RESUMEN PLANTEAMIENTO

TERICO DE AUTORES QUE

ABORDAN LA TEMTICA DE

INTERCULTURALIDAD

Carlos Caro Navarrete

Universidad de la Frontera
Programa de Magster en Ciencias de la Comunicacin
Estudios Interculturales I
En el presente documento, se desarrolla una actividad prctica correspondiente a la asignatura de
Estudios Interculturales I, enmarcada dentro de la formacin del Magster en Ciencias de la
Comunicacin de la Universidad de la Frontera. En este se expone un resumen de los
planteamientos de 5 autores que desarrollan temticas afines a la interculturalidad, a saber:
Richard Rorty, Axel Honneth, Charles Taylor, Alasdair MacIntyre y Will Kymlicka; en el encabezado
se seala al autor, al que a continuacin le sigue la referencia bibliografa utilizada para resumir los
postulados del autor en cuestin.
Richard Rorty (Vsquez, 2012)
Rorty inaugura la llamada actitud postpsesimista, la cual implica el debate abierto y una
disposicin frontal en el dilogo interdisciplinario. Volvi a las preocupaciones centrales
relacionadas a la organizacin de la convivencia en la comunidad poltica, en especial en aquellas
comunidades en las que se relacionan personas no slo diferentes, sino hostiles respecto de las
diversas posiciones ontolgicas.
Desde los planteamientos de Rorty, se observa una evidente adscripcin al pragmatismo, el cual se
sintetiza como un rechazo por la nocin de verdad objetiva. La verdad, para el pragmatismo, es
circunstancial, aunque no completamente relativo, esta es el resultado de un acuerdo o
convencin. Rorty nos seala que, resulta necesario por tanto abandonar la pretensin de
conocer la realidad para preguntarse lo nico verdaderamente concreto y til: Podemos
mejorar nuestro futuro?
Desde la renuncia a los fundamentalismos, Rorty concede a sus ideas el carcter de modestas
descripciones, provisorias y contingentes; configurando de esta forma un nuevo estilo de encarar
las cosas, lo que luego vendra a ser conocido como el neo-pragmatismo, donde hablar del mundo,
vino a ser simplemente valerse de las metforas que cada sujeto organiza para la comprensin del
mundo.
Se sita, por una parte, en la lnea que entronca con el pragmatismo americano, especialmente en
la tradicin de Dewey; y por otra, en la lnea de la filosofa postnietzscheana de Wittgenstein y
Heidegger que retoman el impulso potico como camino a la reflexin.
Rorty desarrolla los postulados de la filosofa romntica, en la que la imaginacin, y no la razn, es
la facultad humana fundamental era el descubrimiento, en la que la capacidad de hablar o narrar de
forma diferente acerca del mundo, posibilita adentrarse en la comprensin.

El mtodo propuesto por Rorty, consiste en la redescripcin de nuevas formas de vida, hasta
que se logre crear una pauta de conducta lingstica que la nueva generacin se sienta tentada a
adoptar, hacindoles as buscar estas nuevas formas de conducta no lingstica: por ejemplo, la
adopcin de nuevo enfoque cientfico o la conformacin de nuevas instituciones sociales.
En la postura de Rorty, el lenguaje cumple un papel fundamental; en la que el alcanzar la verdad,
como reinvencin del mundo, depende de los lxicos, de la construccin de nuevas ficciones, esto
es, de lxicos que no pueden ser sino construcciones de los seres humanos. De acuerdo con lo
postulado por Rorty, no poseemos una conciencia prelingstica a la que el lenguaje deba
ajustarse, solo una disposicin a emplear el lenguaje que nuestros ancestros nos heredaron.
Rorty propone as realizar una eliminacin de la distincin entre gneros, pensar el conjunto de la
cultura, de las ciencias exactas a la poesa como una actividad nica, continua y sin fisuras, en la
que las divisiones sean slo prcticas, institucionales y pedaggicas.
De acuerdo con Rorty, la filosofa es til cuando se trata de resumir en principios los resultados de
la propia comprensin moral, pero lo que no resulta prctico es la ampliacin de esta
comprensin. Por ejemplo las reflexiones filosficas sobre cuestiones de moral no han contribuido
mucho a la eliminacin de la esclavitud; a diferencia de las narraciones de vida que se han
recolectado acerca de las vivencias de los propios esclavos. En este punto se hace patente, la
importancia de las narrativas en la construccin y cambio de la realidad, se apunta a la necesidad
que los sujetos elaboren nuevas narrativas, que les permitan generar los cambios que se desean.
Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos como uno de nosotros, y no como
ellos, depende de una descripcin detallada de cmo son las personas que desconocemos y de
una redescripcin de cmo somos nosotros. Ello no es tarea de una teora, sino de gneros tales
como la etnografa, el informe periodstico, el drama documental, el cine y, especialmente, la
novela.
En este aspecto especfico, la filosofa es conservadora y tremendamente sobria, mientras que la
poesa es radical y exploradora. Cuando los filsofos declaran: Nosotros tenemos argumentos
razonables, los poetas no los tienen, de hecho estn diciendo: Nosotros nos dedicamos a
aquello que ya est sobre la mesa. Los poetas pueden replicar a ello: S, pero nosotros, en
ocasiones, ponemos algo nuevo sobre la mesa.
Estamos pues, con Nietzsche y Rorty, instalados en un nuevo tipo de razn. La razn narrativa.
La metfora permite una nueva visin, una nueva organizacin del universo, un nuevo orden, pero
lo realmente nuevo son las asociaciones que permiten ese nuevo orden. Inventar una metfora es
crear asociaciones nuevas, es inventar nuevos modos de ser hombre y de organizar la convivencia,
as dar lugar a una metfora es crear sentido, abrir un lugar, convertir la vida en una faena
potica.
En este sentido, desde un punto de vista abiertamente pragmatista, no hay una diferencia
importante entre mesas y textos, protones y poemas. Para un pragmatista, todas estas cosas son
simplemente permanentes posibilidades de uso, y por consiguiente, de redescripcin,
reinterpretacin y manipulacin. (Rorty, 1996)
Axel Honneth (Pereira, 2010)
Honneth imprimi a la Teora Crtica un cambio, el cual consisti en postular la categora hegeliana
del reconocimiento como la herramienta conceptual ms adecuada, por medio de la cual
desarrolla las experiencias sociales de injusticia y para la comprensin de las fuentes
motivacionales de las luchas sociales. Honneth est interesado en encontrar, un punto de vista
normativo desde el cual poder evaluar el carcter de justicia y legitimidad de las reivindicaciones.
A partir de los postulados de Hegel, Honneth establece tres modos bsicos de reconocimiento
intersubjetivo: el amor, el derecho y la solidaridad, los cuales se encuentran guiados por tres

principios: la atencin afectiva, la igualdad jurdica y el "principio del logro". Estos principios son el
contenido bsico, que organizan la infraestructura normativa que se ha ido configurando a partir de
la modernidad, que an se encuentran en vas de desarrollo histrico.
El objetivo de Honneth es elaborar una teora sociolgica-moral del sufrimiento humano, a apartir
de la falta de reconocimiento y cmo esta ausencia, se configura en motor de las luchas sociales,
destiandas a alcanzar mayor reconocimiento.
Basndose en la obra temprana de Hegel y en el trabajo G.H. Mead, el ser humano slo se
constituye como tal en relacin con otros seres humanos en un medio intersubjetivo de interaccin,
es por ello que el reconocimiento es el elemento fundamental de constitucin de la subjetividad
humana; por otro lado, las estructuras en que se encuentran sedimentadas las formas de
reconocimiento son fundamentales para la existencia e integracin de la sociedad.
Honneth realiza una separacin tripartita basndose en Hegel y su separacin entre familia,
Estado y sociedad civil. Estas esferas son: la esfera del amor, entendida en un sentido amplio de
cuidado y atencin; la esfera del derecho; y la esfera del reconocimiento social o solidaridad. A
cada una de estas esferas le corresponde un tipo de dao: maltrato, violacin, tortura y muerte en
la esfera del amor; desposesin de derechos, estafa y discriminacin en la del derecho; e injuria y
estigmatizacin en la esfera de la solidaridad social.
Cuadro 1. Resumen de las esferas del reconocimiento en Honneth.
Esfera
Amor

Derecho
Solidaridad
Social

Daos asociados
-Maltrato
-Violacin

-Tortura
- Muerte

- Desposesin de derechos
- Estafa
- Discriminacin
-Injuria
-Estigmatizacin

La esfera del amor se configura como una esfera particularista, pues dentro de ella slo caben
aquellas personas ms cercanas al individuo: grupo de referencia familia, amigos.
Hay dos tipos de relacin dentro de la esfera del amor cuando se confirma el valor de la naturaleza
indigente del individuo: existen relaciones simtricas y relaciones de tipo asimtricas. El caso tpico
de la obligacin asimtrica es la relacin de los padres con los hijos y el caso caracterstico de
obligacin recproca lo representa la relacin de amistad.
La esfera del derecho por su parte es la esfera universal; en ella se expresan los derechos
universales en sentido kantiano donde los seres humanos se reconocen como fuente de deberes
y derechos independientemente de toda caracterizacin de orden social, econmica o cultural.
En la actualidad, la esfera del derecho es la que procura la libertad individual de los sujetos
posibilitando el libre ejercicio de sus capacidades. La nocin de reconocimiento seala aqu
entonces el deber categrico de reconocer a todos los dems responsabilidad moral (Honneth,
1999: 32)
La esfera del derecho es universal, la esfera de la valoracin social es particularista y contextual;
es particularista no en el mismo sentido que la esfera del amor, donde la pertenencia de los sujetos
a sta es slo respecto a su grupo de referencia, sino que es particularista en el sentido de que

aqu lo que se reconoce son las particularidades del sujeto, lo que hace que una persona se
diferencie de otra.
De esta manera, mientras el derecho aboga por la defensa de la dignidad humana entendida sta
en su carcter universal, el reconocimiento social valora las caractersticas particulares de los
hombres en sus relaciones mutuas, las cuales se encuentran culturalmente determinadas dentro de
un marco interpretativo dado.
Es por lo anterior que la esfera de la solidaridad social no puede ser sino contextual, pues el
reconocimiento y la valoracin de las particularidades de los sujetos responden al marco
interpretativo que cada sociedad entrega a determinadas caractersticas sociales. De esta forma,
el autoentendimiento cultural de una sociedad proporciona los criterios segn los que se orienta la
valoracin social de las personas, porque sus actuaciones pueden ser intersubjetivamente
estimadas en la medida que cooperan en la realizacin de valores socialmente definidos
(Honneth, 1997: 150). Entonces el reconocimiento social ser entendido como la valoracin, en el
contexto del marco interpretativo de una sociedad determinada, de las caractersticas que los
sujetos presentan para el cumplimiento de objetivos socialmente compartidos.
Charles Taylor (Gracia, 2010)
Taylor desarrolla explicaciones acerca de la formas de comprensin de la modernidad, la que se
encuentra en disputa con otras concepciones en torno a la modernidad.
Taylor distingue las explicaciones de la modernidad en dos grandes grupos: la culturalmente neutral
o acultural y la genuinamente cultural. Su crtica se dirigir al primer tipo, para defender una
versin desarrollada y explicada de la segunda.
La visin acultural de la modernidad de acuerdo con Taylor- consiste en concebir la modernidad
como una operacin culturalmente neutra, en trminos de crecimiento de la razn. Caracteriza el
cambio de la poca premoderna a la era moderna en trminos de development (desarrollo,
evolucin).
Taylor
realiza la denuncia de la visin acultural de la modernidad, pues la considera
distorsionadora. Esta distorsin radica en la eliminacin de la posibilidad de que la modernidad se
sostenga por su propia visin del bien. De modo que una vez se han abandonado las viejas
creencias, parezca natural el individualismo y la razn instrumental.
Las teoras aculturales de la modernidad supondran que es posible distinguir entre valores
(culturales) y el carcter universal de la modernidad.
Para Taylor, eliminar los elementos valorativos y constitutivos de la modernidad, como la justicia,
libertad y el ser humano en s, comporta la prdida de sentido y distorsin del punto de vista
interpretativo.
Taylor seala que los enfoques descontextualizados de la modernidad, hacen pensar que lo
natural siempre fueron las sociedades individualistas. Contra esta estrechez de miras el mejor
antdoto que se nos presenta es, recuperar la genealoga de nuestra sociedad.
De esta forma la modernidad supone tambin el surgimiento de nuevos principios de
sociabilidad. An ms: no significa que el individualismo moderno sea en esencia disolvente para
la comunidad (Taylor, 2006). De acuerdo con lo propuesto por Taylor, estas posturas abren una
amplia gama de individualismos.
Perder de vista los elementos identitarios de la modernidad occidental conduce a una ceguera
incapaz de comprender el carcter histrico-cultural de los cambios constitutivos de dicha poca.
En la medida que esos cambios son vistos de modo acultural parece evidente que cualquier cultura

ha de poder llevarlos a cabo. Sin embargo, este es precisamente el etnocentrismo de la postura

naturalista.
Taylor recela de aquellos que consideran que toda cultura o civilizacin ha de sufrir los mismos
cambios que nosotros para convertirse en moderna. Argumenta que esta postura significara:
seguir alimentando la ilusin de que la modernidad es un proceso unificado destinado a
producirse en todas partes de la misma forma hasta llevar cierta convergencia y uniformidad al
mundo (Taylor, 2006).
A partir de estos supuestos, Taylor apuesta por una teora cultural de la modernidad. De hecho,
este enfoque cultural permite adentrarse en el contexto socio-histrico de la gnesis de los valores
modernos. El primer presupuesto hermenutico es el carcter contextualizado y cultural de la
autocomprensin, en tanto que la modernidad es la circunstancia histrica y social configuradora
del mundo en el que vivimos y que nos constituye. El segundo presupuesto del enfoque cultural de
la modernidad es el pluralismo cultural. Aspecto que hoy en da parece bastante evidente y que
vemos que reaparece en los debates sobre el multiculturalismo; pero que para el enfoque
hermenutico supone un cambio de actitud radical consistente en ver nuestra propia cultura como
una entre otras.
El tercer presupuesto es la experiencia de los propios agentes. El prisma hermenutico y
genealgico se presenta en Taylor con pretensiones de no incurrir en mera teora sino sabedor de
que el ejercicio de articulacin ha de partir de las vivencias de los propios agentes; de su
experiencia vivida. El cuarto presupuesto, estrechamente relacionado con los anteriores consiste
en la posibilidad de realizar afirmaciones comparativas complejas.
Desde la hermenutica de Taylor es posible reconocer la validez y universalidad de las
explicaciones de la ciencia acerca de la naturaleza y reconocerlas, adems, en trminos de
eficacia y progreso. En este mbito particular de explicacin racional cientfica emerge la
universalidad.
Slo podemos concebir las caractersticas verdaderamente universales de la modernidad en la
medida en que somos capaces de comprender de qu modo diferimos culturalmente de otras
sociedades. El contraste se revela especialmente significativo an en vistas a perfilar los elementos
universales de toda modernidad.
Es en este juego de histrico y transhistrico que se despliega la temporalidad singular del
enfoque hermenutico de Taylor.
Efectivamente reconoce que el bien es un presupuesto de su trabajo y que la referencia a marcos
referenciales son ineludibles para definir al yo. Sin embargo, insiste en que no busca con esta
alusin plantear cuestiones atemporales, sino, ms bien, realizar un argumento trascendental
situado histricamente.
Pero la urgencia de estos marcos referenciales y la importancia de la identidad es un aspecto
genuinamente moderno. En este sentido, la reflexin trascendental en torno a estas estructuras
inevitables no necesita distanciarse del contexto moderno y extrapolarse a otras pocas. Ms bien
lo que nos permite es tomar mejor conocimiento de las condiciones de nuestra experiencia moral
en el horizonte de la modernidad.
Alasdair MacIntyre (Fernndez-Llebrez, 2010)
Una de las obras ms importantes de este autor escocs, corresponde a Tras la Virtud
(MacIntyre, 1987) en el cual desarrolla mayormente, conceptos relacionados con la tica moderna.
MacIntyre seala que lo que nos quedan son, realmente, retazos de una cultura moral anterior.

MacIntyre plantea de forma ntida que la sociedad contempornea est conformada por tres
tradiciones especficas y diferenciadas: la liberal o enciclopedista (ilustrada), la genealgica (que
comienza con Friedrich Nietzsche y que est encarnada en Michel Foucault y la filosofa
posmoderna) y la tradicin de las virtudes o aristotelismo-tomista. Esta ltima idea es la que
perdurar hasta hoy en da en su razonar.
Podemos decir que una tradicin intelectual es un conjunto de textos con intrpretes que se ubican
dentro de una perspectiva histrica, en donde el conflicto entre las diversas aportaciones da cierta
unidad a la explicacin. Se reconoce el conflicto interno como piedra angular para que, desde l, la
tradicin vaya cambiando y evolucionando.
MacIntyre se sita como defensor de la tradicin de las virtudes, como l mismo la denomina. Los
rasgos que la caracterizarn sern los siguientes: el concepto de unidad narrativa, el de virtudes y
prcticas, y la relacin de stas, como medios, con los fines que se persiguen (Macintyre, 1987), lo
que le llevar a hablar de bienes ticos internos y externos a las prcticas.
Para MacIntyre, los bienes ticos internos son el resultado de competir en excelencia, siendo tpico
de stos que sus logros sean un bien para toda la comunidad que participa en la actividad.
Los bienes externos conforman una actividad caracterizada por ser propiedad y posesin de un
individuo(MacIntyre, 1987). Son objeto de una competencia en la que debe de haber perdedores
y ganadores (MacIntyre, 1987) su juego es de suma cero y se guan por un criterio de mutuo
beneficio en el que lo que se mide es su valor de cambio, y de los que son ejemplos tanto el poder
como el dinero.
Como expresaba, de forma tentativa, el propio MacIntyre (1987) una virtud es una cualidad
humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a hacernos ms capaces de lograr aquellos
bienes que son internos a la prcticas y cuya carencia impide efectivamente lograr cualquiera de
tales bienes.
Esta diferenciacin entre deber y virtud conlleva una distincin a la hora de definir qu son los
fines. En la idea de deber, la relacin que se produce entre los medios y los fines es externa
porque los bienes que la sustentan slo tienen dicho valor. Sin embargo, en la idea de virtud
(aret), los medios estn interconectados con los fines porque aquellos son partes constitutivas de
stos.
El concepto narrativo de la vida supondr, en MacIntyre, reconocer dos cosas. Por un lado, que es
preciso ser responsable de las acciones y experiencias que componen una vida narrable. Esto
equivale a decir que estamos abiertos, cuando se nos pregunte, a dar cuenta, en cierto modo, de lo
que hemos hecho; lo que implica que muchas de nuestras respuestas se encuentran en la unidad o
no unidad narrativa de la vida de la que se forma parte. Por otro lado, no slo soy alguien a quien
se pueden pedir cuentas, sino que tambin puedo pedirlas, es decir: que puedo cuestionar a los
dems. esto es as porque formo parte de sus historias tal y como los dems forman parte de la m.
Esto no significa que esa unidad narrativa sea siempre una y la misma, ni que siga los patrones
que conforman la sociedad en la que se vive. No existe una cosa as como una nica inteligibilidad.
Lo que existen son inteligibilidades (en plural), pero tiene que haberlas a no ser que se quiera
desintegrar tanto la identidad personal como la colectiva.
La forma que tiene de definir el telos o la vida buena es bastante sencilla, pues la vida buena para
el hombre es la vida dedicada a buscar la vida buena para el hombre (MacIntyre, 1987).
Pero para MacIntyre el liberalismo no tiene una idea compartida de bien comn (se trata como
mucho de la mera suma de voluntades particulares), y por ello es imposible que pueda llevar a
cabo alguna idea razonable de justicia como merecimiento.

Por eso no es extrao que MacIntyre tenga un planteamiento sumamente crtico en relacin al
liberalismo. Por un lado cree que ste, como tradicin intelectual dominante, es incapaz de
conseguir sus propsitos definitorios, de ah que hable de su fracaso.Que MacIntyre se muestre
muy alejado de la concepcin liberal, no significa que se sienta cmodo dentro de la etiqueta
comunitarista, tal vez sea ms adecuado considerarlo como neoaristotlico o neotomista.
Este autor nos plantea que en los estados modernos, no es posible desarrollar esta idea de justicia
porque stos se caracterizan por representar lo que MacIntyre denomina como individualismo
burocrtico: una mezcla de derechos individuales ms gobierno administrativo weberiano, pero sin
capacidad para apelar a un bien comn comunitario.
Su idea de lo que es una comunidad poltica, su necesaria educacin moral y su defensa del bien
comn son categoras definidas, todas ellas, por una idea muy especfica: la ley natural de carcter
tomista
Unidad que nos permite hablar de una especfica antropologa filosfica en MacIntyre,
caracterizada por la dimensin social de la persona, donde los seres humanos no son buenos por
naturaleza, aunque s seres teleolgicos que buscan fines compartidos. Seres, a la postre,
marcados y definidos por una ley.
Will Kymlicka (Serrano, 2008)
Adentrarse en los estudios de Kymlicka, implica necesariamente acercarse a algunos supuestos
tericos a la base de sus postulados; particularmente importantes se considera la nocin de justicia
desde la conceptualizacin de John Rawls. Este ltimo sostiene que la justicia tiene la misin de
hacer compatible dos dimensiones necesarias para el liberalismo, la autonoma moral y econmica
del individuo, con la justicia social, consciente de la importancia de establecer las bases que hagan
polticamente viable un estado liberal a partir de la aceptacin de las condiciones efectivamente
derivadas.
A partir de ciertos aspectos que la teora de Rawls no consideraba, Kymlicka desarrolla sus
contribuciones al campo. La teora de justicia planteada por Rawls era ajena a cualquier
consideracin respecto a la constitucin del yo de los sujetos polticos. Se trataba de entidades
abstractas y homogneas que no existen en la realidad. Los verdaderos yoes en las sociedades
plurales de nuestra poca no slo poseen una identidad diferenciada, sino que estn "atrapados"
por una serie de condicionamientos histricos.
A partir de la inclusin de estos otros yoes dentro del contexto de la sociedad liberal, surge el
planteamiento de Kymlicka, quien nos ofrece el multiculturalismo como su propuesta dirigida a la
reivindicacin de los derechos de las minoras culturales en el contexto de sociedades
democrticoliberales de corte occidental.
Para Kymlicka, la construccin del Estado implica necesariamente un proceso dialctico, en el que
se conjugan dos miradas: por una parte pretende la unificacin de un conjunto homogneo que
busca los mismos fines; y por otro se encuentran las minoras etnoculturales que no pueden
aceptar ser integrados dentro de las polticas de las instituciones nacionales, por el contrario estos
buscan mantener independencia respecto de sus tradiciones y proteger sus vnculos comunitarios.
Estos grupos poseen derechos de dos tipos: aquellos que protegen al grupo del medio externo,
imponiendo ciertos privilegios o salvaguardas como por ejemplo en el uso de los recursos naturales
o en el rea de la educacin. Por otra parte se encuentran derechos conservadores que prohben a
los miembros del grupo ciertas prcticas que se consideran amenazas a la sobrevivencia del
grupo, como la obligacin de pagar jornales comunitarios, requisitos para contraer matrimonio y

reglas para enajenar tierras, entre otros. Estos son los derechos llamados politnicos o derechos
de acomodo.
Kymlicka reconoce que en la prctica, las democracias liberales establecen una distincin entre
inmigrantes y minoras nacionales. Se espera que los primeros se integren en la sociedad
dominante, los cuales son animados a adaptarse a las condiciones impuestas para la totalidad de
los ciudadanos. En este ejercicio entran en juego los derechos de acomodo.
Respecto de las minoras culturales, Kymlicka se pregunta acerca de las formas en que la teora
liberal acepta el trato diferente de estas culturas, particularmente en el desarrollo de instituciones
polticas, educativas, econmicas y en cuanto al propio lenguaje.

Bibliografa

Fernndez-Llbrez, F. (2010) Una lectura interpretativa de Tras la virtud, de Alasdair MacIntyre.

Foro Interno, 10, pp. 29-49
Gracia, J. (2010) Modernidad hermenutica en Charles Taylor. Quaderns de filosofia i cincia, 40,
pp. 105-114
Honneth, A. (1997): La lucha por el reconocimiento. Por una gramtica moral de los conflictos
sociales, Crtica, Barcelona
Honneth, A. (1999): Entre Aristteles y Kant. Esbozo de una moral del reconocimiento, Logos:
Anales del Seminario de Metafsica, 32, pp. 17-38
Pereira, G. (2010) Reconocimiento y criterios normativos. Entrevista a Axel Honneth.
Andamios vol.7 no.13.
Rorty, R. (1996) Consecuencias del pragmatismo. Editorial Tecnos, Madrid.
Rorty, R. (2002) Filosofa y futuro. Editorial Gedisa. Barcelona.
Serrano, J. (2008) Lmites del multiculturalismo de Kymlicka para la defensa de los derechos de los
pueblos indgenas. En-claves del pensamiento, 2.
Taylor, C. (2006) Imaginarios Sociales Modernos. Editorial Paids. Barcelona.
Vsquez, A. (2012) Richard Rorty el pragmatismo y la filosofa como gnero literario. Extrado el 10
de junio de 2015, desde http://www.margencero.com/articulos/articulos_taber/rorty.html#_ftn4