ORIGEM DA SOCIEDADE

Muitos pensadores, filsofos, cientistas e outros sempre

buscaram formas de explicar a origem da sociedade, assim
esbarramos em teorias das mais diversas, mas que sendo
estudadas de perto, podemos ver que se aglutinam em dois
grandes grupos, os naturalistas e os contratualistas.
Estudando-se as teorias que tratam da sociedade e da sua origem,
podemos observar que h no ser humano uma vontade ou
necessidade de viver em grupo, por desejo, por necessidade, por
segurana, etc. Assim passamos a entender que o Homem um
ser racional e poltico, que se une para viver em grupos, porm de
forma organizada.
Essa necessidade de convivncia harmoniosa e organizada vem
da caracterstica do Homem possuir conscincia e sentimentos e
no somente instinto.
Na evoluo da linha do tempo, e no poderia ser diferente, as
teorias para explicar a vida em sociedade e o nascimento desta,
tem seu incio no Naturalismo.
NATURALISMO:
Esta teoria vem da necessidade natural do Homem de viver em
grupos, tendo como explicao bsica a sua condio de ser
socivel e da dependncia natural de uns para com os outros.
Mais remota explicao para isto vem do sculo IV a.C., na
Grcia, com ARISTTELES: O homem naturalmente um
animal poltico. Para ele somente um indivduo vil ou superior
ao prprio homem teria a vontade de viver em completo
isolamento.

ARISTTELES ainda acrescenta que os outros animais vivem

em meros agrupamentos, mas o homem, por ter a noo do bem e
do mal, do justo e do injusto, organiza seus agrupamentos, mas
tudo est na necessidade natural do Homem.
Caminhando um pouco, chegamos a Roma, sculo I a.C., onde:
CCERO, logicamente influenciado por ARISTTELES, afirma:
a primeira causa da agregao de uns homens a outros menos a
sua debilidade do que certo instinto de sociabilidade em todos
inato; a espcie humana no nasceu para o isolamento e para a
vida errante, mas com uma disposio que, mesmo na abundncia
de todos os bens, a leva a procurar o apoio comum.
Explicando, portanto que no seriam as necessidades materiais
que levam o Homem a viver em sociedade, mas sim a disposio
natural para a vida associativa.
Nos anos entre 1265 e 1273 d.C., SANTO TOMS DEAQUINO,
certamente tambm influenciado por ARISTTELES, em sua
obra:
Summa Theologica escreve: o homem , por sua natureza,
animal social e poltico, vivendo em multido, ainda mais que
todos os outros animais, o que se evidencia pela natural
necessidade.. Porm ele ressalta, dentre outros, mais trs pontos
importantes para o Naturalismo, sendo: excellentia naturae para
homens que vivem em comunho com a prpria divindade, como
exemplo citando os santos eremitas; corruptio naturae
explicando as excees de turbaes mentais; mala fortuna
quando o isolamento ocorre por questes alheias vontade do
Homem. Com estas trs hipteses de vivncia isolada, SANTO
TOMS DE AQUINO refora que o normal do Homem a vida

social, portanto sendo a necessidade de convivncia uma

caracterstica da natureza humana.
H tambm autores mais modernos que defendem o Naturalismo,
dentre os quais podemos destacar:
Oreste Ranelletti, que de acordo com DALLARI (2010, pg. 11),
nos ensina que: o homem induzido fundamentalmente por uma
necessidade natural, porque o associar-se com os outros seres
humanos para ele condio essencial de vida. S em tais unies
e com o concurso dos outros que o homem pode conseguir todos
os meios necessrios para satisfazer as suas necessidades e,
portanto, conservar e melhorar a si mesmo, conseguindo atingir o
fim de sua existncia. Em suma, s na convivncia e com a
cooperao dos semelhantes o homem pode beneficiar-se das
energias, dos conhecimentos, da produo e da experincia dos
outros, acumuladas atravs de geraes...
Falamos at aqui da necessidade natural do Homem viver em
sociedade organizada, pois tem ele o conhecimento do bem e do
mal, assim no podemos deixar de lado que tal associao e
convivncia tambm encontre suporte na vontade humana, e a
partir dessa conscincia de vontade que nasce a teoria do
CONTRATUALISMO, que no nosso entender no vem
dissociada do NATURALISMO, mas sim a complementa.
CONTRATUALISMO:
Com o poder do raciocnio e da inteligncia, o Homem sempre
evoluiu ao longo do temo e essa evoluo no tem parada. Assim
em face da chegada de sociedades mais complexas, surge a
necessidade de organizao mais elaborada, do respeito entre os
seres humanos, das limitaes para a convivncia harmoniosa.

O mundo passou por vrias formas de estruturas sociais, desde as

mais primitivas tribos, navegando pela criao de cidades,
cidades-estado, feudos, reinos, dentre vrias, at chegarmos
estrutura social moderna.
Notrio e pblico que toda essa evoluo foi desenvolvida por
vrias fases, por muitas guerras, porm temos a necessidade de
estudarmos tal evoluo para entendermos onde estamos.
No Contratualismo, os autores, pensadores e filsofos conduzem
a criao e a origem da sociedade para outro ponto, a vontade
humana, a elaborao de um CONTRATO de convivncia social.
Comecemos ento por PLATO:
Grego, nascido entre os anos de 428/427 a.C., tendo como seu
seguidor ARISTTELES, PLATO foi o primeiro a deixar
registros sobre o que, futuramente, seria o Contratualismo. Em
sua a obra A Repblica, que na verdade tinha como tema principal
a justia, ele se direciona no sentido de uma organizao social
construda racionalmente, sem mencionar a necessidade natural,
trazendo a proposio de um modelo ideal de sociedade, com
justia e igualdade. Tal obra, j no sculo XVI influencia os
Utopistas.
Thomas Moore, em Utopia e Tommaso Campanella, em A
Cidade do Sol, procuram descrever uma organizao social
ideal, com iseno dos males e deficincias que viam nas
sociedades daquela poca. Em que pese no mencionarem a
origem da sociedade, estes autores foram importantes na
formao da conscincia do que seria bom e vivel para a
constituio de uma sociedade, podendo classifica-los entre os
contratualistas em razo de seus posicionamentos da vida social
ser totalmente submissa razo e vontade.

O Contratualismo nasce realmente em Thomas Hobbes, em 1.651,

com a publicao da sua obra O Leviat.
Na viso de Hobbes, o Homem vive inicial em estado natural,
referindo-se aos primrdios dos tempos, e tambm condio de
convivncia em situao de desordem, quando no tem suas aes
reprimidas pela voz da razo ou ento por instituies polticas
eficientes.
Hobbes afirma que o homem um ser perigoso se deixado em
estado natural, pois egosta, luxurioso e inclinado a agredir seu
prximo, assim ele necessita submeter suas paixes razo ou ao
controle de entes polticos ou ento viveramos na guerra de
todos contra todos, pois cada um teria o temor de ser atacado
pelo outro.
exatamente para no se viver nesta condio de total
insegurana que Hobbes prope ento o contrato social. No
contrato social h o fortalecimento da razo, pois apesar de sua
natureza m, o homem tem conscincia dos princpios que o
levariam a uma vida harmoniosa, assim para se superar o estado
natural, Hobbes formula duas leis, que somente seriam viveis
dentro da firmao de um contrato:
a) Cada homem deve esforar-se pela paz, enquanto tiver a
esperana de alcana-la; e quando no puder obt-la, deve buscar
e utilizar todas as ajudas e vantagens da guerra;
b) Cada um deve consentir, se os demais tambm concordarem, e
enquanto se considere necessrio para a paz e a defesa de si
mesmo, em renunciar ao seu direito a todas as coisas, e a se
satisfazer, em relao aos demais homens, com a mesma
liberdade que lhe for concedido com respeito a si prprio.

Com a devida conscincia dessas leis, os homens celebram um

contrato de mtua transferncia de direitos.
Essa transferncia no se faz de homem a homem, mas sim de
homem ao Estado (homem artificial e robusto, constitudo pelo
homem natural para sua proteo e defesa).
Na transferncia dos direitos, os homens naturais deixam seu
estado primitivo (total liberdade e direitos), e por fora do
contrato passam a se impor compromisso, observncia s leis,
temor aos castigos, pois agora surge quem vai cuidar para que os
direitos restantes sejam efetivamente garantidos e protegidos.
Assim Hobbes tambm afirmava que mais vlido um mau
governo do que o estado de natureza.
Em O Leviat, Hobbes tambm defende a posio do governante
e da soberania deste, pois mesmo que faa uma m lei, esta sua
vontade e seu descumprimento injusto. A vontade do soberano
representa a vontade do todo e portanto seu cumprimento leva
paz, pois no h conflitos.
Fica evidente que Hobbes sugeria o absolutismo.
As ideias de Hobbes permanecem intocveis at o sculo XVII,
quando, na prpria Inglaterra, comeam a surgir novos ideais,
inicialmente conduzidos por John Locke, que combate a noo da
guerra de todos contra todos e passa a fortalecer os sinais de
que a natureza humana no de carter malfico, em que pese ser
defensor do escravagismo perptuo.
A obra de Locke influencia a Revoluo Inglesa (1688), a
Revoluo Norte Americana (1776) e os atos iniciais que levariam
Revoluo Francesa.

Surge, na Frana, Charles de Montesquieu, com sua obra Do

Esprito das Leis (1748), contestando os ideais de Hobbes,
mormente do ponto de vista da natureza humana, pois para ele o
prprio instinto de sobrevivncia no levaria o homem a se atacar
mutuamente, mas sim a obedecer leis, tais como: o desejo da paz,
o sentimento das necessidade, experimentado principalmente na
procura por alimentos, a atrao natural entre sexos opostos, o
desejo de viver em sociedade.
Para Montesquieu, depois do respeito s leis naturais, o homem se
organiza em sociedade para se fortalecer e a partir de ento
surgem as guerras. Ele ainda sustentava a afirmao de que
nenhuma sociedade poderia subsistir sem governo. Apesar de no
falar diretamente sobre pacto ou contrato social, sempre defendeu
a existncia do Estado para gerir e garantir a vida das pessoas.
Pouco tempo depois, aparece Jean-Jacques Rousseau, com sua
obra O Contrato Social (1762), defendendo a bondade
humana, assim como Montesquieu, porm Rousseau retorna
linha de Hobbes, dizendo que a sociedade existe a partir de um
contrato social. S que Rousseau no apostava no absolutismo e
sua obra foi importante influncia na Revoluo Francesa (1789 1799), sendo seu livro chamado de A Bblia da Revoluo
Francesa.
Sua obra no influenciou somente a Revoluo Francesa, mas
todos os movimentos sociais e polticos em defesa dos direitos
naturais da pessoa humana, mormente nas seguintes afirmaes:
povo como soberano, reconhecimento da igualdade como um dos
objetivos fundamentais da sociedade e conscincia de que existem
interesses coletivos distintos dos interesses de cada indivduo.
Rousseau fecha seu pensamento no fortalecimento do homem
natural, que no pode ser feito a cada homem, mas sim na unio
destes, ento o Contrato Social vem a estabelecer as regras para

esse fortalecimento, devidamente organizado e harmnico, tendo

um governo (Estado) para cuidar das pessoas, porm a soberania
no do governo ou do governante, mas sim do povo, que
transfere seus direitos para que o governo cuide, buscando a
primazia do interesse coletivo, sempre com respeito aos princpios
da liberdade e da igualdade. Defendendo tambm que tais
princpios no so plenos, pois no pacto social, cada indivduo
abre mo de parte de seus direito em prol do coletivo (cuidado
pelo Estado). Entra-se ento no Iluminismo.
OS PRIMEIROS GRUPOS HUMANOS:
Em harmonia instintiva, os animais agem em sua
natureza regidos por leis biolgicas. Um mamfero, que faz parte
de um grupo superior, tambm age por instintos, entretanto,
desenvolve comportamentos mais flexveis e lgicos. Ao depararse com situaes problemticas, os mamferos so capazes de
encontrar solues, aps analisar a situao, porque utilizam
da inteligncia. A experincia vivida mostra que a capacidade de
lembrar e corrigir erros so o grande diferencial do mamfero.
Porm, nem todos os mamferos desenvolvem sua capacidade
cerebral igualmente.
O Homem o ser que melhor agrupa informaes e
experincias em sua memria. A inteligncia existe em todos os
seres deste grupo, entretanto, o saber que torna o ser humano
diferente. S o homem transformador da natureza, e o resultado
desta transformao chama-se Cultura. Mas, para produzir
cultura, o homem precisa da linguagem simblica. Os smbolos
so invenes humanas por meio das quais o homem pode lidar
abstratamente com o mundo que o cerca. A linguagem introduz o
homem no tempo, porque permite que ele relembre o passado e
antecipe o futuro pelo pensamento. Isso o que chamamos de

produo histrica. Ao fazer uso da linguagem simblica, o

homem torna possvel o desenvolvimento da tcnica e, portanto,
do trabalho humano.
A linguagem simblica e o trabalho constituem, assim, os
parmetros mais importantes para distinguir o homem dos
animais. Ao definir trabalho humano, assinalamos um binmio
inseparvel: o pensar e o agir. A prpria condio humana de
ambigidade.

Quando nos referimos ao homo sapiens, enfatizamos a

caracterstica humana de conhecer a realidade, de ter conscincia
do mundo e de si mesmo. A denominao homo faber usada
quando nos referimos capacidade de fabricar utenslios, com os
quais o homem se torna capaz de transformar a natureza. Pensar e
agir so inseparveis, isto , o homem um ser tcnico porque
tem conscincia, e tem conscincia porque capaz de agir e
transformar a realidade. Ao fabricar um utenslio, o homem prhistrico criara um prolongamento do prprio corpo: o arco e a
flecha o mantero o mais longe possvel da caa, por exemplo.
Em breve, ele no matar apenas para sobreviver. H o
assassinato, a conscincia da morte, a dor e tambm o prazer de
matar o inimigo.

Analisar a Pr-Histria observar um percurso que vai

girando no tempo e desemboca nas Civilizaes, nas cidades, no
Estado Monrquico, nas guerras, nas artes. No continente africano
foi descoberta a mais antiga ferramenta de pedra de que se tem
notcia: uma faca de aproximadamente 2 milhes 600 mil anos de
idade. Ela foi produzida pelo Australopithecus, primeira espcie
a estabelecer o dilogo entre a mo e o crebro, a transformar uma
coisa em ferramenta. Esse perodo inicial de produo de
ferramentas rudimentares de pedra chamado de Paleoltico.
No Paleoltico, os grupos humanos eram nmades e
viviam da pesca, da coleta de frutos e da caa aos pequenos
animais para conseguir alimentos. Nessas sociedades no havia
necessidade de fora fsica para a sobrevivncia, e nelas as
mulheres possuam um lugar central. A comunidade coletiva
era Matricntrica. A mulher era considerada um ser sagrado,
porque pode dar a vida (linearidade) e, portanto, ajudar a
fertilidade da terra e dos animais. Sociedade Matrilinear o
sistema de filiao e de organizao social no qual s a
ascendncia materna levada em conta para a transmisso do
nome, dos privilgios, da condio de pertencer a um cl ou a
uma determinada classe social. Nos grupos matricntricos, as
formas de associao entre homens e mulheres no incluam nem
a transmisso do poder nem a da herana, por isso a liberdade em
termos sexuais era maior. Por outro lado, quase no existia guerra,
pois no havia presso populacional pela conquista de novos
territrios. Com o passar dos anos, as ferramentas foram sendo
aperfeioadas: a inveno da lana e, mais tarde, a do arco e
flecha facilitaram bastante as caadas.
O uso sistemtico do fogo, possivelmente a cerca de 500
mil anos, passou tambm a distinguir o homem dos outros

animais. Graas a ele, as cavernas e as moradias construdas pelos

humanos contavam com uma fonte de luz, calor, proteo e o
cozinhar dos alimentos. O homem do Paleoltico desenvolveu,
tambm, a linguagem oral, a fala, apesar da longa demora para ser
construda, foi um dos passos importantes na construo da
humanidade, permitindo ao homem partilhar com seus
semelhantes conhecimentos, experincias e sentimentos,
tornando-se, assim, o fator decisivo no desenvolvimento da
Cultura.