Informe de lectura: Las conferencias de Paris de Edmund Husserl.

Francisco Javier Loyola Berguo.

Leccin I
Husserl parte diciendo la influencia que ha tenido Descartes en la fenomenologa, ya que
ningn pensador ha tenido ms influencia que este sobre ella. De forma principal las
meditaciones metafsicas las cuales le han dado sentido a la fenomenologa. Por lo tanto, las
conferencias se tratan de un dialogo con el pensador francs. Es tanto la influencia que
Husserl llama a la fenomenologa un nuevo cartesianismo. En consecuencia, lo que se
propone es dar bajo el dialogo la transformacin e innovacin del mtodo fenomenolgico.
Descartes quiere dar una reforma completa a la filosofa, la cual es la base de todas las
ciencias. Ellas dependen de la filosofa. Se requiere, entonces, una transformacin radical
de la filosofa como una unidad universal. Pero para tal transformacin o reconstruccin,
Descartes da un giro hacia la subjetividad. Para lograr esto, debemos retrotraernos al s
mismo, todo filsofo para lograr un pensamiento radical tiene que dar una mirada profunda
a su intimidad. Como tambin, el derrocamiento de las ciencias y su posible reconstruccin.
Finalmente, a raz de una libre decisin al giro del s mismo, debemos encontrar un punto
seguro para poder comenzar con nuestro mtodo. El punto seguro para Descartes dir
Husserl, es el ego filosofante, el cual es lo nico apodctico e incuestionable de validez. Por
el contrario, pone fuera de validacin al mundo. Husserl contina haciendo una crtica a las
ciencias, ya que no han tomado a Descartes para la fundamentacin de ellas mismas. Ellas,
incluso con sus amplios logros, no han podido dar claridad a sus fundamentos. A diferencia
de ellas, en la filosofa, el giro al cogito ha dado una perspectiva nueva, el cual se traduce
en la vuelta del objetivismo al subjetivismo trascendental. Entonces, Husserl se tomar de
las meditaciones cartesianas para adoptar el mismo camino que hizo Descartes en ella, para
poder as, iniciar el camino hacia la fenomenologa trascendental. Por ello, se vale al igual
que Descartes en un comienzo radical, una vuelta hacia el ego y una crtica a la validez y
sentido de todo cuanto es previamente dado.
Lo primero que hace Husserl es poner en cuestin y fuera de validez a todas las ciencias
que nos han sido pre-dadas. Las ciencias para Husserl, deben su evidencia a la experiencia
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de las cosas o en otras palabras al mundo. Pero aun as, una evidencia inmediata y
apodctica que se nos viene a nosotros de una forma directa es la existencia del mundo. El
mundo es algo incuestionable y la primera evidencia que precede a las dems en la vida
cotidiana. Como tambin, es la base de las ciencias, ya que ella como hemos dicho se
refieren al mundo. Husserl pone en cuestin que el mundo sea una evidencia apodctica y la
que precede a toda evidencia. Sin embargo, no niega la existencia del mundo como
Descartes. Husserl ve que tenemos que hacer una crtica a la validez y sentido de la
experiencia del mundo. En consecuencia, no podemos tomarlo como algo incuestionable y
apodctico. Por lo tanto, no nos basta con poner fuera de validez a las ciencias, sino que
tambin debemos poner como un problema de validez y sentido a su base que es el mundo.
Entonces qu nos queda? Es aqu donde Husserl al igual que Descartes se apoya en la
subjetividad trascendental, al Ego como la base de toda validez y evidencia apodctica. El
mundo como hemos dicho, no se niega por completo, siendo este un fenmeno de ser o
ilusin sigue siendo un fenmeno mo, el cual nos da pie para decir que hay una correlacin
entre el Ego y la experiencia del mundo. Lo que dice Husserl, es que yo me abstengo de
colocar al mundo como evidencia apodctica y juicio ltimo.
Precisamente, este abstenerse o colocar entre parntesis al mundo y a la ciencia como
validez y sentido apodctico, es lo que Husserl llama Epoj Fenomenolgica. Este es el
mtodo en el cual me encuentro a m mismo, bajo mi yo puro como el dador de sentido al
mundo. El mundo es para m, yo lo percibo, recuerdo, fantaseo, etc. Husserl las llama
cogitationes, por la cual el mundo tiene su sentido y validez de ser. Y bajo esto, el mundo
no puede ser negado, ya que dentro de mi corriente de vivencias se hace referencia el
mundo. En esto, se diferencia de Descartes Husserl, ya que el francs niega al mundo, hace
el dualismo entre sujeto y objeto. Pero Husserl, mantiene la mirada en el autoexamen que
debemos realizar concedido por la epoj, es decir, analizamos las cogitaciones y sus
referencias al mundo.
Con la epoj uno ya no se encuentra en una actitud natural, con dependencia de la
experiencia mundana, sino que nos hemos ganado a nuestro yo puro como lo nico intacto
y de validez de ser, el cual ya no nos importa si el mundo sea o no sea. Por lo tanto, la

epoj no obliga a desconectarnos del mundo y de sus juicios de validez, slo nos debemos
centrar en nuestro Ego puro y sus cogitationes.
Leccin II
Debemos dar nuevos pasos de los ya visto para poder entrar en una actitud fenomenolgica.
Mediante la epoj vemos que nos hemos ganado a nosotros mismos, esto es totalmente
nuevo y novedoso dentro de la filosofa, ya que nos insertamos en el yo puro que es
apodctico y no tenemos una experiencia basada en el mundo, sino que una experiencia
trascendental. Yo soy el nico fundamento de validez y no los juicios del mundo y de las
ciencias, propios de la actitud natural, la cual es intuitiva y directa no haciendo un anlisis o
crtica a ello. Con vistas a esto, tambin debemos alcanzar una ciencia que se vuelca a la
subjetividad, no al modo de Descartes como el Ego cogito, sino que ms bien como una
ciencia del Ego, la cual es la base de toda fundamentacin absoluta. Tenemos que entrar en
nuestro yo puro, para poder hacer un autoexamen de nuestras vivencias y sus respectivas
cogitationes. Entonces, mediante la reduccin fenomenolgica, nos adentramos en los actos
de la conciencia y reflexionamos en torno a ellas. Como hemos advertido, con la epoj el
mundo no se reduce al no-ser, por lo cual toda experiencia de mi conciencia es experiencia
del mundo. Con esto, Husserl toma distancia de Descartes, ya que toda cogitatio tiene un
cogitatum. Todo acto de la conciencia hace referencia a algo del mundo, por ejemplo si yo
recuerdo hay algo que recuerdo, si yo percibo es algo lo percibido. En consecuencia, todo
acto de conciencia tiene un contenido con referencia al mundo, el cual puede ser verdadero
o falso. Husserl llama a esto intencionalidad, nosotros no tenemos una conciencia vaca,
sino que toda conciencia es conciencia de algo. Se resume para Husserl en la triada Ego
Cogito Cogitatum.
Ahora bien, la conciencia tiene sus modos, pueden ser recordativos, perceptivos,
valorativos, judicativos, etc. Y cada uno de ellas, tiene sus respectivas perspectivas, con lo
cual podemos decir que la experiencia trascendental es ilimitada. La conciencia es un flujo
constantes de cogitationes, debemos examinarla y describirlas como tales. Nosotros
tenemos que describir los actos de conciencia. Toda conciencia es conciencia de aquello y
lo otro, y como hemos dicho es fluyente. Por lo tanto, nos da siempre varias direcciones y
perspectivas.
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Tenemos que precisar que en el estado natural, nosotros tambin tenemos actos de
conciencia e intencionalidad con referencia al mundo, slo que no llegamos al residuo del
yo puro dado por la epoj, la cual yo me convierto en espectador de m mismo. No me hago
un autoexamen ni entro en la esfera del Ego trascendental. En la actitud natural no me
percato de aquello. En la actitud filosfica, la cual me ha dejado la reduccin
fenomenolgica aprendo lo que el mundo es para m, de mis vivencias o actos de
conciencia y sus respectivos cogitatum. Yo entro a conocer mi yo puro, el cual me convierto
mediante la epoj en un espectador de m mismo, y de todos mis actos de conciencia con
referencia al mundo. Yo me contemplo sobre ellos y no me hago participe en la medida en
que no hago ninguna referencia de validez de la experiencia del mundo. Hay una
separacin de mi yo, el cual versa mi mirada sobre m, la examino y la describo. Por lo
tanto, bajo esta mirada a mi yo trascendental, el mundo no me es dado como cuando me
encontraba en actitud natural, sino que me es dado como fenmeno. Y esto es, como lo que
aparece en mis respectivas cogitationes, es decir, como cogitatum.
La fenomenologa tiene por plan hacer descripciones de sus modos de conciencia y sus
respectivos objetos, vuelve de una manera constante a la conciencia para examinar los actos
de ella. Pero cuando examino un acto de conciencia y su respectico contenido, podemos ver
que se da tal objeto de la conciencia en una infinitud de perspectivas. Es una unidad de
mltiples apariciones, puedo percibir lo percibido de muchas maneras, no de una sola
forma. Por ejemplo, el lpiz que percibo lo encuentro bajo muchas perspectivas, le veo una
cara o la otra, bajo un color y una textura. Incluso, hay una temporalidad la cual le agrega
tambin una infinidad de maneras de darse un fenmeno en mi conciencia. Pero el
fenmeno, no se me da por partes, sino que yo lo percibo en la conciencia como unidad
bajo sus rasgos descriptivos. Todo esto es dado bajo el concepto de sntesis, el cual la
conciencia se une a otra conciencia bajo mi misma conciencia. Es decir, la conciencia se
manifiesta mediante la sntesis que une estos distintos modos de aparicin al objeto, como
tambin los distintos modos de conciencia del objeto. Esta es una caracterstica
fundamental de la conciencia.
En la conciencia, se pueden dar distintas cogitaciones de un mismo cogitatum. Y por medio
de la sntesis, el objeto intencional pasa a ser uno dentro de mis actos de conciencia. Por lo

tanto, la conciencia puede albergar distintos actos con referencia a un cogitatum y esto le
da un carcter a la conciencia de universalidad. El ego trascendental es una unidad
abarcable, la cual se une un sus modos de conciencia.
Tambin en la conciencia y sus respectivos actos, se puede dar una potencialidad. Es decir,
en el Ego cada cual puede ir descubriendo nuevas posibilidades de vivencia. Esto se puede
traducir, en que nosotros en las cogitationes como el recuerdo o la fantasa, podemos
posibilitar un horizonte de intencionalidad. Podemos fantasear sobre un objeto de la
conciencia como experiencia del mundo que se puede concretar en un futuro y tambin un
acto de la conciencia. Nosotros configuramos horizontes de posibilidades. Todo esto, tiene
como base la sntesis de la conciencia.
Ahora bien, dentro de un anlisis intencional de un objeto, en el acto de conciencia el
fenmeno se puede captar bajo una sola perspectiva, pero nosotros podemos anticiparnos a
sus dems perspectivas. Por ejemplo, tengo el acto de conciencia de la percepcin, estoy
percibiendo una mesa, el cual es el objeto o contenido de mi conciencia, pero slo la capto
por un lado, ahora bien, puedo dentro de mi conciencia proyectarme a un horizonte de
posibilidades en percepciones posibles, para poder concretar tal acto de conciencia como si
viera todos los lados de la mesa. Esto es gracias a la sntesis. En la fenomenologa, nosotros
debemos describir la estructura universal de toda vivencia y no quedarnos en una forma
particular de ella.
Ya hemos dicho que la conciencia es un flujo de vivencias, las cuales tienen que ser
descritas por la fenomenologa. Pero a su vez encontramos en este flujo, diversos actos de
conciencia; como el recordar, fantasear, valorar, etc. Pero el hombre o ser psicofsico puede
ir dentro de su vida particularizando o parcelando estos actos de conciencia referidos a tal o
cual fenmeno. Y nosotros podemos ir examinando sus estructuras intencionales. Y esto da
el paso, a que nosotros podamos hacer una teora de los actos de la conciencia. Y es una
teora o ciencia de lo trascendental. Porque no nos apoyamos en la experiencia del mundo,
sino que en nuestro propio Ego, el cual encierra nuestros actos intencionales, la sntesis y
los horizontes que podemos trazar, los cuales deben ser puesto o presentados para despus
ser descubiertos.

Para concluir, podemos decir que el residuo dejado por la epoj que es el yo puro, del cual
podemos albergar los actos de conciencia con sus respectivos objetos o contenidos, las
distintas perspectivas y modos intencionales, no son un caos, sino que existe una unidad de
sntesis, los cuales son regidos por una estructura determinada. Y en base a esto, la
fenomenologa, debe examinar o el fenomenlogo debe hacer una autoexamen para poder
describir lo que sucede en la conciencia y sus respectivos modos.