pureza das crianas,
numa ovelha que foi achada, no calor de um abrao, na expresso de
amor e carinho, no po. a realidade profunda que des/coberta .
Jesus ensina sobre a importncia dos momentos de recolhimento e contemplao a descobrir o mais profundo de tudo. Por isso, em sua prtica percebe-se a valorizao do silncio, da tranquilidade, do retirar-se;
solitude que tanto revela, da f e da graa de Deus. Contemplar para
Jesus um convite para intimidade e um relacionamento mais profundo de comunho amorosa com Deus Pai.
Praticar a contemplao no mundo cheio de atividades e programas uma constante descoberta de que Deus est sempre voltado para
o ser humano e intimamente prximo a ele. Segundo William
NcMamara, a atitude de contemplar a simples intuio de nascer do
amor... Observar demorada e amorosamente algo....uma criana, um

14

Egon Alberto Wutzke

copo de gua, um pedao de po...esse uma ato natural de contemplao em amorosa admirao ... ser capaz disso, eis o problema.10
A contemplao consiste basicamente em olhar em direo a Deus na
f, na esperana e no amor. Ela acontece, por assim dizer, fora da ideia
habitual que sempre se faz de si, de Deus e dos outros. Significa transcender aquela personalidade falsa que se vive no dia a dia e mergulhar na
fonte mais profunda onde pode-se posicionar diante de Deus, voltando-se
conscientemente em direo Jesus Cristo.
Contemplao no se refere simplesmente a um exerccio devocional.
Certamente, no se trata de algo que depende de perseverana com algum
mtodo, uma maneira de respirar ou sentar. A contemplao aplica-se a
todos os seres humanos e, portanto, deveria ser to natural quanto um
beb olhando o rosto de seu pai ou de sua me.
A proposta de Jesus consiste no chamado para que os cristos vivam em alegria, felicidade e vida plena que Deus oferece na intimidade e unio profunda com Ele. Enfim, trata-se da experimentao de
uma espiritualidade contemplativa.
A contemplao destina-se para aqueles que oram e mesmo assim
tm sede por algo mais profundo por um tipo de relacionamento mais
intenso com o Pai. Destina-se para aqueles que desejam provar e ver
que o Senhor bom e suave. No se trata de questo puramente intelectual, mas de experincia inefvel de Deus como o mago vivo de
seu ser.
5 A MEDITAO SILENCIOSA
No artigo at aqui fica claro que o tempo de orao tem vrios
momentos e aspectos. O ato de refletir na Palavra de Deus e ouvir
10

NCMAMARA, Willian. New seeds of contempcation. New York. 1961. p. 81.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

15

quietamente Sua voz suave meditao. No momento da orao, a meditao o perodo em que se reflete sobre o que se l nas Escrituras e
nas impresses que Deus concede. Ao orar se fala com Deus; quando se
pratica a meditao, Ele se comunica com o crente. Meditar um tempo
para parar de falar e ouvir a suave e doce voz do Bom Pastor.
A meditao no uma atividade mental, como pensar em Deus
ou em Jesus. A meditao um exerccio destinado a acalmar a mente
e o corao. uma forma de se chegar ao silncio interior.
A mente e o corao nunca param. A cabea est atulhada de pensamentos e sentimentos: recordaes, planos, medos, preocupaes,
desejos, iras e frustraes. tudo muito movimentado, como j mencionado no inicio. E mesmo quando se consegue reservar algum tempo
de quietude, o rudo e a ocupao frentica da vida invadem a mente e
o corao. Pode haver silncio exterior, mas silncio interior no h.
So controlados e impelidos pelos pensamentos e sentimentos. Algo semelhante a uma rolha flutuante, que sobe e desce ao sabor do mar tempestuoso. Quando mais se tenta manter a calma ou libertar a mente de alguma
ideia, mais ela volta a assaltar o indivduo.
A meditao uma forma de introduzir certa ordem e paz neste caos,
esvaziando a mente de todos os pensamentos que distraem da comunho
com o Pai. Os primeiros eremitas cristos retiravam-se para o deserto,
como Jesus fizera, partindo em busca de Deus.11 Para eles, o primeiro
passo para a meditao era o silncio do corao (hesychia). Alcanavamno, sobretudo atravs da repetio daquilo a que chamavam a orao de
Jesus: Senhor Jesus Cristo, tem misericrdia de mim. Sendo uma prtica associada por vezes ao ritmo da prpria respirao, o seu objetivo era
acalmar o corao e a mente.
11

NCMAMARA, 1961, p. 81.

16

Egon Alberto Wutzke

Na meditao h um estado de quietude que possibilita a audio da voz

de Deus atravs de Sua Palavra. no momento da comunho mais profunda
com o Pai que se pode tomar a Sua palavra e se encher com ela. Quanto mais
se expe Palavra, mais Deus fala e transforma a vida do cristo. Cercar-se
com a Palavra de Deus uma variao na meditao (Sl 1.2). Orao e meditao se mesclam quando se sente o toque, o sopro de Deus.
Thomas Merton afirmou certo dia: A contemplao essencialmente, escutar em silncio.12 Como o profeta Elias descobriu na gruta do
monte, Deus no est no vento, nem no tremor de terra, nem no fogo, mas
no silncio de uma brisa suave (1 Rs 19.11-13).
6 SE ALGUM TEM SEDE....
No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou:
Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a
Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva (Jo 7.37-38).
Somente aqueles que tm sede recebero as guas vivas da contemplao. Somente aquele que tm fome de Deus dar a si prprio como
alimento. O desejo constitui o ingrediente mais importante na busca de
guas vivas. Esse desejo, no entanto, deve ser desejo certo, despido de
egosmo. O desejo de amar a Deus pelo que Ele prprio . O desejo
sincero por Deus pode sobrepujar as fraquezas, as negligncias, e at
pecados: Seus muitos pecados lhe esto perdoados, porque ela demonstrou muito amor(Lc 7.47). Sem desejo, pouco se pode progredir no caminho da espiritualidade. Sem desejo, o Deus das misericrdias permanecer em silncio e afastado da experincia pessoal. Sem desejo, no
possvel ser brindado com a ddiva da intimidade e profunda comunho
com o Pai.
12

MERTON, Thomas. Contemplao num mundo de ao. Petrpolis: Vozes, 1975. p. 48.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

17

Muitos suprimem qualquer possibilidade de acender esse desejo

pela atividade constante, inclusive, e talvez principalmente, ocupando-se da obra do Senhor. A atividade pode facilmente tornar-se forma de escapismo do vazio interior. H temor e receio do silncio e
solido, porque se teme a verdade da real situao interior. Aqueles
que seguem a disciplina de orao, que buscam algum silncio e solido em meio agitao da vida, recebero o dom da sede que os inspirar para anelar pelas guas vivas da presena de Deus. Salmo 42.1
diz: Como a cora anela por gua; deve ser nosso desejo, nossa
sede.
Na antiga Palestina, entendia-se por gua viva gua corrente, gua
cheia de frescor e pureza, cheia de vida. Essa gua viva simboliza o
Esprito Santo, o Esprito que enviou Deus aos coraes (Gl 4.6).
Na busca incessante de diverso e no mpeto consumista de dinheiro,
poder, sucesso e prazer, as pessoas esto perdendo muito tempo e deixando do que h de mais precioso que intimidade e comunho profunda
com Cristo. Cristo veio para curar enfermos, curar perturbaes emocionais, e convida para um tempo de unio mais profunda.
7 UM TEMPO, UM LUGAR SEPARADO
Estes princpios estudados podem ser colocados em prtica por
todos. Rever conceitos, repensar decises, planejar a vida. Requer coragem e ousadia, sem dvida, para quebrar os paradigmas existentes.
O grande obstculo para a contemplao silenciosa em orao consiste na rigidez e no preconceito. Aquele que pensa saber o que ela de
antemo priva-se de descobrir a verdadeira natureza da contemplao.
Uma vez que no se mostra capaz de mudar de ideia e aceitar algo novo.
Esta-se tratando da vida humana que no se pode apreciar e estudar como
a um objeto, pois no se trata de uma coisa. Tudo o que uma disciplina

18

Egon Alberto Wutzke

espiritual pode proporcionar que se crie dentro dos cristos, algo de

silncio, humildade, desprendimento, pureza de corao.
Parece correto dizer, que aquele que quer uma vida de intimidade
de silncio, e contemplao, precisa atualmente de duas coisas: primeiro precisa reduzir o mximo possvel o conflito e a frustrao da
sua vida rompendo o contato com o mundo e sujeies do ativismo.
Isto no significa sair do mundo. Mas significa diminuir suas necessidades de conforto, diverso, prestgio e sucesso, e abraar uma vida
mais desprendida. Viver simplicidade. Em segundo lugar, ele precisa
aprender a tolerar os conflitos inevitveis que permanecem o barulho, a agitao, a multido, a falta de tempo e, acima de tudo, o contato
constante com a agenda do urgente.
Trata-se de uma questo de coragem para evitar a ocupao e preparar-se para estar cara a cara com uma experincia de vida em solicitude. Esse tempo deve ser entendido, no como uma fuga esquizide,
mas como capacidade para dar um tempo e ser capaz de ver o estado
interior e descansar no colo do Pai.
As primeiras horas do dia constituem um bom tempo para comear. A madrugada representa, por sua prpria natureza, um momento
calmo, tranquilo e prprio para uma comunho mais profunda com
Deus Pai um momento em que se pode fazer uma pausa e observar o
maravilhoso nascer do dia. um momento de vida nova, de novo comeo, e, portanto importante para uma prtica da espiritualidade do
silncio e meditao contemplativa. A vida espiritual nada mais do
que uma constante renovao interior.
7.1 No momento presente
A transformao pessoal comea quando se segue Jesus at o deserto, reservando algum tempo para estar em silncio e na solido.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

19

Esse ser o tempo de meditao silenciosa, mas no s isso. Tambm

se precisa de tempo para ler, refletir, orar e para deixar que o Esprito
Santo penetre at o mago. Retira-se ao deserto para ouvir aquilo que
Jesus tem para dizer, e para comear a ver o mundo como ele realmente. o tempo em que se pode aprender a conhecer melhor, a ler as
Escrituras com o corao e ver a vida em volta com amor.
Viver no momento presente no significa retirar-se para um momento privado. Deus est presente aqui e agora no s na vida secreta
e privada, mas tambm na vida de todas as pessoas em todo o universo.
Muito se pode aprender mediante a interao com outras pessoas.
Contudo, a prpria inspirao advm da comunho com Deus durante
os perodos contemplativos de silncio e solido. Foi isso que Jesus
fez, e isso que tambm se recomenda fazer para o desenvolvimento
de uma espiritualidade crist saudvel.
8 A SOLICITUDE, A CONTEMPLAO E O ASPECTO COMUNITRIO
A reflexo at aqui destacou a importncia e alguns tipo de disciplina para um vida de orao profunda. Em Jesus fica evidente a importncia destas prticas. Isto vale para a igreja hoje. Mesmo dentro
do movimento pentecostal.
Jesus no permaneceu o tempo todo retirado, sozinho, em orao.
Reconhece-se que antes e depois de se retirar ao deserto de madrugada
(Mc 1.35), ele fez vrias curas e pregou (Mc 1.21-34, 38-45; 2.1-12).
Antes de subir ao monte para orar ( Mc 6. 46-47), ele fez a multiplicao
dos pes (Mc 6.30-44). Antes e depois de ir para um lugar deserto (Lc 4.
42), ele fez muitas curas, pregou nas sinagogas, fez milagres ( Lc 4.3141; 5.1-26). Esse outro momento da vida de Jesus de fundamental im-

20

Egon Alberto Wutzke

portncia para a f crist. Jesus se retirou e orou, mas atuou e viveu

junto com o povo, dentro da realidade social, poltica, econmica, religiosa em que vivia. Pode-se afirmar que toda a ao amadurece na orao. No existe dicotomia entre ambas. Jesus teve muitos momentos
especficos de relao, comunho ntima e profunda com o Pai e, por
outro lado, junto com o Pai, atuou deixando sinais do Reino. Dessa forma, no se pode ver na prtica de Jesus uma separao, mas uma
interrelao da orao com a ao. Segundo Dietrich Bonhoeffer:
[...] sozinho podemos ficar somente se estivermos na comunho.
S na comunho aprendemos a estar sozinhos no sentido correto; e somente na solido aprendemos a viver de modo correto
na comunho. Uma coisa no precede outra; ambas comeam
ao mesmo tempo, a saber, com o chamamento de Jesus Cristo
[...] Quem no suporta a solido, que tome cuidado da comunho. Quem no se encontra na comunho, que tome cuidado
da solido.13

Por isso tudo o que se tenta refletir at aqui, no pode ficar somente no mbito pessoal e individual. Denota-se em Jesus um equilbrio dos momentos de solido, silncio, acolhimento, tranquilidade,
orao, contemplao e, por outro lado, uma vida de ao.
Deste modo, h um convite, para pentecostais ou no, para adentrarem
na paz que est alm de todo entendimento. Reconhecer o valor de
estar simplesmente sozinho com Deus, na qualidade de amado, sem
fazer nada. Na sociedade atual voltada ao desempenho tem que se cuidar com uma preocupao superficial por resultados de oraes feitas.
No avaliar, no medir, no julgar os perodos de orao pode libertar
do materialismos espiritual. Somente comparecer e ficar quieto.
Acima de tudo, a orao um ato de amor. uma resposta pessoal
ao amor de Deus. Amar algum implica ansiar por sua presena e co13

23.

BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho. So Leopoldo: Sinodal, 1982. p.

Azusa Revista de Estudos Pentecostais

21

munho. A prontido em perder tempo com um amigo uma silenciosa afirmao de sua importncia.
Ter tempo para acomodar-se nos braos do Pai, simplesmente estar em suas mos amorosas. Escolher permanecer esse tempo de intimidade com o Pai, dando a Ele, recebendo seu amor e cuidado, desfrutando Sua doce presena. esse tipo de orao que abre possibilidades
para atuar no Reino.
9 AQUIETAR
Eu sou seu Deus, voc meu filho. Como voc pode chegar a
duvidar de que irei abra-lo novamente, traz-lo para junto do
peito, beij-lo e passar as mos por seu cabelo? Sou um Deus de
misericrdia e compaixo, de ternura e cuidado. Quero muito ter
voc perto de mim. Conheo todos os seus pensamentos. Ouo
todas as suas palavras. Vejo todas as suas aes. E amo voc. No
julgue a si mesmo. No condene a si mesmo. No rejeite a si mesmo. Deixe meu amor tocar os cantos mais escondidos de seu corao e revelar a voc sua beleza que voc perdeu de vista. Venha,
deixe-me secar suas lgrimas, e deixe minha boca aproximar-se de
seu ouvido e dizer a voc: EU TE AMO, EU TE AMO, EU TE
AMO [...]14

REFERNCIAS
BITUN, Ricardo. Henri Nouwen de a a z. So Paulo: Vida, 2009.
BONHOEFFER, Dietrich. Vida em comunho. So Leopoldo: Sinodal,
1982.
ECKHART, Meister. Predigt-meditationen. Gttinger. 1979.
JEREMIAS, Joachim. O pai-nosso: a orao do Senhor. So Paulo:
Paulinas, 1976.
14

BITUN, Ricardo. Henri Nouwen de a a z. So Paulo: Vida, 2009.

22

KIERKEGAARD, Soren. Der weg fr arbeitt und besinnung. Berlin.

1975.
MERTON, Thomas. Contemplao num mundo de ao. Petrpolis:
Vozes, 1975.
NCMAMARA, Willian. New seeds of contempcation. New York. 1961.
NOUWEN, Henri. O perfil do lder cristo do sculo XXI. Belo Horizonte: Atos, 2002.