DEPENDENCIA Y DESARROLLO

DicPC

1. APROXIMACIN A LOS TRMINOS. En la sociologa

latinoamericana de los aos 60 se opuso el desarrollo econmico
a su correlato fctico: la dependencia. En ltima instancia, puede
decirse que un pas dependiente es un pas para otro, no para
s. Ello, claro est, no se produce nunca totalmente, pero s en
importante y determinante medida. Ral Prebisch escriba:
Dependencia es aquella situacin en que un pas es llevado a
hacer lo que de otro modo no quisiera hacer, o a dejar de hacer lo
que hubiera hecho en otras circunstancias. Dependencia
significa, pues, subordinacin a los intereses de los otros, ya sean
econmicos, polticos o estratgicos. La existencia, lgicamente
paralela, junto a los pases dependientes, de los
pases dominantes, que son pases para s, que al mismo tiempo
determinan para ellos a otros pases -en mayor o menor medida-,
implica la aparicin de clases a nivel internacional, con sus
consiguientes luchas o enfrentamientos. Y, a medida que las
tensiones de clase se han ido debilitando en el interior del mundo
desarrollado, estas se han ido trasladando y se han multiplicado
en la esfera internacional. El enfrentamiento de clases, a escala
internacional, entre los que la terminologa de la CEPAL 1 ha
llamado Centro y Periferia, se hace ms agudo, y constituye hoy
el primer problema a escala planetaria. Si la atencin de los
organismos internacionales aparece crecientemente preocupada
por esta agravacin de las distancias entre un sector y otro de la
humanidad, su eficacia prctica no se ha mostrado convincente,
puesto que no solamente el deterioro crece, sino que est
apareciendo un Cuarto Mundo, que ya no interesa al Centro ni
siquiera como Periferia, que sobra, que est de ms, lanzado
al pudridero de la Historia para desaparecer (frica subsahariana,
regiones de Asia e Iberoamrica).

II. LA TEORA DE LA DEPENDENCIA. Al constituirse el

sistema Centro (dominante) surge como correlato
la Periferia (dependiente). Con todas las matizaciones que
puedan hacerse -y deban hacerse- a la Teora de la
Dependencia que formulo, es claro que se producen los
siguientes hechos:
1. El pas dependiente se organiza econmicamente al servicio
de los intereses del pas dominante. Ello, en unos casos, por la
imposicin directa de una accin de conquista colonizadora, y en
otros, por la combinacin de esos intereses colonialistas -en este
caso neocolonialistas- con los de una oligarqualocal, que se
constituye as en la pieza intermedia del sistema. Se acaba la
posibilidad de desarrollar la estructura econmica preexistente
-pobre, pero ms o menos armnica- hacia los niveles ms altos.
Se destruyen los brotes locales de manufacturacin autnoma y
se introducen deformaciones. Frecuentemente, la misma
produccin de bienes de consumo para la alimentacin es
devastada para especializar al pas en un producto para la
exportacin. Se impone un papel especfico en la Divisin
Internacional del Trabajo que dirige, en su provecho, el Centro
dominante. Este exporta mayoritariamente productos
manufacturados, progresivamente encarecidos, e importa
productos primarios, progresivamente depreciados. Porque en
este intercambio lo determinante, ms que el tipo de producto que
se exporta o importa, es quin decide los precios de unos y otros.
Y este es el Centro dominante. Las caractersticas de los
productos de exportacin e importacin han variado en los dos
siglos largos del sistema. Pero la naturaleza del mismo se
mantiene. Para el pas dependiente la determinacin externa de
su estructuracin no se acaba en lo econmico: a su servicio se
configuran las formulaciones polticas -ms democrticas o ms
dictatoriales, segn convenga-, y los sistemas sociales y jurdicos.
Completndose con una deformacin cultural que llega a
la autodenigracin de lo propio, a la aspiracin, no a ser
mejores, sino a ser otros. Esquizofrenia colectiva que se revela
en las pautas de la publicidad, presentadoras habituales de
modelos de belleza, de cnones estticos, de Norte, con su influjo
subliminar que conduce a asumir la idea de la propia inferioridad,

desde el mismo nivel tnico. Ha de aadirse una observacin: el

Centro dominante, que pudo ser la Gran Bretaa en una etapa
histrica, que pudo ser tambin la Europa occidental y los
Estados Unidos, que pudo ser para algunos pases la URSS y las
naciones socialistas industrializadas, progresivamente va
perdiendo su apoyatura geogrfica y nacional concreta, y esta va
pasando a manos de las Grandes Corporaciones
Transnacionales.
2. La distancia entre los niveles de los pases dependientes y de
los pases dominantes se incrementa constantemente. Si la
distancia entre el PIB por habitante de un pas atrasado y el de un
pas adelantado poda estimarse de uno a cuatro antes del inicio
de la revolucin industrial, desde entonces hasta nuestros das
esa distancia se ha convertido en abismo, no ha hecho ms que
crecer. El informe sobre Desarrollo Humano de las Naciones
Unidas de 1992 deca: No es de extraar que la disparidad del
ingreso mundial se haya duplicado durante los tres ltimos
decenios: el 20% ms rico de la poblacin mundial recibe en la
actualidad 150 veces ms ingresos que el 20% ms pobre. Los
avances industriales y tecnolgicos no han servido para mejorar
la vida de todos, sino slo la de algunos sectores humanos
privilegiados. Es necesario concluir que este mundo insolidario se
ha levantado sobre lo que Juan Pablo II ha llamado estructuras
de pecado.
Los mecanismos de acumulacin internacional de la
riqueza actan en este campo con tanta mayor virulencia en
cuanto que en l no existen -a diferencia del terreno anteriorpoderes superiores que los limiten. Se mueven en un sistema
de competencia perfecta, salvo las imperfecciones que el propio
sistema introduce en su servicio. Pueden considerarse entre
estos mecanismos:
a) La relacin de intercambio: El manejo predominante, por los
pases del Centro, de la determinacin de los precios de los
productos que se intercambian en el mercado mundial, hace que
dicho Centro compre cada vez ms barato y venda cada vez ms
caro. Por ello, el costo de un determinado producto del Centro es

cada vez ms elevado medido en productos de la Periferia'.

La relacin de intercambio se hace cada vez ms costosa para el
pas dependiente, y ms beneficiosa para el pas dominante. El
esfuerzo que ha de hacer el primero para conseguir una
determinada importacin es cada vez ms considerable. Las
estadsticas son claras. Por ejemplo, para el caso de Amrica
Latina (segn la CEPAL), la variacin de los precios de
intercambio acumulada entre 1981 y 1994 signific una prdida
del 31,8%: en doce aos se perdi un tercio de la capacidad de
compra. Todo ello quiere decir que, a travs de este mecanismo,
un tanto por ciento del esfuerzo para aumentar el PIB se escapa
por esta va, cada ao, un 1, un 2, un 3... por ciento. De aqu que
los pases subdesarrollados del ->Sur insistan en que la nica
ayuda efectiva que pudieran ofrecerle los desarrollados es la
congelacin de precios. Objetivo nunca logrado.
b) El Servicio de la Deuda externa: Las dificultades de los pases
dependientes y, con frecuencia, la inconsciencia de sus
gobernantes, han hecho que muchos de ellos acepten
emprstitos exteriores cuantiosos. Pero esos emprstitos hay que
pagarlos en un determinado plazo, y mientras tanto devengan
unos determinados intereses anuales. El servicio de la Deuda
externa que ambos factores producen supone cada ao una parte
ms considerable del total que se ingresa por las exportaciones
-en algunos casos, incluso han llegado a superarlo. Muchas
veces los intereses son elevados unilateralmente por el acreedor,
haciendo impagable el Servicio de la Deuda. Muchas veces se
recaban nuevos emprstitos para ir pagando los viejos. Pero
difcilmente se sale de la trampa. La cadena se hace cada vez
ms asfixiante. Y el sacrificio se tiende a repartir desigualmente
entre la poblacin, rebajndose los servicios y atenciones
sociales, crendose una Deuda social, normalmente ignorada. El
encadenamiento a los organismos financieros internacionales,
especialmente al FMI (Fondo Monetario
Internacional), exige reajustes, imponiendo mayores cuotas de
sacrificio popular. En definitiva, por este Servicio de la Deuda
externa se escapa otra posibilidad de crecimiento en el PIB.

c) Los beneficios de las compaas extranjeras: cantidad tambin

apreciable es la que fluye hacia el exterior procedente de las
compaas extranjeras asentadas en el pas dependiente. Sus
beneficios, en proporcin mayoritaria, se dirigen al pas de
procedencia. Si unas empresas han significado, ciertamente, un
empuje en el proceso local, otras han utilizado formas
autnticamente depredadoras. Otro flujo que conduce del pas
pobre al pas rico.
d) La evasin de capitales: La inestabilidad o las inflaciones, a
veces galopantes, en los pases dependientes, hacen que
abundantes capitales locales no se inviertan en el pas, sino que
se evadan al pas dominante, estable y seguro. No ya slo los
grandes capitales, sino incluso el ahorro local, huyendo de la
prdida de su valor acumulado en el tiempo, camina hacia
instituciones exteriores que la aseguran contra ese riesgo. De
esta forma, los pases /pobres, como se ha dicho reiteradamente,
se convierten en banqueros de los pases ricos. Es otro flujo de
salida que se produce, otra sangra que dificulta el crecimiento del
PIB.
e) Otros mecanismos: Pueden aadirse otros factores, como
el pago de royalties, los fletes en el transporte, la evasin de
personal preparado, etc.
Estos flujos negativos coexisten con flujos positivos (nuevos
emprstitos, nuevas inversiones, ayudas de todo tipo, etc). Pero
su compresin se queda enormemente corta, es absolutamente
insuficiente. El saldo final es claramente negativo para los pases
dependientes. Si lo que la suma de los factores negativos' puede
presentar -como en el ejemplo de Amrica Latina- un 6 o un 7%
del posible crecimiento del PIB, lo que puede representar la
compensacin de los factores positivos puede significar un 1 o un
2%. El saldo negativo es del 5%. Es decir: de no actuar esos
factores, el PIB podra aumentar cada ao en los pases
dependientes en un 5% ms. La velocidad de duplicacin del PIB
se acelerara enormemente.

Podra decirse que los pases dependientes ascienden la cuesta

del desarrollo econmico situados en una escalera mecnica
descendiente: cada ao desciende cinco de sus cien escalones.
Al que se une el hecho del fuerte crecimiento demogrfico (2, 3
ms anual), que significa otros escalones ms que han de
compensarse para que no descienda el PIB por habitante. Todo lo
que no sea un esfuerzo que supere el 7 u 8% anual es descender
en el PIB por habitante. Fidel Castro, en un clculo realizado en
su discurso del 3 de agosto de 1985, deca: Aqu se habla de
que esa deuda (externa) est pagada, quin sabe cuntas veces,
con lo que nos roban. Slo el ao pasado nos robaron 20.000
millones por esa va del intercambio desigual, 10.000 millones por
la fuga de capitales, 37.300 millones de intereses, y de 4.000 a
5.000 por la sobrevaloracin del dlar. Son 70.000 millones en un
solo ao, 70.000 millones saqueados; ingresaron 10.000 de
inversiones, algunos prstamos, y salieron 70.000 millones, que
se pueden contabilizar. Al considerar, por su parte, elflagelo de
la inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos,
Juan Pablo II aseguraba en Puebla: ...al analizar ms a fondo
esa situacin, descubrimos que esa pobreza no es una etapa
casual, sino el producto de situaciones y estructuras econmicas,
sociales y polticas, aunque haya tambin otras causas de la
miseria. ->'Estado interno en nuestros pases que encuentra, en
muchos casos, su origen y apoyo en mecanismos que producen,
a nivel internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres
cada vez ms pobres.
3. La distancia entre los salarios de ambas clases de pases
crecen ms intensamente que la distancia entre los mismos
pases. Mientras las zonas centrales muestran una distribucin
del ingreso que permite a los sectores populares ir elevando sus
condiciones de vida, en los pases perifricos el desequilibrio
entre sectores ricos y pobres -la injusticia en el reparto de bienes
y servicios- es cada vez ms acentuada. Las sociedades
dependientes tienden, mucho ms que las desarrolladas, a
producir en su seno desigualdades crecientes. Cada vez los
sectores ms ricos de la poblacin absorben mayor proporcin
del PIB, mientras que los sectores ms pobres disminuyen su
participacin en la riqueza. Esto produce una consecuencia -que

bien podra denominarse ley del bronce del salario colonial (o

neocolonial)-: el distanciamiento del poder adquisitivo del salariohora del pas dominante se produce en forma ms intensa que el
distanciamiento entre los PIB por habitante de ambos tipos de
pases. El poder adquisitivo del salario-hora medio del pas
desarrollado cada ao significa mayor cantidad de salarioshora
medios de los pases subdesarrollados. El distanciamiento en
niveles de vida de los trabajadores de ambas zonas crece
constantemente, y con mayor intensidad que el distanciamiento
entre las dos clases de pases, medida en PIB por habitante. Se
produce una insolidaridad internacional proletaria creciente, por
cuanto el trabajador del pas dominante participa progresivamente
en la explotacin del pas dominado. Contra el viejo ideal
del internacionalismo proletario, la reclamacin salarial en el
interior del pas dominante puede ser atendida sin disminuir la
ganancia del capital, obteniendo ms ingresos con una ms
intensa explotacin del proletariado exterior. En el pas dominado,
el empobrecimiento -al menos relativo- general del pas se hace
recaer ms intensamente en sus clases populares, para no
afectar a las clases poderosas. La tendencia aparece en todo
tiempo, pero se hace ms aguda en pocas de crisis, cuando,
segn las leyes del mercado, las peores consecuencias de la
misma se echan sobre las espaldas de los sectores ms dbiles,
tanto en la esfera interna como en la internacional. En Amrica
Latina, en la dcada de los aos 80, la renta por habitante baj un
10%. Pero el valor del salario medio baj en un 30%!
4. La misma teorizacin sobre el subdesarrollo elaborada en los
pases dominantes y exportada a los dependientes esconde el
fenmeno de la dependencia como causa. La preocupacin por
los niveles de desarrollo irrumpi con el final de la II Guerra
Mundial -y en prctica coincidencia con el fenmeno de la
descolonizacin legal de multitud de pases de frica y Asia-.
Aparece el trmino pas subdesarrollado, como un eufemismo
para evitar decir pobre, atrasado, o de segunda categora. Como
todo eufemismo, acaba perdiendo su utilidad y ha de ser
reemplazado por otro: ahora se dice pas en vas de
desarrollo. La teorizacin que en los pases centrales empieza a
hacerse de este subdesarrollo de amplias zonas -mayoritarias-

humanas lo presentan como una fase anterior a la del desarrollo,

natural, en una escala nica por la que todos los pases caminan.
Unos han alcanzado, con inteligencia y esfuerzo, un estadio ms
alto. Otros quedan todava rezagados. Pero la escala es nica
para todos. Ah estn, por ejemplo, las famosas etapas del
desarrollo de Rostow: 1. Sociedad tradicional; 2. Precondiciones
del despegue; 3. Despegue; 4. Avance hacia la madurez; 5.
Consumo en masa. La clasificacin era fcil, colocando a todos
los pases en orden del PIB por habitante -medido en dlares-.
Por encima de un determinado nivel -cambiante con los aos- se
era pas desarrollado. Por debajo, subdesarrollado. Con
frecuencia se situ esta lnea divisoria en la cuarta parte del PIB
por habitante norteamericano. La forma de salir del subdesarrollo
era igualmente simple: un esfuerzo desarrollista, ir remontando
las distintas etapas del crecimiento, con las ayudas, pautas y
ejemplos de los ya desarrollados. Pero esta tesis -de apariencia
neutral y cientfica- se ha revelado como otra forma de
dominacin mental. Tiene su carga ideolgica: oculta las
causas de la situacin. En nuestros das, estas frmulas
consideradas neutrales y cientficas, imponen reajustes
neoliberales, con desmantelamiento de las industrias locales,
apertura total y disminucin de las prestaciones sociales. Pero en
un determinado momento, en los pases perifricos, y
concretamente en los de Iberoamrica, con la escuela cepalina
-la Escuela Econmica Latinoamericana- y su Teora de la
Dependencia, apareci un anlisis esclarecedor enfrentado a las
tesis tradicionales sobre el subdesarrollo: contra una
visin serial se impuso una visin causal. Se argument: No: el
subdesarrollo no es una situacin normal, anterior al desarrollo,
de simple atraso en la escala de niveles de desarrollo. Es una
situacin anormal, originada por la dependencia, que ha
distorsionado la economa preexistente -que poda ser pobre,
pero no subdesarrolladapara convertirla en economa al servicio
de un Centro de poder externo. Por lo tanto, la va de salida no es
en primer lugar el desarrollo, sino la independencia, la ,'liberacin:
Reestructurar la ordenacin econmica del pas al servicio de s
mismo, de su propio pueblo, y desde ah desarrollarse.

Esta tesis de la teora de la dependencia, con su clarificacin del

papel que el Centro dominante ha tenido y tiene en el
subdesarrollo de la Periferia dominada, conserva la validez de
sus enunciados fundamentales, aunque pueda y deba hacrsele
-y se le ha hecho- una crtica a su, a veces, excesivo
esquematismo, despreciador, en aras de la primaca de las
causas externas, de las causas internas, evidentemente tambin
sustanciales. No obstante, en los ltimos tiempos, la oleada
neoliberal no se cansa de considerarla errnea y fracasadas.
Pudiera decirse que, frente a una visin calvinista, que lleva a la
consideracin de que el rico -persona o paslo es porque se ha
movido en un crculo virtuoso y el pobre lo es porque se ha
movido en un crculo vicioso, la visin catlica apunta a la
existencia de estructuras de pecado que llevan a esa
polarizacin. Al anteponer al necesario desarrollo el requisito
previo de laliberacin (organizar la vida del pas para s y no para
otro) se desvanece igualmente la validez universal de lo que sea
desarrollo: ya no es lo mismo aquello a que aspira o puede
aspirar una cultura que aquello a lo que aspira otra ~' cultura. Las
pautas de felicidad colectiva, los ideales de organizacin social,
no son siempre equiparables. El desarrollo propio de cada
comunidad no tiene que ser similar -o imitacin servil- del
desarrollo de otra.
Junto a aspiraciones universales, como la disminucin de la
mortalidad y el crecimiento de la vida media, hay aspiraciones
especficas de cada cultura, que no conviene a la humanidad
hacer desaparecer, anegada en un uniformismo
global. Desarrollo, desde la perspectiva de la previa liberacin, no
debe ser un proceso homogneo que lleve a un resultado similar
en toda la especie humana. Es un camino de progreso humano
concorde, en cada caso, con las connotaciones propias de cada
cultura. La combinacin de progresos tcnicos materiales y
progresos humanos no siempre tiene que conducir a un lugar
comn. La riqueza de la vida humana, hecha de diferentes
culturas e ideales de vida, debe llevar a un desarrollo plural, rico
en su diversidad. La Declaracin de Amman, de septiembre de
1988, sobre el desarrollo humano, planteaba su exigencia cara a
la prxima -y ya ms que mediada y demasiado positiva- dcada:

El desafo a que hoy da se enfrenta, tanto la comunidad

internacional como muchos pases concretos, es el de reemplazar
el olvido del aspecto humano en la dcada de los 80 por
estrategias a ms largo plazo para los aos 90, que den prioridad
a las personas. Naturalmente, lo exigible en esa pluralidad de
vas de desarrollo humano es la aceptacin del /otro con su otra
cultura, la no imposicin a los dems del propio concepto de
desarrollo. Difcil,"tolerancia para quienes se despliegan en el
mundo -como la propia civilizacin occidental
euronorteamericana- con un alto grado de integrismo, de no
reconocimiento de lo distinto. Difcil, igualmente, para los
integrismos no occidentales. Difcil, pero absolutamente
necesaria.
NOTAS: 1 Comisin Econmica para Amrica Latina y el
Caribe, de las Naciones Unidas. - 2 En una famosa intervencin
ante la 1 UNCTAD -Conferencia de las Naciones Unidas sobre
Comercio y Desarrollo- (Ginebra 1964), Ernesto Che Guevara
ofreci algunos ejemplos extremos: Ghana poda comprar en
1955 un determinado tractor con 3.060 kilos de cacao, y en 1960
necesitaba 7.140 kilos. Brasil, en 1955, poda comprar ese mismo
tractor con 2.380 kilos de caf, y en 1960 necesitaba 4.790 kilos.
- 3 Deterioro de la relacin de intercambio, Servicio de la Deuda
externa, remesas de beneficios, evasin de capitales, etc.
- 4 McNamara, en la UNCTAD de Santiago de Chile en 1972,
deca que haba que trabajar en las soluciones, pero que no
haba que perder el tiempo buscando las causas, tratando de
encontrar al villano de la funcin. - 5 Mario Vargas Llosa, en su
radical neoliberalismo, viene considerndola como propia
del idiota latinoamericano.
VER: CAPITALISMO Y NEOCAPITALISMO, TICA DE LA
LIBERACIN, FILOSOFA DE LA LIBERACIN, LIBERACIN,
MARXISMO Y PERSONA, TCNICA Y TECNOLOGA.
BIBL.: AMIN S., Imperialismo y desarrollo desigual, Fontanella,
Barcelona 1976; CARDOso F. H.-FALETTO E., Dependencia y
desarrollo en Amrica Latina,Siglo XXI, Mxico 197824; DEL
VALLE C., La deuda externa de Amrica. Relaciones Norte-Sur

Perspectiva tica, Verbo Divino, Estella 1992; FURTADO C.A., El

desarrollo econmico: un mito, Siglo XXI, Mxico 19762;
GUNDER FRANK A., Lumpenburguesa: Lumpen-desarrollo.
Dependencia, clase y poltica en Latinoamrica, Periferia, Buenos
Aires 1973; JUAN PABLO II, Sollicitudo re sociales.
Preocupacin por los problemas sociales, San Pablo, Madrid
19934; MUOZ H. (ed.), Crisis y desarrollo alternativo en
Latinoamrica, Aconcagua-CERC-ICI, Santiago de Chile 1985;
PREBISCH R., Capitalismo perifrico. Crisis y
transformacin, FCE, Mxico 1981; RODRGUEZ O., La teora
del subdesarrollo de la CEPAL, Siglo XXI, Mxico 19886;
ROSTOW W., Las etapas del crecimiento econmico. Un
manifiesto no comunista, FCE, Mxico 19632.
J. L. Rubio Cordn

Dependencia (poltica)
La dependencia, en sentido poltico, es una situacin de sujecin en la que se encuentra una
entidad estatal o una comunidad nacional, de otra entidad estatal, de modo tal que su voluntad
se encuentra anulada o limitada para tomar decisiones fundamentales. De acuerdo al tipo de
sujecin se distingue entre dependencia poltica propiamente dicha, dependencia econmica,
y dependencia cultural.
El concepto poltico de dependencia se opone al de independencia. A su vez, las ideas
de dependencia e independencia estn ntimamente relacionadas con la idea y el fenmeno
de nacin y se refieren constantemente a ella y a sus derechos. El estado-nacin moderno,
como derecho de los pueblos a su autodeterminacin, y la igualdad jurdica de los estadosnacin entre s, son consecuencias directas de la dinmica independencia-dependencia que
llev al fin del colonialismo.
Vinculado con los amplios procesos de globalizacin y regionalizacin, ms recientemente se
ha comenzado a utilizar el trmino interdependencia, en ciertas oportunidades para anular
la idea de independencia y en otras para limitarla.
ndice
[ocultar]

1 Origen

2 Tipos de dependencia
o

2.1 Dependencia poltica

2.2 Dependencia econmica

2.3 Dependencia cultural

2.4 Interdependencia

3 Bibliografa

4 Vase tambin

Origen[editar]
En la historia de las ideas polticas el concepto de independencia apareci entre
las colonias britnicas en Amrica del Norte para reaccionar contra el colonialismo europeo,
en el cual las decisiones que afectaban a los pobladores americanos eran troilos llevados del
chiras tambin tomadas en Gran Bretaa, sin ninguna participacin de aquellos. El impuesto
del t que gener la revolucin es un claro ejemplo de ello.
La independencia poltica puso de manifiesto que adems del Estado, existen mltiples
mecanismos para que una nacin sea sujetada por otra o no tenga plena capacidad de
decisin, principalmente econmicos y culturales. Fue recin entonces que comenz a
utilizarse el trmino dependencia, propiamente dicho, para referirse a las nalgas mecnicas
de dependencia econmica y de dependencia cultural. Por supuesto que en la prctica todos
los mecanismos de dependencia se encuentran relacionados entre s..

Tipos de dependencia[editar]
Dependencia poltica[editar]
En la Historia Universal la dependencia poltica se encuentra principalmente asociada con
el colonialismo europeo. La Independencia de Estados Unidos en 1776 puso en marcha un
proceso generalizado de lucha contra la dependencia colonial en todo el mundo, durante el
siglo XIX y XX que llev a la creacin de alrededor de 200 estados-nacin.
Dependencia econmica[editar]

Imperialismo financiero

Empresas multinacionales

Divisin internacional del trabajo

Teora de la dependencia

Interdependencia entre pases

Dependencia cultural[editar]

La cuestin del idioma

Los medios de comunicacin globales

Globalizacin e interdependencia

Interdependencia[editar]

Regionalismo e interdependencia. Las instancias

supranacionales.

Ruiz Garca, Enrique (l969). El Tercer Mundo. Alianza, Madrid.

Sartre, Jean Paul (1970). Colonialismo y

neocolonialismo. Losada, Bs. As.

Van Kol, Henri (1978). Sobre la poltica colonial, en 'La

Segunda Internacional y el problema nacional y colonial'.
Pasado y Presente, Mxico.

Informe MacBride Communication and Society Today and

Tomorrow, Many Voices One World, Towards a new more just
and more efficient world information and communication
order. Kogan Page, London/Uniput, New York/Unesco, Paris.
Unesco, 1980. (en ingls)

Bibliografa[editar]

Vase tambin[editar]

Arno Tausch

David Held

David Harvey

Giovanni Arrighi

Immanuel Wallerstein

John N. Gray

Robert W. Cox

Samir Amin

Susan Strange

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Hemos visto la "crisis de fundamento" que el compromiso lleva a la sociologa como "ciencia", a la aparicin,
desde esa crisis, de la filosofa, de la "utopa", e incluso -horresco referens- de la teologa, en su intimidad. La
"utopa" es un nombre pudoroso de la teologa. Pero sta es una punta extrema de la crisis. Por la otra punta,
por el otro extremo, la pone tambin en jaque la historia latinoamericana. Pasemos a ella.
Dejando de lado la mitologa de un "consenso cientfico" de la "sociologa mundial", vimos que ella era mucho
ms localizada, especialmente en algunas corrientes norteamericanas y que implicaba una tipologa de las
sociedades globales que no se adecuaba al anlisis latinoamericano. En este sentido fue ya sintomtico un
artculo de Camilo Torres de 1961: "El problema de la estructuracin de una autntica sociologa
latinoamericana". La realidad latinoamericana exiga una nueva tipologa de las sociedades globales, diferente
de la recibida, para poder comprenderse. Resista el mero trasplante de "tipos" desde la metrpoli,
supuestamente neutros y universales. Justamente, contra Gino Germani, quiz por ser el ms arquetpico de
la corriente "ciencista", se desencaden la mayor virulencia crtica. Los presupuestos filosficos positivistas y
las opciones polticas de Germani eran demasiado claros. Surge as, en Argentina, una fuerte tendencia de
una "sociologa nacional", contra una "sociologa anti-nacional". Aqu la desmitologizada y pasaba a
convertirse de "ciencia" en "ideologa", por ser una opcin contra la liberacin nacional. Lo nacional pasaba a
primer plano. Lo nacional como lo ms propio y especfico, de una sociedad. Por eso la "sociologa nacional"
argentina ya aparece ligada a una visin mucho ms "histrica" de su propia sociedad, incluso es la
repercusin en la sociologa del "revisionismo histrico" rioplatense. Es la historia la que destruye la sociologa
cientfica ( o la valida). De algn modo, los socilogos argentinos, con otra situacin y caractersticas, toman
una lnea anloga a la del anterior ISEB brasileo. Esta preocupacin "nacional" de la sociologa implica una
atencin diferente, cualitativa, en relacin al "pueblo". A un pueblo determinado, con su vida histrica propia.
No es extrao entonces que, en relacin a la sociologa cientfica anterior, haya sido en Argentina y Brasil
donde surgi con mayor fuerza la inquietud por comprender "la religiosidad popular", antes dejada de lado o
menospreciada, de modo abstracto. La valoracin del "pueblo" toma importancia en la "ciencia de la
sociedad". Esto, por supuesto, es un fenmeno reciente.

Por otra parte, conceptualmente, esa revalorizacin de lo "nacional", que la sociologa cientfica tenda
cmodamente a descartar como un "irracional" y por ello no digno de atencin (!), se vincula a la "teora de la
dependencia" que desde un Cardoso haca su ingreso en la ciencia social latinoamericana. Vena de un
desarrollo del pensamiento de CEPAL, desde el ILPES, que pona en crisis a la propia CEPAL, en sus
antiguas categoras. Aqu la CEPAL llegaba hasta el lmite mximo que poda alcanzar. En la teora de la
dependencia Prebisch quedaba superado y derogado. Era ya un "non plus ultra". La expansin ideolgica de
un organismo burocrtico internacional tocaba a su fin. En adelante, slo le caba encogerse, retroceder. No
es que ideas sobre la dependencia, bajo otros rtulos de formas, no existieran desde muy antao en Amrica
Latina. El "imperialismo" en tema de intelectuales y polticos desde la primera dcada del siglo XX, cuando la
irrupcin norteamericana en el Caribe y Centroamrica. Pero recin ahora ingresaba a nivel comn de la
"ciencia social" latinoamericana, con ttulos acadmicos. suficientes. Se haca asunto incuestionable. Por otra
parte en un Cardoso, uno de los valores intelectuales ms altos de esta promocin, los anlisis al respecto
son refinados. Tambin es un logro semntico, pues "dependencia" es ms suave, menos agresivo, que
"imperialismo" y cualquier institucin oficial puede manejar el trmino sin escndalo. No se trata tampoco de
usar esos trminos como mote sino de ahondar en el anlisis de los fenmenos sociales. El hecho es que la
"dependencia" pone en el tapete una cuestin "nacional" latinoamericana, que no se limita a una reduccin de
los problemas sociales a una suma de indicadores sobre la poblacin, vivienda, salud pblica, seguridad
social, enseanza, etc. Los asuntos son ms graves, pues todo est articulado. El hecho que todo est
articulado lleva, por otro lado, a otros peligros: y es el uso de trminos como "estructura", "dominacin",
imperialismo", etc., tomados con una generalidad tal que vuelven a sustituir los anlisis histricos reales por
un mundo gris de conceptos que, aunque fundados en la realidad, luego sustituyen a la realidad misma, y de
referencia clarificadora se vuelven obstculo a una percepcin de las cosas. La estructura se trasmuta en
"virtud dormitiva". Es un caos habitual. Un ejemplo reciente de esa situacin es la difusin, breve, pues ya
est mortecina, de Gunder Frank, que hace una "sistematizacin" tan lgica del "Lumpen-desarrollo" de
Amrica Latina, en una cascada de relaciones del "satlite" a la "metrpoli", que convierte la historia en un
mecano. La razn tiene sus fantasmas y las "fantasmagoras lgicas" de Frank (y otros) vienen como anillo al
dedo a vastas carnadas estudiantiles. As, la "dependencia" puede hacer comprender ms a un pueblo, pero
tambin lo puede borrar.
Como el socilogo, de suyo, se mueve a un nivel ms abstracto que un historiador, aunque ambos se refieren
a la historia, a ese nivel abstracto corre siempre el riesgo de convertir los conceptos en sustitutivos de las
cosas, en alejarse de ellas, y dejarse llevar por una combinatoria, lo que genera un singular "platonismo", una
dialctica de conceptos que sumerge a la historia viviente en una caverna. Lo genrico se hace real, y lo real
se hace "accidental". Es lo que pasa con esa atmsfera informe, tan impregnante, del "marxismo" en Amrica
Latina, aunque no sean slo marxistas sus portadores. Y conste que no tengo nada de "nominalista", en
sentido filosfico. Y que muchos marxistas escapan a esa logomaquia. Bastan algunos ejemplos argentinos
como Jorge Abelardo Ramos, Hernndez Arregui y Rodolfo Puiggros. Pero stos saben historia, su historia
nacional, la de su pueblo.
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Alienacin
El trmino alienacin se emplea en distintos sentidos en diversas disciplinas, como
la Medicina, la Psicologa, la Religin, la Filosofa, la Sociologa o las Ciencias Polticas. La

idea comn a los diversos conceptos de alienacin hace referencia a algo ajeno a s mismo
que el sujeto ya no controla, un bien que se vende, o un yo que se extraa.1
ndice
[ocultar]

1 Etimologa

2 Definiciones

3 Alienacin subjetiva

3.1 Pinel

3.2 Aulagnier

3.3 Foucault

4 Alienacin objetiva
o

4.1 Hegel

4.2 Fichte

4.3 Marx

4.4 Escuela de Frncfort

4.5 Marcuse

5 Vase tambin

6 Referencias

7 Enlaces externos

Etimologa[editar]
Etimolgicamente, deriva del latn lnto, nis: alejamiento, privacin, procedente a su vez
del adjetivo lnus: propio de otro, extrao a uno, ajeno.2 3

Definiciones[editar]
El concepto de alienacin ha ido cambiando con el tiempo.
Para Toms de Aquino (c.1224-1274) la alienacin es la posesin del cuerpo del hombre por
el demonio y la libertad es anterior a su alienacin por el demonio posesor. En laEdad
Media el demonio est ligado slo a la carne por lo que el fuego libera al espritu de su cuerpo
posedo. Se tratara de un fenmeno que anula el libre albedro del individuo.4 Toms de

Aquino atribuye ciertas alienaciones mentales a lesiones orgnicas, de las que se sigue un
impedimento para el perfecto uso de la razn.5
Para la teologa, y ms en particular para la cristologa, el trmino latino alienatio traducira el
griego : vaciamiento, knosis o vaciamiento de la propia voluntad para llenarse de la
voluntad de Dios, para ser completamente receptivo de su voluntad. Esto tiene que ver con el
mismo concepto de religin o religacin.
Para la medicina, designa la alienacin mental, una patologa psiquitrica o trastorno
intelectual, tanto temporal o accidental como permanente.3
Para la psicologa, se trata de un estado mental que se caracteriza por una prdida del
sentimiento de la propia identidad, esto es, de la autoconciencia o autorreferencialidad, pues
la identidad o ego sera la facultad de considerarse uno ajeno del mundo o de la realidad en
sentido absoluto.3
Para el psicoanlisis la alienacin no presupone necesariamente patologa mental. Puede
ocurrir tanto en sujetos aparentemente sanos como en personas afectadas por una patologa
mental. La mayora de los individuos puede llegar a un estado de alienacin mental bajo
ciertas condiciones extremas. A diferencia de la psicosis en la cual el individuo sustituye la
realidad por un delirio, en el estado de alienacin el individuo sustituye la realidad vivida por el
discurso de otro.6
Para la filosofa, el concepto nace en El contrato social de Rousseau y se desarrolla en
particular en la obra de los filsofos alemanes Hegel y sus discpulos Feuerbach y Marx, en
los que el trmino alienacin se traduce por dos vocablos, Entfremdung ("extraacin",
"distanciamiento") y Entusserung o Entuerung ("desapropiacin", "cosificacin" o
"reificacin")7
Para la sociologa, segn Alain Touraine se distinguen varias alienaciones, especialmente
la alienacin econmica y la alienacin tecnocrtica, separables de la alienacin burocrtica y
de la alienacin poltica.1 Distintos autores hablan de una alienacin subjetiva (estado mental)
y de una alienacin objetiva (trabajo).8

Alienacin como enajenacin mental

Alienacin como enfermedad mental

Alienacin como locura

Alienacin poltica

Alienacin econmica

Alienacin subjetiva[editar]
Pinel[editar]
La Ilustracin trajo consigo la posibilidad de combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana,
con el fin de construir un mundo mejor, y la publicacin, en 1800, del Trait mdicophilosophique sur l'alination mentale ou la manie (Tratado mdico-filosfico sobre la
alienacin mental o la mana), del pionero en la salud mental y, junto conAlexander Crichton,
de la psicopatologa moderna, Philippe Pinel (1745-1826), famoso por su traitement moral9 y
por le geste de Pinel, en el cual quit las cadenas a los enfermos mentales del Hospital de

la Piti-Salptrire, fue fundamental en el nacimiento de la psiquiatra e influenciara asimismo

a Hegel.10

Aulagnier[editar]
Para la psicoanalista Piera Aulagnier, la alienacin mental es un concepto que slo es
pensable para un observador externo, en tanto que el sujeto alienado en su pensamiento
desconoce totalmente lo que le sucede.6
Esta alteracin implica encuentro de dos individuos: uno con deseos de alienar y otro cuyos
pensamientos son alienados o alienables, ambos con deseos de aniquilar al pensamiento que
est presente en uno y otro. Los objetivos son:

Exclusin de toda duda del conflicto intrapsquico.

Reduccin mnima del sufrimiento psquico que transfiere

al Yo dicho conflicto, para:
1. Encontrar la certeza de quin es el Yo
2. Abolir conflictos entre el identificante y el identificado.

Por ello, para el psicoanlisis, la alienacin es una patologa de la idealizacin y de

la identificacin.
La alienacin tambin puede ser social y suceder porque el sujeto est inmerso en un sistema
de poder social que le impida pensar libremente acerca de ese sistema o de la posicin del
individuo con respecto a ese poder y sus referencias identificatorias. La prohibicin de pensar
libremente amenaza, de muerte, al raciocinio del ente humano, que ni siquiera puede
reflexionar de s mismo su conversin a esclavo al servicio del poder. Se trata de un individuo
objetalizado por otro, cosificado por e instrumento del otro, sin derecho al pensamiento, ni
a la palabra.
Se descatectiza toda actividad del pensamiento. El individuo no puede preservar puntos de
referencia identificatorios. Entonces el sujeto catectiza un discurso que piensa por l, decide
por l y quin es Yo, le impone sus ideales y borra toda vivencia nombrable y perceptible de lo
que est viviendo. De esta manera la alienacin produce una idealizacin de la fuerza
alienante.6
Es siempre en nombre de una buena causa que el sujeto se aliena, enajena su
pensamiento. El adepto, combatiente o partidario de una causa atribuye a la fuerza alienante
el poder de garantir la verdad de dicha causa. Se produce una idealizacin masiva de la
funcin alienante. Por ello se trata de una patologa de la idealizacin. Si se anula el
pensamiento es por un buen motivo.
La alienacin es el lmite extremo que puede alcanzar el Yo en la realizacin de su deseo de
no sufrimiento. Culmina en muerte del pensamiento propio.
Suele ocurrir que la fuerza alienante o alienadora lleve a cabo su accin mediante una teora,
que puede ser religiosa, poltica, ideolgica, cientfica o de cualquier ndole, cuyo autor haya
sido un lder ya fallecido. El individuo alienado puede alienar su pensamiento tanto por una
ideologa partidaria minoritaria, de un grupsculo, como por una ideologa dominante
mayoritaria compartida por la sociedad. Esto se logra porque entre el lder y los individuos
circula un poder de muerte.6
Cualquier vecino puede ser delator. Cada individuo posee poder de denunciar a otro, y por ello
un poder de condena a muerte de cualquiera que piense diferente. La relacin perseguido-

perseguidor es circular: el perseguido puede convertirse en cualquier momento en

perseguidor. El terror acechante impone una ruptura de la posibilidad de pensar o cuestionar
al poder mismo.
El sujeto est obligado a negar tanto la realidad de lo que sucede como cualquier
interpretacin personal de lo sucedido. Se le impone al Yo del sujeto la exclusin de lo que
podra ver. El individuo ya no puede considerar al poder como perseguidor porque necesita
sobrevivir y no cuestionarlo. El terror a la muerte se convierte en amenaza de todo lo que
el Yo podra pensar, defuncin del pensamiento propio del Yo, otro piensa y decide por l. Ni
siquiera es consciente de ello. Se niegan la realidad y la posibilidad de pensar la realidad. 6
El Yo evita pensar la realidad, tanto externa como psquica, que padece como consecuencia
del terror. Entonces atribuye un valor de certeza al discurso de la fuerza alienadora. La
supremaca de la verdad del argumento dominante es incuestionable, modalidad extrema de
idealizacin de la sapiencia del alienador. En la psicosis el individuo sustituye la realidad por
una fantasa, por un delirio. En el estado de alienacin el individuo sustituye la realidad vivida
por el discurso del otro.
Es el lder quien transmuta y define la realidad, lo cual aporta a los sujetos alienados la
sensacin de que poseen una verdad compartida, pero incuestionable, que los ubica entre
los elegidos, quienes por su bien deben imponer esa verdad a los dems.
Cuando se trata del poder poltico dominante de la poca e impera el terror, pocos individuos
logran escapar a esta alienacin.6

Foucault[editar]
Segn Michel Foucault el siglo XVIII inaugura la idea de la posibilidad de la desaparicin de
las facultades ms altas del hombre y en el siglo XIX surge el concepto de enfermedad
mental. Alienacin mental no debe confundirse con alienacin social, ni se debe identificar al
conflicto psicolgico con las contradicciones histricas del medio. Para l la alienacin social
es la condicin de la alienacin mental, es la condicin misma de la enfermedad mental. La
alienacin mental es una consecuencia mtica de la alienacin social. Pretender desligar al
hombre alienado de sus condiciones de existencia es mantenerlo en su existencia de
alienado. La psicologa, como toda ciencia del hombre, debe tener por finalidad desalienar al
hombre.4
El hombre alienado se siente a s mismo como un extrao porque la sociedad no lo reconoce,
porque la sociedad no se reconoce en su enfermedad y lo excluye.
Con la revolucin burguesa se define la humanidad por su libertad y su igualdad. El hombre ya
no es siervo, vasallo o esclavo, sino un ciudadano libre con plenos derechos. Sin embargo,
para los enfermos mentales la libertad es vana y la igualdad carece de todo significado o
sentido. El alienado es la prueba viviente de que, a pesar de ser un ciudadano libre, el hombre
puede encontrar la manera de perder esa libertad. El hombre encuentra condiciones que
suprimen su libertad y su igualdad demostrando que la sociedad burguesa no est hecha a la
medida del hombre real concreto, poniendo en conflicto la idea unitaria que se hace del
mismo.
Si, para el cristianismo de la Edad Media, la alienacin era la posesin del cuerpo del hombre
por el demonio, despus del Renacimiento la alienacin representa la abolicin de la libertad.
El alienado ya no ser un posedo sino un desposedo: la alienacin es una privacin.
Para Foucault alienacin es sinnimo de enfermedad mental. El alienado se siente a s mismo
como un extrao y denuncia la confiscacin de su voluntad y de su pensamiento. El alienado
mental es aquel que ha perdido el uso de las libertades que le ha conferido la revolucin
burguesa. Es por eso que su voluntad puede ser sustituida por la voluntad abusiva de un

tercero, es decir que su voluntad es anulada. Otro puede ejercer sus derechos y gozar de sus
bienes en su lugar.
Para Foucault esta alienacin psicolgica no es ms que la consecuencia de las
contradicciones sociales mismas en las que el hombre est histricamente alienado. Estas
mismas contradicciones de la sociedad burguesa constituyen la alienacin social. 4

Alienacin objetiva[editar]
El concepto de alienacin social ha estado presente en muchos debates filosficos. As, John
Locke (1632-1704) refiere a los derechos inalienables como esenciales para la propia
existencia de los ciudadanos11 y Hegel (1770-1831) formula algunas breves indicaciones en
relacin al sentido psiquitrico del trmino pero tambin toma en cuenta la funcin del Estado
con respecto a la alienacin, ya que el Estado es el mediador entre la alienante sociedad civil
y el espritu absoluto. Extraamiento no es exactamente lo mismo que alienacin. Hegel
expone los momentos constitutivos del trabajo alienado en su tratado sobre Filosofa del
derecho. El estado efecta una mediacin que podra permitirle devolverle el concepto al
espritu extraado por la alienacin de la sociedad civil. Su idea de alienacin remite al marco
religioso y metafsico.

Hegel[editar]
Para Hegel alienacin es el momento de desgarrarse, en cambio, extraamiento se refiere al
momento de comenzar a adelantarse en s mismo.8 La confusin deriva de que Hegel y Marx
traducen el concepto de alienacin con dos palabras, como Entfremdung, es decir,
extraacin, y como Entuserung, esto es, como desapropiacin.12

Fichte[editar]
En cambio el Yo trascendental de Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) pasa por un momento
de extraamiento que es alienacin. Para Fichte extraamiento y alienacin son sinnimos.

Marx[editar]
Artculo principal: Teora marxista de la alienacin

Hegel tuvo una gran influencia en la teora de la alienacin de Karl Marx (1818-1883), quien
profundiza en este concepto, sobre todo, en sus Manuscritos econmico-filosficos(1844).
Marx se apoya en una antropologa del hombre total y tiene una gran presencia en la filosofa
contempornea, especialmente en la oposicin entre Ser y Tener.13
Para Marx el capitalista compra con dinero el trabajo de los dems y los obreros cambian la
fuerza de trabajo, es decir, su mercanca, por la mercanca del capitalista, es decir, la paga
o salario. La fuerza de trabajo para el obrero es su actividad vital que le asegura los medios
necesarios para subsistir. El obrero es libre de cambiar de capitalista, es libre de trabajar, pero
no puede desprenderse de la clase de los capitalistas, a quienes se ha alquilado, sin renunciar
a su existencia misma.14
El trabajador no recoge el valor de lo que produce, es decir, la plusvala, y esta explotacin lo
priva de sus herramientas artesanales. Por causa de esta divisin del trabajoignora lo que
est produciendo y eso significa que est alienado. Este desconocimiento es la alienacin
para Marx.11
Marx estudia la alienacin del producto del trabajo considerando que cuanto ms se sumerge
el obrero en su trabajo ms extrao se le vuelve el mundo y menos dueo es de s mismo. El
trabajador siente que su trabajo no le pertenece. Esta es la alienacin econmica que genera
alienacin poltica y es la causa de la alienacin religiosa.15

Escuela de Frncfort[editar]
Con su pensamiento crtico, la Escuela de Frncfort, influenciado por Marx, Freud y Weber,
tambin trata extensivamente el tema de la alienacin. 1

Marcuse[editar]
Herbert Marcuse (1898-1979) se basa en la alienacin causada por la tecnologa, la cultura de
medios de comunicacin y el consumismo masivo, mediante los cuales el Estado capitalista
consigue esclavizar a la sociedad.11
Para Marcuse la existencia del hombre es a la vez la alienacin y el proceso por el cual el
sujeto vuelve a s comprendiendo y dominando a la alienacin. Marcuse plantea que es
posible que la represin y la alienacin se extiendan indefinidamente o que surja un contramovimiento internacional que haga explotar esta sociedad. Para Marcuse el hombre no est
sometido a la alienacin del trabajo sino a la alienacin del progreso de la tcnica. Gracias a
la tcnica la sociedad tiende cada vez ms a la uniformidad de criterios y a pensamiento
nicos totalitarios.13

Vase tambin[editar]

Teora marxista de la alienacin

Control mental

Consumismo

Guerra de cuarta generacin

Lavado de cerebro

Propaganda

Hegemona cultural

Reificacin

Future Shock (libro)

Referencias[editar]
1.

Saltar a:a b c Ander, Ezequiel. Formas de alienacin en la

sociedad burguesa. Consultado el 30 de julio de 2012.

2.

Volver arriba Blanquez Fraile, Agustn (1978). Diccionario

manual Latino-Espaol y Espaol-Latino. Ramn Sopena, S. A.
Barcelona.

3.

Saltar a:a b c DRAE. Consultado el 14 de septiembre de 2012.

4.

Saltar a:a b c Foucault, Michel (1984). El sentido histrico de

la alienacin mental, pg. 88. Enfermedad mental y
personalidad. Barcelona, Paids. ISBN 84-7509-306-X.

5.

Volver arriba `Las enfermedades mentales segn Toms de

Aquino

6.

Saltar a:a b c d e f Aulagnier, Piera (1980). El estado de

alienacin, pg. 35. Los destinos del placer, alienacin, amor,
pasin. Barcelona, Argot. ISBN 84-85860-06-3.

7.

Volver arriba Cf. Carlos Castilla del Pino, "Concepto de

alienacin", en La alienacin de la mujer. Madrid: Ciencia
Nueva S. L., 1968, p. 13.

8.

Saltar a:a b Albizu, Edgardo (2006). Teora del contratiempo

Implosivo: Alienacin, clave heurstica de la contempornea
sociedad civil planetaria, pg. 63. Buenos Aires, ediciones Del
Signo.ISBN 987-1074-32-8. Consultado el 26 de julio de 2012.

9.

Volver arriba Louis C Charland (2008). A moral line in the

sand: Alexander Chrichton and Philippe Pinel on the
psychopathology of the passions (en ingls). Consultado el 14
de septiembre de 2012.

10. Volver arriba Weiner, Dora B. Mind and Body in the Clinic:
Philippe Pinel, Alexander Crichton, Dominique Esquirol, and the
Birth of Psychiatry. The Languages of Psyche: Mind and Body
in Enlightenment Thought. Clark Library Lectures 1985-1986.
Ed. Rousseau, G. S. University of California Press (1991).
Consultado el 14 de septiembre de 2012.
11. Saltar a:a b c Bealey, Frank (2003). Diccionario de Ciencia
Poltica, pg. 265: Marxismo. Madrid, ediciones Istmo. ISBN 847090-447-7. Consultado el 26 de julio de 2012.
12. Volver arriba Cf. Carlos Castilla del Pino, "Concepto de
alienacin", en La alienacin de la mujer. Madrid: Ciencia
Nueva S. L., 1968, p. 13.
13. Saltar a:a b Moreno Villa, Mariano (2003). Filosofa. vol. III:
tica, Poltica e Historia de la Filosofa I: La Alienacin y el
hombre unidimensional, pg. 284. Sevilla, editorial Mad. ISBN 84665-0538-5. Consultado el 26 de julio de 2012.
14. Volver arriba Marx, Karl (1985). Trabajo asalariado y capital,
pg. 8. Barcelona, editorial Planeta. ISBN 84-395-0107-2.
15. Volver arriba Dognin, Paul-Dominique (1978). Introduccin a
Karl Marx, pg. 96. Caracas: Universidad Catlica Andrs Bello.
Consultado el 26 de julio de 2012.

Enlaces externos[editar]
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El concepto de Alienacin

Percy Acua Vigil

En anterior escrito sealaba que la arquitectura esta alienada. Veamos que implica esta calificacin:
El trmino alienacin de acuerdo al RAE proviene del lat. alienato, -nis. Se refiere a la accin y
efecto de alienar. Es el proceso mediante el cual el individuo o una colectividad transforman su
conciencia hasta hacerla contradictoria con lo que deba esperarse de su condicin. La alienacin es el
resultado de ese proceso.
En su acepcin corriente, la alienacin es un fenmeno por el cual el hombre se convierte en
extranjero de s mismo, ajeno a s mismo. Puede tener el mismo sentido que enajenacin.
Para que un hombre, o un grupo o clase, est alienado es preciso que ciertas fuerzas le precipiten a
ese estado fuera de su naturaleza y de sus intereses, hacia objetivos que no son los suyos, pero que
l cree que los son. Por ejemplo, se dice que la mujer est alienada por su conversin en objeto de
consumo para el hombre: la moda, los cosmticos, la manera de andar, la convierten en una servidora
sexual, papel que ella acepta y perfecciona de manera aparentemente voluntaria, pero en realidad
est alienada, convertida en un ser distinto de su verdadera naturaleza y por tanto, sin posibilidad de
alcanzar plenitud y satisfaccin, aunque le parezca lograr lo que se ha propuesto.
La alienacin es un concepto que caracteriza tanto el proceso como los resultados de transformar, en
determinadas condiciones histricas, los productos de la actividad humana y de la sociedad (productos
del trabajo, dinero, relaciones sociales, etc.), as como las propiedades y aptitudes del hombre, en
algo independiente de ellos mismos y que domina sobre ellos. Segn el marxismo existen tres tipos de
alienacin:
Religiosa: Resignacin, justificacin capitalista; Marx lo denomina como "el opio del pueblo", la
dominacin religiosa y consagracin a un dogma[1], y segn su teora frustra el desarrollo de la
individualizacin
de
la
conciencia
humana.
Poltica: Pertenecemos al Estado. Segn Marx No todos somos iguales ante la ley. O, contractualmente
aceptamos
que
"unos
sean
ms
iguales
que
otros".

Econmica: Segn Marx, el trabajo nos esclaviza, el hombre se convierte en mercadera, el

producto que creamos no nos pertenece (es algo ajeno a nosotros). Es la condicin en la que vive la
clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda sociedad que admite la propiedad privada de
los medios de produccin.
Evolucin
del
concepto
de
Alienacin
El concepto latino de alienatio tena siempre dos significados: uno de contenido jurdico, el otro de
contenido mdico[2]. As, Sneca y Cicern hablaban de la alienacin como de una "transferencia de
la propiedad",[3] como Rousseau lo har ms tarde en el siglo XVII para indicar la cesin de los
derechos individuales. En cuanto al contenido mdico, Celso y Scribonius Largus describan la
alienacin como "enfermedad mental" o como "desvanecimiento[4]".
Pero tambin se debe tener presente que el concepto latino conserva otros significados secundarios,
aunque no menos importantes, que influyeron en el significado posterior de la palabra alienacin,
dado sobre todo por Feuerbach, Hegel y Marx. Por ejemplo, en Cicern, el concepto de alienacin tiene
el significado de "desercin" o "prdida de la amistad".[5]

En Milton y en Feneln conserva un contenido eminentemente religioso. El primero se lamenta del ser
que est "alienado de Dios", del hombre "alienado" de s mismo a causa de las "oscuras idolatras del
alienado pueblo de Jud".[6] Feneln hace las mismas consideraciones con relacin al
comportamiento de aquellos cristianos "alins de la vie de Dieu!"[7] Es en esta lnea que se habla de
liberar al hombre de la autoalienacin. Como lo escribiera Marx en La cuestin juda, liberacin
imaginaria, "abstracta universalidad", terica, formal, con la cual "se acompaa el mundo del
egosmo[8]".
Adam Smith, en su investigacin sobre la riqueza de las naciones, ya escriba, al hablar de la Edad
Media, que "el vasallo no se puede alienar sin el consentimiento de su superior".[9] Para Kant, por
ejemplo, la alienacin no es sino, la transmisin de la "propia propiedad" a otro "La posesin (fsica)
-escribe- es, por consiguiente, la condicin de la posibilidad del uso (manipulacin) de un objeto como
de una cosa, aunque si bien este objeto, por otro motivo, deba ser tratado como una persona."[10] Ya
antes haba escrito que el contrato de trabajo, o sea, loctio opere, no es sino la "concesin del uso de
mis fuerzas a otro por un determinado precio (merges)." Segn este contrato, por lo tanto, el
trabajador es un mercenarius.[11] Por consiguiente, la alienacin humana es la condicin del hombre
en donde ste se convierte en un objeto vendible. Con razn, pues, Marx dir, siguiendo este sentido,
que "la venta es la prctica de la alienacin". [12]
En la filosofa, la alienacin es una idea que evoluciona de Johann G. Fitche (1762-1814) a G. Wilhelm
Hegel (1770-1831), de Hegel a Ludwig Feuerbach (1804-1872), de Feuerbach a Karl Marx,
adquiriendo cada vez ms un valor poltico y concreto.
Las fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse en los representantes de la Ilustracin
francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller). Objetivamente, esa idea expresaba la protesta
contra el carcter antihumanista de las relaciones de propiedad privada. Ese aspecto del problema
encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que en ella se haca hincapi en otras cuestiones.
Ya en Fichte, la alienacin del sujeto es la creacin del mundo por un Yo abstracto.
La alienacin segn Hegel
Quien desarroll con mayor plenitud la interpretacin idealista de la alienacin fue Hegel, en cuya
filosofa todo el mundo objetivo aparece como espritu alienado. El objetivo del desarrollo, segn
Hegel, estriba en superar dicha alienacin en el proceso del conocer. Por otra parte, en la concepcin
que tiene Hegel de la alienacin figuran conjeturas racionales sobre algunas particularidades del
trabajo en una sociedad de clases antagnicas.
La alienacin si bien puede entenderse como una categora relativa a disfunciones sociales del
individuo, encuentra su mayor uso en la filosofa. Tambin la alienacin caracteriza la transformacin
de fenmenos y relaciones, cualesquiera que sean, en algo distinto de lo que en realidad son, la
alteracin y deformacin, en la conciencia de los individuos, de sus autnticas relaciones de vida. Las
fuentes de la idea de alienacin pueden encontrarse tambin de manera simblica en los
representantes romnticos de la Ilustracin francesa (Rousseau) y alemana (Goethe, Schiller).
Objetivamente, esa idea expresaba la protesta contra el carcter antihumanista de las relaciones de
propiedad privada. Ese aspecto del problema encontr eco en la filosofa clsica alemana, pese a que
en ella se haca hincapi en otras cuestiones. Fue Hegel quien la utiliz por primera vez como
negacin, en relacin con lo real. Las palabras alemanas Entfremdung (alineacin) y Entsserung
(desposeerse) eran ya conceptos usados en la literatura filosfica anterior a Hegel.
Feuerbach consideraba la religin como alienacin de la esencia humana, y el idealismo como
alienacin del entendimiento. Sin embargo, al reducir la alienacin exclusivamente a los fenmenos de
la conciencia, Feuerbach no encontr los caminos reales para acabar con dicha alienacin, pues los
vea slo en la crtica terica.
La alienacin segn K. Marx

Marx, quien es deudor de la filosofa hegeliana, toma el trmino y lo aplica a la materialidad; en

concreto a la explotacin que sufra el proletariado. Para Marx, la alienacin es una consecuencia de la
divisin del trabajo: el individuo no participa de la actividad social total, que para l pierde su carcter
humano. El trabajo se convierte as en un poder extrao al hombre, que llega a aislarle en su mnima
esfera de actividad.
K. Marx, que en distintas obras, sobre todo en sus Manuscritos econmico-filosficos (1844), analiz
con suma profundidad el problema de la alienacin, parte de que sta caracteriza las contradicciones
de un determinado nivel de desarrollo de la sociedad. Relaciona la alienacin con la existencia de la
propiedad privada y de la divisin antagnica del trabajo. Entendida de este modo, la alienacin
abarca toda la actividad humana, pues cada tipo de dicha actividad se convierte en monopolio de un
grupo aislado de personas, cuyo hacer es extrao a todos los dems miembros de la sociedad.
En sus obras clsicas de las dcadas de 1850 y 1860, Marx sustituye la categora de alienacin, que
figuraba en sus primeros trabajos, por todo un sistema de conceptos, entre los cuales la alienacin
tambin aparece como caracterstica concreta de las relaciones de produccin del capitalismo
(fetichismo de la mercanca)[13].
Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede
sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le
hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos
que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un
sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario
a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias
en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:
Para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican
con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre. Para Hegel la alienacin consiste en el peculiar
procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace
Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los
planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento.
En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de
autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra
clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.
Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social
totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos
entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta
sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del
esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades.
Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien,
en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede
hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de
su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos
producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar
en el campo, ...).
Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa,
mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la
cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de
produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al
hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la
produccin.

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la

estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues
tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Se puede entender toda la
propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas
de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.
La alienacin en Psicologa
En medicina el concepto de alineacin se refiere al trastorno intelectual, tanto temporal o accidental
como permanente. La alineacin, o enajenacin, o extraamiento es la circunstancia en la que vive
toda persona que no es duea de s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y
pensamientos.[14]
En Psicologa es el estado mental caracterizado por una prdida del sentimiento de la propia identidad.
Se usa este trmino con referencia a todos los trastornos mentales; se refiere al hecho de que quien
los padece no es dueo de s mismo, est fuera de s, "no rige" su conducta, sino que acta tan contra
s mismo como si fuera otro quien toma las decisiones por l o por ella.
Esta es la forma culta de enajenacin, que tiene como inconveniente el hecho de que no se usa
exclusivamente para nombrar la enajenacin mental, sino tambin para la enajenacin de bienes. Las
dos formas han venido a tener ms importancia jurdica que clnica, por cuanto que los actos delictivos
realizados en condiciones de enajenacin mental (circunstancia que corresponde determinar a un
mdico forense) se homologan a lo que antiguamente fue la posesin diablica.
Es ms probable que precisamente venga de este fenmeno el concepto de enajenacin o alienacin
mental. La simetra es tal que del mismo modo que antiguamente era el exorcista el que certificaba la
expulsin del mal espritu que tena dominado al poseso, y en virtud de esa certificacin se le dejaba
en libertad porque ya no era peligroso, en la modernidad es el informe del psiquiatra en el sentido de
que el reo ha quedado libre de la enajenacin o de la reincidencia en la misma, lo que determina que
el juez decrete su libertad.
Hay un elemento ms que configura el concepto de enajenacin, y es que del mismo modo que se
enajenan bienes, se enajenaban personas. Y al que haba sido enajenado, es decir al que haba
pasado a ser propiedad de otro, no se le poda considerar a l responsable de sus actos, en especial si
actuaba bajo la voluntad de su dueo, sino a ste. Es una forma fsica y jurdica de enajenacin.
Remitindonos a la etimologa del trmino, se encuentra que Alius, alia, aliud significa otro, otra.
Alienus, aliena, alienum se ha transformado al pasar al espaol en ajeno, con la misma gama de
significados. Y existe tambin en latn el verbo alieno, alienare, alienatum, que se corresponde con los
significados de enajenacin tanto de bienes como de la mente y del nimo, aunque con una gama ms
amplia. Y el participio perfecto pasivo alienatus, alienata, se usaba ya en latn con el valor de
enajenado, extraviado mental, que no es dueo de s mismo. Se usaba tambin este participio en
medicina para expresar respecto al cuerpo humano la insensibilidad (como si los golpes, cortes, etc.
los recibiera otro).
Id quod astrictum est, alienatur, deca Celso: "lo que es sometido a presin, se insensibiliza". Es
evidente que no se le ha asignado a la palabra enajenacin y a su cultismo alienacin, ningn valor
que no tuviese ya en latn. Se trata en cualquier caso de ser otro, empezando por la sensibilidad fsica,
pasando por la anmica y acabando en la toma de decisiones. De este modo se considera alienado al
que no es l mismo actuando, sino que es otro (alius, alienus, ajeno a s mismo).
En la actualidad no dejan de aumentar las circunstancias en las que cada uno no es dueo de s
mismo: habrn desaparecido las posesiones diablicas, pero no nos hemos liberado de los malos
espritus, ni menos del mal espritu. Ha desaparecido la esclavitud, pero hemos cado en la alienacin
de los crditos asfixiantes, de drogadicciones esclavizadoras, de tremendas presiones
insensibilizadoras que han convertido nuestra actividad en alienada.
Otros conceptos de alienacin han sido desarrollados por:

J. J. Rousseau (El Contrato Social, I, VI), G. F. W. Hegel (Fenomenologa del espritu, el espritu), K.
Marx (Primeros escritos), J. P. Sartre, H. Marcuse (El hombre unidimensional)
Socilogos: Max Weber , Simmel , E. Durkheim , P. Naville , C. W. Mills, H. Lefebvre
-------------------------------------------------------------------------------[1] Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra organizacin de autoridad y que no
admite rplica. La enseanza de un dogma o de doctrinas, principios o creencias de carcter
dogmtico se conoce como adoctrinamiento.En su origen el trmino poda significar tambin una
norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica de una escuela filosfica. Con
el crecimiento de la autoridad de la Iglesia, la palabra adquiri el que ahora es su significado principal,
dogma teolgico, del que derivan, por analoga, el resto de los usos habituales. Seran as dogmas no
slo las verdades de la religin catlica, sino las de cualquier otra religin, o cualquier otra creencia
que
es
proclamada
verdad
indiscutible.
[2] PIN G., Francisco. La fenomenologa de la alienacin y la crtica del fetichismo en el
pensamiento
de
Hegel
y
Marx.
Dpto.
de
Filosofa
de
la
UAM-Iztapalapa.
[3] SNECA. De Beneficiis, 5, 10: Cicern. Topica, 5.
[4] CELSO. De medicina, IV, 2, 2: Scribonius Largus, Campo Medicament, 1980.
[5] CICERN. Ad Quintum Fratrem, 1,4,4: De amicitia, 21, 76.
[6] MILTON. Paraso perdido, Lib. 1.
[7] FENELON. Ouvres, vol. XVII, Versailles, 1820, p. 328.
[8] MARX. Sulla questione ebraica, en Marx-Engels, Opere, III, Ed. Ruiniti, Roma, 1976, p. 187.
[9] ADAM SMITH. An lnquiry into the nature and causes of the wealth of the Nations, E. Everiman, Vol.
11,
p.
342.
[10] KANT. Principi metafisici della dottrina del dritito., UTET, Torinto, 1965, p. 551.
[11]
Ibidem.,
p.
468.
[12] MARX. Sulla questione ebraica, en Marx-Engels,op, cit., p. 189.
[13] Actualmente, la alienacin -como categora analtica- se encuentra en una crisis terica debido a
las profundas transformaciones sociales que han dado paso a la sociedad posmoderna.
[14] LACAN J., 1972 "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo..., Escritos I, Siglo
XXI.
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ALIENACIN
DicPC
El concepto de alienacin (o
sus equivalentes enajenacin y extraacin) ha jugado
un papel importante en los debates filosficos
contemporneos al hilo de una recepcin del
pensamiento de Marx, en la que, al mismo tiempo, han
quedado iluminadas facetas fundamentales de las
filosofas de Hegel y Feuerbach. Indudablemente, la
propia conformacin de la obra de Marx invita y casi

exige semejante lectura paralela, pues la gnesis

Hegel-Feuerbach-Marx configura un peculiar tipo de
pensamiento en torno a la dialctica de la
emancipacin.
I. CONFIGURACIN DE LA TEORA DE LA
ALIENACIN.
1. Alienacin, espritu e historia. La relacin de Marx
con Hegel es una relacin ambigua, salpicada de
diversos malentendidos. Las referencias expresas no
son muy abundantes. Respecto al problema de la
alienacin disponemos de las pginas contenidas en
losManuscritos de Pars. Ante todo, la alienacin es un
proceso necesario del devenir de la historia. Lo
extraordinario de la Fenomenologade Hegel es haber
captado la produccin del hombre por s mismo como
un proceso de objetivacin, extraacin y superacin
de la extraacin. A travs de dicho proceso se da un
despliegue real y efectivo del hombre frente a s mismo
como especie, un despliegue de las facultades de la
especie por el que la cooperacin de todos los hombres
aparece como resultado de la historia. En resumen,
Hegel, a pesar de su abstraccin, ve en el trabajo
el acto por el que el hombre se produce a s mismo; en
el comportamiento consigo mismo como un ser
extrao, en la activacin de su propio ser como algo
extrao ve la conciencia y la vida de la especie en acto
de constituirse.
El lmite de Hegel, y ah radica la crtica de Marx,
consiste en que ofrece una expresin abstracta, lgica
y especulativa de este proceso de la historia. La
substancia humana aparece como enajenacin del
pensamiento, desde la identificacin del ser humano
con la conciencia de s. Toda la historia de la
extraacin y toda la recuperacin a partir de esta se

reduce, por tanto, a la gnesis del pensamiento

abstracto (o sea absoluto), del pensamiento lgicoespeculativo. De ese modo la enajenacin, que es a lo
que propiamente se refieren esta extraacin y su
superacin, consiste (...) en (...) la anttesis entre el
pensamiento abstracto y la realidad sensible (o
sensualidad real), pero sin salir del pensamiento>.
La enajenacin humana es considerada como
enajenacin de la conciencia de s, la coseidad,
producto de su extraamiento y el saber, forma en que
existe la conciencia, nico comportamiento objetivo.
Hay un falso positivismo en Hegel, que si bien descubre
que el mundo espiritual es la propia extraacin del
hombre, vuelve a confirmarlo en esa forma extraada.
Esta superacin se refiere a algo pensado, de modo
que la propiedad privada pensada se supera en
los pensamientos morales. Y como el pensanento se
imagina ser directamente lo distinto de s, realidad
sensible, como tiene su accin por una accin
tambin sensible y real, tambin la superacin en el
pensamiento, por ms que deje intacto su objeto en la
realidad, cree haberlo superado realmente 2. Marx
aboga por el giro epistemolgico hacia el naturalismo
consecuente o "humanismo, el nico capaz de
comprender la historia universal como acto, la historia
como verdadera historia natural del hombre.
Invirtiendo la relacin, la conciencia de s aparece como
cualidad de la naturaleza humana, y frente a Hegel,
que considera la coseidad como extraacin de la
conciencia de s, la objetividad es esencial al 'hombre.
Marx asume la concepcin feuerbachiana del hombre
como ser real, corpreo y objetivo. El proceso de
objetivacin y extraacin de la especie como el
proceso por el que se constituye el verdadero sujeto de
la ,'historia.

2. Religin, alienacin y vida social. Feuerbach significa

para Marx el nico discpulo que mantiene una relacin
seria con la dialctica hegeliana. En este sentido, su
teora de la alienacin religiosa marca un importante
paso a tener en cuenta por la propia teora marxiana de
la alienacin. No obstante, la influencia de Feuerbach
no se cie al aspecto de la crtica a la 'religin que, por
otro lado, supone un modelo de anlisis caracterizado
por la crtica desfetichizadora que Marx sigue en
momentos importantes de su pensamiento, sino que
abarca tambin aspectos fundamentales de su
estrategia terica como son el apoyo en una
antropologa de la finitud sensible y el giro
epistemolgico materialista a partir de una crtica del
'idealismo hegeliano.
En palabras de Marx, el mrito de Feuerbach consiste
en: a) Haber demostrado que la filosoffa no es ms que
la religin traspuesta en conceptos y as desarrollada,
otra forma y figura de la enajenacin del ser humano y
por tanto igualmente reprobable; b) Haber fundado
el verdadero materialismo y la ciencia real, al convertir
la relacin social del hombre con el hombre en el
principio fundamental de la teora; c) Haber opuesto a
la negacin de la negacin, que se pretenda lo
absolutamente positivo, otro positivo basado en s
mismo y fundamentado positivamente por s mismo'.
Pronto Marx constata los lmites de la propia propuesta
de Feuerbach. La versin feuerbachiana de la relacin
social del hombre con el hombre, se reduce al amor y a
la amistad. No entra en una crtica de las relaciones
sociales realmente existentes. De ah resulta una
antropologa abstracta, del hombre tambin abstracto,
que Marx considera insuficiente. Feuerbach parte de la
autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del
mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real;

quiere disolver el mundo religioso en su base terrenal

(cuarta Tesis sobre Feuerbach), pero no penetra en
esta base terrenal y en sus propias contradicciones. En
otra expresin, Feuerbach diluye la esencia religiosa en
la esencia humana (tesis 6"), pero no se atiene a esta
esencia real, por lo que hace abstraccin de la
trayectoria histrica y presupone un individuo humano
abstracto y aislado.
El mundo de la vida social no es considerado como
mero objeto de relacin terica contemplativa, sino que
incluye ineludiblemente un componente subjetivo,
activo. Marx avanza en su propia concepcin de la vida
social como praxis. Feuerbach slo concibe las cosas,
la realidad, la sensoriedad bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, no como prctica, no de un modo
subjetivo (tesis 1 ). La vida social es, en esencia,
prctica. Todos los misterios que descarran la teora
hacia el misticismo, encuentran su solucin racional en
la prctica humana y en la comprensin de esta
prctica (tesis 8).
La actividad humana prototpica es el trabajo,
componente ineludible de la vida social. Por ello, ya en
los Manuscritos de Pars, dirige su atencin a un primer
anlisis del fenmeno de la alienacin-en el mundo del
trabajo.
3. Alienacin del trabajo. El texto clsico que tiene
como centro el concepto de alienacin es el conocido
como Manuscritos de Economa y Filosofa, escrito en
Pars en 1844. All Marx expone por vez primera su
concepcin del trabajo alienado, en una vigorosa y
original sntesis de aspectos de Hegel, Feuerbach y A.
Smith. Al hilo de una lectura crtica de lo que denomina
Economa nacional en sus conceptos

fundamentales: 'propiedad privada, distincin

entre trabajo, capital y tierra, distincin entre salario,
beneficios y renta; divisin del trabajo, competencia,
valor de cambio, etc., Marx presenta un esbozo de sus
teoras de la sociedad y de la historia, donde el sujeto
adquiere la forma del trabajador segn el modo de
produccin capitalista, en una especie de epopeya del
sufrimiento humano. No falta en esa concepcin, y esto
constituye uno de sus rasgos esenciales, el anlisis de
la perspectiva de la superacin de la enajenacin,como
pone de manifiesto el apartado Propiedad privada y
comunismo.
La imagen del hombre total, desarrollada en
los Manuscritos, remite a una concepcin antropolgica
presente en la teora social y econmica de la
alienacin del trabajo, de manera que resulta difcil
separar los aspectos de la esencia del hombre, su
situacin alienada en la sociedad capitalista y la
perspectiva de superacin de esta alienacin en una
sociedad comunista futura. En todo ese desarrollo
(esbozo de una filosofa de la historia) subyace una
"antropologa de inspiracin romntica, basada en el
modelo del artista y la relacin entre su actividad y su
obra. Al mismo tiempo, esta epopeya del
sufrimiento no deja de ser una visin del trabajo
industrial y, a travs de l, de la sociedad moderna,
subrayando sus patologas fundamentales y la vacuidad
de todo discurso que no d cuenta de las mismas. Por
eso, la apertura terica a un pensamiento del
comunismo, tiene como fin encontrar un marco
adecuado en sentido materialista para una perspectiva
terica de la emancipacin. En el desarrollo ms
pormenorizado del concepto de alienacin, al final del
primer Manuscrito, Marx distingue cuatro formas o
aspectos de la alienacin del trabajo: las que afectan a)
al objeto del trabajo, b) a la propia actividad

productiva, c) a la esencia genrica del hombre, d) a su

relacin con otros hombres. Vamos a verlo brevemente.
Desde la distincin entre objetivacin y enajenacin, la
conversin del trabajador en mercanca se traduce en
que, el objeto producido por el trabajo, su producto,
se le opone como algo extrao, como un poder
independiente del productor. El producto del trabajo es
el trabajo fijado en un objeto, convertido en una cosa,
es la objetivacin del trabajo. La realizacin del trabajo
es su objetivacin. Esta realizacin del trabajo aparece
en un estado de economa poltica como irrealidad del
trabajador, la objetivacin como prdida del objeto y
esclavitud bajo l, la apropiacin
como enajenacin, como extraacin'.
El objeto del trabajo se le convierte a su creador en
una existencia externa, extraa, independiente, ajena,
en un poder autnomo frente a l mismo. Finalmente el
trabajador se hace esclavo de su objeto. Marx se hace
eco de la paradoja de que la riqueza creada a travs del
trabajo tiene como contrapunto la pobreza y el
envilecimiento del trabajador.
La alienacin afecta tambin al propio acto de la
produccin. El trabajo le resulta externo a su
propietario, no pertenece a su ser. Por lo tanto, el
trabajador no se afirma a s mismo en su trabajo, sino
que se niega; no se siente bien, sino a disgusto; no
desarrolla una libre energa fsica e intelectual, sino que
mortifica su cuerpo y arruina su mente. De ah que el
trabajador no se sienta suyo hasta que no sale del
trabajo, y en el trabajo se siente enajenado. Cuando no
trabaja, se siente en casa; y cuando trabaja, fuera'.
Interpretando que la alienacin del objeto es una
prdida de la relacin del hombre con la naturaleza, y
desde la alienacin de su propia funcin activa, se sigue

para Marx que la vida de la especie se convierte para el

trabajador en un medio para la vida individual. De
modo que el trabajo enajenado, arrebatndole al
hombre el objeto de su produccin, le priva de su vida
de especie, de su objetividad real como especie, y
convierte su ventaja sobre el animal en su contrario: la
prdida de su cuerpo anorgnico, la naturaleza. Del
mismo modo el trabajo enajenado, al degradar a un
medio la actividad propia y libre, convierte para cada
hombre la vida de su especie en medio de su
(individual) existencia fsica. 0 sea que la enajenacin
transforma la conciencia que el hombre tiene de su
especie hasta el punto de que la vida como especie se
le convierte en un medio .
Como consecuencia de los aspectos anteriores, la
propia sociabilidad, la relacin de unos hombres con
otros queda tambin afectada por la alienacin. <
Cuando el hombre se opone a s mismo, se le opone
tambin el otro hombre. Lo que vale de la relacin del
hombre con su trabajo, del producto de su trabajo
consigo, vale tambin de la relacin del hombre con el
otro hombre, con el trabajo de este y con el objeto de
su trabajo'.
Con la enajenacin de la sociabilidad, Marx da cuenta
de la introduccin de una escisin bsica en la
sociedad, que muestra la existencia de otro hombre
que es ajeno, hostil, poderoso, y que introduce la
autoridad, la coaccin y el yugo. En este sentido, el
desarrollo de este aspecto de la alienacin ha de verse
en coincidencia con la teora del poder social
extrao, presente en La ideologa alemana y con la
caracterizacin de la falsa universalidad y racionalidad
encanadas en el Estado moderno. Por ello, el anlisis
de la alienacin encuentra su continuidad en la teora

del fetichismo de la mercanca, en un captulo esencial

de El Capital.
4. El fetichismo de la mercanca.
Con el fetichismo de la mercanca, Marx pretende
explicar el peculiar carcter que procede de la forma
misma de la mercanca, por el que los productos del
trabajo se presentan en el intercambio como
poseedores de una igualdad de materialidad de valor,
formando entre s una relacin social, puesto que
dichos caracteres proceden de la igualdad de trabajos
y de las relaciones mismas entre productores
respectivamente. Devuelve a los productores la imagen
de los caracteres sociales de su trabajo como si fuese
carcter material de los productos, de manera que las
relaciones sociales entre sus trabajos privados se les
aparecen como relaciones materiales entre las personas
y como relaciones sociales entre las cosas. Con todo
ello, las formas de las mercancas se presentan como
formas naturales de la vida social y como inmutables.
Frente a este aparente carcter natural e inmutable,
Marx subraya la procedencia de la materialidad de valor
desde el trabajo humano, y en concreto el tiempo de
trabajo socialmente necesario para la elaboracin de los
productos del trabajo, como medida de valor. En ese
sentido, los productos del trabajo no son sino
expresiones cosificadas del trabajo humano gastado en
su produccin.
Marx se apoya en los descubrimientos de la Economa
poltica sobre la magnitud de valor y el contenido oculto
en la forma de la mercanca; pero, a diferencia de
aquella, seala que el fetichismo propio de la forma
mercanca pertenece a una determinada formacin
social en la que el proceso de produccin domina a los
hombres y se impone a la conciencia como una

necesidad natural, por eso vincula la cada del velo

mstico nebuloso con que aparece la mercanca a un
proceso social de la vida, producto de hombres
libremente puestos en sociedad y que lo someten a su
control consciente bajo un plan.
II. LUGAR Y VALIDEZ ACTUAL DE UNA TEORA DE
LA ALIENACIN.
1. Alienacin, ciencia y dialctica.
En el desarrollo del marxismo del siglo XX, el problema
de la alienacin ha jugado un importante papel en
cuanto, por un lado, ha puesto de manifiesto los
aspectos antropolgicos subyacentes y presentes en
otros temas ms clsicos del pensamiento de Marx,
como la concepcin de la historia o la teora de la
plusvala; por otro lado, plantea el problema de la
articulacin del indudable discurso cientfico de Marx
con su faceta igualmente destacable de pensamiento de
la emancipacin. En torno a la recepcin de uno u otro
aspecto se han configurado buena parte de los ms
destacados intrpretes del marxismo. Cabe ahora
recordar dos figuras representativas de esa recepcin.
Al principio de los aos 20, Lukcs presenta una de las
interpretaciones ms originales y de mayor influencia,
al hilo de una lectura que subraya los aspectos
metdicos del marxismo, interpretado como
prolongacin de la dialctica hegeliana y heredero de
su polmica antidualista y antiformalista con el
kantismo, entendido ahora como prototipo de la
moderna filosofa burguesa. En ese contexto, el anlisis
del fetichismo de la mercanca es reconocido por
Lukcs como un aspecto focal de la crtica al
formalismo inherente a las formas de objetividad y
subjetividad de la sociedad burguesa. A travs de ello,
Lukcs reconoce el lugar central de la teora de

la enajenacinpresente en la concepcin de Marx, lo

que tiene el mrito aadido en el hecho de que por esa
fecha no se hubieran publicado los Manuscritos de
Pars.
En los aos sesenta, Althusser se constituy en el
centro de una de las polmicas tericas de mayor
impacto de las ltimas dcadas, al proponer una lectura
antihumanista del marxismo que subrayaba su lado
cientfico y, por tanto, su incompatibilidad
epistemolgica con un discurso antropolgico centrado
en el tema de la alienacin, como mltiples intrpretes
de la poca (E. Fromm entre ellos) venan a proponer.
En apoyo de esa incompatibilidad epistemolgica,
Althusser propone una lectura de la gnesis histrica de
la conformacin del discurso de Marx como discurso
prototpico que ha de dejar atrs, por medio de una
ruptura epistemolgica, la etapa humanista y
antropolgica, una de cuyas manifestaciones ms
propias sera la de la teora de la alienacin formulada
en los Manuscritos de 1844.
2. Alienacin y teora crtica. En la reflexin terica ms
reciente sobre la problemtica de la alienacin, en
cualquier caso, se tiende a reconocer el lugar central
que esta problemtica ocupa en el pensamiento de
Marx. Desde la perspectiva de un planteamiento de
Teora crtica, A. Honneth ha vuelto sobre el problema
de la peculiaridad del marxismo, no reconociendo que
esta consista ni en una determinada tesis sociolgica,
ni en un peculiar mtodo ~o una forma de ruptura
epistemolgica, sino en una perspectiva filosficohistrica en la que se analiza la evolucin social desde
la lucha por el reconocimiento'. En ese sentido, el
paradigma del marxismo tendra como concepto central
el de trabajo social, como el nico que permite una
peculiar estructura que vincula anlisis de la sociedad

con teora de la emancipacin, y en el que la teora de

la alienacin permite un diagnstico crtico normativo
de la poca. El concepto detrabajo social se presenta
como condicin constitutiva y decisiva de la sociedad,
encerrando, adems, un significado emancipatorio,
vinculado fundamentalmente al componente expresivo
inherente al mismo, y que Marx habra formulado en
una inspiracin, va Hegel, en las teoras del
romanticismo sobre la actividad del artista.
Precisamente, los intentos contemporneos de crtica
salvadora del marxismo presentan la desventaja, frente
al paradigma criticado, de que no logran una
articulacin entre los aspectos terico-analticos y
prctico-emancipatorios peculiares a su estructura. La
base de ese fracaso radica en no haber encontrado (en
sus propuestas alternativas de teora de accin
colectiva, teora de la cultura y teora del poder) un
sustituto del trabajo social que permita dar cuenta de
esa doble dimensionalidad.
Por su parte, J. Habermas ha planteado la
contextualizacin del concepto marxiano
de alienacin en la problemtica de la praxis. Desde la
vinculacin entre actividad productiva y racionalidad, la
praxis es entendida como el motor de la
autogeneracin de la especie y encierra tres aspectos,
el primero de los cuales es el estticoexpresivo, caracterizado por la autorrealizacin
creadora, la actividad autnoma. Se apoya en el
modelo normativo de la exteriorizacin y reapropiacin
de las fuerzas propias, interrumpido por el trabajo
alienado. En segundo lugar, la praxis incluye
un elemento moral, presente en el anlisis de la
autorrealizacin del capital en el proceso de
intercambio de la fuerza de trabajo por salario. Por
ltimo, en cuanto actividad crtico-revolucionaria, se
refiere a la accin histrica autoconsciente con que los

trabajadores rompen el hechizo del trabajo muerto y se

apropian de las fuerzas esenciales.
Las dificultades tericas que determinados contenidos
tienen para mantenerse proceden, con relacin al
aspecto esttico-expresivo, en el alejamiento de este
modelo por parte del trabajo industrial, y por la no
explicacin de la conexin entre la racionalidad con
arreglo a fines y la racionalidad como actividad
autnoma. La autorrealizacin de capital se basa en la
oposicin abstracta entre trabajo muerto y trabajo vivo,
que no da cuenta de la diferenciacin estructural entre
sistema econmico y Estado. Por ltimo, la actividad
crtico-revolucionaria se apoya en una teora de la
revolucin que opera una desfiguracin de relaciones
sociales muy complejas.
Dadas las dificultades que afectan al concepto de
praxis, a juicio de Habermas no es posible seguir
manteniendo una teora de la alienacin en los
trminos planteados por Marx. Praxis y alienacin se
insertan en el paradigma de la produccin y, por tanto,
dentro de la filosofa del sujeto, dominada por la
presencia del modelo de relacin de sujeto y objeto,
cortada bajo el patrn de la relacin objetivante con la
naturaleza. Para dar cuenta de otras dimensiones de la
racionalidad que no sean la meramente instrumental,
es preciso dar paso al paradigma de la comunicacin,
en el que sera posible una explicacin de la distincin
entre reglas tcnicas y reglas sociales. Ya desde ese
modelo, el anlisis de las relaciones entre Mundo de la
vida y Sistema permite una especie de reformulacin
de la teora de la alienacin, ahora en trminos
de colonizacin del mundo de la vida.
III. CONSIDERACIONES PARA LA PRAXIS.

La crisis general del marxismo en las ltimas dcadas

ha afectado tambin al concepto y a la teora de la
alienacin, cuyo aspecto de anlisis cientfico-emprico,
vinculado a una teora de la sociedad, ha sido a
menudo cuestionado desde el punto de vista
econmico. Por su parte, el aspecto de crtica a la
sociedad burguesa encerrado en la alienacin del
trabajo, ha perdido parte de su aguijn crtico, certeza
y dramatismo, en cuanto las nuevas formas del trabajo
y el Estado de bienestar pudieran amortiguar, en parte,
los aspectos ms escandalosos de la situacin del
trabajador del siglo XIX descrito por Marx. Por otro
lado, el nuevo lugar del tiempo de ocio y el enorme
desarrollo del desempleo en las sociedades occidentales
tambin ha coincidido en debilitar el aspecto negativo
de la explotacin del tiempo de trabajo subrayada por
Marx. Las patologas de la sociedad moderna tienden a
pluralizarse y ya difcilmente pueden todas ellas
hacerse derivar, en ltima instancia, de la procedente
del mundo del trabajo. Todo ello ha contribuido a restar
centralidad al potencial crtico, tanto terico como
prctico, de la teora de la alienacin.
Por otra parte, la teora de la alienacin de Marx se
apoya en una antropologa del hombre rico, total que,
como modelo normativo, no ha dejado de tener
presencia renovada en la filosofa contempornea, por
ejemplo en la contraposicin entre ser y tener,
desarrollada por E. Fromm. Hay una referencia
histrica, en esa teora, al romanticismo de autores
como Herder, como han hecho notar I. Berlin o C.
Taylor. En ese sentido, la teora de la alienacin viene a
plantear una reflexin sobre el concepto de persona, en
cuanto propone un modelo de hombre antpoda del
desarrollado por la sociedad burguesa, dominada por
el homo economicus.

VER: CAPITALISMO Y NEOCAPITALISMO, COLECTIVISMO,

IDEOLOGA, OPRESIN, RELIGIN.
BIBL.: ALONSO OLER M., Alienacin. Historia de una
palabra, Instituto de Estudios Polticos,
Madrid 1974; ALTHUSSER L., La revolucin terica de
Marx, Siglo XXI, Mxico 1967'5; FEUERBACH L., la
esencia del cristianismo, Sgueme,
Salamanca 1975; ID, Tesis provisionales para la
reforma de la filosofia. Principios de la filosofa del
futuro, Labor, Barcelona 1976; FROMM E., Marx y su
concepto de hombre, FCE, Mxico 1975; HABERMAS J.,
El discurso filosfico de la modernidad, Taurus,
Madrid 1989; HEGEL G. W. F.,Fenomenologa del
espritu, FCE, Mxico 1978; HONNETH A., Lgica de la
emancipacin. El legado filosfico del
marxismo, Debats 37 (1991) 63-69; LuKf,CS G.,
Historia y consciencia de clase. Estudios de dialctica
marxista, Grijalbo, Mxico 1969; MARX K., Manuscritos
de Pars. Anuarios francoalemanes.
1844 O.M.E. 5, CrticaGrijalbo, Barcelona 197$; In, El
Capital. Crtica de la economa poltica. Libro J (2
vols.), O.M.E. 40 y O.M.E. 41, Crtica-Grijalbo,
Barcelona 1976; MESZAROS L, La teora de la
enajenacin en Marx, Ed. Era, Mxico1978; POPPITZ
H., El hombre alienado, Sur, Buenos
Aires 1971; PRIOR A., La libertad en el pensamiento de
Marx, Universidad de MurciaUniversitat de Valencia,
Valencia 1988.
A. Prior Olmos

En las nubes de la ficcin

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Julio Ramn Ribeyro, Alienacion

Julio Ramn Ribeyro

Alienacin
Edicin para el club virtual de lectura En las nubes de la ficcin.
Universidad del Pacfico, octubre de 2013.
A pesar de ser zambo y de llamarse Lpez, quera parecerse cada vez menos a un
zaguero de Alianza Lima y cada vez ms a un rubio de Filadelfia. La vida se
encarg de ensearle que si quera triunfar en una ciudad colonial ms vala saltar
las etapas intermediarias y ser antes que un blanquito de ac un gringo de all.
Toda su tarea en los aos que lo conoc consisti en deslopizarse y deszambarse lo
ms pronto posible y en americanizarse antes de que le cayera el huaico y lo
convirtiera para siempre, digamos, en un portero de banco o en un chofer de
colectivo. Tuvo que empezar por matar al peruano que haba en l y por coger algo
de cada gringo que conoci. Con el botn se compuso una nueva persona, un ser
hecho de retazos, que no era ni zambo ni gringo, el resultado de un cruce contra
natura, algo que su vehemencia hizo derivar, para su desgracia, de sueo rosado a
pesadilla infernal.
Pero no anticipemos. Precisemos que se llamaba Roberto, que aos despus se le
conoci por Boby, pero que en los ltimos documentos oficiales figura con el
nombre de Bob. En su ascensin vertiginosa hacia la nada fue perdiendo en cada
etapa una slaba de su nombre. Todo empez la tarde en que un grupo de
blanquiosos jugbamos con una pelota en la plaza Bolognesi. Era la poca de las

vacaciones escolares y los muchachos que vivamos en los chalets vecinos,

hombres y mujeres, nos reunamos all para hacer algo con esas interminables
tardes de verano. Roberto iba tambin a la plaza, a pesar de estudiar en un colegio
fiscal y de no vivir en chalet sino en el ltimo callejn que quedaba en el barrio. Iba
a ver jugar a las muchachas y a ser saludado por algn blanquito que lo haba visto
crecer en esas calles y saba que era hijo de la lavandera. Pero en realidad, como
todos nosotros, iba para ver a Queca. Todos estbamos enamorados de Queca, que
ya llevaba dos aos siendo elegida reina en las representaciones de fin de curso.
Queca no estudiaba con las monjas alemanas del Santa rsula, ni con las
norteamericanas del Villa Mara, sino con las espaolas de la Reparacin, pero eso
nos tena sin cuidado, as como que su padre fuera un empleadito que iba a
trabajar en mnibus o que su casa tuviera un solo piso y geranios en lugar de
rosas. Lo que contaba entonces era su tez capul, sus ojos verdes, su melena
castaa, su manera de correr, de rer, de saltar y sus invencibles piernas, siempre
descubiertas y doradas y que con el tiempo seran legendarias. Roberto iba solo a
verla jugar, pues ni los mozos que venan de otros barrios de Miraflores y ms
tarde de San Isidro y de Barranco lograban atraer su atencin. Peluca Rodrguez se
lanz una vez de la rama ms alta de un ficus, Lucas de Tramontana vino en una
reluciente moto que tena ocho faros, el chancho Gmez le rompi la nariz a un
heladero que se atrevi a silbarnos, Armando Wolff estren varios ternos de lanilla
y hasta se puso corbata de mariposa. Pero no obtuvieron el menor favor de Queca.
Queca no le haca caso a nadie, le gustaba conversar con todos, correr, brincar,
rer, jugar al vleibol y dejar al anochecer a esa banda de adolescentes sumidos en
profundas tristezas sexuales que solo la mano caritativa, entre las sbanas
blancas, consolaba. Fue una fatdica bola la que alguien arroj esa tarde y que
Queca no lleg a alcanzar y que rod hacia la banca donde Roberto, solitario,
observaba. Era la ocasin que esperaba desde haca tanto tiempo! De un salto
aterriz en el csped, gate entre los macizos de flores, salt el seto de granadilla,
meti los pies en una acequia y atrap la pelota que estaba a punto de terminar en
las ruedas de un auto. Pero cuando se la alcanzaba, Queca, que estiraba ya las
manos, pareci cambiar de lente, observar algo que nunca haba mirado, un ser
retaco, oscuro, bembudo y de pelo ensortijado, algo que tampoco le era
desconocido, que haba tal vez visto como vea todos los das las bancas o los
ficus, y entonces se apart aterrorizada. Roberto no olvid nunca la frase que
pronunci Queca al alejarse a la carrera: Yo no juego con zambos. Estas cinco
palabras decidieron su vida. Todo hombre que sufre se vuelve observador y

Roberto sigui yendo a la plaza en los aos siguientes, pero su mirada haba
perdido toda inocencia. Ya no era el reflejo del mundo sino el rgano vigilante que
cala, elige, califica. Queca haba ido creciendo, sus carreras se hicieron ms
moderadas, sus faldas se alargaron, sus saltos perdieron en impudicia y su trato
con la pandilla se volvi ms distante y selectivo. Todo eso lo notamos nosotros,
pero Roberto vio algo ms: que Queca tenda a descartar de su atencin a los ms
trigueos, a travs de sucesivas comparaciones, hasta que no se fij ms que en
Chalo Sander, el chico de la banda que tena el pelo ms claro, el cutis sonrosado y
que estudiaba adems en un colegio de curas norteamericanos. Cuando sus
piernas estuvieron ms triunfales y torneadas que nunca ya solo hablaba con Chalo
Sander y la primera vez que se fue con l de la mano hasta el malecn
comprendimos que nuestra dehesa haba dejado de pertenecemos y que ya no nos
quedaba otro recurso que ser como el coro de la tragedia griega, presente y
visible, pero alejado irremisiblemente de los dioses. Desdeados, despechados, nos
reunamos despus de los juegos en una esquina, donde fumbamos nuestros
primeros cigarrillos, nos acaricibamos con arrogancia el bozo incipiente y
comentbamos lo irremediable. A veces entrbamos a la pulpera del chino Manuel
y nos tombamos una cerveza. Roberto nos segua como una sombra, desde el
umbral nos escrutaba con su mirada, sin perder nada de nuestro parloteo, le
decamos a veces hola zambo, tmate un trago y l siempre no, gracias, ser para
otra ocasin, pero a pesar de estar lejos y de sonrer sabamos que comparta a su
manera nuestro abandono. Y fue Chalo Sander naturalmente quien llev a Queca a
la fiesta de promocin cuando termin el colegio. Desde temprano nos dimos cita
en la pulpera, bebimos un poco ms de la cuenta, urdimos planes insensatos, se
habl de un rapto, de un cargamontn. Pero todo se fue en palabras. A las ocho de
la noche estbamos frente al ranchito de los geranios, resignados a ser testigos de
nuestra destitucin. Chalo lleg en el carro de su pap, con un elegante smoking
blanco y sali al poco rato acompaado de una Queca de vestido largo y peinado
alto, en la que apenas reconocimos a la compaera de nuestros juegos. Queca ni
nos mir, sonrea apretando en sus manos una carterita de raso. Visin fugaz, la
ltima, pues ya nada sera como antes, mora en ese momento toda ilusin y por
ello mismo no olvidaramos nunca esa imagen, que clausur para siempre una
etapa de nuestra juventud.
Casi todos desertaron la plaza, unos porque preparaban el ingreso a la universidad,
otros porque se fueron a otros barrios en busca de una imposible rplica de Queca.

Slo Roberto, que ya trabajaba como repartidor de una pastelera, recalaba al

anochecer en la plaza, donde otros nios y nias cogan el relevo de la pandilla
anterior y repetan nuestros juegos con el candor de quien cree haberlos
inventado. En su banca solitaria registraba distradamente el trajn, pero de reojo,
segua mirando hacia la casa de Queca. As pudo comprobar antes que nadie que
Chalo haba sido slo un episodio en la vida de Queca, una especie de ensayo
general que la prepar para la llegada del original del cual Chalo haba sido la
copia: Billy Mulligan, hijo de un funcionario del consulado de Estados Unidos. Billy
era pecoso, pelirrojo, usaba camisas floreadas, tena los pies enormes, rea con
estridencia, el sol en lugar de dorarlo lo despellejaba, pero vena a ver a Queca en
su carro y no en el de su pap. No se sabe dnde lo conoci Queca ni cmo vino a
parar all, pero cada vez se le fue viendo ms, hasta que slo se le vio a l sus
raquetas de tenis, sus anteojos ahumados, sus cmaras de fotos a medida que la
figura de Chalo se fue opacando, empequeeciendo y espaciando y termin por
desaparecer. Del grupo al tipo y del tipo al individuo, Queca haba al fin empuado
su carta. Solo Mulligan sera quien la llevara al altar, con todas las de la ley, como
sucedi despus y tendra derecho a acariciar esos muslos con los que tanto,
durante aos, tan intilmente soamos.
Las decepciones, en general, nadie las aguanta, se echan al saco del olvido, se
tergiversan sus causas, se convierten en motivo de irrisin y hasta en tema de
composicin literaria. As el chancho Gmez se fue a estudiar a Londres, Peluca
Rodrguez escribi un soneto realmente cojudo, Armando Wolff concluy que
Queca era una huachafa y Lucas de Tramontana se jactaba mentirosamente de
habrsela pachamanqueado varias veces en el malecn. Fue slo Roberto el que
sac de todo esto una enseanza veraz y tajante: o Mulligan o nada. De qu le
vala ser un blanquito ms si haba tantos blanquitos fanfarrones, desesperados,
indolentes y vencidos? Haba un estado superior, habitado por seres que
planeaban sin macularse sobre la ciudad gris y a quienes se ceda sin peleas los
mejores frutos de la tierra. El problema estaba en cmo llegar a ser un Mulligan
siendo un zambo. Pero el sufrimiento aguza tambin el ingenio, cuando no mata, y
Roberto se haba librado a un largo escrutinio y trazado un plan de accin. Antes
que nada haba que deszambarse. El asunto del pelo no le fue muy difcil: se lo ti
con agua oxigenada y se lo hizo planchar. Para el color de la piel ensay almidn,
polvo de arroz y talco de botica hasta lograr el componente ideal. Pero un zambo
teido y empolvado sigue siendo un zambo. Le faltaba saber cmo se vestan, qu

decan, cmo caminaban, lo que pensaban, quines eran en definitiva los gringos.
Lo vimos entonces merodear, en sus horas libres, por lugares aparentemente
incoherentes, pero que tenan algo en comn: los frecuentaban los gringos. Unos lo
vieron parado en la puerta del Country Club, otros a la salida del colegio Santa
Mara, Lucas de Tramontana juraba haber distinguido su cara tras el seto del
campo de golf, alguien le sorprendi en el aeropuerto tratando de cargarle la
maleta a un turista, no faltaron quienes lo encontraron deambulando por los
pasillos de la embajada norteamericana. Esta etapa de su plan le fue preciosa. Por
lo pronto confirm que los gringos se distinguan por una manera especial de vestir
que l calific, a su manera, de deportiva, confortable y poco convencional. Fue
por ello uno de los primeros en descubrir las ventajas del blue-jeans, el aire
vaquero y varonil de las anchas correas de cuero rematadas por gruesas hebillas,
la comodidad de los zapatos de lona blanca y suela de jebe, el encanto colegial
que daban las gorritas de lona con visera, la frescura de las camisas de manga
corta a flores o anchas rayas verticales, la variedad de casacas de nylon cerradas
sobre el pecho con una cremallera o el sello pandillero, provocativo y
despreocupado que se desprenda de las camisetas blancas con el emblema de
una universidad norteamericana. Todas estas prendas no se vendan en ningn
almacn, haba que encargarlas a Estados Unidos, lo que estaba fuera de su
alcance. Pero a fuerza de indagar descubri los remates domsticos. Haba familias
de gringos que deban regresar a su pas y vendan todo lo que tenan: previo
anuncio en los peridicos. Roberto se constituy antes que nadie en esas casas y
logr as hacerse de un guardarropa en el que invirti todo el fruto de su trabajo y
de sus privaciones. Pelo planchado y teido, blue-jeans y camisa vistosa, Roberto
estaba ya a punto de convertirse en Boby.
Todo esto le trajo problemas. En el callejn, deca su madre cuando vena a casa, le
haban quitado el saludo al pretencioso. Cuando ms le hacan bromas o lo
silbaban como a un marica. Jams daba un centavo para la comida, se pasaba
horas ante el espejo, todo se lo gastaba en trapos. Su padre, aada la negra,
poda haber sido un blanco rooso que se esfum como Fumanch al ao de
conocerla, pero no tena vergenza de salir con ella ni de ser piloto de barco. Entre
nosotros, el primero en ficharlo fue Peluca Rodrguez, quien haba encargado un
blue-jeans a un purser de la Braniff. Cuando le lleg se lo puso para lucirlo, sali a
la plaza y se encontr de sopetn con Roberto que llevaba uno igual. Durante das
no hizo sino maldecir al zambo, dijo que le haba malogrado la pelcula, que

seguramente lo haba estado espiando para copiarlo, ya haba notado que

compraba cigarrillos Lucky y que se peinaba con un mechn sobre la frente. Pero lo
peor fue en su trabajo, Cahuide Morales, el dueo de la pastelera, era un mestizo
huatn, ceudo y regionalista, que, adoraba los chicharrones y los valses criollos y
se habla rajado el alma durante veinte aos para montar ese negocio. Nada lo
reventaba ms que no ser lo que uno era. Cholo o blanco era lo de menos, lo
importante era la mosca, el agua, el molido, conoca miles de palabras para
designar la plata. Cuando vio que su empleado se haba teido el pelo aguant una
arruga ms en la frente, al notar que se empolvaba se trag un carajo que estuvo
a punto de indigestarlo, pero cuando vino a trabajar disfrazado de gringo le sali la
mezcla de pap, de polica, de machote y de curaca que haba en l y lo llev del
pescuezo a la trastienda: la pastelera Morales Hermanos era una firma seria, haba
que aceptar las normas de la casa, ya haba pasado por alto lo del maquillaje, pero
si no vena con mameluco como los dems repartidores lo iba a sacar de all de
una patada en el culo. Roberto estaba demasiado embalado para dar marcha atrs
y prefiri la patada.
Fueron interminables das de tristeza, mientras buscaba otro trabajo. Su ambicin
era entrar a la casa de un gringo como mayordomo, jardinero, chofer o lo que
fuese. Pero las puertas se le cerraban una tras otra. Algo haba descuidado en su
estrategia y era el aprendizaje del ingls. Como no tena recursos para entrar a una
academia de lenguas se consigui un diccionario, que empez acopiar aplicada
mente en un cuaderno. Cuando lleg a la letra C tir el arpa, pues ese
conocimiento puramente visual del ingls no lo llevaba a ninguna parte. Pero all
estaba el cine, una escuela que adems de ensear diverta. En la cazuela de los
cines de estreno pas tardes ntegras viendo en idioma original westerns y
policiales. Las historias le importaban un comino, estaba solo atento a la manera
de hablar de los personajes. Las palabras que lograba entender las apuntaba y las
repeta hasta grabrselas para siempre. A fuerza de rever los films aprendi frases
enteras y hasta discursos. Frente al espejo de su cuarto era tan pronto el vaquero
romntico hacindole una irresistible declaracin de amor a la bailarina del bar,
como el gangster feroz que pronunciaba sentencias lapidarias mientras cosa a
tiros a su adversario. El cine adems aliment en l ciertos equvocos que lo
colmaron de ilusin. As crey descubrir que tena un ligero parecido con Alain
Ladd, que en un western apareca en blue-jeans y chaqueta a cuadros rojos y
negros. En realidad solo tena en comn la estatura y el mechn de pelo amarillo

que se dejaba caer sobre la frente. Pero vestido igual que el actor se vio diez veces
seguidas la pelcula y al trmino de esta se quedaba parado en la puerta,
esperando que salieran los espectadores y se dijeran, pero mira, qu curioso ese
tipo se parece a Alain Ladd. Cosa que nadie dijo, naturalmente, pues la primera
vez que lo vimos en esa pose nos remos de l en sus narices.
Su madre nos cont un da que al fin Roberto haba encontrado un trabajo, no en la
casa de un gringo como quera, pero tal vez algo mejor, en el club de Bowling de
Miraflores. Serva en el bar de cinco de la tarde a doce de la noche. Las pocas
veces que fuimos all lo vimos reluciente y diligente. A los indgenas los atenda de
una manera neutra y francamente impecable, pero con los gringos era untuoso y
servil. Bastaba que entrara uno para que ya estuviera a su lado, tomando nota de
su pedido y segundos ms tarde el cliente tena delante su hot-dog y su Coca-Cola.
Se animaba adems a lanzar palabras en ingls y como era respondido en la
misma lengua fue incrementando su vocabulario. Pronto cont con un buen
repertorio de expresiones, que le permitieron granjearse la simpata de los gringos,
felices de ver un criollo que los comprendiera. Como Roberto era muy difcil de
pronunciar, fueron ellos quienes decidieron llamarlo Boby. Y fue con el nombre de
Boby Lpez que pudo al fin matricularse en el Instituto Peruano-Norteamericano.
Quienes entonces lo vieron dicen que fue el clsico chancn, el que nunca perdi
una clase, ni dej de hacer una tarea, ni se priv de interrogar al profesor sobre un
punto oscuro de gramtica. Aparte de los blancones que por razones profesionales
seguan cursos all, conoci a otros Lpez, que desde otros horizontes y otros
barrios, sin que hubiera mediado ningn acuerdo, alimentaban sus mismos sueos
y llevaban vidas convergentes a la suya. Se hizo amigo especialmente de Jos
Mara Cabanillas, hijo de un sastre de Surquillo. Cabanillas tena la misma ciega
admiracin por los gringos y haca aos que haba empezado a estrangular al
zambo que haba en l con resultados realmente vistosos. Tena adems la ventaja
de ser ms alto, menos oscuro que Boby y de parecerse no a Alan Ladd, que
despus de todo era un actor segundn admirado por un grupito de nias snobs,
sino al indestructible John Waynne. Ambos formaron entonces una pareja
inseparable. Aprobaron el ao con las mejores notas y mster Brown los puso como
ejemplo al resto de los alumnos, hablando de un franco deseo de superacin.
La pareja deba tener largas, amensimas conversaciones. Se les vea siempre
culoncitos, embutidos en sus blue-jeans desteidos, yendo de aqu para all. Pero

tambin es cierto que la ciudad no los tragaba, desarreglaban todas las cosas, ni
parientes ni conocidos los podan pasar. Por ello alquilaron un cuarto en un edificio
del jirn Mogolln y se fueron a vivir juntos. All edificaron un reducto inviolable,
que les permiti interpolar lo extranjero en lo nativo y sentirse en un barrio
californiano en esa ciudad brumosa. Cada cual contribuy con lo que pudo, Boby
con sus afiches y sus posters y Jos Mara, que era aficionado a la msica, con sus
discos de Frank Sinatra, Dean Martin y Tommy Dorsey. Qu gringos eran mientras
recostados en el sof-cama, fumando su Lucky, escuchaban Strangers in the
night y miraban pegado al muro el puente sobre el ro Hudson! Un esfuerzo ms y
hop! ya estaban caminando sobre el puente. Para nosotros era difcil viajar a
Estados Unidos. Haba que tener una beca o parientes all o mucho dinero. Ni
Lpez ni Cabanillas estaban en ese caso. No vieron entonces otra salida que el
salto de pulga, como ya lo practicaban otros blanquiosos, gracias al trabajo
de purser en una compaa de aviacin. Todos los aos convocaban a concurso y
ellos se presentaron. Saban ms ingls que nadie, les encantaba servir, eran
sacrificados e infatigables, pero nadie los conoca, no tenan recomendacin y era
evidente, para los calificadores, que se trataba de mulatos talqueados. Fueron
desaprobados.
Dicen que Boby llor y se mes desesperadamente el cabello y que Cabanillas
tent un suicidio por salto al vaco desde un modesto segundo piso. En su refugio
de Mogolln pasaron los das ms sombros de su vida, la ciudad que los albergaba
termin por convertirse en un trapo sucio a fuerza de cubrirla de insultos y
reproches. Pero el nimo les volvi y nuevos planes surgieron. Puesto que nadie
quera ver aqu con ellos, haba que irse como fuese. Y no quedaba otra va que la
del inmigrante disfrazado de turista. Fue un ao de duro de trabajo en el cual fue
necesario privarse de todo a fin de ahorrar para el pasaje y formar una bolsa
comn que les permitiera defenderse en el extranjero. As ambos pudieron al fin
hacer maletas y abandonar para siempre esa ciudad odiada, en la cual tanto
haban sufrido, y a la que no queran regresar as no quedara piedra sobre piedra.
Todo lo que viene despus es previsible y no hace falta mucha imaginacin para
completar esta parbola. En el barrio dispusimos de informaciones directas: cartas
de Boby a su mam, noticias de viajeros y, al final, relato de un testigo. Por lo
pronto Boby y Jos Mara se gastaron en un mes lo que pensaban les durara un
semestre. Se dieron cuenta adems que en Nueva York se haban dado cita todos

los Lpez y Cabanillas del mundo, asiticos, rabes, aztecas, africanos, ibricos,
mayas, chibchas, sicilianos, caribeos, musulmanes, quechuas, polinesios,
esquimales, ejemplares de toda procedencia, lengua, raza y pigmentacin y que
tenan solo en comn el querer vivir como un yanqui, despus de haber cedido su
alma y haber intentado usurpar su apariencia. La ciudad los toleraba unos meses,
complacientemente, mientras absorba sus dlares ahorrados. Luego, como por un
tubo, los diriga hacia el mecanismo de la expulsin. A duras penas obtuvieron
ambos una prrroga de sus visas, mientras trataban de encontrar un trabajo
estable que les permitiera quedarse, al par que las Quecas del lugar, y eran tantas,
les pasaban por las narices, sin concederles ni siquiera la atencin ofuscada que
nos despierta una cucaracha. La ropa se les gast, la msica de Frank Sinatra les
llegaba al huevo, la sola idea de tener por todo alimento que comerse un hot-dog,
que en Lima era una gloria, les daba nuseas. Del hotel barato pasaron al albergue
catlico y luego a la banca del parque pblico. Pronto conocieron esa cosa blanca
que caa del cielo, que los despintaba y que los haca patinar como idiotas en
veredas heladas y que era, por el color, una perfidia racista de la naturaleza. Solo
haba una solucin. A miles de kilmetros de distancia, en un pas llamado Corea,
rubios estadounidenses combatan contra unos horribles asiticos. Estaba en juego
la libertad de Occidente decan los diarios y lo repetan los hombres de estado en
la televisin. Pero era tan penoso enviar a los boys a ese lugar! Moran como
ratas, dejando a plidas madres desconsoladas en pequeas granjas donde haba
un cuarto en el altillo lleno de viejos juguetes. El que quisiera ir a pelear un ao all
tena todo garantizado a su regreso: nacionalidad, trabajo, seguro social,
integracin, medallas. Por todo sitio existan centros de reclutamiento. A cada
voluntario, el pas le abra su corazn. Boby y Jos Mara se inscribieron para no ser
expulsados. Y despus de tres meses de entrenamiento en un cuartel partieron en
un avin enorme. La vida era una aventura maravillosa, el viaje fue inolvidable.
Habiendo nacido en un pas mediocre, misrrimo y melanclico, haber conocido la
ciudad ms agitada del mundo, con miles de privaciones, es verdad, pero ya eso
haba quedado atrs, ahora llevaban un uniforme verde, volaban sobre planicies,
mares y nevados, empuaban armas devastadoras y se aproximaban jvenes an
colmados de promesas, al reino de lo ignoto.
La lavandera Mara tiene cantidades de tarjetas postales con templos, mercados y
calles exticas, escritas con una letra muy pequea y aplicada. Dnde quedar
Sel? Hay muchos anuncios y cabarets. Luego cartas del frente, que nos ense

cuando le vino el primer ataque y dej de trabajar unos das. Gracias a estos
documentos pudimos reconstruir bien que mal lo que pas. Progresivamente, a
travs de sucesivos tanteos, Boby fue aproximndose a la cita que haba
concertado desde que vino al mundo. Haba que llegar a un paralelo y hacer frente
a oleadas de soldados amarillos que bajaban del polo como cancha. Para eso
estaban los voluntarios, los indmitos vigas de Occidente. Jos Mara se salv por
milagro y enseaba con orgullo el mun de su brazo derecho cuando regres a
Lima, meses despus. Su patrulla haba sido enviada a reconocer un arrozal, donde
se supona que haba emboscada una avanzadilla coreana. Boby no sufri, dijo Jos
Mara, la primera rfaga le vol el casco y su cabeza fue a caer en una acequia,
con todo el pelo pintado revuelto hacia abajo. El slo perdi un brazo, pero estaba
all vivo, contando estas historias, bebiendo su cerveza helada, desempolvado ya y
zambo como nunca, viviendo holgadamente de lo que le cost ser un mutilado. La
mam de Roberto haba sufrido entonces su segundo ataque que la borr del
mundo. No pudo leer as la carta oficial en la que le decan que Bob Lpez haba
muerto en accin de armas y tena derecho a una citacin honorfica y a una prima
para su familia. Nadie la pudo cobrar.
Colofn
Y Queca? Si Bob hubiera conocido su historia tal vez su vida habra cambiado o tal
vez no, eso nadie lo sabe. Billy Mulligan la llev a su pas, como estaba convenido,
a un pueblo de Kentucky donde su padre haba montado un negocio de carnes de
cerdo enlatada. Pasaron unos meses de infinita felicidad, en esa linda casa con
amplia calzada, verja, jardn y todos los aparatos elctricos inventados por la
industria humana, una casa en suma como las que haba en cien mil pueblos de
ese pas-continente. Hasta que a Billy le fue saliendo el irlands que disimulaba su
educacin puritana, al mismo tiempo que los ojos de Queca se agrandaron y
adquirieron una tristeza limea. Billy fue llegando cada vez ms tarde, se aficion
a las mquinas tragamonedas y a las carreras de auto, sus pies le crecieron ms y
se llenaron de callos, le sali un lunar maligno en el pescuezo, los sbados se
inflaba de bourbon en el club Amigos de Kentucky, se enred con una empleada de
la fbrica, choc dos veces el carro, su mirada se volvi fija y aguachenta y
termin por darle de puetazos a su mujer, a la linda, inolvidable Queca, en las
madrugadas de los domingos, mientras sonrea estpidamente y la llamaba chola
de mierda.

(Escrito en Pars en 1954).

***

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Identidad nacional en el Per

Enviado por DRA.RAQUEL RENEE CARMONA CASTILLO

Partes: 1, 2
1.

Introduccin

2.

Planteamiento del Problema

3.

Marco Conceptual de Identidad Nacional

4.

Funciones de la identidad nacional

5.

Importancia de la Identidad Nacional

6.

Bsqueda de la Identidad Nacional

7.

Causas de la Ausencia de la Identidad Nacional

8.

Posibles soluciones a la crisis de la Identidad Nacional

9.

La Identidad Nacional en el Per

10.

Marco Terico sobre Identidad Nacional

11.

Educacin e Identidad Nacional

12.

Acuerdo Nacional e Identidad Nacional

13.

Conclusiones

14.

Bibliografa

Introduccin
El ser humano interacta y socializa con otros semejantes y se reconoce como tal, y va
descubriendo coincidencias y discrepancias. Asimismo, asume el rol que le determinan,
Alcanza objetivos compartidos, y al lograrlos obtiene el xito deseado alcanzando sus propias
metas. Adems, tiene conocimiento de su medio ambiente, de su entorno, organiza el da a da
y se vale de todos los instrumentos, medios y mecanismos para sobrevivir y defenderse de los
peligros. Asimismo, se identifica con este entorno; todo ello es parte de s mismo, de sus
afectos, de sus valores, de sus tradiciones, cultura e Identidad.
El Objetivo del presente estudio es determinar cules los principales factores que en inciden en
la constitucin de la Identidad Nacional en el Per.
La relevancia del tema se fundamenta, porque contribuye a la formacin de la identidad
nacional de los todos los peruanos para luchar contra actitudes y conductas poco nacionalistas
y antipatriticas.
La importancia de la Identidad Nacional est dada porque representa una serie de smbolos,
que no slo nos identifica como pas, sino que lo distingue de cualquier otra nacin en el
mundo. Estos elementos patrios son usados comnmente para celebrar algn acontecimiento
que reviste importancia de tipo histrico, social, cultural, cientfico, y simboliza el orgullo que
se siente al formar parte de esta nacin en este caso el Per.
Los beneficios de la Identidad Nacional se plasman en todos los habitantes de un pas porque
se cohesionan por una serie de elementos comunes, que lo definen como pas, que determinan

su nacionalidad, que brinda sentido de pertenencia que tiene cada individuo con su pas, que
poseen sus caractersticas peculiares que lo hacen diferente de otros.
Los elementos de la Identidad Nacional son: la historia, el territorio, los smbolos patrios,
la msica y la danza, el idioma, la religin, la arquitectura, la gastronoma, entro otros; lo que
generar que un individuo no se sienta slo en el mundo, que forje su identidad, y adems, se
sienta orgulloso de su patria.
Finalmente, la Identidad Nacional es un elemento importante dentro de una sociedad por
mltiples razones que se han expuesto; sin embargo, una de ellas es que constituye una
herramienta para la preservacin de la cultura autctona de un pas. Asimismo, un individuo
que forma parte de la sociedad, que posee identidad nacional es capaz de identificarse con su
nacin y trabajar por el desarrollo socioeconmico de ella.
Las limitaciones ms notorias son las siguientes: la premura del tiempo para llevar a cabo todo
el proceso de investigacin, restriccin a las unidades de informacin para
consultar literatura actualizada y pertinente sobre el tema de investigacin, y la realizacin de
un trabajo de investigacin, requiere una dedicacin exclusiva, qu es algo difcil si no
imposible porque se debe trabajar dada la apremiante situacin econmica que vivimos.
La Metodologa utilizada est basada en el empleo del Mtodo Descriptivo y Analtico, el Nivel
de Investigacin es Bsico, el Tipo de Investigacin es No Experimental y el Diseo de
Investigacin usado es el Descriptivo - Correlacional
Desarrollo

Planteamiento del Problema

La ausencia de la Identidad Nacional se a diversos factores, tales como la incidencia negativa de
los medios masivos de comunicacin, influencia crtica de las tecnologas de informacin y
comunicacin, el poco o escaso conocimiento de nuestras costumbres, de la historia peruana y
tradiciones populares.
Asimismo, existe una carencia de conciencia socio histrica, una deficiente identidad sociocultural, la falta de un aceptable conocimiento y manejo terico y prctico de las ciencias
sociales (particularmente, Historia), la enseanza montona, superficial y divorciada entre los
contenidos del aprendizaje y los problemas actuales, etctera.
Sin embargo, es importante la famosa sentencia que dice: "un pueblo que no conoce su historia
est condenado a repetirla", lo que nos plantea una relevante reflexin para no cometer los
mismos errores como por ejemplo la Guerra del Pacfico.
Por otro lado, Morales Bermdez (2012, Octubre), ex-General de Divisin E.P. y
exPresidente del Per, sostiene que el concepto de Identidad Nacional tiene varias
interpretaciones y se caracteriza por tener un carcter multidisciplinario, porque ningn campo
del conocimiento humano podra abarcarlo o contenerlo exclusivamente.
Es un problema de los ms importantes y preocupantes para los peruanos, ya que es de especial
trascendencia cuando pensamos en el Per y su futuro.
Debemos conocer que somos realmente y en qu nos diferenciamos de los dems pases, cules
son nuestros rasgos caractersticos que permiten reconocernos como una nacin, nuestro grado
de homogeneidad, nuestro nivel de de identidad nacional.

El nivel de Identidad Nacional se relaciona con una determinada sociedad, la sociedad

peruana.
Se cumple si todos o, por lo menos una gran mayora de los componentes de la sociedad
peruana, poseen ciertos rasgos comunes y tienen "conciencia de tenerlos". Si tienen una
"conciencia de comunidad", en relacin a uno o ms caracteres, situaciones y problemas que
deberan ser compartidos por todos, tales como la familia, la educacin, la historia, la cultura,
experiencias comunes, la defensa nacional, el pas entero al cual estamos vinculados en
relacin al tiempo histrico y al espacio interno y externo. Son estas formas o manifestaciones
de la Nacin, su personalidad que puede ser dbil o fuerte.
Debido a que por circunstancias histricas y geogrficas, el Per es un pas extremadamente
heterogneo, este tipo de identidad, "conciencia de comunidad", se manifiesta en forma dbil e
imprecisa.
Pero si se manifiesta la "conciencia de se rperunao2, la que se observa hasta en las regiones
ms apartadas y en los peruanos que viven fuera del pas, que tiene el sentimiento de ser
peruanos y de querer seguir siendo peruanos.
Esto que si bien no es lo ptimo, constituye una base firme para que pueda desarrollarse una
conciencia colectiva" que sintetice el proceso de simbiosis de las formas culturales occidentales
moderna con las forma s autctona y vigencias ancestrales a fin de crear una realidad
sociocultural integrada que haga fuerte nuestra Identidad Nacional.
Finalmente, el autor manifiesta que el Per posee una Identidad Nacional que tiene cinco
caracteres esenciales: Independiente, Uninacional, Pluricultural, Multilingue y Mestizo
El autor Gimnez (1997), sostiene que la problemtica de la identidad se puede ubicar en
una interseccin entre la teora de la cultura y la teora de los actores sociales. De tal manera
que la identidad constituye un elemento la teora de la cultura propia diferenciada o tambin,
en una representacin social de los actores (individuales o colectivos). Asimismo, esta
identidad debe ser percibida y reconocida por los dems en diferentes contextos; o sea debe
tener un reconocimiento social, no es suficiente que las personas se consideren como distintas
en algn aspecto.
Asimismo, el mismo autor Gimnez (1997), seala tres caractersticas que determinan esta
especificidad: a).- Pertenecer a una colectividad; b).- Presencia de un conjunto de atributos que
los relacionan; y c).- Descripcin de la historia de vida y trayectoria social de
la persona identificada. Por tanto, un individuo se observa a s mismo y se le reconoce que
"pertenece" a un conjunto de colectivos, como "siendo" una serie de atributos y como
"cargando un pasado biogrfico" (Gimnez, 1997, p. 5).
Desde el punto de vista de Perea (2000), la Identidad de un pueblo consiste en reconocer sus
caractersticas sociales, geogrficas, culturales e ideolgicas; adems se debe aplicar y aceptar
sus costumbres como parte inherente de su vida y de su historia.
Asimismo, Roura (2000), sostiene que los miembros de un pueblo estn poderosamente
unidos por la situacin cultural donde nacieron, sus realizaciones, problemas y esperanzas.
Habra que agregar a lo manifestado por este autor, que tambin estn unidos por sus
frustraciones y sus complejos, pero como elementos que debern ser superados y resueltos
ineludiblemente por toda la colectividad nacional.

Sin embargo, la Secretara de Defensa Nacional (1997), sostiene que existe una serie de
prejuicios y relaciones injustas entre los miembros de nuestra sociedad que hace difcil, pero no
imposible lograr una Identidad Nacional. Asimismo, se percibe, muy a menudo que esos
prejuicios y relaciones injustas provocan distancias sociales, tanto entre adultos, como tambin
entre nios, tan solo por tener ms o menos, recursos materiales.
Por lo tanto, se formula el siguiente problema de investigacin:
Cules son las principales causas o factores de la ausencia de la Identidad Nacional en el Per?

Marco Conceptual de Identidad Nacional

El trmino "Identidad" segn Real Academia Espaola (2001), es una palabra latina
(identitas), que significa un conjunto de rasgos propios de un sujeto o de una comunidad;
donde estas caractersticas diferencian al individuo (o grupos de individuos), frente a los
dems. La identidad, tambin est vinculada a la conciencia que una persona tiene sobre s
misma.
La Identidad Nacional es definida por Prez-Rodrguez (2012, julio-diciembre), como un
"constructo abstracto y multidimensional que tiene gran incidencia en diversos
aspectos personal, socioeconmico de los seres humanos. En la construccin social se puede
apreciar diferentes momentos donde los sujetos y los grupos establecen entre s relaciones de
subordinacin o dependencia y de hegemona en un contexto de ciertas condiciones polticas y
culturales".
Torrejn (2009), expresa que es el "sentimiento de pertenencia que tenemos por la nacin
peruana. sta, supone identificarnos con el patrimonio nacional, con los valores, tradiciones,
historia, recursos naturales, usos, costumbres y sus grandes problemas".
Por lo tanto, la Identidad Nacional es el sentimiento de integracin y de pertenencia y
como producto de las influencias histricas, religiosas, culturales y sociales, que comparte con
su grupo social y que se hace ms o menos intenso en la medida que los lazos sociales y
culturales son ms fuertes o menos fuertes.
Asimismo, el historiador y docente universitario Del Busto (2009), sustenta los siguientes
planteamientos: Qu es el Per? Es una realidad histrica que presenta tres dimensiones
distintas: el Per como Patria, como nacin y como Estado.
a).- Patria, es una palabra que se empieza a aplicar a una realidad distinta a la nuestra. Nace
hace unos 15 mil aos en el Per, con los primeros cazadores nmades que fijan este territorio
con intencin de permanecer en l, porque los que estn de paso no forjan nuestra patria. Los
que se quedan con este propsito y logran coronarlo, esos s son patriotas.
b).- Nacin, nace con el Inca Garcilaso, que fue un monumento a la crisis. l era uno de los
primeros casos de nuestro mestizaje, as que no tena antecedentes para tomar como modelo.
Cuando era pequeo, como todo pequeo amaba a su padre y por ser ste espaol l se senta
espaol tambin, pero despus viaja a Espaa y cuando el ambiente espaol lo estrangula,
lgicamente Garcilaso se siente indio.
c).- Aparece el Estado, que es la nacin polticamente organizada. Tenemos todo lo que no nos
falta y todo lo que no nos sobra, tenemos lo necesario para seguir viviendo. El Per es una
Repblica libre y soberana, que hace sus propias leyes, acua moneda propia, defiende sus
fronteras, firma sus tratados internacionales.

Belaunde, citado por Pacheco (1997), era reactivo al nacionalismo racista, pero no
al nacionalismo que conceba la Identidad Nacional como transitoria, mudable y perfectible.
Adems, la promesa implicaba para el autor de "Realidad Nacional" la formacin de un
espacio donde existiera una identidad nacional y una tradicin comn que no excluyera sino
integrara las diversas culturas locales. Esta promesa no era un ideal que deba construirse
despus de arrasar con el pasado sino que deba estar arraigado en la historia y en la cultura del
pas para poder proyectarse hacia el futuro.
Veres (2002), contextualiza cuando afirma mi pensamiento y mi vida son un solo proceso...
he escrito con mi sangre... Mis apreciaciones se nutren de mis ideales, mi sentimiento y mis
pasiones, nos testimonia Maritegui (1928), en su breve prlogo de su
obra: "Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana". Su pensamiento e
ideales sobre la realidad que trat de discernir y las ideas peruanistas que persigui cohesionar,
se han convertido en elemento central de nuestra discusin sobre la Identidad Nacional.
Nosotros pensamos que la Identidad Nacional es una condicin social, cultural, espacial y
temporal. Se trata de rasgos que tienen una relacin con un entorno poltico ya que, por lo
general, las naciones estn asociadas a un Estado (aunque no siempre sea as). Asimismo, el
trmino nacionalidad constituye un concepto muy relacionado con la identidad nacional. As
por ejemplo, los que nacen en el Per tienen la nacionalidad peruana y poseen
los documentos legales que los acreditan como tal, pero estas personas, tendrn identidad
peruana.
Sin embargo, desde el punto de vista simblico la Identidad Nacional puede presentar diversos
casos. Un individuo que nace en el Per, tiene nacionalidad peruana y, a los cinco aos de vida,
puede viajar al extranjero, donde podra perder su Identidad Nacional. Si esta persona, vive los
primeros cinco aos de vida en el Per, entonces, si vive los prximos cuarenta aos siguientes
en Australia, sin retornar al Per, su tierra natal, es posible que posea su nacionalidad peruana,
desde el punto de vista jurdico, pero no su identidad social ni cultural.
Otro ejemplo, es la identidad nacional que est certificada con un documento legal, sin
embargo, los gitanos tienen identidad nacional a pesar que la nacin gitana no posee un
territorio propio o un Estado que los cobije como comunidad o colectivo social. Por lo tanto, un
individuo podra gozar de una nacionalidad espaola o de cualquier otro pas, y
en cambio tiene identidad gitana.

Funciones de la identidad nacional

Prez-Rodrguez (2012, JulioDiciembre), sostiene que la construccin
y mantenimiento de la identidad nacional son procesos que pueden inducirse deliberadamente
con el objeto de construir las bases sociales, culturales y polticas del desarrollo. Desde el punto
de vista poltico, la identidad nacional apuntala al Estado y a sus instituciones y otorga
legitimidad a losderechos y deberes legales comunes contemplados en las instituciones, los
cuales definen el carcter y los valores peculiares de la nacin y reflejan los usos y costumbres
tradicionales del pueblo.
Socialmente, el vnculo nacional configura la comunidad con mayor capacidad de inclusin,
legitima los objetivos polticos y las medidas administrativas que regulan la vida cotidiana de
los ciudadanos.
La Identidad Nacional tambin se ocupa de la socializacin de sus miembros mediante
el sistema educativo quien se encarga de inculcar una cultura homognea a sus miembros en

espera de una firme adhesin. Otra funcin se refiere al ideal de la fraternidad. La nacin se
considera la unin que existe entre la familia, la comunidad tnica y la nacin en el plano
ideolgico en el pasado, el presente y el futuro. Para afianzar ese ideal se prescriben rituales y
ceremonias como desfiles, ceremonias, monumentos a los cados, juramentos a los smbolos
patrios y conmemoraciones de acontecimientos histricos entre otros. Todos estos actos tienen
la intensin de recordar a la poblacin sus vnculos culturales y su parentesco poltico
reafirmando la identidad y la unidad nacional.

Importancia de la Identidad Nacional

El especialista en el tema Dextre (2012), manifiesta la relevancia del tema por los siguientes
motivos:
1).- Nos acerca con nuestra sociedad por lo consiguiente con nuestra cultura.
2).- Nos integra un conocimiento amplio sobre la historia, mitos y leyendas de nuestras races
culturales.
3).- Nos hace valora nuestras potencialidades sociales, culturales y naturales, que posee cada
una de las regiones peruanas.
4).- Nos crea un cambio conductual el cual, contribuye en la formacin de los mejores
ciudadanos posibles.
5).- Realza nuestra autoestima hacia la integracin de nuestra diversidad cultural.
6).- Nos identifica no solo con la nacin sino que nos identificamos con nosotros mismos y
nuestro entorno

Bsqueda de la Identidad Nacional

Correa (2008), afirma que buscar la Identidad Nacional ha sido la gran aspiracin de los
polticos, caudillos e intelectuales de un pas, desde la propuesta criolla hasta el indigenismo
ms extremo. Qu somos?, cmo somos?, qu nos identifica como peruanos?. Esta
bsqueda, en pleno siglo XXI, contina sin resultados que satisfagan las expectativas latentes,
pese a que contamos con mayores elementos de juicio que contribuyen a comprender y perfilar
mejor nuestra identidad.
En el Per existe la tendencia a marcar y subrayar las diferencias culturales y raciales, en
contraposicin al hecho que posibilit la construccin de nuestra historia nacional mestiza y
desde el enfoque cultual e identario, resulta indispensable encontrar un "trmino" que
involucre y explique ese mestizaje.
En el pas encontramos nuevos procesos de expresin cultural e identaria que van ms all de
las diferencias existentes, procesos culturales que empiezan a darle nuevos rostros y formas a
eso que llamamos peruanidad. Los pobladores andinos no solo han poblado fsicamente las
grandes y pequeas ciudades de la costa.
Son sus rostros, vivencias y expresiones culturales los que han dado lugar a un mestizaje que
genera un pas de perspectivas histricas donde existe las aspiraciones de los peruanos y
expresada en un trmino que an tiene cierto lastre despectivo, pero que, actualmente, cobra
valoracin social y econmica de: "lo cholo". Trmino peyorativo (como lo siguen siendo la
expresin "serrano" o "indio"), que pone al descubierto un racismo solapado e insistente en
algunos sectores de la sociedad peruana.

Hay dos posibilidades que permitiran cohesionar un pas desmembrado:

a.- Fortalecer identidades regionales en un pas que an no termina por ser una nacin. Lo cual
es una visin errada de la multiculturalidad, que solo afirma diferencias pero que no tiende
puentes para reconocer puntos en comn y producir la alternativa de construir
un Proyecto Pas.
b.- Implementar la Nueva Peruanidad, proceso que se produce en todo el pas a travs de
diversas expresiones de como lo andino y amaznico que migraron a la ciudad no se separan
social ni culturalmente de aquellos que se quedaron en su lugar, no obstante los elementos de
la modernidad que trastrocaron su vida: la ciudad, la radio, la televisin, el internet, entre
otros, que deben ser utilizados tambin como parte de esa construccin.

Causas de la Ausencia de la Identidad Nacional

De acuerdo con Fernndez (2006), las principales razones para la ausencia de la Identidad
Nacional son las siguientes:
1).- La diversidad cultural del Per
Que difunde una falta de identidad. La llamada Identidad Nacional no es una sumatoria de
identidades "mltiples, y es all donde radica el problema. Sumar identidades regionales
fuertes no resulta en una identidad nacional fuerte, mucho menos en un pas que se caracteriza
por una composicin tnica muy heterognea.
2).- La destruccin de todas la formas de culturas peruanas
A travs de psimos programas de televisin, la desaparicin de la enseanza del arte en las
universidades, una cultura chatarra que es la que se difunde ampliamente en el pas con la
indiferencia del estado. Todo esto hace que el peruano se olvide de sus races y empiece a
adoptar costumbres extranjeras.
3).- La ausencia de proyectos
Que inviertan en la difusin de nuestra autntica cultura hace que esta pueda llegar a
desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural o un etnocidio.
4).- La alineacin
Es una causa muy importante, porque el Per pierde su identidad al querer imitar a otras
culturas, que supuestamente son mejores al tener un mejor desarrollo socio econmico y no
valoran su propia diversidad cultural.
5).- La pluriculturalidad
Porque el Per es un pas que posee diversas culturas, donde coexisten diversos grupos
producto de las diferentes culturas andinas, amaznicas y costeas que existen y existieron. El
pueblo peruano debe reconocer y aceptar esta diversidad, as como tambin la existencia de
varias lenguas. Por lo tanto, el Per, es un pas cuya realidad social es pluricultural, pluritnica
y multilinge.

Posibles soluciones a la crisis de la Identidad Nacional

Arias (2006), sustenta que las posibles soluciones a la crisis de la Identidad Nacional son las
que se detallan a continuacin:

1).- Una buena enseanza de nuestra historia

En las escuelas aparece como la mejor solucin al problema de identidad. Los alumnos deben
estudiar temas que desarrollen sus reas cognitivas, afectivas y sociales. Para el logro de esto,
se requiere que el alumnado trabaje temas concernientes a su regin, de modo que potencialice
su sentido de identidad y conciencia ciudadana.
2).- La formulacin de talleres de sensibilizacin
Cuyo objetivo es que los alumnos busquen posibles soluciones a las anomalas histricas
estudiadas en clase y la superacin de resentimientos sociales heredados como el terrorismo.
3).- La aplicacin de fichas pedaggicas
Para desarrollar los puntos ms esenciales de nuestra historia; y
4).- Carrillo manifiesta que:
"Nuestra historia no debe ser analizada y criticada para planificar un mejor futuro; la historia
construye y desarrolla la conciencia de identidad de un pueblo".
5).- Somos una pas que se ha formado sobre la base de fusiones
1 ocurri entre los espaoles y el conglomerado andino,
2 con los europeos,
3 con los asiticos (chinos y despus los japoneses), y
4 con los africanos. Internamente, se han producido migraciones rurales a la ciudad.
El socilogo de la PUCP Orrego (2009), manifiesta que: "Lima se parece al Per. Antes
decan que Lima no lo era; pero, ahora, todo el Per est metido en Lima".

La Identidad Nacional en el Per

Dextre (2012), plantea que la idea de Identidad Nacional, generalmente, est asociada al
proceso de homogeneizar las costumbres, la forma de pensar y ver la vida y la cultura de todos
los habitantes.
Es un hecho totalmente cierto que en el Per de hoy y de siempre existen varias naciones en
una sola, las mismas que a su vez se tratan de representar en la idea de pas como orden
administrativo y poltico, pero que cierta y lamentablemente no llega a configurar el recinto
que despierte sentimientos de pertenencia e identificacin. Desde esa perspectiva, tenemos que
pasar por aceptar que no son sinnimos los conceptos de pas y nacin que a veces
equiparamos
Adems, el Per es un pas que posee una diversidad cultural, sin embargo se sigue
difundiendo una falta de identidad nacional la cual no significa que es una sumatoria de
identidades mltiples, y es aqu donde radica el problema. Sumar identidades regionales
fuertes no resulta en una identidad fuerte, mucho menos en un pas que se caracterice por una
composicin tnica y muy heterognea. Las diversas formas de cultura que se van formando en
nuestro pas nacen bajo la hegemona de una orientacin extranjerizante. Tambin estn la
destruccin de todas las formas de culturas del Per a travs de malos programas de televisin,
la desaparicin de la enseanza del arte peruano en las universidades, una cultura chatarra que
es la que se difunde ampliamente en el pas con la indeferencia hacia el Estado. Todo esto hace

que el peruano se olvide de sus races y empiece a adoptar costumbres extranjeras. As mismo,
la ausencia de proyectos que inviertan en la difusin de nuestra cultura hace que esta pueda
llegar a desaparecer, producindose, as, un asesinato cultural, un etnocidio.

Marco Terico sobre Identidad Nacional

La reflexin acadmica en torno al tema se ha dividido en dos campos o enfoques. El primero,
constituido por los autores "esencialistas", quienes sostienen que la Identidad Nacional tiene
un momento de inicio y luego en el futuro se producen pocas transformaciones; y los
"historicistas", que plantean que la Identidad Nacional, es un proceso en constante
construccin, permanente, cambiante, de mostrar una determinada imagen-pas.
A continuacin se expondrn diversos autores sobre el tema tratado
Los autores Sanin (1999); y Lasagna (1999), coinciden en que:
"En los ltimos aos, un creciente nmero de analistas ha destacado la
importancia de incluir las teoras de identidad e imagen al estudio de
la poltica exterior de las naciones."
Estos autores han incorporado la concepcin nacional y los aspectos culturales y sociales al
estudio de la poltica exterior. Estos avances han permitido ampliar el espectro de
las relaciones internacionales para as incluir elementos cognoscitivos y culturales como
relevantes en este campo de anlisis.
(Pastor 1994), tambin opina que:
"El concepto de nacin, tanto cultural como poltica, encuentra una pertinencia
dentro del sistema internacional. En este trabajo, se considera a la nacin como
un pueblo caracterizado por una disimilitud hacia afuera y una semejanza hacia
adentro en el terreno sociocultural y que aspira a disfrutar de
una organizacinpoltica propia."
El trmino "nacin" en este estudio hace referencia a la nacin poltica, es decir, a aqulla que
ha logrado una autonoma y autodeterminacin en el sistema internacional.
(Valls 1998), observa que:
"La "Teora de identificacin" considera a la Identificacin Nacional como un
componente fundamental de la construccin de la nacin moderna. Una de las
premisas principales de esta teora expone que al lograrse una identificacin
general con la nacin, existira una tendencia de comportamiento entre los
individuos que crean esa identidad (y que conforman la opinin pblica) hacia la
defensa y proyeccin de esa identidad nacional compartida".
En efecto, la opinin pblica buscar asegurar, proteger y proyectar esta identidad. Este
proceso psicolgico - social mediante el cual la opinin pblica puede ser movilizada en
relacin con su contexto internacional se denomina la "dinmica de la Identidad Nacional".
La dinmica de la Identidad Nacional sugiere la existencia de una relacin directa y estrecha
entre la opinin pblica masiva dentro de una nacin y las relaciones internacionales de la
misma. A partir de esta premisa, se entiende que la opinin pblica (representada en la
dinmica de la identidad nacional) se movilizar cuando perciba que la Identidad
Nacional est amenazada o que existe la posibilidad de proyectarla. Aqu se encuentra la

verdadera importancia de la dinmica de la identidad nacional: esta manifestacin por s

misma tiene el potencial para incidir en las relaciones internacionales de una nacin. La
dinmica de la identidad nacional es un actor especfico (aunque no siempre tangible), y por lo
tanto un componente del proceso de toma de decisiones en poltica exterior. Asimismo, esta
afirmacin pretende otorgar un reconocimiento formal y especfico a la dependencia existente
entre el mbito internacional y los factores y procesos domsticos de una nacin. Incluso, la
teora de identificacin seala las caractersticas estructurales de la relacin entre la dinmica
de la identidad nacional, los actores estatales en el proceso de toma de decisiones y el contexto
internacional.
Lasagna (1999), plantea que la naturaleza de esta relacin de la siguiente manera:
"El estado, en trminos de sus decisiones de poltica exterior, puede activar,
manipular, apropiarse o ser manipulado por la dinmica de la identidad
nacional. (...) La dinmica de la "Identidad Nacional" puede ser activada
por imgenes internacionales manipuladas por el gobierno o por otros actores".
De esta forma se puede apreciar cmo la opinin pblica masiva, a travs de la dinmica de la
identidad nacional, se convierte en un actor, bien sea activo o pasivo, en el proceso de
formulacin de poltica exterior. Para tal efecto, se puede afirmar que la opinin pblica masiva
siempre reaccionar negativamente ante las polticas que puedan ser percibidas como
amenazantes de la Identidad Nacional. Es decir, cuando una poltica (propuesta o
implementada) vaya de alguna forma en contra de los valores o ideales de la identidad
nacional, la opinin pblica expresar su inconformidad y reaccionar adversamente a esta
medida.
Cmo puede ser utilizada la dinmica de la identidad nacional en la formulacin de poltica
exterior? De lo anterior se concluye que la poltica exterior puede utilizar la dinmica de la
identidad nacional para aportar al proceso de construccin de la nacin. La poltica exterior
puede servir como una herramienta para crear una situacin en la cual la opinin pblica
percibe una amenaza para esa identidad colectiva o una oportunidad para protegerla y
fortalecerla.
En una situacin hipottica, el gobierno de un Estado se presenta como la figura principal en la
defensa de la identidad nacional. En este contexto, el gobierno se funde con la nacin y el
sentimiento nacional en la representacin de la identidad nacional.
Es imperativo anotar que la dinmica de la identidad nacional puede ser movilizada igualmente
por actores no estatales, debido a que es la movilizacin ms global posible dentro de una
nacin. En cierto sentido, incluye a toda la poblacin, independientemente de las diferencias
polticas, econmicas, religiosas y culturales. Esta cualidad le otorga un alto nivel de
importancia para cualquier esfuerzo relacionado con la identidad e imagen de una nacin.
Desde el punto de vista de Riega (2007), la educacin desempea un rol de gran importancia
en el desarrollo de nuestro pas, ya que permite canalizar y potenciar el conocimiento de los
alumnos. Un buen sistema educativo es aqul que promueve y permite que las personas
puedan lograr ms altos niveles de educacin.
Como seala Habermas (1998):
"Desde la perspectiva sociolgica y biolgica el ser humano puede ser moldeado
de mil maneras distintas gracias a la inmadurez que presentan los alumnos.

Asimismo, el rol fundamental del hombre se relaciona con su educacin.

La evolucin de la sociedad lo obliga a ello."
Repetto (1998), plantea que:
"La perspectiva psicosocial enfoca al ser humano atrapado en el engranaje del
tecnicismo que la sociedad misma crea. La tcnica creada por el hombre recobra
sobre su mismo ser, sobre su actuacin y su ambiente hacindolo sentir alarmado
ante la marcha vertiginosa e incontrolada de la tecnologa que genera cambio tras
cambio. Estos cambios acelerados afectan a la educacin ya sea por la explosin
de los conocimientos de la llamada revolucin cientfica, la revolucin
ocupacional y la revolucin de los valores."
El autor Cevasco (2005), propone un:
"Modelo del Sistema Educativo, para la "Identidad Nacional" en los siguientes
trminos:"
En primer lugar debemos reconocernos en nuestras diferencias y similitudes,
para ello ser importante aprender a tolerar y reconocer en el otro la riqueza que
posee justamente por ser diferente. Para sentar las bases democrticas del
futuro, no solamente debemos aprender a escuchar, sino a dialogar, a
comunicarnos asertivamente con los dems y a participar comprometidamente.
Es importante la necesidad de educarnos dentro de una cultura cvica y
participativa donde todos podamos sentirnos parte de la sociedad y
desempeemos un rol protagnico y trascendente, en temas tan trascendentes
como por ejemplo el de la Defensa Nacional que reclama la participacin de todos
los peruanos. Para construir un pas armnico con la naturaleza, la tecnologa, la
historia y la cultura debemos tener un mayor conocimiento de los recursos que
posemos no slo naturales, tambin sociales, culturales, artsticos, histricos y
tecnolgicos."

Educacin e Identidad Nacional

Morales Bermdez (2012, Octubre), sostiene que la Educacin significa trasmitir un
conocimiento a travs de un vnculo continuo y consistente a persona so grupos de personas en
un ambiente y en un espacio
Este vinculo es significativo en relacin a aprender, conocer, comprende e internalizar; pero
tambin es significativo en motivar actitudes que involucran aspectos afectivos, emocionales,
valorativos, tico, ideolgicos y an filosficos.
De tal manera que la educacin as considerada significa trasmitir de una forma integral y por
tanto, lgica, que los futuros ciudadanos y los actuales se sientan interesados, comprometidos
autnticamente y responsables en contribuir a hacer ms firme la Identidad Nacional de
nuestro pas y superar las amenazas que ponen en peligro nuestra Identidad como Nacin.
Precisamente la debilidad de nuestra Identidad Nacional se origina fundamentalmente en la
ausencia de una educacin en los trminos antes sealados, lo que se traduce en carencia de
creer en lo nuestro, de valorar lo nuestro, de sentir realmente el orgullo de ser peruanos, de
ausencia de crear consenso hacia metas futuras de pas.

Un sntoma de esta carencia es la atraccin por los usos, costumbres y nombres extranjeros que
es cada da mayor y aberrante.
En lugar de utilizar el trmino "a domicilio", usamos "delivery", a los jinetes se les llama
"Jockeys", pagamos nuestras cuentas al contado como "cash", los menores con las mams
celebran el 31 de Octubre el da de "Haloween", la prxima semana es el "Luau de Ancn",
etctera; en vez de emplear tantas formas propias de nuestra cultura autctona y mestiza.
Tenemos muchos hroes cuyos restos reposan en la Cripta de los Hroes, cuyos nombres
deberan llevar las calles de la ciudad en vez de tantos personajes extranjeros y an nacionales
de menor valor histrico o cvico.
Nos hace falta pues, educar para fortalecer nuestra Identidad Nacional.
Hacer que el proceso educativo cumpla con lo siguiente:

Tenga una visin propia de la Historia del Per y del proceso social y no ignore la vida
cotidiana.
Difunda y analice la realidad nacional y su potencial.
Tome en cuenta los aspectos de desarrollo de nuestra identidad y la condicin pluri cultural y pluri - tnica de la Nacin Peruana.
Diversifique los currculos regionales y locales.

Estimule al estudiante a la creatividad y a usar conocimientos para contribuir a gestar

los cambios que le Per requiere.

Elabore un curriculum integral con enfoque intercultural orientado al desarrollo de la

identidad colectiva.

Produzca materiales alternativos de historia que fortalezcan la Identidad Nacional.

Articule programas de educacin con participacin intersectorial operativa en los
centros educativos para formar jvenes lderes que trabajen directamente con la
comunidad.
Disponga de maestros comprometidos en el fortalecimiento de la Identidad Nacional.
Comprometa a los medios de comunicacin en programas de integracin de la
Identidad Nacional.

Si la educacin nacional se desvincula del sustento cultural del cual debe nutrirse, es como ir
construyendo un edificio sobre un lecho de arena. Si la educacin se vincula al sustento
cultural, el ciudadano va adquiriendo conciencia de que su inters ir concordado con el inters
del estado y la nacin, lo cual contribuye a fortalecer la Identidad Nacional.

Acuerdo Nacional e Identidad Nacional

Por un lado, Por un lado, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2006a), ha
formulado la Tercera Poltica de Estado: "Afirmacin de la Identidad Nacional" que describe:
"Nos comprometemos a consolidar una nacin peruana integrada, respetuosa de
sus valores, de su patrimonio milenario y de su diversidad tnica y cultural,
vinculada al mundo y proyectada hacia el futuro".

De otro lado, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2005), sostiene que
la Identidad Nacional es una poltica que encuentra su expresin de muchas maneras,
incluida la valoracin de nuestro patrimonio histrico, y se construye, a la vez a travs del
conjunto de polticas de Estado. En los ltimos cinco aos, los 82 establecimientos que forman
parte del Sistema Nacional de Museos han recibido ms de ocho millones de visitantes, siendo
la inmensa mayora nacionales.
Asimismo, la Secretara Tcnica del Acuerdo Nacional (2006b), plantea que
la evaluacin de esta "Tercera Poltica", es particularmente difcil. Hay instituciones
con responsabilidad y/o capacidad de actuar para defender nuestro patrimonio, como el
Instituto Nacional de Cultura o el Viceministerio de Turismo. Programas de televisin como
"Descubriendo el Per", "Costumbres" y "Sucedi en el Per" (en el canal 7), o "Tiempo de
viaje", cumplen un papel importante para conocernos y reconocernos como peruanos en
nuestra historia y en nuestra Identidad Nacional.

Conclusiones
1.- A los peruanos, nos hace falta valorar ms a nuestro pas y por eso se produce una carencia
de "Identidad Nacional", el problema lastimosamente es multifactorial, y adems, desde nios
no se les ensean a valorar y respetar a su patria empezando por los smbolos patrios.
2.- Se debe revalorar nuestra "Identidad Nacional", dicindole: Un No retundo a los programas
"alienantes y enlatados", que producen una degradacin de nuestra culturas y
nuestra dignidad, tales como: La Chola Jacinta, La Chola Chabuca y otros talk shows que se
propalan y difunden en nuestro medio.
3.- La identidad nacional se va construyendo, en nuestro caso, a travs del sentimiento que se
va adquiriendo desde que empezamos la escuelita, hasta el da de hoy, con el conocimiento
profundo de cada uno de nuestros valores.
4.- Desde las Instituciones Educativas se debe empezar la tarea de la formacin y
fortalecimiento de la "Identidad Nacional", ya que los alumnos deberan ser orientados a
partir de reas cognitivas, afectivas y sociales para un completo entendimiento sobre quienes
somos para su formacin.

Bibliografa
Arias Carbone, G. V. (2006). Crisis en la identidad nacional: posibles soluciones. Lima: PUCP.
Cevasco Aguirre, Marco Julio (2005). Educacin con identidad nacional. Chorrillos: Centro de
Altos Estudios Nacionales.
Correa Arangoitia, P. (2008). Identidad nacional e identidades mltiples. Lima: PUCP.
Del Busto, J. A. (2009). El Per esencial. Una Mirada al Mundo. Poltica, Economa y Sociedad.
Lima: PUCP.
Dextre, Xavier (2012). Identidad Nacional en el Per. Extrado el 13 de Julio de 2012
de http: // identidad nacional en el peru.bligoo.com.pe/identidad-nacional
Fernndez Paredes, M. (2006). Causas de la falta de identidad nacional. Lima: PUCP.
Gimnez, G. (1997). Materiales para una teora de las identidades sociales. Mxico: D.
F.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

Partes: 1, 2
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