Cinco Questes sobre Kamma

Por
Venervel Mahatera Ledi Sayadaw
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Pergunta 1: Os kammas dos pais determinam ou influenciam os kammas dos seus filh
os? (Nota: No aspecto fisiolgico, os filhos herdam as caractersticas fsicas dos pai
s).
Resposta:: Em termos fsicos, os kammas dos filhos em geral so determinados pelos k
ammas dos pais. Assim, pais saudveis em geral geram descendentes saudveis e pais s
em sade acabam gerando descendentes sem sade. Por outro lado, sob o ponto de vista
moral, o kamma do pai ou da me no afeta de nenhuma forma ou determina o kamma da
criana. O kamma da criana algo parte
ele forma a individualidade da criana, a soma
total dos seus mritos e demritos acumulados em inumerveis existncias anteriores. Por
exemplo, o kamma do Bodisatva, Prncipe Siddattha, com certeza no foi influenciado
pelo kamma dos seus pais, o rei Suddhodana e a sua esposa, a rainha Maya. O kam
ma glorioso e poderoso do Bodisatva transcendia os kammas dos seus pais que em c
onjunto eram menos potentes que o dele.
Pergunta 2: Se os kammas dos pais no influenciam o kamma dos filhos, como pode se
r explicado o fato de que pais que sofrem de certas enfermidades fatais so capaze
s de transmitir esse mal para os seus descendentes?
Resposta:: No caso em que uma criana herda esse tipo de enfermidade isso se deve
fora das caractersticas dos pais, devido fora utu (condies favorveis para a germina
s pais. Tome, por exemplo, duas sementes de uma planta jovem, uma delas em uma t
erra seca, de qualidade inferior; a outra em uma terra mida, rica. O resultado, i
remos descobrir, ser que a primeira semente ir germinar uma planta enferma e em br
eve ir mostrar os sintomas da enfermidade e de deteriorao, enquanto que a outra sem
ente ter sucesso e crescer, convertendo-se numa rvore alta e saudvel. Pode ser obser
vado que o par de sementes, com a mesma origem, crescem de forma distinta de aco
rdo com o solo no qual elas foram colocadas. O kamma passado de uma criana (toman
do o caso dos seres humanos) pode ser comparado com a semente; a disposio fsica da
me sendo o solo; e a disposio fsica do pai sendo a umidade que fertiliza o solo. A g
rosso modo, para ilustrar nosso tema, diremos que, tomando a existncia e o desenv
olvimento da germinao da muda como uma unidade, a semente representa cerca de um dc
imo dessa unidade, o solo seis dcimos e a umidade o restante, trs dcimos. Portanto,
embora o poder de germinao exista em potencial na semente (a criana), o seu cresci
mento determinado e acelerado de forma poderosa pelo solo (a me) e pela umidade (
o pai).
Portanto, ao mesmo tempo que as condies do solo e a umidade devem ser tomadas como
fatores em grande parte responsveis pelo crescimento e condio da planta, as influnc
ias dos pais (ou progenitores no caso do mundo animal) tambm devem ser considerad
as em relao concepo e desenvolvimento do seu descendente.
Os pais (ou progenitores) participam no Kamma que determina os fatores fsicos dos
seus descendentes da seguinte forma: se eles so seres humanos, ento o seu descend
ente ser um ser humano. Se so reses, ento o descendente ser da espcie deles. Se os se
res humanos forem chineses, ento o seu descendente ser da mesma raa. Assim, os desc
endentes so invariavelmente do mesmo gnero e espcie, etc., daquele dos seus progeni
tores. Disso que foi dito, pode ser visto que, embora o kamma de uma criana possa
ser muito poderoso em si mesmo, ele no estar totalmente isento da influncia do kam
ma dos pais. Ela estar sujeita a herdar as caractersticas fsicas dos pais. Mas pode
ocorrer que, pelo fato do kamma da criana ser excepcionalmente forte, a influncia

conjunta do kamma dos pais no seja capaz de ofusc-lo. claro, quase no necessrio men
cionar, que as ms influncias (fsicas) dos pais tambm podem ser compensadas atravs da
aplicao da cincia mdica.
Todos os seres que nascem por meio da relao sexual contm o efeito resultante de trs
foras
primeira, o kamma passado de existncias anteriores; segunda, o fluido semina
l da me; terceira, o fluido seminal do pai. As disposies fsicas dos pais podem ou no
ser equivalentes em fora. Uma pode cancelar a outra em maior ou menor medida. O k
amma da criana e as caractersticas fsicas tais como raa, cor, etc., sero o produto de
ssas trs foras.
Pergunta 3: Com a morte de um ser senciente, existe uma alma que perambula de acor
do com a sua vontade?
Resposta:: Quando um ser senciente deixa uma existncia existe o renascimento como
um ser humano, um Deva, um Brahma, um animal ou como um ser em uma das regies do
inferno. Os cticos e as pessoas ignorantes acreditam que existem estgios intermed
irios Antarabhava
entre esses planos; e que existem seres que no pertencem nem ao
mundo dos humanos, dos devas ou dos brahmas, nem a algum dos estados de existncia
reconhecidos nas escrituras, mas que se encontram em estados intermedirios. Algu
ns afirmam que esses seres transicionais possuem os cinco khandhas. Alguns afirm
am que esses seres so almas desencarnadas ou espritos sem um invlucro material e outr
os dizem que eles possuem a faculdade da viso como os devas e mais, que eles poss
uem o poder de mudar de acordo com a sua vontade, em intervalos curtos, de uma e
xistncia para qualquer uma outra das mencionadas antes. Outros ainda acreditam na
teoria fantstica e equivocada de que esses seres podem conceber estar numa outra
existncia, distinta desta na qual eles na verdade esto; assim, tomando por exempl
o um desses seres, ele uma pessoa pobre mas no entanto se imagina rico. Ele pode
se encontrar no inferno mas imagina estar no reino dos devas, e assim por diant
e. A crena em estgios intermedirios entre existncias falsa e condenada nos ensinamen
tos Budistas. Um ser humano nesta vida, que devido ao seu kamma est destinado a s
er um ser humano na prxima existncia ir renascer como tal; quem por seu kamma estiv
er destinado a ser um deva na prxima existncia ir reaparecer no plano dos devas e a
quele cuja vida futura dever ser no inferno, ser encontrado em uma das regies do in
ferno na prxima existncia.
A idia de uma entidade ou alma ou esprito, indo , vindo , mudando , transmigrando de
ia para outra mantida pelo ignorante e com certeza no encontra justificativa no D
hamma: no existe esse tipo de coisas, indo, vindo, mudando, etc. entre existncias.
O conceito que est de acordo com o Dhamma pode talvez ser ilustrado com a imagem
projetada pelo projetor de filme e o som emitido pelo aparelho de som e a sua r
elao com o filme e o disco respectivamente.
Por exemplo, um ser humano morre e renasce no plano dos devas. Embora essas duas
existncias sejam distintas, o vnculo de continuidade entre as duas no rompido com
o evento da morte. Da mesma forma com o ser cuja existncia futura ser no inferno m
ais baixo. A distncia entre o inferno e o plano humano parece ser grande, no enta
nto, a continuidade de uma existncia para outra no interrompida e no existe matria o
u espao que possa intervir interrompendo a tendncia do kamma desse ser, do plano d
os humanos para a regio dos infernos. A passagem de uma existncia para outra insta
ntnea e a transio muito mais rpida que o piscar dos olhos ou o lampejo de um raio.
O kamma determina o plano de renascimento, e o estado da existncia nesse plano, d
e todos os seres transitrios (que se encontram no ciclo de existncias que deve ser
percorrido at alcanar Nibbana).
Os resultados de kamma so muitos e podem ter vrios tipos de consequncias. As oferen
das religiosas (dana) podem assegurar para um ser humano o privilgio de renascer
como um ser humano, ou como um deva, num dos seis mundos dos devas de acordo com
o mrito das aes realizadas. E assim tambm com a observao das regras de comportamento
ico (sila). Os oito jhanas ou estgios de iluminao so encontrados nos mundos de brahm
a at o seu nvel mximo que o vigsimo mundo de brahma. E da mesma forma com as aes ruin
, cujos perpetradores so encontrados em cada um dos nveis at a maior profundeza do
inferno mais baixo. Portanto, nossos kammas no passado, presente e futuro foram,
so e sero a soma total das nossas aes boas, indiferentes ou ruins. Como ser visto a
seguir, os nossos kammas determinam as mudanas nas nossas existncias.
Espritos ruins no so portanto seres num estgio intermedirio ou transicional de existn

, mas so realmente seres inferiores e eles pertencem a um dos cinco planos de exi
stncia a seguir, os seres humanos, os devas, os infernos, animais e os petas.
Eles esto muito prximos do mundo dos seres humanos. Como a condio deles infeliz, ele
s so considerados de forma popular como espritos ruins. No verdade que todos aquele
s que morrem neste mundo renascem como espritos ruins, embora os seres humanos qu
e morram repentinamente ou de forma violenta esto propensos a renascer nos planos
inferiores dos devas.
Pergunta 4:: Existe tal coisa como um ser humano que renasa e que seja capaz de f
alar com preciso sobre a sua existncia passada?
Resposta:: Com certeza, essa no uma ocorrncia incomum e est de acordo com os ensina
mentos Budistas com respeito ao kamma. Esse tipo de pessoa chamada jatisara pugg
alo, jati existncia, sara lembrana e puggalo ser racional.
Os tipos relacionados a seguir, que formam a ampla maioria dos seres humanos, so
incapazes de lembrar das suas existncias passadas, se e quando renascidos como se
res humanos.
Crianas que morrem jovens.
Aqueles que morrem velhos e senis.
Aqueles viciados em drogas ou lcool.
Aqueles cujas mes, durante a fase da concepo estiveram enfermas ou tiveram que trab
alhar duro, ou agiram de forma descuidada ou imprudente durante a gestao. O embrio
sentindo-se abalado e confuso perde todo conhecimento das existncias anteriores.
Os tipos relacionados a seguir possuem o conhecimento das existncias passadas:
Aqueles que no renascem no plano humano mas que seguem para o mundo dos devas, do
s brahmas ou dos infernos se recordaro das existncias passadas.
Aqueles que morrem de forma sbita devido a acidentes, desfrutando de boa sade, pod
em tambm estar dotados desta faculdade, contanto que as mes em cujos ventres eles
foram concebidos sejam saudveis e tenham uma vida tranqila.
Aqueles que vivem de forma estvel, praticando mritos e que em vidas passadas tenha
m se empenhado e desejado ardentemente, com freqncia obtm-no.
Por ltimo, o Buda, os Arahants e Ariyas obtm esta ddiva que conhecida como pubbeniv
asa-abhiana.
Pergunta 4:: Quais so os cinco Abhiana? Eles podem ser alcanados apenas pelo Buda?
Resposta:: Os cinco Abhiana (poderes psquicos) so:
Iddhividha, Poder Criador
Dibbasota, Ouvido Divino
Cittapariya-nana, Conhecimento dos pensamentos dos outros
Pubbenivasanussati, Conhecimento das existncias passadas
Dibbacakkhu, Olho Divino
Os cinco Abhiana so tambm alcanados pelos Arahants e Ariyas e tambm por mortais comuns
que praticam de acordo com as escrituras; como foi o caso dos eremitas, etc., q
ue existiram antes do Buda e que eram capazes de voar atravs do espao e atravessar
mundos distintos.
Nas escrituras encontramos, com clareza, os meios para alcanar os cinco abhiana; e
mesmo nos dias de hoje, se esses meios forem desenvolvidos com cuidado e perseve
rana ser possvel alcan-los. O fato de no vermos pessoas dotadas com os cinco abhiana
dias de hoje devido falta do esforo tenaz fsico e mental para a sua realizao.
Nota: Um grupo de pensadores franceses em um encontro com Ledi Sayadaw apresento
u algumas perguntas sobre Kamma e outros temas relacionados. O tradutor dos text
os originais em francs e birmans reconhece com franqueza a dificuldade da tarefa,
tomando em considerao que os temas tratados possuem profunda importncia metafsica. O
tradutor gostaria de reconhecer o auxlio dado por U Nyana, cujo profundo conheci
mento das escrituras Budistas e do idioma Pali foi de grande auxlio.