Professional Documents
Culture Documents
CAQTEA DE&PQE
DAO
I
PUTE QE
CU ILU&TQAQIDIN
. ZiiU NG ZI
U HUMAN
' '
COLECIE
DE SPIRITUALITATE UNIVERSALA
coordonat de
ANDREI PLEU
Lao ZI
CARTEA DESPRE.
DAO
i
PUTERE
(Dao De Jing)
completat cu pasaje
ilustrative din
ZHUANG ZI
Intr9ducere,
LUCA
ifUMANnAS
13u('uH'fi. lD93
Copcr1a colccl,ici
JOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
ISBN 97:i-28-0400-9
Gheorghe Podoleanu.
DINU LUCA
.Not
asupra pronuniei
b, eL
p, t, k
zh, ch,
sh
se ciesc
se citesc
p, t, k
Ph' th, kll,
"cean
se citesc
(aspirat)
z, c
dz (ca n
(aspirat)
ch
(ca n
italian, .zio) , th
i, ci (ca n "cineva"). si
se citete j
Semiconsoane:
w
se citete
"want")
y
se citete i scurt
VocFl.le:
a
se citeste
Introducere
1. Text i
.
context
1. Autorul
Patemitatea
crii
in
mo d
tra
dlVonal lui Lao zi, " Btrnu l maestru", filozof legendar
care s-ar fI nscut naintea lui Confucius ( - 55 1 ::-
chineze
de
terminat apariia
ncepnd
unui
ctre
n um r
mitolo gi za re
enorm
de
cultural,
speculai
i,
Cl1
czuse
*
n locul unei notaii de tipul .e.n. sau a.Ch., adoptriI aici con
venia, propus iniial de Needham (1956) i acceptat i de
ali sino logi, prin care datele anterioare anului O sint pre ceda
te de semnul
minus (- ) .
Ne folosim
n al
principal
de informatiile
nsemnrile
istorice
e lui
Sima
Qian (textconinute
chinez i n
traducere
in Carus
- 1898,
traducere n Lin
1977 i Chen
1989) i n .Introducerea" lui
Cheng Xllanying, exeget din dinasti a Tang, la comentartulla Dao
*.
De Jil (text
diverse
alte studii
Utilizm, de asemenea,
modern, mai ales cele-ale lui Ren .Jiyu (1978), We!ch (1965)
Graham
1990.
1981, inclus n
ti
DAO
DE ,JING
iconografia
tradiional
semnul
unei
mart
nelep
s-au
revendicat
mai
trziu
mpraii
dinastiei
Tang
de)
lll'
'nprim:;nd PU(:l
pentru a-i
meIliori<11
s(u
tul Chu, care
f
a
serts
'
ar
inbern'I:J.rile
fi lost cOlltemporan
car-tc n aisprezece
p'rV
Qi:;!:
origin<lr tOL din
eu
Conlueills i care
,;1'
14
INTRODUCERE
lIat
in
Zhuang
pre('llm
zi
diverse
texte
ulterioare, ns
alte mnnunte din biografa sa nu snt cunoscute.
Este
notate
de Sima Qian, referinele imaginare din alte texte ori
legendele
lIlen!,ionate
mai
sus
(care
snt.
de
privire la
studii
au
demonstrat
orice
fel
de
s r
min,
n cele
preferat de
din
urm,
simpl
speculaie.
Am
propriu
-zise, ca
re demonstreaz ea nsi, cu sufcient de multe
argumente, lahilitatea legturii stabilite de tradiie
ntre Lao zi, ori cine va Il fost el. dac va il fost. i Dao
De .ling.
2.
Textul
Pllini sinolop;1
susine 'c
ap:lriia crii
vest
:1
1111
Guan
LelO zi i
\in. l,'ixarea
mai
ac
patcmil,1ii reale
textului ct i stabilirea
da tei
de
[lpariic
controversate,
;lii:HTDi exegeti
,:tI!:
ramIl
ins
fi1cind
apel
probleme
numrii
la
extrem
foarte
de
incertnI
material
:
",Hlil)()mil cu
fel i ch ip
15
INTRODUCERE
.1"
, ',J ,'i'l
de [!iielilc. in aceste
,;'_'-a
pem1i" 'i'!
pc
p;'()PU
'Of. ':1 "ii it: trc:('ClJl n' n-vislil n contin1lare, Kle coincid, jn bun
, ;::I!.. el! ct'lc 10 C'JJ'<:? ,i ajuw:; Vkt.or H. Mair Il studiul su
'':, 1.990 dedic-',lt eCu'!.H.
lh'.) De ,ling difer destul dr: mult de celelalte texte
clasice
fi!ozoficj
.\:('
Spre
chineze
deosebire
de acestea,
nu
-con inc
Ilid
un
fel de aluzie
sau
referin
direct la evenimente
isto
rice sau
geogra-
mitologice
nu
menioneaz nici
denumire
10
DAO
DE ,J1NG
gl
trzie.
Unicitatea
statutului
su
cadrul
filozofiei
chineze
scris
120) .
ahia
ctre
sfritul
secolului
-3
rcdundante, nu
meroasele pasaje n ve rsu ri, susceptibile de a fi scandate,
pre zena regionalismeIor din Chu (unde, chiar dac nu sa ns
cut Lao zi, cartea a circulat cu siguran) i a turnurilor orale
recurente, toate acestea par a indica o lung perioad de
cir culaie oral care a precedat primele versiuni scrise.
Tot n aceast perioad a avut loc probabil un lent proces
de stahilizare a textului, proces care a continuat pn ctre
secolul 3, cnd au aprut variantele standard ale lui Wang
Si
i Heshang Gong. Gradul su inegal de cizelare (cartea reu
nind fragmente de maxim poeticitate laolalt cu capitolc
terse i de-abia . schiate), prczena unor pasaje explicative
relativ lungi pe lng formulri mai sintetice, folosirea curent
a unor conjuncii i locuiuni conjuncionale care leag arti
ficial stmctuIi 'de provenien i dat diferit sau a unor tur
nuri gramaticale specifice mai degrab comentariului pot
modificrile ulterioare
ope
rnd mai ales la suprafa. nu i n adncime.
Sintetiznd aceste informaii, credem c este nelept s
considerm c Dao De Jing nu este opera unui unic autor, ci
17
INTRODUCERE
'-lrTI
'7J" f, {l
1,
s
daoism;
m
Illnl mi
degrab
un produ
al unei ntregi
tradipi.
den
t ul lt'rlor
aceast tradiie ngloba
probabil total itatea praet lcilor magico-religioase din
care se va revendica
ai trdaolsmul religios*, conccntrind totodat, n
1.111
condiiile
orientrii
flozofei
chineze
ctre
sfera
eUcului
politicului,
o dat
cu
Confucius,
vechea
dimensiune
mistic
metanzic
ndlrii chineze. Este deci probabil c adagiile i
maximele ("are o rczumau, atribuite ulterior unui
maestru legendar, Lao 1.1, d:1r perpe tuate n timp
de mai muli .Btrni maetrt", au
nll-iil uit fondul principal al textului; de aici,
prin
:J
mbogiri,
rdllri, comen
aprut
tarii
Dan
De Jing.
1)
loc
zi
la
rangul de
carte
clasic' sau
lui
canon,jing1'
Lao
ar
datorat mpra
lului
- 23).
Jing
Nil tim
dac
ae. ..
snt
!,;lllslitemi
folosit
cu
idf'niic,
dei au
grafil" i
sens di ferit.
Alfabetul
INTRODUCERE
18
1
1111
J )1\0 DE ,JlNG
II
in
rin dul
d(lci'i
II,,,,
/lI'
,l/lIf}
nainte de
dOIIIIII . .
.ling
IlIi;
JlII
fllsese
t.ext.elor
('(lnonizat.,
dasice i nici
mod
neofcial,
De
Huainan zi,
21
INTRODUCERE
In
alllli 1974
au
provin Iltlllan din China, cele mai vechi variante completc ale
lui
J ll/U J)/, ,ling existcnte astzi. Prima dintre ele, cu
noscut
sub - dt'll1lJ1lirea
de ..textul A, da1eaz din
perioa da -206
-195,
1;, .. .. tI'xtnl S" din intervalul -194 - -180. Ambel e plaseaz
1'1;,
De
,Ii//(1 llaintc de Dan .ling, cee a ce pare a in dica o O rigin e
le ",IsI;'" i n ic i unul nu e divizat n ca pitol e. Ace ste
manuscrise,
111)('1'(' de interpolrile care au afectat
textele ulterioare, snt pro1>; 1 hil cele mai a propiate,
a tit formal ct i n ceea ce p ri v('I(' co ninutul . de o
prim variant a lui Dan De .ling,
1 )In scc o lu l 3
ne-au parvenit variantele
comentate
de
W;)lI
respectiv
BI.
de
Heshang
Gong,
ambele com
plete , ct i
( ' (': , cunoscut sub numele de Xiang'e r, incomplet .
Primele 111111:1 an circu lat masiv , cea a lu i Heshang
Gong printre oa- 1111'1111 de rnd, iar cea a lui Wang 8i mai
ales n me diile lite- 1:11'(' f;li olle- ialc; doar uor dife rite , ele
au de venit editii stan d:,nl ale t extu lui i au stat
probabil la baza celor mai multe dlll variantele
ulterioare .
stele,
lit, Ilpiiritc,
difer
de stu l
i, dei
!':'ilsl:-I
esen
intr-un
nu mr
impresionant,
nu
a du c
modificri
d IIII('ZI.
Aceste trsturi
22
INTRODUCERE
ale
intrarea
timpul
gre elile
aprut e
191
QQ pE.JJNO.,
copieIii.
schimbarea
instrumentelor
de
scris.
simplifcarea
i
standardizarea
caligrafei
etc., au
impus
cu strtngen
apa
riia foarte
timpurie a
exegezei flologice, a comentaIiului. Co
ocu l
tate. sau
secole.
Exegez
flologic
comen
tart}l
se
insinueaz
ntre
text
cititor
atit
ca
necesar gril
de
lectur
ct
ca
formal de un altul,
text
dar
de
sine
stttor,
pe care o transmite.
Un asemenea text de sine stttor este i
11-11
Wang
Bi
(226 -
249)
legat
la
Dao
De
Jing.
comentariul
Proiectnd
metafoIic i
simbolic chiar i c e le mai directe i mai pragmatice
pasaje ale crii. Wang Bi construiete n jurul acesteia
o metaHzic ex trem de comprehensiv, mult mai
coerent dect textul nsui,
pe care (aa
de altminteri
nu i
l cu
folosete
ca matrice
formal
cum a fcut
Cartea dect
Schimbrilor),
pentru expunerea
i
dezvoltarea
ideilor
neodaoismului
("coala
misterului", xuanxue, cum este cunoscu t acesta n mod
tradiional), al c rui pIincipal reprezentant a fost. Lui
Wang Bi i-au urmat ne numrai
exegei
care,
n
aceeai manier, i-au prOiectat
asupra textului propIiile intuiii, concepii flozofce
i chiar ideologii, Dao De ,ling find comentat de
daoiU,
confucianiti, budiU i, mai nou, de marxiU
sau de 6ilugri. literai, ascei i mprai.
Aproape la fel de apreciat n China este ii comen
tartu1 lui
Hcshang
Gong.
daoist
legendar
(numele
su
de
altminteri n
seamn "Btrnul de pe malul rului") care ar fi trit n
secolul
'
-2 (ori n secolul -1 sau -3. potrivit altor exegeti).
Punnd continuu n legtur dimcnsiunea politic a
tcxtului cu teh nicile pentru obinerea longevitii
specifce daoismului reli
gios, dup formula:
pe tine i astfel vei
glwema statul", Heshang
Gong
folosete
constant
termeni
tiin
voca bulaml specu laiilor magice
i
flozol1ce
ale
daoiUlor vremii, refelindu -se chiar
direct la diversele exerciii de tip Yoga prac ticate n
cadrul scetelor daoiste pentm prelungirea vieii i
obinerea
relevante
nemuIiIii
. Numeroase
unek
stJict
pentru
interprehreacomentarii,
docmnar a
lui
INTnnnt JCf:RE
15
11,"dl;llIg COI1g, ehiar dac cele mai multe vor neglija eli
totul ti 1'" 'ipllIIn morali'i. preconizat ti de <)('casta n raport cu
reetcJe d,' IlIlIgevitate, favorizind n schimb o lectur
tipiC canonic. III afara acestor dou celebre exegeze,
cartea a suscitat p('slc 1 fiOO de comentarii, iar trecerea
lor n revist ar f de '; I ;m grcu de realizat. Ne mrginim
s menionm aici o ten dlllVI care a fcut carier n
G. Traduceri
1 'rima traducere cunoscut a crii a aj uns n Europa
n I '/HH i este opera unui misionar englez anonim, Este
ur Illal;-I, n 1842, de traducerea francez a lui Stanislas
Julien ',d, III 1870 , de versiunea german a lui Victor
von Strau ss.
1'"
al u nci ncoace, DaD De Jing a aj uns cel mai tradu s
text
.1111
IlImc dup Biblie, numai n englez aprnd peste o
sut
,k traduceri, aproximri sau parafrazri , cam una la un
an
',;1
lui
Illmtate .
lle-sllang
n plus, n
dou
diferite ale comen tariu lu i lui Wang Bi. Din
pcate,
.1111 cauza popu laritii sale. textul a cunoscut doar un numr
I..,IIIS dc traduceri care au reuit s combine rigoarea flolo
!',iI'a cu acurateea interpretrii flozofce , din care le menio
lIalll
pe cele ale lui Arthur Waley (1934). Wing-tsit
(Tlllvalri
Chan
Il !H;31.
D. C.
16
DAO DE
,J1NG
1. Tradiie.
Oao i De1
INTRODUCERE
17
"1
U('
,11111,'
I;lni sl'irit.
'UIII'I;
18
DAO DE ,liNG
Ca
pol i, ca puncte virtuale in evoluia tuturor
lucrurilor, i totodat ca tcndin\c int rin seci care
guvcrne<1zii
transforma rea fiecre i forme e nergic Yin i
Yang in-formeazii
structura fecrui lucru-eveniment.
potennd ritmic caleidoscopul de
relaii simul tane i de determinri relative n care
-
"
Cartea
cntecelor
(Shijing)
Dao este
folosit atit n
ccl de
Cartea
sensul direct
de
docwnentelor
.drum,
(Shujing),
cale" ct i n
folosea ter-
INTRODUCE;,RE ,
doua,
pentru
Dao
IIIC'IIIII
prima
di-
I'oilt(' ar trebu i
19
timpurie pe
,II' II
sl
ahil
daoistc.
(Cer) i oameni,
11'1(:11111";' centrat pe persoana suveranului, care
particip
atit 1'1 ol'lllm:a
c o s m i c ct- i la cea uman.
Fiecare
aciune
a, oa- 111I'Jlllor pc pm nt . fe ea de
natur religioas, politic,
admi- 1Il,.ll'IIlIvn sau
social, este o form mimetic special. aflat
,,"1l ('Ollt rolul unor riguroi
parametri morali i
religioi; prin
1111'1111'1,'
zorii civi
IllIIlll'I ('hlnezc.
Yang,
1111111
ilO '111<1
('cea
pe p1111111
1\t1:111icra ll eare se
oa
,'II
sin
urmaii si.
;wetia, Dao al oamenilor este o norm
etic de
," '1'.1111' 1'lIslIlieil stnlc1urat
atitu
.11111
','1
IlIslI':!lri
l st1'1/"
'do'
1'11
desi'ivrirc,
dar
la
care
fiecare
trebuie
aspire .
.
1\111
il
t.crrnenuluijunzi
de
la
1
1 ..
" 111111"
"
superior ,
1"
,all,"III . n"
pi{'
V'?:III;
s-au
mai
propus
.om'
de
bine",
.om
20
f:<'otin
DAO DE ,JINq
spiritualiL"iii
chinezc.
Dao De Jing folos ete i el de c t.eva ori sin t a gmele
"Dao
al Cerului" i . " Dao al oamenilor" , constatnd ns
disju ncia to tal a celor dou ordini: cci Cerul, la fel ca
un arc, se afl
mereu n echilibru , m icornd ce e prea mult. i mrind
ce
este prea puin, n timp ee oamenii, n lipsa lor de nelep
che
ciune , m
resc multul i micoreaz pu inul (cap . 77). Cel
nel eptul . a cru i
mat s
ace cu
st dezechilibru
este
Cale
se rezolve
aseamn
Dao al Cerului
(cap.
8 1 ) i care este
singurul
n ms ur s re s tabil easc, n calitate de model al Sub
pare
deformare
unui
alt
element
care
nsemna
"a privi", aa cum demons treaz analiza ntreprins de
Do nald M unro . Sinolog ul american conchide c de la
sensul ini ial, curent n dinas tia Shang , de "a consulta, a
.privi n sus
ctre strmoii din ceruri pentru a afla care este at
itudinea
potrivit ntr-o aimmit impreju rare", Dej
a
dezvoltat n timp
sensu l de "atten tion constantly focussed on divine1y
decreedthe
norms,
[ ... ) cons istent attitude or viewpoint
toward
Heav
en decreed norms which, in the case of ideal Dej . revealed
itself in regularly appearing conduct in accordance with t
hem"
(M unro ,
1 969
190).
face
pos ibil Dao ("arta" sau "metoda" s uveranulu i), acea
putere Ia tent
care i permite
acestuia s asigure
efcacitatea ritualu
rilor orientate ctre perpetuarea corespondenelor cu cos
1934 : 303) .
INTRODUCERE
Vao De
acest
; ('ns tra diion al .
a 'f
Illz estrat
sau
pe
deplin
cu
Puterc"
(ca p.
38) sn t
55) .
(cap .
"mult
59) .
Pu tere"
De l
('st e perceput ca o Pu tere special a ind ividului. ca o
"virtutc" ( i l l sensul et imologic al cuvntului) care poten
eaz fec are act al accstuia; n fecare din accste cazuri
ns . exist implicit
!:ii l i n al doilea neles al termenu lui. Astfel . Del es te n
tcxtul I l ost m. n Zhuang zi i n al te texte de sorginte
daois t o
.. Il " tere" i o "virtute" carc depete s fera restrns a
uma
I I l I l l I i . desemnnd spontaneitatea
tuturor lu crurilor.
"an
inner
( j l lali ty of strength and power that makes a thing
what it is 1 .. , 1 .
a psychic for ce or qu ality inherent
either in the natu ral
1 1 I l I versc
as a whole ( ... 1
or in individual beings"
(RickcU.
1 ! I H5
De l
a III
C cput
apropiat de elanu l
vital
I H'rgsonian. ns hotrt nu Dao De Jing este primul text
care ma rcheaz aceast extrapolare . O gritoare dovad
este i fra- 1.:1 di ntr-un alt apen dice al Crii sch im brilor:
"Marca Puterc
;1 Ccm lui i pmnt ului nseamn a da natere ." (Xici. 1 :
12)
Pentru a ncheia aceast tre cere n revist a sensurilor
lui
f)I'
1"
c ! ccat .
Ast fel. De l
defnete
f aract.eml
indivi dului
n raport
cu
normele
confucianistc .
pu
I nca care i permite acest uia s se nscrie n mod fresc
n
s! era' socialului i s se defneasc n raport cu semenii si
! ' -l a I I
.. prestigiul"
1 )(10 Ve
(cap.
38).
sen
,,"ri . printre care probabil i aces tea. Del devenind astfel
o v i r t ute oarecare i cond amnabil ca atare. alturi de
ntregul ( ' oc !
cI ic stabil it de Con fucius,
pentm falsa
criteriologie pe ca
I'f ' () impune n apre cierea aci unilor oamenilor. ndeprtind
u-i
asl ld de adevrata Cale , atotcu prinztoare.
2. nteleptul
i ceilali
formulate
nainte
de
nainta n lectu r .
Cci
dis
rR.9"
DE
JIN(} '
venii;
este spera
na le
noastr
in n
urma
decuplilor
i restructurrilor
pe care
vom c,
opera
suma
semnificaiilor
saIe, Vao Ve Jing va rmne ct mai apropiat de sin e ,
'
deci mereu inefabil i mereu altul.
Vom identifica n text , ca structu rator textual, i vom pro
pune drept pivot central al acestui di8curs termenul sheng'
ren , Jneleptu l" . n retolica neunitar a crii, neleptul, ca
subiect al enuntrii i . totodat, adesea, al enuntului, este
cn d ascetul care , plin tehnici speciale . urmrete obinerea
ilumi n rii
i
identificarea
cu
Dao ,
principiul
indeterminat.
cnd
iti nerant
care
i ofer
sfatu
lilei principilor
rz
boinicifilozoful
ai epOCi
i, cnd
maestru
l care
mprtete
doctrina
di scipolilor, cnd iluminatul care deSCrie de -nedesclisui. rie
n
tf'-xt, fie
n contextul
din care
se revendic Vao De Jing,
neleptul
este
astfel prezena
care orienteaz ansambl ul de
sensuli simu ltane ale crii: fiind n plus cel care, aici i
acum, su sine i aces t text despre n ncercarea sa de . a fi
ntru.
Sta tupluralitii.
tul textual
al neleptului
estesale,
astfel
semnul
Prima
din ipostazele
i pus
care sub
va
constitui
su
biectul acestei secitmi , este cea de indi!vid' chemat s rezolve
tensiunea destructurant creat intre co smos i oameni, ntre
ordinea
ntre J lat.untr-o
r i manier
cultur sau
ntre
Daonatural
al Ceru i
lui cea-social,
i Dao al oamenilor.
nc
sistematic i de mu lte oli repetitiV, te}itul identific
motivele a<;estei
tensiuni
- limbaj ul i dorina
- -i
postuleaz o Cale a neleptului, Calea ce trebuie unat{ 'i
pentru repotenarca
firellqr, dar de muh pierdutelor core,s pondene. .
.
INTRODUCERE
23
Nici ngat
limbajul
ni ci scriei
dorin de
a topoi
nu snt
o istorie,
n delu
n i
cadml
ai fli ps
loitzoefde
ci chineze
limba
Jul oc u pnd n s un loc cu to tul aparte. Cci dac exis
tenla i perpe tuarea cosmosulu i i a oa menil or s in t intim
le gate de t i pu l special de mimesis ritual practi cat de s
uveran , numai
Il umele , concentrate n formule capabile de a sus cita n
treaga real itate care se ascunde n spatele lor, snt s us
cept ibile de a- i conferi i garan ta rituahI lui eficaci tatea de
care are nevoie .
Inr cnd nu mele snt fixate prin actu l major care este s
crierea ,
elc cons truies c un sistem semiotic complet,
form
el e
repreze.ntare ideal,
prin
care
cosmosul
baza t pe o
se
regsete.
in
fiecare din
sale
, ni
si mbol i s mu l atot cuprinztor al
fel sca
aj se
ul resume
ns u i, Cang
, .
al
crieriilimb
, "ne
pas Jliie ct
Illais ... institue le fa it d'ctre avec" (Vian , 1990a : 259) .
Iar dac semnele se c onst itui e n embleme ale realulu i, iar
a...pectele
semn
elor.
l, la
inven
t a t o rAstfe
u l mitic
re conune
simultaneitile i dis
care stpnete limbaju
ace sta o aventur epis
gieii pfi!r se,
un act
nefaste
cu
cons eCine
extrem
de
bazat
solltii chinezi mare pa rte din strategiile lor i este posibil ca
, prin
lOgica paradoxurilor, dovezi ale capa citii de
prol ife rare monstruoas a fpturilor limbajului, ei s f in
cercat s s curt
drcui teze contiinele pentru a recupera ceva din ritualismu
l
tll i1ial al numirIi. Urmrind s copuri diferite , confucianitii vor
prop une o
ncear
(' ,i
"rectifcare
nu melor",
demers
Cer
I oameni,
prin care
corespondene
se
ntre
.
n a ceast structur compact.
n
starea .,lemnului ne lucrat" , pu, n care se afla universul cnd
24
DAO DE
.JING
snt
ns
dezastruoase ,
cci
cel ce
bogat, arogant.
i i nut la
mare
cin ste merge singur etre propria-i picirc (cap. 9), scumpul
mai mu lt pgu bclte (cap. 44 ). cel ce guverneaz p rin
legi s tricte i ",du cc statu l pe margin ea prpas tiei (cap .
57) etc .
De ac eea text u! , infiernci dorinta ca cea mai mare
dintre
de a - i crime
f" ee (cap . 46) i (':1 f'ca mai Sigur. modalitate
!'fiu sir'i (of.'hrnl f;l Tl I H lf> !': r?j Ve!h'fc . urcc he8 fil n au z, gu
c!(\.-i nc Sk,1 i: '.ii hptdc nt'lreb ll icc - CF:p . 1 2), prop ll ne,
prin ind('pt , S/ llJi. f'lG !I'; dc, J'l,.cf:sta gok tl; inim ile , lii.he
te ,l J'1- hU,iilc i n' ;'lli !Jnc:"l/j (' I{l) t l<' terpa . um plnd Jn <,c h
imh bnr t,ile SllPl,i lc:" i in t f., rin( L: - h-; o8 :jclc (eap. ,3) :
pC' ]l tr : a sc pa
cI 1n 1 l de t1c i"iI I! . C. , I 1) \)c h {,;J .
prin f'XCf{:? Lii 3I'criale . orgd
!1c lt: de sim t.
rrst \lpnt ; l i - i ,.t rc(' cri lc4' i nchVl Ill poar a "
pi
;' i t l : llli (C.lp. -) f)l : r'C :, n! al , decva t mcL: ld rmn :: insii. I lC
ra
fiptll ircn , f' rin ca ITvc: 1n( ]li -se la perioad ideal iri CU l'C
Dao era respc<, j ,it de 6 1 t r c o<lmcni, cind acet ia se allan' n
starea de pu, de "lemn ne1 1 l cmt", n care nici o dori n1 nu
mai apare iar Su bccI-es('ui singu r sc-ndrca pt (cap. 3 7).
I NTRODUC ERE
Ncfptuirea, wuwei sau "nonaciu nea" , nu nsea mn o
re I I l \nare complet la orice fel de aciune, un fel de inactivit
at e
.
a ll
r('zu lt atul
vorba, l I lal
precu m
Hhagavad- Gtii;
este
degrab,
lucruri
lo r. prin ncadrarea fiecrei fapte
, n conformitate
deplin cu
ten
p( )at e
complet
lI
olllmixtiune
evenimentelor,
desfurarea
natu ral
pe
I ' lIr e
Imp.
64) .
Cu
alte
cuvinte,
daoistul
las
fiecrui
lucru
spon
t a l lei tatea, ziran. naturalul la nivel individual, acel "de-Ia-si
,I I I ''' ('ure ii perm ite s fie ceea ce este i s l urmeze pe Dao
e - ! II Islli nimic altceva dect regula de a fi "de -Ia-sine" a ntre1\ 1 1 1 1 1 1 univers . Calea de a face este pur i simplu calca de a
II parc
. - v l d I ' IIL.
este
Fptu ind fr fptu ire,
1 . 1 1 : 1 si) se amestece
63) . n elep
..
,' ,1
carc
Calea dt:
Dao ,
O cale de
St i'
l'
1 ' <
: " (, ! ; i n:
. , 11
('" n; ,
-, : :\1
' , 1 1
, j,
" ' i ' ; ;'j \i!:' yi ;e
l lu1.ca
"
( j l 1
:: 1,': ;
t, .1L.
<t
u nui
m,cre .
ca
un
C('fv!l lC ;llcr
..
;-a fo st
el.ow j
,', fla l
li1
ci,
J
j ' : <' il
I I
. r ; ( : lvid
}j5 :
r;'{T( U
!r
f:
C if hi jd t!" 1 dev8 r 1 l)
('u
("v-:n
.J, , ; i i 1"l : )tLJ
L' ing (Ct rahnn J . l D sn 2 1 Ri, sau d\c i } 1
' " , ',1)c
':C j-,:Umism (U;\ ll.l; C: h'i Ch w) sa u . di mpo/
rf(-.l
5 v ; ' i , ('arac
' I i ! ' : : v atof (Eu Shih) i sint dimensi ulli lr :"u n d am c l'hl e , ea
: " . ' , q ;n:': I l.i " pc 'c are o pred ir{t ' i 8:rc v al uarea 8;1 filOLollc
acruill i
l
I I ", '
a
;d
multor
pasaje
al e
c?i r1ii
nu se asc unde
re toric
26
DAO DE JING
pu
27
aceea ineleptu l. consecvent siei. poate fi, di n perspectiva
Il
att
cei care 'nu
sint buni - cap . 49 , iubind n ega l msurii i nvtoru l ('1 ' 1 bun - i lucrul de studiat - cel ru - cap . 27) , ct
..i
" ri ) \ 1 " (ii trateaz pc oameni ca pe cinii fcu i din paie ,
obiecte ri tu nle distruse imediat dup ncheierea sacrificiului
n timpu l ( ';'l l'Ilin snt folosite - cap. 5). n fapt ns, el i ia
drept inim
Il lima tuturor (cap . 49) , abandonndu-i sinele (pornirile
ego
I s t e i dorinele) i potrivindu -se cu tendinele fireti ale fie-'
l llst
" hl lll " (este bun cu cei care snt buni, dar i cu
n Dao De .ling se
28
DAO
DE ,lING
3. neleptu l
i Dao
mistic a
lu i Dao . Acea st gol ire de sine, realizat prin
proiectarea
n afar a sinelui i integrarea sa n
ordinea i n ritmurile celor zece mii de lucruri,
este menionat i n capitolul 16 i a devenit un
exerciiu clasic , att n daoism ct i n budi smu l
Chan (Zen) .
Tehnica aceasta duce, prin blocarea organelor
de sim menionat mai sus, la conservarea
propriei energii i la re gresia simbolic n starea
copilriei. Cel care i controleaz
Pu terea (Dej) vital este asemenea copilau lu i pe
care viespile
i trtoarele nu-l muc, farele foroase nu-l sfie
i psrile de prad nu l omoa r: esena sa a
atins desvrirea , iar ar
monia sa
perfect vieii
(cap. 55). Fiind
slab, ins
plpnd,
apuc
pe edrumul
.
76)
nu
mbtrnete
niciodat (cap (cap
.
55), cci practic Dao (metodele de prelungire a
vieii i de obinere a longevitii preconizate de
INTRODUCERE
29
nu Dao
est.e( ( ' : cunoscu
t. ns convenional poate
f
numit
p . 25) . Strmo al tu turor lucrurilor.
anterior
i Izeilor
( ( ' a p . 4) , form
fr de form ,
imagine chiar
a nefinrii,
nedes
l l l it :') i obscUJ,: (ca p 14) i coninnd n sine , in
;;'l\l
Tluce, ima
il l I ih:. prot otipm ile i esenele tu turor lucm rilor
(cap .
21 ).
cste
matricea
universulu i. Cnd
I )ao
de
latene
i virtuali ti
(cap . 42) .
Naterea celor zece mii de lucruri , proces prin
care aces tora li se confer propria spontaneitate,
De) .
este denumit to t Ve) , termenul cunoscnd
astfel o dezvoltare semantic re I Jla rcabil. Pe
baza omofoniei existente ntre De) ("Putere") i dt':;.
("a obine") ,
textul constm iete coordonatele
fundamen
t al e ale unei ontologii : Dao , ca mam, d natere
lucmrilor
(lin proees numit De )). iar ceea ce acestea obin
(de2) de
la 1 ) :10 este De ) , Puterea, spontaneitatea,
"ceea ce lucrurile obin t i c la Dao pentm
a se
nate", cum se spune n Zhuang zi (('ap. 12 , "Cerul
i pmntul") . Astfel De ) este simultan un pro (' (:s i
efectu l acestui proces , ceea ce face ca lucm rile s
fe IIleruri i, totodat,
ceea ce
le pot.eneaz
devenirea. 9ao n su i este, la rndul su , att
"mama", potenialitatea Ilini al
;r
cosmosului,
ct i, simultan ,
regula devenirii
universale, le
gea care guverneaz autoreproducerea constant i
ritmic a ('osmoslllui pe baza Puterii cu eare
fecare lueru este nzes t raI . i atunci este fresc
ca marea Pu tere ntnl tot.ul pe Dao singur s-I
urmeze (cap . 2 1 ) . cci Dao aduce-n fptur
lucm
riie dar Puterea le hrnete, le crete, le face s
se dezvolte,
le ngrijete,
le mplinete, le ine n via i le
adpostete
30
DAO DE
(HrNU: i
Van
"
sdcina"
i posterioar
cosmosu
lui.
existenei, "ma
Contempla
rea
nu
se
datoreaz
ns simurilor,
iune nu
poate fi vzu t,
poate
simit (cap.
ci
spiritului,
c ci
privit,
Dao
n ac
14).
56),
s-i
reduc la maximum
po
tenat
de discursivitatea
limbaju lui capacitatea
(cap. 47) , cognitiv
s practice
nefptuirea
i , poate , exerciji speciale de linitire i obinere a vidului
interior (cap.
16);
numai astfel el poate s cunoasc
armonia
de sinc i etern ul. pentru a obine iluminarea . Iluminarea
nu
este ns numai
cont emplare
apa riiei ,
devenirii
i extinc
iei
lucrurilor
(fdu l n
prin perechi
com
plementare de lip Yi n -Yang - sau starea sa laten i) , ci i o
in tuIV e deplin a ('oerenei fu ndamentalc a un iversului (cap .
n virtutea principiulUi nsui al uniLc;.ii (cap . 1 4) . al
ace lu i ceva care facc un iversul s fie ceea ce este, Unu sau
Dao
(cap . 39) .
56) ,
nu
mele ntotdeauna eticheteaz
I NTRo m J C I< H E
text ul
1 1 . . 1 ;', .
este
nevoiI.
apelezc
la
tcml{:nul
(,Il
t;'i
WU / ,
"('cc,,
cc
nu arc,
ccea
ce nu
exi st",
el
iminind
at rihutele
i finds-I
mairosteasc,
aproape
adcv
ru l 1?i'1 ' cpitetcle
('are ncearc
Din cauza acestu i transfer de semnifcaii ale
termenului,
;de Ic i
Icitite
' I l e v:l din
cele
I . l Ital1
Dao De siJing1 1afrm,
frazeniveluri
din text
pot f
laimportante
mai multe
. Astfel,
n
1 ' , lpitolu l 40, c luc ru rile din Subceresc se nasc
din existen, 1 ' ,\lst cna nsi nsen du-se din ceea
ce nu exist, din ceea 1 ' ( ' prccede (ca "ma m") ,
dar coexist (ca regul) existenei, l a ni a avea
ns nici unul din atribu tele acesteia (nume, for n a fara acestei lecturi
1 1 1 ;'1 , sunet, culoare etc) ,
ns. la un
I I lv!'! i mai nalt de abstractizare, precedena
marcat aici poa te fi ci tit la fel de bine pe un
plan strict logic, principiul 1 1 1 1 1 1 1 perceput ca an
terior regulii . la fel cum legea precede ma
I nl a ,
cum conceptul abstract al calitii precede
manifestarea
1'1
J J 1 lucruri concrete sau cum ideea de unitate
precede uni
la li 'a nsi. n acelai fel poate f neleas i
afrmaia din I ' aplto lul 42 , potrivit creia Dao a
nscut Unul , de exemplu,
1 I IIIr I n general greu de spus n care capitol al crii
Dao este
1 1I' (,l 'cput c;.'l regul a devenirii i n care termenul
denumete 1 1 1 i 1 Ilcnul; cele dou sensuri coexist,
fecare afrmaie despre I lao
Ilind din aceast
pricin sortit s rmn la fel de greu
dl' deecJat precum conceptul nsui.
I 'e de alt parte, asemenea ncercri de a defni
Nenumi
I I ti.
I :icute
ntr-o
manier
nesistematic
i
incoerent, pot ex1 , ) 1 1 ';1 at t obsesia textului fa de nume i numire
n general, I I I
,:! i cnIciada
pe care o poart
mpotriva lor, tocmai din pri I 1 1 1; 1 faptului c ele
nu sint decit pariale i relative . De aceea
III/ O J )e ,ling este bol nav de boala limbajului i de
aceea Dao
constituie subiec tul discursului nu este eternul
Dao, iar 1 I I I I 1 Idc care poate f numit nu este
eternul nume. Abandb-
1 1 1 .111
Jlumele i deci, cum am vzu t mai su s,
reducnd la ma
, 1 1 I 1 1 I 1 l l procesele cognitive direct.e, pstrindu-m
continuu n
' , I : i ('I';]
clemei lipse
de dorine,
pot contempla
latentele on tice
, I I I' 1 1 \ ( 'ru rilor, ascunzi urile lor intru Dao, mama
limlu -le ,
acceptindu-mi
condi
universului;
1 '. I: ; l
ionarea de individ care per I 1 ' 1 11' i judec totu l
in termeni binari, vizualizez structura fe1 I 1 1 1 1 H 'lln I a lumii, alternana
i coexistena
contrariilor, Dao I I I ; I I'! hmc. Cu t.oate acestea, fe c
perpetuez, fe c elimin
1 I 1 1 1 1 H ' lc i donnta, eu
acced numai parial la "m ister", la Dao,
1
. 1 1 '1 ' ,
ch iar perceput ca regul fundamental a
lumii, rmne
' ' '1'1 '
32
DAO DE ,JING
cum
se afl
atele
oricrui
t ex t
despre
acest
text.
Condamnat, la fe l ca i DQD De ,ling, de a f un
discurs
despre
i nI! ntru. i acest di scur s se cu vine
s
se op
reasc i,
n fnal . s l lase
pe Dao nsui s se rosteasc mereu , fr rostire .
n
sp
Not asupra
ediiei
se
1 "
am
n stabi
I l n' , l variantei
pe ca re ne-am bazat traducerea,
considerrid
: I ! > ! ;o!ul necesa r valorifcarea acestei moteniri
exegeti ce . Am l o l osit drept texl de baz.'i, la fel ca
majoritatea interpreilor, v: l l'ln n1.a lui Wa ng Bi, ia
r opiunile noastre de lectur au fo st 1 : l l ' l I l e n
urma comparrii acesteia cu varianta lui Hcshang
( ; Ol lg, eu pa rte din versiunile trecute n revist
de Jiang
X I l ' l tang n ext rem de cuprinztoarea lucra re "Lan zi "
colatio1 / (//
i explicat
din
se de cei
1 1 1 : 1 1 Importan i comentatori ai textului i , mai
ales , cu textele
1
" ( TTl t
descoperite la
Mawangdui. Versiunea la care ne- am "1 ' 1 il in final
nu este substanial diferit de varianta lui Wang
II
I I,
I l loditlcrile sau abaterile
fecare dat
I I I ,' ;ldnll notelor.
I\dcrinci i la s tructura formal a
Wang Si.
" , 1 I JI ' f]JCl uat de tradiie , nu am
celor dou
[ ' " () ;J !( crii, aa cu m se ntmpl
find
semnalate
de
variantei lui
inversat ordinea
n textele de la
pstrat totUi m p r
34
DAO D E J ING
noastr
de
in terpre tare .
il O text clasic
al f lozofei chi neze este
nLrucjt
to tdeau na
NOT
ASU PRA
EDII EI
varianta
' d , ! l l llitil
Guo
de
mpreun cu co
Qi ngfan
din
dinast ia
Qing,
II
amplu
I I lai
abate
de
Ve Jing.
I I d l l li e sp us
i aparine
11
Lin
demers:
Yu tang,
ori-
noi
renu nnd
la
un
asemenea
1 ' 1 1 1 1 1 , I lU l-am
unnat pe bine cu noscu tu l exeget
atunci cnd i l I I 1 ('onsiderat c pasajele selecionate
de el nu sn t sufcient 0 1 1' reprezentative sau cnd
interpretarea noastr era diferit.
in nnal, am dori s mulumim pe aceast cale
tuturor ce
lor (' are
ne-au ajutat, ntr-un fel sau altul,
s
ducem la bun
l rlr!:?1t aceast carte : profesoarei Florentina Vian
de la Uni vl'I"l tatea din Bucu re ti pentru tot
sprijinul acordat i pentru II \l'l Iraj rile n momente
de cumpn;
colegilor i profesorilor c iI'
la
Institutul
de
Lingvistic
din
Beijing pentru
rbdarea i In degerea de care
au dat
dovad n
rstimpul a peste doi 1 1 1 1 1 : i , desigur, familiei i
prietenilor , fr cldura crora 1 1 1 'C'a st.c carte ar f
,
Dao De Jing
1
Dao care poate f
rosti t nu este eternul
Dao 1 ,
numele care poate f
numit nu este eternul
nume2:
fr Qume,
este obria Cerul ui i pmntului,
nume av nd,
este mama celor zece mii de lucruri . 3
Astfel,
ntru totul lipsit de dorin,
i poi con templa
ascunziurile, iar ntru totul
aflat . n dorint, i poti
contempla nfirile . 4
Acestea dou laolal t apar,
ns diferit snt numiLe5:
mpreun se cheam mi
steriosul6
Mai misterioas dect misterios uF
poarta ctre toate ascunziurile
1..
urmat-o i noi,
i anume
Duyvendaak.
( ! .. ary i Xu Fancheng. Iat cele trei lecturi: . La voie vraiment voie
" s l autre qu'une voie constante .A way can be a guide but not a
II"
-
Iu dem. de
fraza
.a ll
1 > l Iorafie a operei n cauz. este tradus sau comen tat capitoh,ll
cores
H lI l z tor din Dao De Jing.
40
DAO
troverse. se bazeaz . ca
semantic
DE ,JING
c ea
de-a
doua. pe o
extrapolare
contcmporan
mai Exegetul
mult aceas
t lectur.
Dao se refer la arta
guvcrnrii. arta de "a f
Zhang
Shunhui
nuaneaz
i
el susinnd
c cel
de -al doilea
aezat cu faa ctre sud ". n
poziia suvera
nu luic.acare
practic
nonaciunea: efciena
aceasta cste
s ingu ra
cale
re de
asi
gu r
guvernrii .
spre deosebire
alte
temntotdeauna
ii i
doctrine politice carc "se schimb o dat. cu vremurile
i nu pot fi
pstrate pc vecie".
2. Unii traductori (Waley. Lin Yutang etc 1 prefer s
.
cit ca s c
alei
fi
numite
nu
snt nu mele
3.
punctuaie se
diferit pen tru aceste rinduri. ciUnd: .,No
obria Cerului i a pmn tulu i
se nnumete
u mete ma
zece mii de lucruri. " Comentariile. cu mult
anterioare. ale
nexistent.
existen.
ma celor
doresc
s- i
contemplu ascunziurile:
prin
41
CAPITOLUL I
la
Jlllllc
t.uaiie
marcnd
oricum
numai
un
transfer de
semnilkaii de
IU' un plan epistemologic pe unul ontologic.
Mai trebuic menionat aici c Heshang Gong, urma t
de Jiang Xi dl il ng. Lin Yulang, Zhang Songru etc ..
consider c La.o zi utilizeaz c l l I l l ,l nume diferite i dc
sinc stttoare . "Cel-care-nu-are-nume" i
..c 'I'I -nzcstrat-cu-nume":
acestea
desemneaz,
potrivit
lui
Heshang
( : l I lIg. Dao, respectiv Cerul i pmntuL Jia ng susine ns
c cele
nume
ar indica
mai
degrab dou momente
care
corespund ' 1 1 1 1 )1' sliiri
diferite ale universului,
primul
referindu-se
la
haosul
pri I I l1 ,rc li al, anterior
separrii Cerului de pmnt, iar "cellalt lit perioada I I I I'
are
oamenii
au
inceput
s- numeasc
lucrurile,
introducnd asUe!
, l tkrl'n icri i delimitri relative.
c l c mii
4.
II
.Dao care
1 " " l l c ' Il rostit nu este eternul Dao;
numit nu
numele
care
fi
i:
poate fi
', 1,
\ ' 1 ('1111 11
nume.
Nu-I
numi:
este
nceputul
Cerului
pmntului;
1 I I I 1 I 1 " , ? l c - l:
La
fe l,
elibereaz-te
I1 I I 1 1
totdeauna
de
dorine :
i poi contempla
ascunziurile ; rmi n
, 1 . 1 1 " " tic dorin : ii poi contempla nfirile. "
! ,. , J i ang Xie hang, unnat
i de
ali comentatori
moderni, propune " 1 I1 t " pUllctuaie ,
citind: ,.Acestea
snt
identice,
ins
dup
ce
apar 1 '' ', 1 1 la l1ume
diferite." Cele dou lucruri care au aceeai surs pot fi
, , , l l lrla" i .mama" ,
dup cum consider Wang
Bi,
.dorina" i "lipsa
, l edorll lte", dup Heshang Gong.
sau
"existena" i
1"
"nonexistena",
1 1 1 1 1
I n l e rpreteaz Gao Heng. Sha Shaohai, Zhou
Shengchun i ali
, \1 / ',. - 1.1 moderni. In opinia noastr, poate fi la fel de bine
vorba despre
"" I "T1 c'k manileste i nemanifeste ale lui Dao, cci
'
.ascunziurtle" i
1 I I I . , \ I;lIilc" snI. dou faete ale unuia i aceluiai lucru ,
Dao unic i
I l I d l v l / l l J ll, pc care ns oamenii le"Percep i le numesc n
mod diferit.
l i . Pri n "m isterios" am tradus termenul xuan, literal
.negru (pre
, 1 1 1 1 1 a pa i1 dinc",1. sau ceru l noaptea!". n textele daoiste
ulterioare, ter-
42
DAO DE JlNG
desemna
ultima
7. Sa u: .fcnd
i mai i
mi s
teriode
s mfsterul"
..mergnd
de
la
mister
Ia UIIdemister
mai
neppare
tru. n foarte
s etc.mare.
Dei
diferena
fa
lectura noaslr
nu
ei
cel
mai
8.
ascu
..
misterioas. estc
poarta tuturor
nziU lilor. .
Pu ritatea-Absolut
ntreb
pe
capt: JI cu
noatel,i pe Dao?" ..Nu l cunosc" . rspunse Celfr- de-cap t. Aceeai n trehare i-o puse
Puritatea-Absolut i lui Nefptui
re, care rspunse : ..l cunosc pe Da o." "Aa cu m
l cu noatei
dumneavoasfl. Dao are vreun atribut?" "Da. "
.Care anu 'me?", ntreb din nou Pu rita teaAbsolut. "tiu c Dao poate fi de pre. la fel cum
poate f i umil, tiu . c poate f strns la un loc ,
la fel cum poate f i risipit; pornind de la aceste
atribute, eu l cunosc pc Dao."
Pu rita teacAbsolut l ntreb pe Cel-fr-de
-ncepu t despre rostu l acestor vorbe. spunnd:
.Cel-fr-de "capt nu-l cunoa
te pe Dao. iar
Nefptu ire l cunoate. Cine are dreptate?" "Ne
tiu torul, replic Cel -fr- de-nceput, este adinc,
iar tiutorul
rmne la
suprafa: netiutorul
ajunge nuntru , tiu torul rmne
n
a far ."
Puritatea-Absolut pricepu i zise oflind:
.Ne tiutorul e de fapt tiutor, iar tiutorul,
netiutor. Dar cine stpnete oare tiina de a nu
ti?"
"Dao nu poate f auzit, continu CeI -fr- denceput, cci auzit n-ar mai f .D ao . Dao nu poat(!
f vzut, cci vzut n-ar mai f Dao. D ao nu poate
f pus n cuvinte , cci astfel n-ar mai f Dao.
Trebuie s tii c cel ce d form celor nzestrate'
cu fonn este el nsui lipsit de form . Dao nu
trebuie numit." Spuse apoi din nou Cel-fr-denceput: .Cel carei rs punde cnd l ntrebi
despre Dao nu il cunoate pe Dao, iar cel care
Titlurile
Zhuang
ele
din
aparin tot
bine
cunoscutului
CAPITO LUL 1
43
22 .nelepciunea cltorete in
nord "
1 .2.
Conditionatul
,i neconditionatul
Zhung zi,
cap.
2 .Despre identitatea
lucrurilor"
1 . 3. Toate lucrurile lJint Unu. Ochiul simurilor ,i
ochiul spiritului
('raII
ca al dum
I W:J voastr. Cnd st n picioare, el
nu-i
d
nvtura,
cnd 11 1 :-,
aezat,
nu
cntrete, n -dIscutie, lucrurile : cei ce vn gOi ( IgnorantiI la el se ntorc ns plini. S fe oare
adevrat
cfoloseasc
' ;", el are ode
nvtur
pe care
fraib
s se
((' lI vlnte
care,o ofer
fr s
o
form anume
fr si fe
=
Aceast
..
Zhuang zi,
c'lI
tl'
strict imaginar,
de concepii
altminteri.
atribulndu-i-se
aici. I'U
iluiin Confuctus.
alte pasaje.
i
atitudini tipiC daoiste. In alte cazuri tl lsn . Zhuang Zhou il
rid
iclu
az
pe inelep tpropvduite
ul din Lu. sude
blin
iind fu I l IItatea
i re
atlize
ivitate
a adevrurilor
acesta.
44
DAO DE JING
Puterii"
Viaa i
cum fa p
CAPITOLU L I
wr; lI Ii
legcnclari ,
simboluri
ale guvcmrii
inielcpe
i ale tira
I l h ' i , ale hinelui i ale r ului) ; mult mai hine-ar fi
ns s -i
poa l uita pe-amndoi i s se schimbe n
tru Dao ( = s aban don eze judecile m orale , s
- nu mai fac diferen e n1J:e lu- 1 " 1 " 1 1 1; i ca atare s
perceap Unu l) _
Natura ne poart n - form. ne d mu nca n
via, u ura
n ' a la hhinee i od ihna la moarte . Astfel, ceea ce
ne-a fcu t
hi ile dndu -Qe
vta
moartea.
Zhuang zi, cap, 6 .Marele strmo- i
maestru"
ne
2
Cnd tot Subcerescu ll
tie c ce e frumos e
frumos se ivete i
urtu l,
iar cnd
fecare
tie c ce e bine
e bine se ive te
i rul.
Astfel
existen i nonexisten una din alta
se nasc2,
greu i uor unul pe altul semplinesc, lung i scurt u nul altu ia
i dau form3 , sus i jos unul pe
altul se spriji n4,
voce i sunet5 m preun intr-n
armonie, nainte i napoi unul al tu ia
i urmeaz6,
Prin urmare neleptuF
fr fptuire i ndeplinete
lucrrileB i fr cuvinte i o fer
nvtura.
Cele zece mii de lucruri mpreun apar
dar nu el le cIuzete-n
fin9: face s creasc i nu
stpnete LO , foloase
aduce i
rsplat nu cere 1 1 ,
lucrarea-mplinete i nu se mndrete 1
2 Tocmai pentru c nu se mndrete
mplinirea-i
rmne.
Subcerescul" desemneaz lumea, pmntul locuit
de om . Ade
sea expresia se refer numai la societatea uman.
1.
unul
cellalt".
CAPITOLUL
f i. Sil U
47
cntecul",
..
un singur
sl\net i o
I l l as llr ntreag" et.c.
ti. D.C. Lau vede o contradicie n aceast propozitie i
propune
.. It
I Wl l l r u rezolvarea ei o soluie dcstul de pragmat ic:
may seem
range t.o say that before and atler follow each other,
but this refers pro bably to a ring. Any point on a ring is
both
before and after any pOll l l , depending on the
arbitrary choice of the starting point. " n opi- 1 1 101 noastr.
aceast propoziie nu trebuie separat de cele care o pre
( " c'd, cu care de altminteri se afl ntr-o simetrie perfect,
mpreun ddllli nd structura fenomenal a universu lui, n
care termenii comple I I lI"l I lari coexist i
alterneaz
continuu.
7. Isabelle Robinet scrie despre nelept (literal. .Omui
spiritual") :
. I
.. 1 lam;
le Daode
ou d'une
, .. . ,'Ie de demiurge, une sorte de forme anthropomorphisee
du Dao en
, . , . SCIIS que,
imobile meneur du monde, il en assure le
salut par
' .. 1
scule
existence insouPGonee,
par son
norl -agir,
en
se
plac;:ant au
' ' I ' l Il r(' Un." ( 199 1 : 35)
H. Verbul wei2, .a aciona, a fptui" , descrie ntotdeauna
o aciune
avnd
,le -
O I l d.
idealul daoist de
guvernare este
sintetizat n
formula .a fptui
1 . 1 1 OI
la pt.uire" (ef. cap. 63): suveranul trebuie s adopte
numai formele
oi ,
O I qill lle care respect pornirile intrinseci ale fecrui
lucru , intrind
. , . I II'!
in
armo
nie cu operaiile
marii
legi naturale.
Dao.
/ I II 1
..
revendic dintr-o
tradiii foarte vechi.. pentru care stau mrturie i
dou pasaje
0 1 1 1 1 !\rwlecte/e lui ConfuCus: .Maestrul a spus: .Cel care
guverneaz
1 1 / I I I vi r l ute poate f co mpar a t cu Steaua Polar care rni.!1e n
sla ul
. , , ' II I l i m p ce mulim ea de stele se nvrtete n jurul eL ." (II
: 1) i
1 . ", ,1 mi a spus: -Dac cineva a guvernat prin nefpt.uire,
acela ho1 . 0 / , 1 ,. " il lost Shun.
Ce apt.e a fcut ci "Teodat? EI nu
fcea dect
. l C ' o I . lrav i respectuo s , Cll faa ndreptat ctre sud " (XV
, l I l 1 l a <\e
, , 1
: 4)
'1
sa tl " a
deci tra
.1"
.. Ce!f'
.,
zece
accept.a.
controle<17./refuz ."
'1 , ,
1 1 1 111; 11.
edit.at
de
alti exegei
moderni. textul
48
Fu
DAO DE JlNG
Yi,
i;la-Ilumil.ul
.1C'xt
vech i",
C'onfrrna l. de alte
t rei
variante i de
tex tu l n de la Maw<ll lgdui.
De i
aa cum scrie i E lkn M. Chen
est.e dest.u l de
evident faptul ('ii, n lectura prckrat de noi, t.ext.ul sublin iaza
caracterul spontan
<11
aparitiei t utu ror luc11l rilor, Jiang Xichang considcr c
cele zece
mii de lucr uri" desem neaz n fa pt poporul. lsat. de
suveral l s i unlleze pomirile fin't i, f r ca el s .,iniieze"
vreo a qiunc plin care s se amestece in mersu l normal
al lucrurilor.
1 0 . Prili "a st pini" am tmdus verb ul you a poseda, a
,
"
..
considera
al su". Am
creasc") , i
nu
ca verb
interprc1;lt shc1l ca
ac tiv
("a
da
verb
natere") .
fact1tiv
face
(a
Exegeii care
prcfer
lectura terme
nului ca verb activ adaug drept subiect fe ..neleptul", fe
.cele
zece
mii
de
lucruri".
latii"cteva
exem ple:
neleptul natc cele , zece mii de
lucruri i nu le consider ale sale" (Gao Heng) ;
.He
produces without
attempting ta possess" (Paul J. Lin) ; .He rears them bu t
.
"
2, 1 .
atributelor in Unu
exist pes.
cei
doi termeni
CAPITOLU L 2
1 ('
ce prtcin nu poatc vorbirc<l s ne de mn
delol?
creDin
z a r < " ? Ono csl e ascuns de ctrc aplecarea sIlrc
prt
i ruel te
ale oa
lI Ieni l or, 1 le
inr: l CCCfl
vorbirea
es l e ocuIt at de
preainm
nflortturi.
au a p m t af rmaiile i
ncgaiile
(
di spu tele) con I l I ci;mi t ilor i moitilor (
coli riva1c ale vremi i. n mod cg<l l I k ;:D vunlc de
Zhuangccea
zi) , fecare
gin d ceea ce ceilalV af rm 'i a
firmind
ce qin
la e
l ti neag. Pcntm a afrma ceea
,
, I J I lhele neag i
ce
ceea ce
a n e ga
"
"
"
"
"
"
imposibilul
I Imposibilului , posibilu l, ia r cnd se afrm ceva se i
neag (' (' va i, cnd se nea g ceva, se i afrm ceva . De
aceea ne Il'pl ul nu apuc pc aceast cale.
ci st
rlucete n lu mi na Ce1'1
11\1
1,
pe
care
n
toate
l
urme
az.' i .
/
"
"
termenul complementar
aceasta
cheam "axa lui Dao . Cn d aceast ax a atins
ercului
,
ei
i
corespu nde
neli m ita rea :
snt
acum
IIdlmitate,
iar negaiile sn t i ele
De
aceea
se spu
nu este mai potrivit dect adevrata Lumin,
Dect s te foloseti de idee (n sine) pentru a
arta c II ki le (n lucmri) nu snt ideea (in sine ),
este mai nimertt s. lo !oscti o non-idee ca s ari c
ideile nu snt ideea (n sine) .
J > l 'c il s te folo seti de un cal (n general) pentru a arta
"
centml
afrmai
ilI'e.
nelimitate
\ 1 1' c nim i c
"
ci)
1111
(alb)
eal
nu
este
un
mai nimeri t
s
I"l i
aici
desemne<l7'i "ge
Ilt 'ral
moral judgemen ts
and
,wrong ,
-1 1'1 1("
and -false.,
-negative., also to
-jl l st il'y.
aud
mental
dislinctions:
eright>
..
.is.
aud
.is
noi ,
.afmlative. and
n fecare
l'al. in funcie de context.
Am echivalat
DAO DE ,J I N G
un
qll (alb)
nu e
un
cal
(n general)*.
mii
de lucru ri snt un cal .
Zlluang zi. ca p.
Despre identitatea
lucrurilor"
FutiUtatea limbajului. Despre propvduirea
fr cuvinte
a doctrinei
Cn d eu spun ceva despre un anume lucru , nu tiu
2.2.
dac
vorbele
melelucru
snt . sau
potriva
ceea
spune
despre acel
F1e nu
c pe
'snt,
fe c.a nu
sntcepesepotriv,
vorbele mele i ceea ce se spune n general despre acel
lucru
snt
toate
d
e
ace
l
a
i
f
e
l
,
i
astfel
n
tr
e
ele
nu
exist
nici o diferen.
S m explic ns . Exist un nceput; exist ceva (
o
perioad) care a nceput nainte de ncepu t; exist ceva
care a ncepu t nainte ca acel ceva (care a ncepu t
nainte de nce pu t) s nceap. Exist fina, exist i
nefinta; exi st ceva care a existat nainte de nefin:
exist ceva care a existat nainte ca acel ceva (care a
existat naintea nefinei) s existe. Deodat a aprut
nefina, ns nu pot s tiu care exist cu adevrat,
fina sau nefina. Eu de-abia am spu s ceva . ns nu
tiu dac ceea ce am spu s spune cu adevrat ceva sau
nu . n Subceresc nu exist nimic mai mare dect captul
unui fir de pr, iar muntele Tai este mic; nu exist ceva
care s triasc mai mult dect un copil mort n pru ncie ,
iar peng Zu nsu i ( = Matusalemul chinez) a murit de
tnr. Cerul i p mntul cu mine odat se nasc, iar cele
zece mii de lu cruri cu mine snt Unu . Dac lucrurile
snt Unu, cum s mai existe vorbire? ,Dac am spus
ns "Unu", cum s nu existe vorbire?
Unu i cu vorbirea fac doi . doi i cu Unu fac trei. De
aici
nain te , nici cel mai iscu sit la socotit nu pOte s aj ung
pn la sfrit: cum o s poat oamenii de rnd? Deci dac
de la
nimic (
nef ina) se poate nj llngc la ceva (
fina) i de
aici
pn la trei. cum ar fi dac. de la ceva (
nu de la nimic) s =
ar
aj unge la altceva? Ma i bine ",j
oprim
nu
ncercm i s ne
aici!
ZhuQng zi. ( 3P
Frazele se refcr la
or vre
soft i!
3
Cnd cei vrednici nu snt ti nui la
mare cins te 1
oamenii nu se i au ntre ei la ntrecere;
c nd
lucrurile
rare
nu-s
prea
mult
preuite, oamenii nu se-apuc de hoii i
de fu rtu ri; c nd lucrurile de dori t nu snt
lsate
la vedere
inimi le2 oamenilor nu snt tulburate .
Prin urmare , n crrhuirea' sa, n
eleptul le golete inimile i le umple
burile,
le slbete ambitiile i le ntrete oasele3,
fcndu-i mereu s rmn fr tii n
i fr do rine ,
iar pe tiuto ri s nu se-nc umete
s fp tuiasc.
Cnd se fptuiete fr fp tu ire
toate snt bine crmuite. 4
1 . Schwartz (1985 : 190) consider c fraza ar fi un atac
impotriva 1 1 1 1 Mo zi i a colii moiste. care susine tocmai
recompensarea fec I 1 1 111 pot rivit meritelor sale , in timp ce
Lin Yutang crede c fraza ar 1I 1 1 I ( ' a
mai degrab doctrina
confucianlst. In loc de .cel vrednlcM I - ..cel inzestrat cu
talente ieite din comun i cu caliti deosebite",
c l llp;i cum scrie Sha Shaohai) s-a mai propus , pornind de la
o alt fI." ,h.i , i .avere, bogieM Zhang Songru citete : .Cnd
conductorul
1 1 11 I
laud singur talentele", iar
Waley
echivaleaz: .U we stop looklng
for
'persons
of superior
morality. ".
:2. In ima este, in tradiia chinez , sediul dorinelor i al
sentimen1 .. 10 1', sursa voinei i a intelectului i locul din care tzvorsc
intuiiile
c i .
orice fel. Termenul este uneori tradus i prin .minte",
.intelect",
. . " plrl t" etc. Aici, ca i n tot textul. inima este considerat a f
slaul c l orllle1or,
.golirea inimii" preconizat mai jos
desemnind o aciune I l Idlr{'(:t de reducere a acestora.
: 1 . in loc de .ambiie" s-au mai propus i .voin" sau
.inteligen"
Iritul
52
DAO DE , JIN G
tfel:
,,A-i
asta
face pe
till tOri s nu
ndrazneasc
nu
faptu iasc :
3. 1 .
A nui
O
lume
nreepoca
virtuii
perfecte,
cei vrednici
nu
era
u inui
la
ma
cinste
iar celor
nu licu
se coroana
ddea
nici
o
dregtorie.
ulnzestrai
se asemna
unui
arbore (
ocuSuveran
pa n
mod
natural poziia
superioar)
poporul
c
prioarelor
slbatice
. Oamenii, iar
erau
drepi era
frasemenea
s tie
c au
.dreapt judecat". se iubeau unii pe ceilali fr s tie c
snt "omeno i", erau cinstii fr s tie c sn t ..loiali" i
f ceat.t ce se cuvine fr s tie c snt .demni de
ncredcre"*.
Micndu -se ncoace i-ncolo precum furnicile, ei i sreau
unii altora-n aj u tor, fr s tie c n acest fel .fac o
favoare" .
De aceea paii lor nu au lsat nici o urm, iar faptele lor
nici o nsemnare.
=
12 .Cerul i
pmntul"
3.2. Cunoaterea
Yan
53
CAPITOLUL :1
oamenilor"
neamestec).
privit ca
o nvtur care i las pe oameni s-i
"mplineasc n
,
'
pace pornirile frii "
..
,I"<l nn
au
lo s!
m ij lo a
( " de recomandate de tradiie pen tru a asigu ra succesu l
gu v lTll;) rii) : au reu it acestea oare s-i fac s-i
mplineasc n
pacc pornirile frii? [ . ]
Ast.fel, omu l ales devine stpnul Subcerescu lui numai
( ' I I H I nu poate face altfel, i atunci cel mai bine este s nu
L lpt u iasc , cci prin nefptuire fecare i mplinete n pace
pornirile frii . De aceea, numai celui care preuiete
Subceres ( " I I I la fel cum i preuiete trupul i se poate
ncreqina Sub (T feseul
i numai
celui care iubete
Subcerescul la fel cum ',( O lu hete pe sine i se poate da n
grij Subcerescul : un ase I l l ellea om nu tulbur armonia
celor cinci cmri ale trupului ( . . lkatul, inima, splina,
plmnii i rinichii) i nu d nici un
I I " ! dc nsemntate vederii i auzului (
cunoate rii
obinute
I
, rln simuri) . EI st nemicat ca un trup nen su fle'it,
artn
dl l se ns celorlali precum un dragon, este tcu t ca
..
adncu1'11( '
se
(Iar
, " I ( ' ,
lar1ld
i
'W
su
natura) urmeaz
EI
..
mai
; 1 1 "1 :
el
rmne -n
crmuiasc Subcerescul?
Zhuang
zi,
cap. I l
ngduin,'i-
.A lsa
pace
i a privi
cu
ce nevoie
4
Dao este gol ca un vasi,
dar folosit, nu poate f umplu t2:
o! ct de adnc ,
el pare strmoul
celor zece mii de lucruri.
Tocind ascuimile,
desfcnd toate nodurile,
armoniznd s trluciri l e,
unindu-se cu rna3 ,
o! ct de ascuns4,
el nici nu pare a exista5,
Al cui fiu este nu tiu,
ns pare6 a f dinai nte de zeF ,
1.
Caracterul
pe care l-am
echivalat
prin
.gol ca un vas",
.a agita",
.armonie
interioar"
etc.
Am tradus
2. Termenul
3. Aceste
ultime
atru rinduri se re
I in
ca itolul 56.
CAPITOLUL 4
tim ile.
posibil.
desfcndu -i
'
!"cvcndic
din
impune ca subiect
, I I acestor rnduri pe
echivaleaz
' .
1 , ;,
ku;.
treia
lectur
Hes hang
Gong.
care
pe
approaches.
baza
comen tariul
"suveran"
acestu i
lui
sau
.. nelept".
comentariu :
Iat
"Stop
cum
these
loosen
II
I )( ' ;('
become one
c i i I S I . ..
cOIlnections .
with the
halmonize
splen dour.
this
"se
,'II
echilibru l;
sfrit.
el
une te
I,a rina" . cci nu practic
de prelu n
.,
a viei i.
propune Liou Kia
h w a y. care vede
deosebite . n
/ ', 1 ,
, l I l 1 dl lri"
O alt
interesant
"ascuimi"
un
lectur
simbol
simbo lic
al
nsUirilor
tenneni ai seriei
' , h l l h o l u r i ale calitilor i
textul subli-
defecte lor.
opinia
noastr.
sub
ap e. ,
CAPITOLUL 4
exist i c nu
nl sl .i' etc. Aceste variante par mai puin
probabile n
context.
(; . in loc de "a prea". Waley. Duyvendaak . D.C. Lau.
Ellen M.
' ' h"l 1 i Cleruy citesc aici "imagine. n sensul imaginii
mentale pe
. ' u r. .
i - o face iluminatul cu privire la Dao .
Wing-tsit
Chan susine.
1 '"
I>nn dreptate. c o asemenea lectur face textul s
par mai me
la l Llc dect este de fapt. Este interesant de remarcat
totui c acest
" u l'lIol
nu
ofer o
defniie
direct
lui
Dao ,
care.
calitatea sa de
1 1 1 11< '< "1 , al
revelaiiei
iluminatului.
numai pare a
f ceva.
nu
este ceva.
1 1 1 1 1 1 1 ntru totul dincolo de limbaj .
7. Problema echivalm corecte a
tradus de nof
1 '"11
"zei".
este
destul
caracterului
de.controversat.
ci,
mai
ales
datorit cantitii
, I ' l al lv reduse de informaii de care dispunem cu privire
Ia religia chi
I l f'zii arhaic.
IJi a desemnat iniial. se pare. un sacrifciu destinat
strmoilor.
c.are se credea c. Ia moarte . urc n ceruri.
unde triesc n
, I I li t inuare . ca spirite (shen) . In timp .
tennenul a
cunoscut un transfer d(' semni fcaie . de la actul ritual n
sine eli ajungnd s desemneze dC'sl ll latarii acestui act.
strmoii. Astfel a aprut. se pare. i tennedn;p re
56
nul sl1a1 di, .di
DAO DE JING
are
sensul.
probabil
ulterior,
de
4, 1 .
inclusiv fa de
di.
'
5
7
Dao
vine f r s lase unne i pleac n nemrginire:
nu I I I ( ' lI , nu are perei i se n tin de peste tot ntre cele
patru
d"p: lr I ri (
n lume) , Gine rtce te pe ti rmul
su (
al 1 1 1 1 vzul
Dao)' ,IIa:I IreIZIII
memhrele
tari i gndi
a
ptrunztoarc, iar
ii snt ascuite;
el re
i
folosete mintea i nu
obo s ete ' . \
r; I spunde tu turor
lucmrilor fr prtin ire ft'r Dao, Cerul
I I :Il" II
nalt,
pm ntul n-a r f ntins, soarele i luna nu
1
i-ar
: 1 pc cer, iar cele zece mii de lucruri n-ar putea
s tria1s1c11 1' .'1
1: 1 crea sc : acesta e ste Dao!
CAPITOLU
L 4
111
plu s,
cel
1 1 1 1 11
!le
neleptul
oco
I,"! II'
aeeste lucruri (
ps
I I
aed ceva care, adugat. nu mrete, iar sczut. nu
mic
'}( 'I (': \Zl (
. Fr capt de adnc
Dao este '
asemenea
1 1 . 1 1 ' 1 1Dao)
se ntoarce 1 la
n : in mreia: sa , cnd aj unge la capt ,
" '1 '111 (
poart.:"i lucru rile n ciclul infnit al prefacerilor)
. El
1 '"a rl ;'1 eu- ngduin n fp tur cele zece mii de lucruri i
nu
, 1 1 1 10 :l te vreo dat istovirea. Oare Calea neleptului difer
de
, I I " ,,1 Dno? Cele zece mii de lucru ri i iau cu toate hrana
din
=
, 1
d, ll' cI
f r
istovire
5
Cerul i pm ntu l nu s nt omenoase 1 :
cele zece mii de lucruri s nt pentru ele
'
1.
.goodness",
.humanheartedness",
echivalare romneas
.humanitc"
etc.;
singura
2.
CAPITOLlJL 5
1 1 I 1 " llraV n sto fe bogat m podobit.e. Acel;) ca re l va ntJuchipa
pe I I I "r l . laolal !.1 cu c e l care va conduce ril.ua lul . pos tete i face
toate
I I - k d e cuviin,1.. p re gt.ind u-se s-i aduc (la ceremonie) .
De ndat
1 l' " I I losl oferii ca sacrificiu, trectorii i calc n pic i oare . de Ia un
1 ' ! ilal la altul. iar cei care s tri ng ierburi i ridic 'i
le
dau foc."
,Judecile
:1.
aceste
I i l i i l i ir l pentru a ataca lipsa de moralitate a daoitilor. acuzai de
dis- 1 " I ' l la V i de oameni. pe care i .caIc n picioare" . ca pe nite
cini de
p . , I ( . N u meroase fraze din Dao De Jing pot constitui temCinice argu1 1 1 1 ' 1 1 1<' impotriva ulOr asemenea opinii; .de altminteri. aici textul n u
, J " ' I I II' I (' o perspectiv amoral. ci impune tolerana d rep t virtute
fun
< I . I I I I ( 1 I 1 < 1 1 a n ele ptului . care nu stabile te ierarhii i are o atitudine
1 " '." 1.,
liWl
demne de dispretlit
( M unro.
1969 :
"
232).
li. Fraza se refer la Dao. Heshang Gong comenteaz: .Ceea ce se
l I a IIIlre Cel' i pmnt e ste vid i nlun trul su suilare a vieii (qij)
, l rl lO nle plu tete ncoace i ncolo ,
III
lucruri
"
'.(
lIasc
:u\csea"
socoteli. calcule" i .talente. caliti". Dou
1 , .., .. 1 ,
interesan
' " , I.h, ,11
1 1 I 1:l IltP
t,
Lau '-
.Much
speech
leads
inevitably
III
"lll' Iu:c"
,," l I v l nl (')c" Ia care face aluzie textul fiind legile i edictele date de
J l l llldpc.
' 1. In mij locul lucrurilor. urm ndu-Ie n evoluia lor natural
i
1 " 1 1 1 1 1 1 1ind Ia diferenierea i analizarea lor prin cunoa tere i prin lim
hi l l .
, 1111
dez
\' ol l ul
in
numeroase
feluri.
Astfel.
Jiang Xichang
consider
zhongz
, 1 <' III'1I 1I1Caz
.Dao
pur
linitit".
marea
Cale
nefiptuirli;
dup
Wn hy .
60
DAO DE . JI N G
nu este
omenos
(Xu Yu vorbete despre Oao ca maestru al su:) .O!
maes tru al meu , ma estru al meu! Tu fa ci bu cele cele
zece mii de lucruri, dar aceasta nu e dreapt ju decat,
binefacerile tale se ntind pn la a zecea generaie (
faci toate lucrurile s creasc i s nfloreasc ) . dar
aceasta nu e omenie . Vii din negura vremurilor. dar nu
e ti b trin. Acoperi Ce ru l. sprij ini pmntul i c iop lct i
toate . formele ( = le sco p din fu ziunea haotic originar
i le aduci n fptur) . dar nu poi f socotit iscusit. n
aces t fel i pori tu pa i i . maestru al meu .
=
folosite
nu
aj unge la adev r.
Omenia artat. n
zi (
man ifestarea constant a omeniei sau
prtinirea) nu -i implinete rostu l.
vorbele
fecare
iu
CAPITO LU L 5
l I i l ll ic
de-a
face
cu
pietatc
filial?"
G l
,. Nu
n,elcgeli ,
rspu
nse
l. 1 i 1 l ; 1 J l / 2 : ;ti.
ClI
adevmt !:eva
superi or,
\. 1 1 "
pi e t a tea
filial
nu
dc-ajuns
ca s.
de!lnea se .
Lucru l
t i . 'c;pre care ai vorbi t adineauri nu numai c nu
dincolo
t i . ddinilia pie ti i fl iale , dar nici mcar
trecc
nu aj unge
la ea. "
Zhllang zi, cap. 14 "Micarea Cemlu i"
Celui ca re e frumos din n scare oamenii i dau o
oglind ' 1 1 . d ac nu-i spun C8 e frumos, el nu tie c
e mai frumos d" ( 'lt ceilali . EI pare i c tie i c nu
Ue , parc a aflat i
I 'll r('i1 nu. Astfel el rmne mereu artos, iar oamenii
l plac
' 11 d. fr contenire, cci frumuseea este n datul frii
sale. I I I d('ptul i iubete pe oameni ,
iar oamenii i
dau un nume I
.. cel omenos") i, dac nimeni nu i- o
spune, el nu tie c II I l I bcte pe oameni . El pare- i c
tie i c nu tie, parc a
I l l I al i parc nu. Astfel el ntotdeauna i iubete pe
-
oameni,
I l i r acctia cunosc .numai pacea i linitea,
cci omenia
este
I I I datul frii sale.
Zhuang zi,
cap.
25
"Zeyang"
6
Spiritul vi i e fr de moarte I
i se cheam "misterioasa femel" .
Poarta mis teri oasei femeIe se cheam
"rdcina Cerului i pmntului".
Necurmat,
necontenit2,
el pare c exi st3 ,
i folosit, nicicnd nu is tovete4
1.
.
Sintagma .spiritul vii" a fost cel mai adesea
interpretat, por nind de la comentariul lui Wang 8i, ca
un simbol al vidu lui , al non
existenei i al lui Dao. Hcshang Gong prop une o alt
glos, citind
tot rindul ca: .Dac i hrneti .spiriteleo (organelor
interne) , eti fr de moarte." C iva exegei, citind n
spirit'tll, nu n litera comentariului lui
Heshang Gong,
consider c rindul se refer la unele exerciii de
.igien mental" practicate n
diverse secte daoiste.
Menionm aici
interpretarea
lui Jiang
Xichang,
i de
Feng Dafu
care
consi
der
c suflul
.valea"
ar urmat
de s emna
stomacul,
iar,
.spiritul"
ar denumi
vital. qi1 energia care . din stomac, treb uie fcut s se
ridice i s circule n tot corpul .
Dintre traductOIi,
doar Ch'u Ta- kao se apropie
intnl citva de o asemenea lectur, el citind aici .spiritul
i valea", simboluri ale cu plului Yin-Yang.
2. Literal, .intr-un ir continuu neintrerupt".
.
3. Sau
4.
63
CAPITOLUL G
6. 1 .
musee,
II I i; 1 nu rost.esc o singur vorb; cele patru anotimpuri
ur- 1 1 1 I';m i o lege vizibil ( a alternan ei) fr s
vorbeasc
-il un principiu
V I I '1 1 I l
leI despre ca ; cele zece mii de
lucnl ri au
IIi' ( ' lc face s se mplineasc i pe care nu -l pun
n cuvinte.
l r l dcptul
Ceru lui
','1 p:'l mntului i pricepe principiul celor zece mii de
lucruri . 1 II'
aceca omul desvrit nu fptuiete,
iar
marele nelept nu o ' l I' o ' az nim ic, cci ei eontempl,
numai, felul de a f al Ce1 1 1 1 1 1 1 i al pmntu lu i. Cele o su t de prefaceri ale
lucrurilor
1
'
h:venirea)
luminos
',,1 1 loarte
nde i
do' vlll
subtil .
p trate (
schimb forma,
devin) ,
devin rotu
dar
nu-i
cunosc
1 1 1 I! ;'l ('ina (
triesc,
dlll
vechime
ase ho-
pn
astzi .
toat.e se nasc i
Spaiul nchis
ntre
cele
scufunde i
'II I
1111
Yin i
Yang i
, dc ' patru anotimpuri $i urmeaz unul alt.uia, fecare
cnd i
\' 1 1 1 1 ' rindul. ntunecos , parc existnd , parc nu , el este
ntru
1 1 1 1 1 1 1 lI a t ura l
spi rit
fr
zece mii
o i ..
cine o
, I i l i n a te poate contempla toate ale Crului.
ZhuQng
n nord"
zi, cap.
22 .Inelepciunea cltorete
7
Cerul de-a pu ru ri dureaz.
pmntul ndelung dinuiete l :
Cer i pmnt de-a pu ruri du
reaz
i -ndel ung dinuiesc
ntruct nu pentru sine triesc2
: deci pot s triaser. de-a
pururi.
Prin urmare
neleptul n spate
se aaz
i astfel n fa se afl3
, din sine iese -n afar
i astfel
rmne4: iar
asta nu fi ndc
nu se iubet.e pe sine?
De aceea pe sine se poate
mpli n
i5
.
1.
Fraza
ar
putea
o maxim dup
care circula
in perioada
compuneri
textu
lui f nostru,
cum susi
n Zhu
Qianzh
i i Feng Dafu.
2. Citin d sheng, .a tri", ca .a da natere", Duyvendaak
echivalea z: .c'est qu ils ne se re prod u isen t p a s , iar D.C.
Lau traduce: ,The: do not give themselves life. " Am unnat
lectura acceptat dc
majorita
tea exegeilor. Wang Bi
comen teaz: ,Cel care pent.ru sine triete in tr in
competii e cu lucrurile (exterioare) ; cel care nu triete
pentn sine devine 'acela la care se intorc toate lucrurile. "
'
3. Prin
practicarea
'
nefptuirii
pentru
4.
nu
67,
indelunJ
( - ,i astfel rmne /dinuiete") . Jiang Xichang susine,
dimpotriv c I nteleptul ,aaz n afar", soco ti n du - le
exterioare i primej d ioa se toate lucrurile care i po t afecta
trupul sau spiritul (poziia ofcial renumele sau cele care
t da na tere dorin elor - cunoa terea, ex
65
CAPITOLUL 7
..r
mn" .
Ali exe
1. 1 Inl rrpreteaza "ieirea din sil le" ca pc o tran sccnderc
simbolic a fli l l i t d o r trupului, ca re presupune distnlgerea
bariere lQr dintre sine '01 ceilalti i dinl re contiint i lume ,
as tf el obinindu-se ilu m inana
'1 1 1 1 IIirea Cl I Dao . n urma iluminrii, neleptu l devinc unu
cu I.o<'lte
1 I I I ' I ' I I r i k i se integrea7.. n marele flux al deven irii i
prefacerii, Dao,
, 1 1 1 1 1 illl lind s rmn un singur individ, o enti tat.e aparte ( - .i
,,
asl fel
' , I I \I 'lt' i
II I
rmine") .
pi nia noastr ,
cel
care "iese
0 1 1 1 1 sille",
considcrindu-i trupul i
sinele
este
, . I I I I :l l r u l
asta
Maestrul
fi
sprijin
pmntu l .
1 ) 1 ( ' II d(' mare este el! Un om ales ( = care urmeaz
Dao) trc 1 , " 1c S;-' -:;:i prseasc inima ( = s nu mai a ib
dOrinc i con
' .0 1 1 1 1 1 \:1 in dividualitii sale) .
iat ce n
dl
vCfsitate),
pstra
ntotdeauna Pu
In ' i I ,
i;} I
care
este
principiul.
Desvrirea
Puterii, acesta
, ti I ! ' l eJllei ul (mplinirii oamenilor) . A-l urma pe Dao
nseamn
"
ti COJl lplet. A nu se lsa afectat de lucrurile din
afar, iat
,.
Vi i
totul
inspre
el
dreptindu -se-n
, II " .' Tea lor
el las
crmu iete
.
El c
nu
face
66
1).'\0 DE JING
strluci tor. ('?i ci e lumi rios. dar pentm ci cele zece mii de
lu
cnIri snt
nu l i
acelai
ca ()
si ngur
fam ilie.
iar via ta i
moartea. u
lucru . "
Zhuang zi. cap. 12
l"
. .Cerul i pmntu
8
Bu ntatea desv rit e asemenea
apei 1: apa foloase aduce celor zece
mii de lucruri i nu li se pune-m po
triv,
se afl n locuri de toi
dispreuite i astfel aproape-i
de Dao. 2
Ca sla , bun e locul
potrivi t3, n in im4 , bun e
adncimea cea fr de
capt,
1.
.
Exegeza
tradiional
l
unneaz
in
interpretarea
acestei
fraze J l" Hcshang Gong. care
citete: .Cel
a
crui buntate e
desvrit (
Ineleptul) e asemenea apei." In acest fel
buntatea"
ar desemna.
III
context
the
religious notlon of goodness that
transcends the ethi
" a I elistinctions between good and evi!
... (which) does
not seek self- 1 I "randizement but self-donation". cum
scrie Ellen M. Chen. Mult
chaque
etre
de
suivre
completement sa propre
1 1 1 1 1 urc". Astfel. sensul tennenului shan depete limitele
eticului. de- 1 I I I I llind capacitatea lucrurilor de a
se
po1Iivi datului frii lor. un fel 0 1 ,' virtute nedefnit care
capt. in situaii diferite. manifestri dife1 1 1 1 ' , cnumerate. de altminteri. n rndurile unntoare.
2
Locurile de toi dispreuite" la care se face aluzie
mai sus re- 1 ',,'zinl probabil. in context. locurile care se
.
acolo
se
Cu rinzind
(XIX : 20)
D-AODE
,JING
aada r iatotcuprindcrii.
ceea ce este de dispreuit,
apa ar
e , lil dezvoltat
fcl ca i i
Dao
vocaia
Acelai sens
este
n,
capitolu l 66.
Prin ,,locul
poh;vit" am Fiecare
e c hi v a l a
t un tcrmen care are
e
n su l literal
.,pmnt".
tra duc tor i - a luat aici
libertat.ea
de dc
a parafraza n spiritul capitolului: "t!le good
ealth" (Ellen M. Chenl , "good p laccs" (Paul J. Lin ) , "the best
p
lace to bui ld
a ho usc u po n " (W alcy] etc. Dac acceptm
intell,retarea
bUIl
tii" ca o - virtute ne
de f nit
care
se
manifest
n
maniere
diferite
n
circumstane diferite, aa cum am propus mai sus,
atunci subiectul acestei fraze , ca i al tu turor rind u r il o r
care urmeaz, estc to t shan, acest rind trebuind
trdus, spre exemplu: .( n ceea ce privcte] l ocuina ,
3.
.buntatea. (con
st n /se
aceeai
man ier
interpretat
i
rindurile
urmeaz.
exegei
consider
c de
fapt.
. n e l epcare
tul" ar
trebui s Ali
fe subiectul
acestor
fraze
, iar
Heshang
Gong sustine c n tregul capitol se refer n fapt la "ap".
am
4.
5.
dumanii",
r el a i il e
.n
Cl l
ceila li "
sau,
dup o
alt
glos ,
"a
da"
d, se
pricepe s se modeleze dup Cer ( = prin virtutea
,omeniei.]" - (ZhOIl Shengchunl .
Prin
"bun-cred in"
am
tradu s
termenul xin,
"sinceritate (ca
litatea de a fi] de incredere". Tennenul face partc, la fel ca i
"ome nie", din codul etic tradiional preluj;lt i dezvoltat
de confucianiti.
Am interpretat term enul zheng n sensul de "ordine,
lini t e ,
"Cind
6.
7.
lip s a haosului
i dezordinii", echivalind prin "dreapta
rnduial".
Unii exegei prefer s l citeasc n sensul de
.dreptate, corectitudi ne":
"Be ing
righteous in governing"
(Paul
Lin]; "For (Erkesl
justice etc.
it
chooses sincerity"
J.
8. .Puterea
lentele
de - a
facc"
desemneaz
capacitile
ta
in
dividului.
Gsirea momen tu lui potrivit pentru a aciona.
9.
as e
menea apei
fecare
faptele tale au
fe
de
c sedinconfonneaz
succes,
pen,tnl
cos
nd i
ionncununate
ri lo r freti
aleCleary
fec.ruia.
conchide pe bun dreptate:
"nle latter part of
this chapter [ ... J c1early shows that n
Taoism was not
quietistic,
introverted or amo ral, and
ot opposed to the
Original spiri t of Confucianism. "
8. 1 . Dao
al Cerului
Dao al
oamenilor
Snt
umile,
da r
trebuie
totu i
le
lai .
pe
fecare. s-i
vad de ale sale: acestea snt lucrurtle. Snt
nensemnai. dar totui
ntru
totul
trebuie s-i
unnezi: acetia snt oamen ii . R mnnd netiute .
trebuie totUi ntotdeau na fcu te: acestea
. lIlt
s
treburile
talc.
dar
t rebuie
totui
fie
1: 1 1.1::;
substan :
J I t'(' stea snt
mereu nl
la i iI
nnobilat ):
dar nu
poa tc s nu
spi
I I I .
dar
riturile .
nu
este
se supun schimbrii:
poate
Puterea .
trebuie
Este
acesta este
fe lipsit de ,aciune:
dar
Dao .
Unu ,
Este
acesta este
Ceru l.
aj ut luemrile
1111
nu in tervine n deve
ni
rea lor
natura l) ;
I I l i plini ndu
-i Puterea,
amestec
n mersul
lor;
ven
Dao, nunuse pune
nimica
la
cale;
po triind
vinddlu cl lster uomen
iei,
1 1 1 1
se bizuie pe ea;
rtcind pe trmul dreptei ju
deci, nu
)i
exist
1 1 1 1
I)ao al oam enil or . A nu fptu, dar a il totu i
preu it, iat I l; jO al Cerului . A fptu i i a obosi (
datorit amestecului I I I evoluia freasc a lucrurilor) ,
iat
Dao
al
I I I ndar.
Cerului
este
primordial,
Dao oamenilor.
al oamenilor Dao
este secu
1 ) ; 10
al
Cerulu i i Dao
al oamenilor
departe
unul de
altul se
1 1 1 1 :1,
.
Zhuang
zi,
ngduin"
9
Dect s ii n mn un vas cnd e plin
1
e mai bine
nici s nu-l
1.
3. Subiectul
CAPITOLU
L 9
71
unei sbii"
.nimeni nu le poate pzi pe vecie" (aurul i
jadurile) .
5. Ca i n alte capitole ale textului (de exemplu cap.
73. 77 sau
81 ). nu ni se ofer practic o defniie direct a Cii Ceru
lui. in sensul su clasic de ordine cosmic bazat pe
alternana i echilibrul po la
etc
.
4. Sau
rit1,ilor
complemen
tare
Vin i
ci maiidegrab
ni
se
descriu
co maniera.
responde
nele
in Yang.
pla n social
individual
ale
acesteia.
calea
sau metoda (Dao) adopt.'lt. de fecare prin analogic cu
marea
Calc
il.
9. 1 .
vii naintea
I I " ' dl li : Uina mea nu a fost de aj uns ca s pstrez
,
ara pen 1 1 '1
regele meu , i nici ndrzneala nu mi-a fost
ndeajuns de
" ' : 1 1( ' ca s mor de mina vrjmaului. Cnd otile
rii
Wu
1 1 1 1 1 : 1 1 n Ying (
capitala
lui
Chul,
euaun-am
am
fost
dl '
Irlci:i statu
npefaa
primejdiei,
voitcuprins
neaprat s-I
unnez
M l I I ' l a Sa. Acum Mria Sa vrea s nu
se supun
legii i s
." 1 le '1: obiceiul ca s m aduc pe mine naintea
Sa, ns eu I I ,, :! vrea s aflu c un asemenea
lucru se petrece n Sub- 1 1 ' 1 c' se. "
=
Zlmang
zi.
cap.
28 .Cedarea regatului"
CAPITOLUL
10
cu Unul
1 poi oare s nu le despari2?
Cnd suflarea-P potoleti pn la
molcomire poi oare s fi precum
copilaul?
Cnd misterioasa vedere bine-o
tergi
i o curei4
poi oare s-o lai fr pat?
Cnd poporul iubeti i ara
crmuieti poi oare s nu ai
tiin5?
Poarta Cerului cnd nchizi i
deschizi poi oare s f ca
femela?6
Cnd cele patru deprtri le pricepi
i-nelegi :
poi oare s fi fr fptu ire?7
Le aduce-n fptur. le ine n via8,
face s creasc i nu
stpnete. foloase aduce i
rsplat nu cere. deasupra se
afl i Iinduial nu ine:
aceasta se cheam ..misterioasa
Putere". 9
1.
Aceas
t prim
fn17. st
sub sem n ul unei ambiguiti
extreme,
Primul
caracter
a fost n general in terpretat ca .
(a
purta) n brae", Wang Si echivalnd ns prin .a sc afla
n", Civa excgei moderni (Ma Xulun, ,Jiang Xichang, Feng
Daful . citind afnnaiile unor comen
tatori clasiei, precum mpratul Xua n Zong (7 1 2-756), Chu
Boxiu i Sun Yirang. eon sider c de fapt primul caracter ar
face
parte din
capitolul an tcrior, unde ar funciona ca o particul
exclamativ la sfr
itul rindului: .acesta este Dao al Cerului!" Structura ritmic
i pro t
zodic
eA'lpitolu
lu i an terior ar prea s confrIrle
aceas
lectuar,
l}
10
acest fe l i acest capitol devenind mai simetric i avnd un
ritm mai
u ni t.'l r.
Am
unnat dc
ctrc
toi
t.raductorii
occiden tali .
urc la
n timp
ce
pa
rmne n
mormint
alturi de corp . dup int.rarea acestuia in decrepitudine coborino
n
IUllIea subpmntean i continund acolo un fel de existen
spec
I m I.
from
'- 0 1 1 1
75
CAl'fIDEO [}' 1 0
('('
(linu itenIlelegi
tru deprtri poi
nu ai tiin/
s
lloselcele
i de pacunoatere?"
Amsoptat.
alt.uri de
majorita
tea exegekilor Il loderni, pentru l e ctu ra tradiional,
H. Literal, .Ie na te, le crete , pronumele desemnnd, desigur, cele
"
mii de lucruri.
9. Rndul .face s creasc i nu stpnete" apare i n capitolele
'J. i 5 1 , fraza imediat urmtoare se regsete i n capitolele 2, 51 i
77. iar ultimele dou rinduri snt reiuate identic n capitolul 5 1 .
O
ddlniie a .misterioasei Puteri" o putem gsi i n capitolul 65.
/.1'('('
I l
Treizeci de spie
se mbin-n butu
c: i-n gol i n
plin
se afl fo l os ul carului. 1
Se frmnt lutul
spre a face un
vas: i-n gol i n
plin
se afl folosul
vasului.
Seziduri
despic
n
ui i ferestre
spre a face o
cas: i-n gol i
n p l in
se afl folosul casei.
Astfel
n plin se afl
proftul. n gol se
a fl folosul. 2
1 . in acest prim paragraf al textului. ca i mai jos. am tradus prin
.gol" termenul WUj
a nu f. a nu avea . a nu exis ta.
nonextsten".
i prin .plin" tennenul you
a avea . a fi. existen". Este evident. n
opinia
noastr.
c n
ceica
doi
nu pot f icitit
i aici n
sensul
lor
direct.
precum
pittenneni
olul 2 (.existen
Ilonexisten
una
din
alta
se nasc") sau n capitolul 40 (.lucrurile din Subcercsc se nasc din
existent. existena se nate din nonexisten") . lucru confirmat de
majorita tea exegeilor.
Exegeza tradiional separ printr-o paU7.. termeni i WtL j i you.
echivalnd: .Treizeci de spie se mbin-n butuc: in golul su ( in
.ceea eepare
nu are.
nonexisten"
) se afl folosul canllui." Aceast
lectur
a fiden
mai
apropia
t de
concepiile
filozofice
ale lui
Wang
Sierdect
sensul
gencral
Aici.
ca
i mai jos.
am
pref
at punctuaia
propus
dealBitextului.
Chen. un
com
entato
r de la
nceputul
dinas
=
tiei Qing.
i de Shuda.
numcroi
modemi
(Ma Xulun.
Gao
Heng.
Zhuacceptat
Qianzhi. Yang
Su exegei
Jian. Zhang
Songru.
Sha Shao
hai. Luo Shangxian etc) . Textele dc la Mawangdui confirm i ele
aceast interpretare: n opinia noastr. ea este mult mai apropiat de
Dao De
(care
de existen
CAPIlD LUL I l
77
1 1 (,l Isinut
Chiar ", 1 in
1 1 .1
IiIspunse
Hui
zi,
nE
limpe de
deci,
continu
Zhuang zi, c i
(' (' (' a ce nu, are nici un folos este de fapt folositor."
Zhuang zi. cap ,
exterioare"
26 .Lucmrile
12
Cele cinci culori las ochiul fr
vedere,
cele
cinci
sunete
las
urechea
fr
auz, cele
cinci
gusturi las gura sl eit 1 ,
1.
alb
Cele
cinci , note
do. re
. mi,isol
i la.
Cele cincicinci
gusturi
snt dulce
amar.snt
acru,
srat
picant
. Numrul
nu
este,
r. ntm
pltor, desi
elgu
jucnd
n China acelai rol ca numrul apte, de
exemplu,
n
n
tradiia
european.
context,
find
stimuli!
p
re rtar
provoac
apariia
do
desemneaz
totalitatea,
suneteleacest
i gusi.numr
u rile
rine
lor
I ndca
e
ea de culortle,
Dao.
In loc de ftsleU", Wang BI i Heshang Gong citesc fta
pierde (Dao
sau gustul)
imposibilitatea lin
gvistic a
";
Exegeza
modern
demonstrat
atit
caracterul dlalectal a l
terme
. nrlna", .a
2. Sintagma
rare"
ca i
expresia
.ngrijirea
burli"
mai ftlucrurile
jos, apare
i n, capitolul
3. Fraza poat
e f
citit i: de
blocheaz
, dup
cum o ftLucrurtle
fac Wang rare
Bi,
numeroi (cile)
exe oamenilor"
gei modernl
i
majoritatea
traductorilOT
occidentalI.
Am
preferat s
urmm glosa lui Heshang Gong, confrmat de Shuowenjiezi
c
t i de
dicionarul Cihai.
3.
Acest
i n cap
lele 38i i o72 ia
, opetraduce
re
literal
find:rind
ftOapare
prsete
pe ito
aceea
aceasta".
Wang BI comenteaz:
.Ochiul,
urechea,
gura
i
inima
trebuie
s
fe
toate
pe
potriva
naturii lor nnscute. Dac nu se ntmpl aa , ele merg
mpotriva frescului , i astfel ochiul rmne fr vedere i
CAPITOLUL
Lucrurile
rare
1 2
. , 1 (l1 l11 l 111i, i (le' ,1('CC<1 i fac fn ptn ne t rdmie . Cd care de hurti'
ngri i' le ji hrill1es,le sillcle (doar) ClI luenni materiale; cel eare
de
ochi I I l grijes,1.e devine sclavl ll lucrurilor materiale. De aceea
neleptul
nu
< i t' ochi ngrijete."
12.1
originar
pmntul"
1 2 "Cerul i
CAPITOLUL
13
"
"
trupul?"
de
.fa
voare. a
dc nu
me roase lecturi. Iat cteva: .Favoarea i dizgratia par
nspimn t
toare ; preuiete-i corpul cum preuieti un mare necaz. -
13
piang Xi
cha ng}; .Cnd oamenii primesc favorUIi sau cnd in tr n
dizgraie,
se
, '.' " a l
goad
,II "
Iike
evil
i lS
II \ I're to
li kely
madness:
high
ran k
to
respects
lo is
OWll
surplises ,
I ... ; os l lre
,," I
tate
suveranului
cruia
func
li'
d(' interpretarea
verb
ului wei2, trad us eic noi aici prin "a
1ntre ; cei
, lui
doi xia, "jos", ct i de relaia gramaticaI
1"
"I 1 ' Ili.
Iat cteva exemple: "Graec is somc1.hing infer ior" (Wi
lhelm) :
.y,' \'Ollf is
for the inferior"
(Lin) ;
"Favour humiliates"
(Carus);
aeza", ';
stabilit
toare,
1 '" " a re da oi slul trebuie s le evite.
. 1 . nelept.u l n u - i Ias niciodat tru p u l s
se
transforme
n tr-o
1"
I I'i
am
.se
iubete "
. l t lcvrat,
, I I
Unui
"
.tocmai
pen t.ru
c nu
face
nimic
pentru
sine.
om
1 1 ('
IIU
face nimic
pentnl sine ,
ie, potri
vI!
care l
v,
, I l;!
la
fel
cum
"se
guverneaZ"
pe
sine.
pe
practicnd
nefptuirea, n
" " 1 ( ' 1 1 1(\
s reduc
I 'ell lnl
nsemna s
I I I I r;lsu ri
i coroan
Ci doar
felicire
,
1 1 1 1 1
I lU
se
implini
voia
I I I '" ;lm n s
lucruri
' , , 1 ('
;m
datu l
frii
1. 01 <.
ai
trsuri i
coroan:
I \ le m li
un timp
acestea
tu
nu
snt
i cu
DAO D E , J I N G
mpn mll ll . Nu poi S<l spui IlU unui lu cru de mpru mllt
!i Ilici nu poi sil 1 mi ii cnd trebllie dat napoi . De
aceea . nu tr e b u ie
s socoteti e i -ai mplinit voia
pentru
i
coroan. dup cum nici nu
trebuie c
s ai
facitrsuri
ce face
toat
('Il
anormal) ."
Zhuang zi,
Zhuang zi,
clare pe vnt
i , n felul cel mai uor i mai minu nat cu putin , pu
tea s rt ceasc as tfel cincisprezece zile nainte de
a se ntoarce . ntre cei care au atins fericirea, un
asemenea om este rar. i totui,
, 1 , ': 1
l .ic
zi
Illai trchu ia
IlU
meargi)
pC
jos, nl ai
avea
nevoie
'
0 -
'V < I
de
eare
s se
sprijine (
v ntul) ,
ns
oml ll
en
rc -ar
stpnea sc rostu l
norma,
regu la
f rescului) Ce
i pfunlnt nlui i
( , lIlii
rtceasc
pe trmu l edor a se
su1 1. 1 1 i
sau
Yin,
\ " 1 1 ,l . ploaia, vntul, ntu necosu l i luminosul) ar mai
avea
s se sprijine de cevac I
I J ( ' v o ic
de ce ar
mai depin
de)? De
' 1 ' < 1 se spune c omul
perfect este fr sine , omul
sfnt nu 1 1 1 1 ' (' nici o fapt deosebit, iar neleptului
numele -i rmne 1 1 I' ;1 lu t.
Zhuang zi, cap. 1 "Rtcind in
voie"
'11"
ZhUilIl!l
privi cu
ngduint"
la l lsfonn",
nedefnit .
I I l 1 ' l I lionat de
un fel de
mai multe
ori in
Zhuang zi i in
alte texte.
84
DAO DE JING
maestru"
14
Privit. nu este vzut:
numele su este Yi. . .
nevzutul"; ascultat. nu e auzit:
numle su este Xi neauzitul";
pipit. nu este simtit:
numele su e Wei. "neatinsul" . l
Acestea trei
mai de- aproape nu pot f
cercetate
..
st Abel Re
I I l l l s a t , care, n unul din primele studii europene dedicate textului,
Vie
el les
Opinions de
c
I
..
trei silabe
citite m
reun, ar forma o a
fonetic a nu-
roximare
II)AO'DE ,J ING
melui Yahve.
Elev ul su , Stanislas Jnlien, demonstreaz im
posibili t atea flologic a unei asemenea lec tu ri, dar von Strau
ss, ceva mai trziu (1870) , i ia din nou aprarea lui Remusat.
Paul Carus, n 1898, reia d iscuia i, dei nu accept aceast
Numeroi exegei
4.
prefer s
de noi
prin
.f,'i r
.obscur.
de ca pt"
(litcral ,
.incon ii.nuu,
nentrerupt")
prin
87 '
vizib il",
ceea ce ar
sublinia i mai
tare
dimensiu nea
epist.emolo
I I I1 'a a n tregului capitol.
;"
substan" sau
,,1 1( ) 1 1 1ucnl", ceea ce nu ni s-a pnlt potrivit n context.
Traducerile ' i ila ntre "royaume de sans-choses", .!'imateriel",
"realm of nothing- 1 1 1 ' ." "'" "no thing", .thal. which is without
substance", .where there is IIl ll hing" etc,
anterioar, Textele de la Ma
\\'ill Igdui infnn aceast lectur,
7, Paradoxal, aceste dou fraze pot fi apropia te de unul din
pre
' 1
1 '1
de
fundamentale
ale
confucianitilor,
care
susineau
numai
1" 1 1 1
practicarea unei .Ci a primilor regiO, a suveran ilor
exemplari " I I " trebuie urmai n toate, se poate asigura o
bun guvernare a
"i lI I I I'n ilor.
Textul nu
pare
ns
a
defni aici recursul la tradiie ca
/' ll 1gm
alternativ
politic
viabil,
ci
mai
degrab
descrie
indirect
/111'I1I
(lOralitatea
lui
Dao,
care
transcende
toate
limitrile
temporale la
Iri I ' 1 1 m are drept atribut nemrginirea, Acest lucru este sublirJ
iat i
su,
lectur' n
spirit confucianist
f ind
o i " a l t m in teri infnnat de textele de la Mawangdui, in care in
loc de
1 0 ' 1 1 " (literal. .vechi, din vechime. antic") apare tot "astzi",
/-!,
astfe l : .Ur-
o I l'I l 1 : i
prefer ns
s despart
primele dou,
!L i n lac de .fr" s-au mai propus .sine ",
.e s ena
I I l Il I p kt",
.principiu",
.regul,
a treia fraz de
"ordine, lege",
literal.
14,1
nea dc
'",vlrirc?"
Zhuang zi, ca p, 22 .Inelepciunea cltorete n
nord "
DAO DE ,JI NG
.Zeyang"
15
Cel ce- n vechime
se pricepea s- I urmeze pe Dao 1
era tainic i ascuns,
misterios i
ptrunztor, era ad nc
i de neneles .
Fi ind de neneles
cu greu i se putea ptrunde f
rea: ovielnic ca-n trecerea rului
ia rna2 , nehot rt. ca tem ndu-se
de cei
patru vecini3 ,
preveni tor4 ca un oa spete,
risipinelu -se
precum
gheaa-n
topire5, simplu ca lemnul ce n-a
fos t lucrat6, cl1prinztor7 ca o
vale,
tu lbure precum apa
mloas8, Apa mloas, pri n
linitire, ncetul cu- ncetul
se li mpezete, iar
nemicatuI. odat micat
mai mult, to t mai mult va produce.9
Cel ce pstreaz acest Dao nu dorete
plinul i toc mai pentru c nu dorete
plinul
se poate toci , dar elin nou se reface 10 .
1.
Gao
re
I' ..
, , ' I l i va l at
mai jos
prin
"nehot rt"
au
conot.aia
de "circu
mspect ,
. . 1 ... " .. ,
I" ill
90
DAO DE 'Jll'I
trebuind .n inim
s fie
3. Numeroi
4. Temlenul
5. Daoistul cedeaz
Waley. Termenul echiva lat. de noi prin "a se risipi a mai fost echivalat
i prin .. retrgndu-se n umbr", ..expansiv" sau .Iejer, destins", dup
glose mai putin acceptate .
6. n
un fcl
de
ea.
Recuperarea acestei
simpliti
na tura le es t.e o idee recurent n Dao De Jing, ea fiind unul din sco
purile pe care neleptul dorete s le ating prin nefp tu ire.
diferenele
dintre
dircct.
Wang Bi atragc atenia asupra unui aspcct interesant al de scrierii
daoistului, carc , la fel (,"l i Dao , nu poate dect s fic asemnat cu
ceva (ceea ce explic i preze nta a mor comparative) ,
nu definit
direct.
9.
10. Fraza este ext rem de obscur i a primit llumeroase ech ivalri,
n funcie de' ediia urmat (diferenele de la varia nt la variant fiind
destu l de ma li) . Textele de la Mawangdui p ropull o lectur pu in pro
babil i fo rj;.at: .poate fi uzat. i incomplet" (Xu Fancheng echivaleaz
aceeai frazi cu ,, [durea7..] ndelung i nu are ll evoie s fie refcu t")
. Variantele
mai reface".
Noi
am
n locu l
l I l i ci
negaii
..
poate s-i
ascund
I i l ieligena
nt
(. / I al lg Xichangl ;
suc-
"loc
" se"
lI1
li
.dei
e conservator.
poate
(Ren. naintnd
Jiyul ; .poate
prseasc
ce e vec
hi pentru
a face
lului
fr s
oprire"
(Sha Shaohai)
; .poate
ca n
dec
prol Ie
duc
(Feng Dafu);
.he like
can abe
shel tered
beyond
wear
r
wal"din
(Papou"
u l ,1. Lin);
.They are
garment
that and
endures
ali
I I l l d need never be renewed" (Waley) ; .He is beyond wearing o ut
and n' lIf' wal" (Lin Yu tang) etc.
1 5.1
nrdci
I w t C. harul cu care l-a nzestrat Cenll e tare
mrunt.
Omul desvrit din vechime nu tia s iubeasc
viaa i 1 1 1 1 tia s urasc moartea . Viaa nu -i
aducea nici o bu curie.
1; lr morii nu i se ridica mpotriv: nepstor venea,
nepstor
1 1'( '('ca.
asta e tot.
El nu ncerca s-i uite
nceputul i nici
1 1 1 1 cuta
s-i cunoasc
sfritul,
bucurie
totnceea
( '(' venea
la el ( primea
viaa) cu
i
uita totul
ntoarcere
(la starea
I l l I lcrioar vieVi) , Aceasta se cheam a nu - i lsa
mintea s-I
p;'lnlseasc pe Dao i a nu ajuta
Cerul prin ce e omenesc
( . a nu modifca dup standarde umane naturalul) .
Un ase1 I 11'l1ea om poate f numit un om adevrat" .
Astfel. un asemenea om avea mintea goal.
la chip
era II l'I l Ilburat ia r fruntea sa arta
=
16
Aj uns la vi du l su pre m . pstrn d
deplina
lini t.e ,
le
cci
contemplu ntoarcerea 1 :
lucrurile,
multe
iarba, se n torc ,
ca frunza i
f ec are .
la
nceputuri2 .
A se n toarce la ncepu t.uri nseamn
linite,
linit.ea nseam n a veni napoi la
ursi t.3 i a veni napoi la u rsit
nseamn venicie. A cunoate venicia
n seamn iluminare4 ,
a nu cunoate venicia duce la orbire
. iar orbirea5 la rele fapte duce.
Cine cunoat.e venicia e atotcu
prinztor : atotcuprinztor.
ad ic
neprti nitor, neprtin itor, adic
regesc,
regesc , adic al Cerulu
i, al Cerul ui,
adic cu
Dao,
cu Dao. adic de -a pururi . 6
Nicic nd n vi a primej di i n-au s mai
f e.7
1.
93
CAPlTO Ll J L 1 6
lal
din vid , iar micarea, din linite. De aceea, dci cele zecc mii
1':111'11
III
l'''pi 1 olul 6 -
Ce I II l l 1 i
pcntnl
" , . lIate
"
1 I 1 I'1I1: lI1nl
din nou ,
su :
jntre
1 1 1 1 1 1 se nat e."
:\.
II
I L I IIlls
i pnn "ordin ,
porunc",
"via" ,
"dat natural" et.c.
Probabil
"
li
I l l ai complet definiie a termenu lui o d celebnll
1
confucianist din 1 . 1 1 1 . Dong Zhongshu (Citat de Xu Fancheng) : ,Ming }
este aceea prin
" I I < ' C(' ml pomncetc (ming }) na terea oamenilor."
'
01 ,
1, " 1 " 1
clar.
simpl n
1 I 1 1 1 ll Ia
1 1 1 1 ' ;1
1 1 1 1 1 1 , ."
s- au
mai
propus
"model ",
"spiritual",
"a
folosi",
.toleran
t",
.,I 1 1 ' I;i mc (de spirit)", "rezonabil" etc. Termenul tradus de noi prin
"ne I l t l l l l l 1 i f.or" mai poate fi echiva lat i prin "pub lic" , ,J ust, corect"
i "du
" . " (primul rang nobiliar n China fe ud al) . in plus, wang, "rege, rc
".. .. , .
. ..
care "
"universal",
fost ci tit,
dup
o glos
lui Su ,Jian.
ca ql1an,
termen
precum "cuprinztor" ,
I II I I n'r. Proba bil c autorul sal I autorii acestui capitol au ut ilizat in1 ' I I I .ioI la! . aceti termen i, care pot II citii simu ltan n mai multe scn
"' 11 1, int r-o sene de tipu l:
l l , d / duce -
rege/ regalitate
1 1 1 1 1 1 1 1 1 ( ' intraductibil. .
..atotcuprinztor/ tolerant
divin/ Cer
Dao".
- just/impar
Sena
ca
atare
interesant,
94
DAO DE , l I N G
16.1 Omul
rilor
i
a facerilor
oa menilor)
IlU
ncerca
fi
st pn
peste
cu
noatere .
Une te-te
cu
nemrgin irea
c ltorete
locul in
care
nu se l as umle ( vidu l) . mplinete pn la e.ap
t ceea ce ai primit de la Cer (
lln tu ra originar) i nu
cu
vid . ta s vezi i s ctigi nimic : adicii. fi cu totul
Omul desvrit i folosete mintea ca o
oglind care nu urmeaz venirea i plecarea (
micarea) lucrurilor, ci na
poiaz ( imaginile) fr s pstreze _
De aceea
poate s le
nfring (
s le con troleze) fr s fe rnit de
ele.
16.2 ntoarcerea
la rdcin.
Conversaia
Generalul Nori
ti SufluOriginar
ntre
17
Cel mai bun di ntre cei de sus este
acela despre care cei de jos de-abia
tiu
c exi st
1;
Heshang
Gong,
susinute att de
96
(
DAO DE ,J lNG
1943) :
Ne pil
stor,
CUl1I o
i nu este uura tic nici n vorbe . " (Zhou Shengchun) etc. Dl1p cum
se poate vedea , unii exegei moderni au ncercat o .umanizare" a
f
gl llii daoistului
('. a rc nu ponl l1cctc poporu lui) ,
prin
interpretarea
pu
in forat a temlem tlui ech ivaln t de noi prin "vorbe".
4. Am ech iva lat p rin .firese " le nnrl1ul 7.iran, "de -la- sine-a stfel,
na
tur al". n disc ursmi le daoiste ul terioare acest termen va
cpta o im portan deosebit , fiinrl folos it n sen sul de
"spont aneitate , natu ra lee" . n Dao De .Jing ns, termenul nu
npare decit de pat ru ori i de fecare dat am tradus n func.ic de
context.
"Fug
de Yao" ,
rspunse
acesta .
"Dar de
ce?" "Yao ,
r spu nse Xu
Shlln,
iar Sh un i-a lsat-o lui Yu
s-i
97
CAPITO LU L 1 7
ogom l.
! 'I i J l de re spec t .
Sp1 lsc:
alerg pni') la ci i ,
stn d n picioare . i
1 2 .Cerul
i pmntu
l"
17.3 Cum
difereniaz) .
Mintea a " " noscut laolalt cu
mini, dar cunoaterea nu a fost de
alte
98
DAO DE .JlNG
16 .. ndreptarea naturii
18
De ndat ce marele Dao e prsit
apar omenia i dreapta judecat 1;
cnd isteimea i ascutimea de minte2
se ivesc
apare i marea frnicie;
cnd cele ase legturP nu mai snt armonie
apar pietatea filial i dragostea prinilor;
cnd ara s afl n ntuneric i-n viItoare
apar i credincioii supui. 4
1.
acestei
IIlIclit.ii
"omului
,,1<-,," confucianist. de a face ntotdeauna ce este potrivit i Just
ntr-o
yi2
nseamn toate
aceste po
Illvlli.
adresa
cunoaterii
(care
aduce
cu
sine
2. Sau
.viclenia LneItclia".
potrivi n
Iti
("
ceea ce nu
impune
pare a se
cate
100
DAO DE,JING
3.
4.
CAPITOLUL
18
nu
16
7
ar fi fost priisite. ce
judecat?
Dac
oamenii
1111 s-ar fi abtul. de la pornirile lor fret i . la ce-ar
mai
I"',il
Il-ar fi
n fo
fost
iul muzica i ritmi!e'? Dac ee le cinci culori
IIlILltC. cine nr mai fi fcut podoahe bogat.e? Dacii cele
cinei
'''Illele n-ar n fost tulburate. eine ar mai fi fcut naiul
cu ase
\""i') Cioplirea lemnului nelucrat ca s-I prefae-n
unealt,
1.11
ca s.
:1 vina
tmplarului.
Dao i a iat
Puterii
dac-n
omenie Nimicirea
i-n dreaptlui
judecat,
greealle
a Iiinelep
Illor!
19
Alung nelepciunea. prsete
cunoaterea1:
oamenii nsutit ctigai au s fie.
Alung omenia. prsete dreapta judecat:
pietatea filial i dragost.ea prinilor.
din nou au s fie-ntre oameni2.
Alung iscusina. prsete profituP:
hoiile i tlhriile au s dispar cu totul.
Aceste trei spuneri
chiar scrise nu snt de-ajuns.
de-aceea se cade s li se-adauge acestea4:
arat-te simplu, mbrieaz firescul5,
micoreaz-i iubirea de sine,
mpuineaz-i dorinele.
1.
Numeroi
exegei
contemporani
urmeaz
aici.
indirect. comen tariul lui Heshang Gong, echivalnd:
..Alungai nelepii".
pe cei care practic doctrina
.omeniei" i a ..dreptei judeci". Ani preferat lectura lui
Wang Bi.
2.
aceleai
arme.
reuete 11/\
impun ns i
Virtuile i CA
Prin
subtil retoiic.
aceast
punctul
daoist
litile propovduite de
ca atar<,
ntruct
pietatea
flial.
sinceritatea sau In
lalitatea snt trsturi
defnesc
i cir
de
vedere:
Dao
nici
De
una
Jing
din
omenia.
inerente
dreapta
naturii
judecat.
umane;
care
CAPITOLUL
170
19
saje
.. cunoatere",
.. ornament",
atrgtor"
{'tc.
..pIincipiu",
Tennenul
"decora.iun e " ,
echivalat
de
noi
prin
..superfcial",
..a
aduga"
"aspect
mai
fost tradus i
plin .a ataa", ..a urma", "a se subonlona", care
nuaneaz acelai sens primar, ..a aparine". Iat alte
lecturi: ,.Acest.ea trei snt vorbe ipocrite i nu snt
sufciente pentru guvernarea unei ri" (Gao Heng,
1943); .Nu este de ajuns ca din acestea trei s faci o lege
a guvernrii plin cultur (n cont.rast cu guvernarea prin
fora am1e!or), de aceea
poporul trebuie detenninat s fac alte eforturi, dup
cum unneaz" (Gao Heng,
1980); ..Acestea trei,
ca
regul ritualic, nu snt de-ajuns
in guvernare" (Jiang Xichang).
,.As to these three,
to
have knowledge of them is not sufeient. Therefore let
there be something on which mic may
rely."
(Erkes);
"Those three are inadequate and superfcial. 1 knce the
people need something to abide by." (Paul J. Lin); ..lf
when Ihese three things are done they fnd life too plain
and unadorncd, tllen let them have aceesories." (Waley);
.These three pairs adorn what Is defcient. Therefore let
there be the advice ... " (Ellen M. Chen).
in traducerea noastr, am unnat textele de ,la
Mawangdui, prima frilz putnd f ns echivalat i prin:
.Acestea trei snt (doar) vorbe,
bi
wen, n sens
literal.
"trstur,
liter
scris",
tennenul
capt
CAPITOLUL
19
171
DAO DEJING
10 .Deschiderea
20
Alung nvtu ra i n-ai s mai
suferi!! "Prea bine!" i "bine!"2
ct de ndeprtate sint unul de
altul?
Frumosul i urtul
c t de departe se afl unul de
cellalt?3 "Ceea ce-i nfricoeaz pe
oameni
nu poate s nu fe de temut"4:
cuprinztoare , nvtura asta
e fr de capt!5
Toat lumea e vesel ca atunci
cnd
ia parte la sacrifciu6
sau ca primvara, cnd se suie pe
nlVmF, eu ns linitit m pstrez
i nu dau
nici un semn8,
precum copilaul care nu tie
nc
s zmbeasc,
obosit, ca i cum nu s-ar mai
afla
loc de ntoarcere.
Toat lumea are prisos, doar eu
singur
parc-am pierdut
totul, o! eu, cel cu mintea
nceat i cuprins
de haos!9
Cei de rnd luminai se afl, singur
eu snt
n ntu
neric, cei de r nd snt iscoditori ,
singur eu
nu cercetez
nimiclO, schimbtorii precum
marea cea mare, ca furtuna,
nestvilit!
Fi ecare i are folosul su, singur
eu snt
106
DAO DE JING
1.
2.
107
CAPlTOLlJL 20
nind maniera 1l
care
,:onfinn.-i
UD
"ii
ca n variantel e st.andard
ale
lui 'Wan'g Bi i Heshang Gong. Unii exegeti sustin c. n timp cc di
ferenta dintre cele
dou
textul
ar
infirmat de
.
am
tice (sau poate etice) pe care le operm noi snt cu adevrat relevante
i corespund realitii? Tocmai aceste diferenieri .ne fac s ne nde
prtm de Dao. fragmentnd unitarul i introducnd, relativitatea stan
dardelor de judecat. De aceea Dao De Jing nu nceteaZ s repete
aceast lecie. prin raportarea polemic la doctrinele care susin. in
dir.ect sau
explicit.
contrariul.
rnduri.
puin
evident
poate
i cu mult
ca
recompensele.
modific
desfurarea
natural
lucrurilor.
5. Am
adugndu-i
subiectul
.nvtura".
108
i
DAO DE,JING
nu la cele natu rn le
primit
lIumnoase alte interpretri,
dife rit:
..0 loneliness
...
..
7.
(teras)",
Est. e
v orba probabil
de
ceremo n ie
arhaic
dedicat
fertilitii.
8.
9.
.iseodi
tor" c a atribut
Tennenul a'
face distincii",
.plin
de
viat i
sigur pe
sine", .cu o minte Iimpcd, clarvztor" etc, Contrastul
stabilit n aceast fraz, susinut i de rindurile imediat
anterioare , este cel din tre intuiie i raiunc sau dintre
perceperea unitar i cea fragmentar. a lumii.
tit, cetc.,
n loc de .schimbtor"
s-aunedeslui
lIlai pro pust,.lini
alm ,
.neli
.obscur,
ascuns"
gIosIl.
elnitit,
e find agitat",
foarte in
certe,
12. n loc de "Iolos. utilitate" s-a mai propus i .el, scop
"
\ Prin
.fr rost n
prostia-mi
ive care au
fost citite deshll
.p ro s t i
gr'JSolnn",
incapabil
cca mare"
de diferit, ca
.,rdraclH.I'
am
tradus dou
a djcct
necioplit",
"
.ncpnat
grosolan",
"
reprezint'l capacitatea
l
conform
nzcstrri or
confuc iani st pClltnl
a putea f acceptat
individului
a se nscrie ill societate
i
educaieide
sale. C'oncc:-pl mult prea
de etre daoisL
nzestrat
merge
hi-
'
nu se gndele la nimic. Kl
nu
nu
ClI
Putere
cuprinde
cu
mintea
CAPITOLUL 20
pmntul"
1 10
- DAO DE .JING
21
Marea Putere ntru totul 1
pe Dao singur urmeaz.
D ao privit ca un lucru2
este obscur i nedesluit:
nedesl uit i obscur.
ntr-nsul se afl imaginile.
obscur i nedesluit
ntr-nsul se afl lucrurile.
adnc i neclar,
ntr-nsul se afl esent ele3 :
esentele sale snt adevrate
n ele se afl dovezile firii4
Din vremuri vechi pn astzi
numele su nu l-a prsit5
prin el contemplndu-se nceputurile toate6
Prin ce cunosc eu felul tuturor nceputurilor?
Prin aceasta. 7
1.Termenul echivalat de
"
noi p ri n
.mare
Rang.
acest
capitol
fiind i cel prin care se scrie numele de familie al lui Confucius. Ellen
cu
adevrat
lin
mre i
tiin.a
;;. GcnerRtiik eA'lrC
[iao (
('ii
)ft')
nil se
OAO OEJING
(aici) lumin n aceast privin..'i, adresn
du-se oamenilor
vl'ednici
din
geIlcraliilc
urmtoare
= care
astfd vor
pliecpe
adcvru
cOllfucianismul)."
vor
mi
line
mai
la
cinste
mare
2.
Accas!.c'i
fraz a fost adesea citit: .,Oao estc lin lucni"',
servind
astfel drept argument principal adus de exegetii mandti cu
pri\ire 1:1
materialitatea lui Dao. Fraza ns se citete la fcI de bine i
Oao ll
cali!.c'ltc de/considerat a Il un lucru;
o asemenea
..
lectur pare a fi
mai
aici,
ea
p:1rticularizatoare
potrhM
subliniind
numa
i
Dao pe carc o
pen:;pectiva
adopt acest
capiloL
bleme
celebru
co
de
imagini-
forme
sintetizeaz
care
totalitatea
determinrilor i
cond i!)onrilor
exact
arhetipale
se
ca
atare,
(capitolul
de
altminteri
c en trindu
se
pe
dcscrierea
perioadei
.embrio
nare" a existenei, n pntecele "mamei", Oao), ci la proprietatea
qirului de a cpta fon11e dife rite n mome ntul n care, ntr-un
grad mai mic sau mai mare de "puritate", se co nde nseaz
pentnl a intra
n
existen.
Numeroi
exegei
contemporani
aecst
echivalcaz
temlcn
prin .substan,
substaniali tate
dei
aproximare
mai
potrivit
ar
fi
ca
.imagine (
materialitate) i ..spi
rit"
(
un al t sens al lu ijing2J, fiecare
atribut
alca lui
Oao.
ndrept1it
i cea
ur O asemenea lectur
mat de noi.
=
este
.sinceritatc, (a f
am
din
ei
este
de)
ncrederc.
Sensul n
definind
la fel
un
de
sens
primar
care pare a fi
CAPlmLlJL 21
13
5.
Si
"Polul desvrit.ului
adevr ( =
realitatea
6. Cele patru
of the bcginning of
cverything."
in
specting the
not departed) but cheers onward thc many warriors." (Waley) ; "(Its
Named [manifested forms] has never ceased) by which we may
view the Fa ther of AII Things." (Lin YutangJ
7.
capitolului,
114
DAO D,E.JING
Dao
are
rea litatea
i mnifestrilc salc* ,
ns
este fr
de noi prtn
"
"
"detenninarc", "sentiment",
..dispoziie natural". " calit a te , nsuire" etc. Guo Xiang
consider c e vorba de atrtbutullipsci de atrtbutllri, n timp
ce Cheng Xuanying
ine
c tenni
enst
ulrar
desemna
caracteristica
lui Daosus
de a
f luminos
luci to
r.
Plin
"manifestri" mn tradus temlenul )[in, echivalat mai
sus prin "dovezile frii", care parc a desemna i aici
veridicitatea
cre
dibilitatea
unui
lucru,
stabilite
ceea
ce-I
privete
pe
Dao,
plin
contemplarea
22
"ndoit, i as tfel ntreg"':
strmb, i astfel drept,
gol, i astfei plin,
tocit, i astfel nou;
are putin, i astfel dobndete,
are mult, i astfel orbeciete2
Prin urmare
ntele ptul mbrieaz Unul
devenind modeluP Subcerescului:
, nu se-arat pe sine
i astfel e luminos4,
nu i d singur dreptate
i astfel e remarcabil,
nu se prearnrete
i asU'el e vre dnic de laud,
nu se preaslvete
i astfel poate dinui5:
tocmai pentru c nu se ia la ntrecere
n Subceresc nu e nimeni
care s se poat lua cu el la ntrecere. 6
Spusa din vechime: "ndoit, i astfel ntreg"
s f fost oare vorb goal?
Cu adevrat e ntreg
i pornete-n ntoarcereF
Ordinea capitolelor n textele de la Mawangdui este 24-22-
23*,
* Textele de la Mawangdui nu snt divizate convenional
n 81 de capitole, precum majoritatea celorlalte variante. De
aceea, cnd menio
nm
este de la
sine neles c ne referim la irurile de caractere care
alctuiesc seciu
DAO DE JI NG
1 . Aceast prim fraz , identifica t.c'i mai jos cu o .spus din vc
chime", pare a fi () fonnula re proverbial de larg circulaie , carc sc
refer, dup cum susine i Heshang Gong, la virtut.ea umilinei:
.Cine se nd oaie i um1eaz pe cei muli i nu acioneaz de unul
singur,
astfel ntregindu-i persona litatea. " n loc de .ndoit" s-a mai propus
i .a ceda , a se supune" , ceea ce subliniaz i mai mult sen su l acestei
maxire.
2.
(pe
4. Sau
recomandabil.
5.
6.
7. Aceast
22 ,1 Virtutea diformitilor
Un om fr buze i cu picioa rele atit de strmbe
nct pu tea s mea rg nu mai pe vrfuri l-a s ftuit n ale
crmu irii
pe
du-
194
CAPITO LUL
22
cele Ling d i n \Vc i: a cestn a- fo st n1 r-at t de mu l um i t de
el. ncit la vcrlercn o a me n i l or fr nici o hib socotea c
gitul l or e pren scu rt i prca suhirc_ Un om ca re avea o
gu aa de mare cn putcai s umpli cu ca un bu t oi l-a
sftu it n trebu ril e ri i pc ducclc Hllan din Q i :
acesta a fo st atit de mu l u m it
dc ci . c i lui a nceput s i se par c oamenii n tregi
la
trup au gi tul prea scurt i prea sub ire
nelegerilc
pe
oa men i
m
preun, ns u irile morale - bune numai s-i aduc
pe
toi la un loc, iar meteugurile - un
simplu nego.
neleptul nil pune nim ica la cale : ce trebuin i-ar face
cunoa terea? El
nu taie ( = nu face di fe re n e n tre oameni): la ce i-ar
folosi
nde
vzu un copac lLi pe dealul Zeulu i Pmn tu lui*. Era at
t de mare c la umbra lu i se putea ad posti o cirea d de
cteva mii de vi te. Ms ura o sut de lu ngimi la
rdcin, iar trun chiul su . pn n locul din care se
dcspfndeau crengile . s e Ill a optzeci de stinjeni peste
coa sta d ea lu lu i . Din fecare din ramu rile sa le. zece sa
u cite erau , puteai s faci cu uUlin
Sacri tura
fici ile
Zeul fSolului
avc:l1l fie
loc special
n a fara nlaf
incintei . oraul1
ca
pc p_
o" ridic
dectre
pmnt.
c natural.
Vczi ili.
7 1 3 UO L'} 5 .
118
o barc
m eroi
DAO DE JING
.
Oamen ii
cnre
sc
uitau
la cI
e mu
fe l
de n
i-ai mers
na in te?" ,. Op
n u are
re te
- te
' Copacul
despre
ca re-mi vorbeti
Cnd
tmplarul
se trezi,si npovesti
ucenicului
visul.
.Da
el chShi
iar
dorete
u mai
aib
o
trebuin
,ccum
sentreb
face c
se
afl
pe nici
dealul
Zeului Pmntului?",
acesta
.
Linlte! O vorb s nu mai spui! El nsu i s-a
dat ri grija
se
apr
de
rul pe
CAPITO LUL
22
ca s se ps treze nevtmat nu -l fac toi copacii.
apuc m
197
Dac ne
lu
cmrile obinu ite, o s fim foarte departe de adevr!"
Zhuang zi.
Ziqi din Na nho rtcea print.re dealu rile din Shang cnd
vzu un copac cu toiu l deosebit, sub u mbra cmia o m de
ie
trsuri cu patru cai i-ar fi gsit cu uurin adpost. Ziqi
spuse: "Ce fel de copac o mai fi i sta? Hotrt c lemnul lui
e ntm to tu l aparte!" Privind apoi ctre crengile sale mai mici,
vzu c erau cu mult prea ndoite i strimbe ca s faci din
ele grinzi
cprio
uitndu-se-n
la tru
nchiu
l uria
al
copacu
lui sau
. vzu
c ri;
avea
prea multejos
nodu
ri ca
s faci
din
el
scn duri de sicriu. Pu se pe limb una din fm nzele lui. dar
gura i se slei i fu toat o ran. Numai mirosul lui putea s-i
dea o ncbunie ca de beiv. trei zile fr oprire. "Cu adevrat,
zise Ziqi . lemnul copa cului stuia nu are nici o folosin. Aa
a aj uns el s fie at t de mare. neleptu l trebuie s fie la
fel de lipsit de orice folosin!"
Zhuang zi.
23
Pu ine vorbe rostete natu ra! 1
Vntul slbatic nu ine toat dimi neaa,
ploaia-n uvoaie nu ine -o zi ntreag.
Cine strnete vntul i ploaia?
Cerul i pmntul.
Dac nici Cerul i pmntul
nu le pot face s dinuiasc
cum o s poat oam enii?
De aceea n lucrri le oamenilor
cel ce pe Dao l urmeaz
cu Dao e unu ,
cel ce are Putere
cu Puterea e unu,
iar cel ce se pierde
cu pierzania e unu .
Celui ce cu Puterea e unu
Dao i d Putere,
iar pe cel care merge spre pierzanie
Dao l pierde.2
1. Numeroi
tura acestei
. citind: este
.A-i mpuina
este neleptu
natural . " lui,
O
ase
menea fraze
interpretare
cen tratvorbirea
pe fgura
subiectul im
plicit al frazei, care practic nvt.ura fr cuvinte i nefp tuirea,
urmnd ntru totul natura. n Duo De Jing ns, spre deosebire de
alte texte daoiste , ziran, .naturaleea" sau .spo ntaneitatea" lucnu
ilor, nu este un concept flozofc bine defnit. ci desemneaz fe ca
litatea de a
f .de- Iasine"
a afecrui
fenomenele
naturale.
al
doilea
sens
pare
f cel lucru.
n carene
este
uti lizat te
rmenul aAcest
ici , aa
cum demon
i rindurile imediat urmtoare (n care este
vorba
despre streaz
vnt
i ploaie) .
Wang Bi, urm at. de o parte din exegeii modem i. echivaleaz
prin
.neauzitul" temlenul t radu s de noi
rin .
uj.i n", la fcl ca n
capitolul
CAPITO LUL
23
1 4 . unde xil stc una din denumirile lui Dao . Pohivit acestei
spuse Ziqi ,
se nu mete vnt.
Ace s
ta nu bate(u ntotdeau
cnd ndeschiztur.
cepe s bat.
uierturi
rioase se na.
ridicdar.
din fecare
Tu
nu
i- ai mree
auzit
niciodat
mugetele
asurzitoare?
nltimile
ale
pduri-
12 2
DAO
DE .JJNG
(
locu ri conc avc . .. dcsch iztu ri prin ca rc poate s
treac
=
se po
iden1 itatea lu
24
Cine st pe vrfu ri
nu
st n pIcIOare.
Pentru D ao ei n se amn2
"prea multe provizii , prea multe
bagaj e"3 i nimnui nu-s pe plac4 :
deci cel ce pe Dao-l u rmeaz
nu se-nsoete cu ei5.
1.Aceste ase
22.
2.
... .
.resturi
de
mncare,
tumori
neplcute " ,
H eshang
Gong
interpreteaz
.lcomie la mncare", iar exegeiii contemporani parafrazeaz n
gene ril! prin .lucruri excesive i fapte inutile", n loc de
xing, tradus de noi prin .bagaJe", s-au mai propus i .haine"
sau . fonn". Am preferat n J e dur carc s nu se ndeprteze
de sensul literal al termenilor, mai ales pen tru c,
in
opinia noastr, Dao i pstreaz , n rin dul
an terior, i sensul iniial de .drum , cale" . in acest fel. n textul
original
exist o compatibilitate seman tic perfect intre cele dou
rinduri, (:are din p<;ate nu poate fi rec\at, convenabil in
traducere.
Literal . .toate lucrurile i ursc", A citi precum Mair:
.Creation
abhors such extravagances" ni se pare uor forat. Waley
consider c acest rin d, mpreun cu cele dou care il
preced, alctuiesc o ma Kim cu sensu l de: .Nu da sfaturi
in momente nepotrivite ." in opinia noastr, lectura bine
cunoscutului
sinolog
se
ndeprteaz
mult
de
sensul
general al capitolu lu i, care nu dorete dect s sublinieze, i
prin paradoxurile din prima sa parte, faptul c orice aciune
purtat pn n ultimele ei consecine este lipsit total de
efcien, n acest IeI. in acelai mod ca i n capitolul 22, se
face de fapt elogiul ne
4.
r tuirii.
1 24
DAO DE ,JING
5. LitcmI. "nu st la
un
i n ca pitolul :n .
24.1
de
la Pu tere (
nu
i la
sine.
se
mplinete pe sine.
Zhuang zi. cap. 8 "Degete crescute la un
loc'
24.2 "Cine
"Nu,"
la
primul
tiat,
i25
CAPITOLUL 24
va
nsem
micare
nu
are
nimic
de-a
[ace
cu
gloria.
Cine
triete simplu i
f'iresc este asemnat cu un nebun.
i-i micoreaz pu te rea (
ria,
nici
n semn tatea.
El
el
nu
are
de
ce
s-i
nimeni
nu
afl ; dumneavoastr
de ce v
Zhuang zi,
ntt'"
cap . 20 "Copacu l de pe mu
25
A existat Ceva haotic mplini t!
nainte de Cer i pmnt nscut.
Fr sunet. fr form,
singu r st i nu se supune schimbrii
n cerc nvrti ndu-se, niciodat secat 2 :
poate f socotit mama Cerului i
a pm ntuluP.
..
',
1.
127
CAPITO LUL as
1 1 , ll Isului (cf. ('.ap, 42) ,
sint.agma
mult
unii
favoarea
matclialWiii
exe
qi cont.emporan i,
intrucit terme n ul
singurul care
<1
stat mult vreme
entitate.
atit
WI12'
.Iucru", est.e
zi, la
100muie care s oculteze concreteea semantic a termenului,
prin ca
re se afrm c Dao este fr foml , fr nume, imperceptibil
etc.
2. Acest rind
3.
Am
citit
pmnt",
po m\-;t.
texte
lor
de
la
Mawangdui, i
llU .Subceresc", ca in variantele standard . nc inainte de
descoperi rea manuscriselor de la Mawangd ui, Ma Xulun ,
Jiang Xichang, Gao l leng i ali exegei recomand aceeai
lectur, pe baza versiunii lui
Fa n Yingyuan din dinastia Song i a altor dou variante vechi.
Literal .Eu nu i tiu numele i (de aceea folosesc) numele
de
4.
pol itee,
Dao .
i .forind
mai direct
inadecvarea ori crui nume la o realitate atit de greu de
circumscris. Sensul de ,.m
re" al termenului echivalat de noi prin .cel mare" este de
asemenea
posibil.
S
Mereu naintnd", n sensul de .a se ndeprta (de un
centru), a iei in afar", ntr-un proces de expansiune i
avansare continu. Waley atrage atenia asupra omofonie i
dintre da1 , "mare", i da2, .a
('.are poate marca o
apropiere semantic intenionat , fraza dtindu-se: .Marel A
ajunge nseamn a nainta. "
Erkes, pe baza comentariului lui Heshang Gong, citete
aici
.
7.
Iit.eral:
ty
their uni
"
. O asemenea lectur
reia
i amplifc concepia tradiional a triadei Cer-pmnt-ameni, ai c rei termeni snt meninui constant n legtur
prin prezena suvera llul ui, care are acces n acelai tim p att
la ordinea cosmic cit i la
ord inea oamenilor
8.
Un ii exegei
mp
rani i cei civa traductori
care consi
der c cont
ntreeg
ul o
text propune o filozofe panteist
i vitalist citesc aici
Dao urm eaz regula Naturii (ziran)".
T
ermenul
ziran
aj
unge
astfel
Sit
un fel de natura
naturans, un principiu anterior idesemneze
.su
"
perior" calit ativ lui Dao, n reali tat e. aa cum anl mai menionat
i I I I al t pa rte, t raducere a exac t a lui ziran este .(de la) sine
(ast)fel:
care e ca
num
o
ca
litate Jieca
carere I I lucru
fa cearc
sunfie.de-Iaeepa sine"
ce este.
o ai
bieal
c t su,
ontic
determinat., i n imic alt ceva, Apl icat t utu ror
lucrurilor,
tennen ui desemneaz
totalitate a acestor at l'ibute ind ivid
uale, na tu rale ea lumii naturale , Dei in alte texte daoist.e t
ransferu l sema ntic de la " atribut al naturii, natu ralee" la
.. llatur ' est.e re alizat frecvent. ace st lucru nu pare a se pe trece
i in
I Ju.G
De
Jing
desemnea7-i
(cu
excepia
capitolului
23,
nde
termen
ul
128
DAO DE ,JING
25. 1
Cerul
Soarele
Misterul universului
se nvrtete oare? Oare pmn tul
i luna oare trebu ie s se lupte
ca
st nemicat?
s-i ia' locu l
tece n
mers ul loI'? S fe ele o:'\I'e nevoite
s se mite pentru
c se
an ceva care
cnd
12 9
CAPlroLl JL 2'i
nu se - amestec?
Z1uwn[j zi. cap. 14
"
Micarea Cerului"
in dic forma cea mai mare iar .Yin i Yang i ndic cea mai
lllare su flare ( = qiJ ). Dao ' cuprin de totu l fr prtin ire .
ns
Il oi nu -l numim aa dect ca sa artm ct de mare i
de m rd, este: de cum i-am dat ns ac('st nume . o s
ncea p ime
ia t i comparatiile ( = di ntre Dao i numele .Dao.)
Di scutn d
.I
Pu in -tiin in trcb:
ii
Jllt rc
:;.i- ll mn
ijlocu
celor
ase ho tare , de un de se nasc i
intrlii ptl ur
cele zece mii de lucr u r i ? " ,.Yin i Yang,
rspu
nse .Ma
IT:} i Dreapta Armonie. Ulm I altuia- i dau
strl ucire
unul
pc altul se acoper i unul pc altul se -ndr u m. Cele patr,u
a
l a ltuia
-ueid.
i U m_ lC;}i'
..'i. unulrile
di n daltu
se nasc
inoti
I I D mpuri
ul ipcunu
altul
se
Deosebi
intrel ceea
ce
do
re
ti
('cea ce nu -i e pc plac. dintre ce e a ce caui s ai i ceea ce
nu vrei n n ici un chip s fa ci . toate apar n acela i fel, iar
mpreunarea m a s e ulu l u i i a femelei tot din aceast pricin
se
petrece n totdea u n a ntocma i. mprejurrile n care te
aOi
la .adpost i cele n care e ti in primejdie i urmeaz
mereu
pc
'
: , J ()
i nici
nu
incepu
t u Iile. Aici oIice discu ie se oprete . "
Z11uanq zi, cap .
25
"Zevan"
26
Greul ete rdcina
u oru l u i;
chi bzuiala este stpna grab ei
cl torind o zi ntreag,
nu -i prsete greaua povar3:
orict de minunate-ar fi privel itile4
st calm i nepstor5
Cum oare -ar pu tea stpnul a zece mii
de care6
s fie uuratec7 fa de tot Subcerescul?
Uurina duce la pierderea temeliei;
graba duce la pierderea stpnirii.8
1.
13
CAPITO LU L 2G
- .
,Jiang
('ha ng. Zha n g Son gru ) ; .. Fiindc are ziduri i tur n uri de
aprarc" [Gao
I kng
194: );
circula re "
[Gao Heng
. . Numai
pcntru
"Dei duce
1 980) ;
pa latul
via
su
are
ziduri
activ [n palatele
sale de
plccri)" [Ren Jiyu) ; "Dei duce o via plin de glorie i
splendoare" [S ha Shaohai) ; .. Dei triete intr- un mediu
frumos [n palate splen d ie le)" [Feng Dafu) ; "It is o n ly when he is
safe ly behind wa lls anei w<ltch- towers" (D.e. Lau) ; ..Though
insiele the courtyard walls of a
!l oisy inn" (Mair) et.c, n versiunca noastr. am ncercat s
subliniem
mmpatibilitatea
seman tic a aces tui rind cu
cele
imediat
anterioare
("cIt.orie " - ..car/ povar" - .privel i U") . cu men iunea c
aceast c:o mpatibilitatc sc 'pstrcaz i n cazul unei
lecturi la modu l fgurat. a t.ut.uror fl-azelor: ,,('.lt.oric"
pcrioaela de guvernare; .povar" gre II Iile cI'muirii;
.priveliti minunate "
ten taiile luxului, glorie i i
p l ceri lor.
13 2
DAO DE ,J1 NG
27
Cine se pri cepe s mearg
n rn urme nu las;
cine se pricepe la vorbe
griete fr cu sur;
cine se pricepe la socoteli
de abac nu are nevoie;
cine se pricepe s- ncuie
nu are nici broas c, nici lact
dar poarta n-o poate nimeni deschide;
cine se p ricepe s lege nu are nici s
foar,
n ici noduri
dar legtura n-o poate nime ni des face. l
Prin u rmare neleptul
se pricepe mereu s-i salveze pe oameni
i niciodat nu- i prsete,
se pricepe mereu s salveze lucrurile2
i niciodat nu le pr sete.3
Aceasta se cheam "pstrarea Luminii"4.
Astfel,
cel bun este nvtorul celui ru5
i ar cel ru este m aterial6 pe ntru cel bun.
Cine nu-i preuiete nvto rul
i nu-i iubete materialul,
chiar ti utor, este pierduF.
Aceasta se cheam "es e na ascun sului"8.
1.
3.
Textul
oamenilor i lucrurilor
i nu
_DAO DE ,J1NG
\ c .
4.
5.
27. 1
'
f , "'-
135
CAPlmLUL 27
Eu am crezut c Maestrul va
11' .
pmn tul,
de unde s
acest fel?"
tiu
eu
fi precum Ceru l i
Maestml
va
primi
..Sn
un
prost.
Connvat?"
fucius . De
nu degete
intrai
ca
s tv
nf
lt czzise
ce am
Cel-ce
frplec
ns.
Confucius le spuse atunci discipolilor: ..Acest
lucru ar tre I m i s v fe i vou ndemn . Cel
-fr- degete , dei i s-a tiat 1 1 11 picior, tot mai
caut nvtu ra, ca s repare ceva din ru l
1 ;1('lIt nainte,
cnd mergea pe ci greite . Cu cit
mai mult ar
I rt'hui
s
fac acelai
lucru cei a cror
Putere
este
deplin?"
Cel -rar-degete
i spuse
dup
aceea
lui Lao Dan
(
Lao
,.Confucius a aj uns sau
nu
s
fe un om
=
II) :
desvrit? De ce
vrea mereu s nvee de la dumneavoastr? El tot
mai cau t sii-i fac numele cunoscut printr-o
nvtur ciu dat, deo
s('bit i cu totu l aparte; el nu tie oare c
pentru un om
un singur irag
de lanuri i
de ctu e? " .Dac
Cel-fr- de:; i
gete ,
nesfrit.
astfel
Cerul
pedepsit,
cum a putea eu
oare
Putelii"
Shentu
('Il
Jia,
l-a
s-I
dezlegndu -l
rspu nse
.
dezleg?"
studia, laolalt
Zi Chan (
mare dregtor) din Zheng, sub
=
ndrumarea lui
Ilohun ies
Wueu
ren.
Zi inChan
i spuseinlui
Shentu
.Dac
Illai
ti , rmnei
urm;
dacJia:
ie
ii
dumneavoastr primul , (' I l am s mai rnin o
clip,"
A doua zi , cei doi erau aezai pe aceeai
rogojin n sala in care i primeau nvtura,
cind Zi Chan zise: "Dac ies ( ' I l mai intii , rm
nei n urm; dac ieii dumneavoastr pri
lI I u l , eu am s mai rmn o clip , Acum tocma i
vreau s plec,
vrei sau nu s
rmn e1i
in
urm?
De
altm interi ,
cn d vedei
1 1 1 1
mare
dai la ol
parte
din (';'. [ea luidumneavoastr
(
nu
ar nu
taiv respectu
c
uv enit)
Poate v
credei nl lnva d eopo triv cu
mine?"
,.n casa Ma estru lui, rspu nse Shcn tu Jia, mai exist
=
oare
1 J l:1ri
dreg tori?
Dregtoria
dumneavoastr
mult
bucurie v
; I r !\lce i v credei mai presu s dect ce i l a l i oameni.
Eu am
; l l l : l . it spunndu -se : .Pc oglinda care st rl uc e t e precum
cle
I : l ru I .
lf'1rna
ae za n -a r
praful n u se
a az ,
cci dac
s-ar
1 36
DAO DE ,liNG
mai strluci.
Dac stai
mult vreme lao lalt cu
oamenii
aiim
s
Cel
de lavred
carenici
v pr
i i fi i tu fr greeal .
mreia
este
Maestrul,
'ns
tot
mai rosti ti
asemenea vorbe: oare nu e ace asta o greeal?"
Zi Chan replic.-'i: "Dei snteti aa cum sntei (
mutila t.
ca pedeaps pentru o fapt rea) . tot mai vreti s
v luaV la ntrecere cu Yao (
mprat legendar)
n privina buntlii. O simpl socoteal a Puterii
(care v-a mai rmas) n-ar il de
aj uns ca s v fac s v ntoarcei la sine (
s
vedci gre
elile svrite n trecut i poziia umil, s v
evaluai cum
=
trebuie)?"
Puterii"
28
Cine cunoate mascul inul
i ps treaz femininul 1
devine albia Sub cerescului2:
fiind albia Su bcerescului
nu prsete eterna Putere3
i se ntoarce -n pru ncie4.
Cine cunoate albul
i pstreaz negrul5
devine modelul Subcerescu lui6:
fiind modelul Sub cerescului
nu se abate de la eterna Putere
i se ntoarce n nemrginire.7
Cine cu noate gloria
i ps treaz umilina
devi ne valea Subcerescului:
fiind valea Subcerescului
i aj unge eterna Putere8
i se ntoarce la starea lemnul ui nelucrat.
Prin lucrare , lemnul nelucrat devine
uneaIt9
i ar neleptul, folosind- o,
ajunge mai marele dregtorilor:
marele sculptor ns nu cioplete. l O
1.
poziia
pro eminen
t.
iar
femininul
capito lul 7:
poziia
retras.
ilustrind
prin
fraza
din
romisiunile".
138
DAO
este
simbolu
ruinii
diferit.
considerind
cei
doi
strlucitor"
/: .nedesluit",
.poziie nalt"/ .poziie umi
I" etc. De remarcat c. Ia fel cum
.femela"
este
preferate ale
unul
din
simbolurile
6.
de
pent
ru
cel
care
Cara
c
unne
az.
teru l
de
nterp
ola
re
pare
fi
dem
on
strat
i de
Zhua
ng zi
(cap,
33
Sub
ce
res
cu
l") .
car
e i
atri
bui
e
lui
La
o
Da
n
un
n
toa
re
le
fra
ze:
.Ci
ne
cu
no
at
e
ma
scu
lin
ul
i
ps
t
reaz
c1.
fem
inin
ul
dev
CAPITOLUL
J
28
)I" Tl , ,'..i t I ( ) /, (
8.
9.
1 40
DAO DE ,J ING
28. 1
poi
intoarce
la adevrata
ta natur . "
1 7 .uvoaicle d e
29
Cine
va
1tra
. o diie.
lectur alternativ a acestor rinduri. infrmat ns
de
ar putea f: .Generalii (
conductorii militari)
doresc
s ia n
stpnire Subcerescul i 'acioneaz (in acest scop) ."
2. Liu Shipe i. Yi Shlmding. Ma Xulun. Jiang Xichang i Gao
Heng. bine cunoscui exegeti moderni ai textului. crora li se
adaug i Feng
Dafu dintre comentatorii contemporani.
introduc imediat dup acest rind. pe baza comentariului lui
Wang Si i a variantelor acestui ca pitol citate n diverse
alte texte. un rind simetric de tipul: .i nici nu poate f strns
inut". n acest fe l. aceste dou rinduri ar realiza o structur
simetric i cu urmtoarele dou fraze. Textele de la Ma
wangdui au infmlat ns aceast lectur.
3. Aceste ultime dou rinduri apar i n capitolul 64. Wang
Oi le
=
comenteaz
astfel:( .Este
n frea
s poate
fe naturale;
de
aceeadar
aceasta
natura
. frealucnlrilor
lucrurilor)
f
urmat.
nu se poate
aciona asupra ei . poate f ptruns. dar nu poate f strins
inut
( = controlat)_ Firea lucrurilor este ve nic. ns dac im
=
unern vreo
1 42'
DAO DE ,J1N G
sc duc'
' (de la sine). dar dac le inem st.rins hot.rt le vom pierde ."
4. Am eliminat,
pe baza textelor dc la Mawangdui.
6.
7.
8.
r: ; \ P I T O D J L 29
29. 1
Un discipol
foc.
cnd l
Cnd
Confucius ve ni la el .
Lao Lai zi i
spuse
:
ftQiu (
Confuciusl . nu te mai arta aa
de mn dru i de atottiu tor i astfel ai s aj ungi
un om cu adevrat a l e s .
=
Zhuang zi.
exterioare"
cap .
26 .Lucrurile
30
Cine prin D ao l aj ut pe stp nu l
oamenilor
1 nu folo s e te tri a a rm e lor
mpotriva
Subcerescului2
rsplat
pr i me t e :
pe locul n c are oastea seaaz sp inii i b u rui e ni l e
au s rsar iar dup o
m a re-n c l e t ar e
hotrt v in e un an de foamele4 .
Cel iscusit izb inde te5 i -apoi se o pre
te cci riu ndrzne te s-i
foloseasc tria6, izb n dete i nu
se preaslvete,
i z bnd e te i nu se prearnrete
7
, izb n d e te i nu se mndreteR
, izb n d e te cci alta nu are a
face:
aceasta se cheam
"a izbndi rar a-i arta tria"g ,
Lucrurile nfloresc i-apoi
mbtrnesclO: aceasta se c h e am "a
nu f cu Dao"ll"
Tot ce nu e cu Dao r e p e de piere,
12
1. Cel care propune doctrina daoist unui principe feudal .un filozof itinerant de orientare dao ist sau aparinnd acestei coli
2.iTennenul
echivalat de noi. i aici i mai jos. prin .trie" poate
fi
citit
Ca .a forta" . a-i folosi forta " . a face parad de fo r "
etc.
Nuanele obi nut.e TI n modific subs tanial sensul frazei.
3. Acest rind a
parafrazat prin .a-i primi rs plata " , in numeroase aIte feluri: .act.ions
return onto one's head" (Wilhelm]: .this wil l invite retaliation" (P a ul
,1. Lin): .sllch doin g s are well rcquitted (Erkes ); .such a course
"
is
IikeIy to boomerang" (Mair) ;
(Ellen M. Chen) etc. Heshan
way of returning
"
145
CAPITO LU L 30
r splat (
reproa") t.oc
mai pentru c nu folosete aml cle mp o t riva lor.
4. Aceste ul1ime
Mawangdui.
5.
s.a
ajuta
a obtine
victOlia" sau
fora
mna pc
.a
nu
folo&e t e
m
s pun
"
ceva
nu nd rznetc s ia cu de-a
sila" ei c.
I ndiferent dc lectur. fraza se refer cu Siguran la arta
rzhoiu lui .
7. Dou
i 24 .
8. Litera l
"TIU
arogant".
9.
pe bazamai
textelor
de la Ma
ngdfraz.
ui . o concluzie
la ce Am
lr: citit.
prezentate
S 1 ls .
acest
Upwade
care sin
tetizeaz suhstanta
unui pasaj mai extins. a prnd destul de des n Dan De ,ling.
Lect ura noa str este co uf nnat i dc a\t.e numeroa s e varIa
nte tradiion ale. ca rc int.roduc tof. o concluzie. de tipul
.aceasta
(este) ". Potrivit varian telor standard ale lui Wang Bi
!ii Heshang Gong. rindul ar trebui citit. sim etric : .iz bn d e te
dar nu folosete tria". Ca i mai sus. n loc de
.(a V arta) tI;a" se poate citi .a folosi fora . a fora" etc.
10.
Sau .lucrurile (pentru c) nfloresc.
i mbl rnes<:". Gao He ng (1943) . urmat de
de aceea
D.C. Lau.
citetc ntregul rnd: .Cnd lu cmrile care nfloresc (
aflate la maturitate) fac ru celor btrine (- aceasta se
cheam ... )." Lectura este ntemeiat pe o glos ndrep tit
din punct de vedere flologic. dar manuscrisele de la
Mawangdui par a confrma interpretarea tradiional: .Cnd
lucrurile snt n floare (
tinere. la maturitate) i totui
btrne ( - aceasta se cheam ... J."
I l . Literal. .nu (este) Dao". Sensul este obscur. aceste
fraze n cercnd probabil s construiasc o analogie ntre arta
militar i viaa pla ntelor: cind accstea .se ntresc" ( =
cresc i se dezvolt i nu mai au fragilitatea i elasticitatea
vlstaru luiJ . se olllesc sau se usuc re pede dup ac eea. La
fel. cu ct o oaste este mai tarc i folosete mai
mult violenta i fora. cu att mai repede piere. Aceast
analogie este
dezvoltat pe larg n capitolul 76. n f nalul cruia o gsim
expus direct:
dac oastea e tarc. nu are izbnd. iar
cop acul de-i tare. va fi t iat. A citi precum Cle a ry: .(lf you
p eak in strength. you then age); this. it is said. is unguided"
nu pare a f recomandabil.
=
..
55.
l i } ti
30. 1
DAO DE ,JING
neleptul
ohli
ga toliu (
el nu
se folosete
n opin ia oamenilo r)
dc
din
acea st
plicin
nu
de fa, pt
obligatoriu
. i de cu
aceea
se folosesc
deobligatoriu
multe ori cste
de arme
Cel
carc e deprins
armele
caut
plin
fiece fapt s-i mprMneasc pofta inim ii; cel care se bizu ie
e
pc
tria armelor repe de piere.
Zhuang zi. cap, 32 .Lie
Yukou
31 "
Armele nu snt unelte de bun augurl
i nim nui nu-s pe plac:
deci cel ce pe Dao-l urmeaz
nu se-nsoete cu ele.2
Principele3
n vreme de pace preuiete stnga,
n rzboi pe dreapta pune pre4.
De aceea
armele nu s nt uneltele principel
ui cci nu snt unelte de bun
augur5 , i numai cnd alta nu are
a face
le folosete :
el pune ns calmul i reinerea
mai presus de orice6
i faptele de arme nu -i par frumoase7.
Dac i s-ar p rea frumoase,
uciderea oamenilor bucurie i-ar face:
cel ce se bucur cnd ucide oameni
nu-i mplinete voia n Subceresc.
Prin urmare
n lucrrile de bun augur
stinga se cuvine cinstit,
iar n lucrrile de ru augur
dreapta se cuvine cinstit.
De aceea
a dou a cpetenie n stinga seaaz
iar mai marele oastei n dreapta se- aaz:
adic se-aaz potrivi t ritualului funerar.
Uciderea mulimilor de oameni
cu lacrimi i jale se cade-a f plns;
izbnda n lu pt
cu ntualuri funerare se cuvine ntm
inat .
1.
CAPITOLUl"
Jl
140
t.emlen, junzi, ca n
capit.olul
:W (vezi nota 2) .
4. Stnga est.e Yang i este pus.'i
re laie cu
pacea, fericirea i
fa st.ul ceremoniilor din palat ; dreapta este Yin i est.e
corelat cu doliu l
i
evenimentele neprielnice.
5. Aceste ult ime trei rinduri ar trebui citite, pot rivit.
variant.elor st andard : ,,Armele nu snt unelte de bun
are
sensul literal de "este/ devine superior". De aici,
diverse nuane precum: .calmul i reinerea l fac (pe
principe) s fe principe ( su
,=
ntpte.
i1f
trebui
citit: .nvinge,
dar nu con sider (Victoria) un lucm fmmos (
demn de
admiraie) ."
l
n treb
Wu gui: astr.
"De mu
vreme
s m
ncscpe
cu Xu
dumneavo
A lt
vrea
s-midoream
iubesc poporu
lntl
( = s
practic
i, .u rmnd
numai dreapt.a
judecat
, s cu
las
ar
meleomenia)
deoparte
Un
asemenea
lucru
e
oare
putin?"
Xu
Wu gui rspunse : "Nu e cu pu tin. De ndat ce-ai ncepu t
s-i iubeti pe oameni, ai nceput s le faci i ru : cnd ai
hisat toate armele deoparte, ai
pus i temelia pentru.
furirea
de noi anne . Dac Mria Ta ncepe cu aceste lucruri , mie
tcamsnt
c instru.
nu-i vei
mplini
cci toate
fapurmeaz
tele de
bine
mente
ale vrerea,
rului. Dac
Mria Ta
omenia
i
dreapta
judecat,
vei
fi
doar
mai
aproape
de
frniCie,
For ma mereu d natere unei alte forme ( = omenia i
dreapta
ju
decat duce
ntotdeauna
provoac, apariia
frniciei). orice
m
plinire
la
prbuire
iar
schimbrile
aduc
ntotdeau
na
dc
ntre foioarele
i Qiao
i
clrzboinici
reii n ,curile
palatu luiLiJiutan
( ,= isnici
nu pedestraii
faci parad
de
lor) ,
s-i
atingi
elu l i nu cuta
cale
dinainte ,
prin
viclen ie
ori prin
rzboi.
Dac
ucizi
oameni
p
mntu rile tale aj ung de dou ori mai ntinse, totu l numai
ca
DAO DE ,JING
s-i mpl ineti porni rile egoiste - la cc e bun un asemenea
rzboi? Unde se al1
ase
menea izbn dii? Mria Ta trebuie s te opreti i s- i cl
litivi
nu
Wugui"
24 ..xu
32
Dao e ntotdeauna fr de nume.
Dei lemnul nelucrat este mrunt!
nimeni n tot Subcerescul
nu -l poate supune2
Dac dregtorii i regele
ar putea s-I pstreze,
cele zece mii de lucruri
singure ar veni s li se-nchine3 ,
Cerul i pmntul s-ar uni
i rou dulce- ar cdea4,
nimeni nu le-ar mai poru nci oamenilor
care singuri i:. ar gsi buna ae'L:are5.
Cnd a-nceput cioplirea
s-au ivit ns nu mele6 ;
o dat ce numele s-au ivit
trebuie s tii s t opretF:
tiind s te opreti ,
vei ocoli primejdia.
Astfel, D ao este n Subceresc
precum uvoaiele repezi
fa de ruri i mare.8
Sinologii sus ineau n general. pe baza unei analize detaliate
a
vocabularului folosit n acest capitol . c
o parte din
comentariul lui W.1l1g I3i este amestecat cu textul original .
Textele dc la M awa ngdui
; 1 1 1 infmlat aceas t ipotez :
cealalt de
1 52
DAO DE .JING
.. ";
.Eternul Dao este lemnul nelucrat i fr de nume . Dei mrunt ...
";
.Dao nu are un llume cons tant. Lemnul nelucrat ...
"
etc.
adecvate .
De
5. Unii exegei
CAPITO LU L 32
1 53
i n loc de a-j gSi buna aczare" s-au mai propus .(a fi)
egal , la
6.
7.
echi
valat: .Centl va ti i el acest lucru /s se opreasc." (ultimul
caract.er dife r de la ediie la ediie i de aceea menionm
ambele vartante). Prezena termenului .Cer" este probabil
datora t unei greeli de co picre, iar termenii echivalai mai
sus prin .a se opri", respectiv prin
..acest (lucru)" snt omofoni. prezenta lor altemativ n
diversele editii ale lui Wang ni constituind o dovad n
plus
a
caracterului
oral
al
t extului.
Unii
exegeti
exploateaz aceast omofonie. considerind c
.acest lucru " se refer la Dao. ajungnd la lec1.urt interesan t.c
de genul:
= s
te
ndeprtezi
de Dao)" . Chiar urmind varianta standard fraza
poate f i mai mult nu nn ott.: .(lucmrile) avnd nume . i
vor
cunoate
limitele";
o
ase menea
lectur
subliniaz
capacitatea numelor de a determina
i orien ta re alitatea,
unul din subiectele clasice ale flozofei chineze .
Expresia .a ti (unde) s te opreti" apare i ntr-una din
cele
.Pat
ru cri"
clasice
ale tradiionale
confucianismu
lui, canonul
a stat
la
baza
ntregi!
culturi
secole
la rind , care
anume
n
Mreaa fnv
tur (Da xue) (1.2): .tiind unde s te opreti ( = alturi de binele
su
prem) , (voina ta se va indrepta ntr- o direcie) bine
determinat,
(in
dreptndu -se
ntr-o
direcie)
bine
determinat,
vei putea sta linitit ( = mintea ta nu se va
mica orbete) , stnd linitit. vei putea s afli pacea (spiritu
lui) , aflnd pacea (spiritului) , vei putea s gndeti, gin dind,
vei putea s ajungi ( = la locul in <'-are trebuie s te opreti,
binele suprem) ." Am ncadrat ntre paranteze o parte din
comentartile
marelui neoconfucianist Zhu Xi, ncercind s
subliniem i mai mult diferenta uria care exist intre textul
nostru i tradiia confucia lIist.
8. Majoritatea comentatorilor i traduC'.torilor. ncepnd cu
Wang
I3i i Heshang Gong, prefer s considere c de fapt
Subcerescul este fa de Dao precum uvoaiele repezi. Dao
nsui find marea in care totul se vars i toate apele se
intorc. O asemenea lectur este con-
1 54
fimlat de numeroase pasaje din text. n ca re lui Dao i se
confer atribu lul atotcu prinderii. Cu toale acestea . ordinea
t.ermenilor din cele trei rinduri este cea redam de noi. Probabil
c analogia are un alt sens: la fe l cum uvoaiele curg n mod
natural i fresc ns pre mare.
i Dao nsoete apariVa i
devenirea
tut.uror
lucrurilor.
ca
regul a lor sau ca na
turalee i fresc al acestora . ca De! .
32.1 Caut
Dao)
: n discu
ii nu s
poate noasc:
s apar
ce
nu poate
s ceea
numeti
(cunoaterea
s instaurezi
diferene) cu
.
=
foloase
Subceresc,
nimeni
nu aceea.
tie al
cui
f u ntregului
este
el (nici
nu-i tie ns
numele)
. De
n
via
nu are
un titlu . iar dup moarte nu primete un titlu
postum, bogii nu strnge ' i nu-i face un nume:
acesta se cheam un om mre. Un cine nu este
bun pentru c tie s latre , iar un om nu este
vrednic pentru c e bun de gur: cum ar pu tea
=
32.2 ..A ti
15
CN,1\T?NhY2
qmizeaz) .
cau i
cunoaterea.
pe
ricol ul este cu-adcvrn t foarte marc .
Zhuang zi, cap . 3 .Lucrurile fundamentale pentnl hrnirea
vietii"
nainta
n
cu noatere .
ai atins
dcsvrirea . .
Zhuang zi. cap 23 ..Gengsang
Chu"
dac
cu
noasc ce este Cenl l.
Zhuang zi. cap. 24 ..xu Wugu
i"
n comparaie cu ceea ce
tiu)
se
n comparaie cu a
privi
repe de i neatent) .
Zhuang zi. cap . 23 .Gengsang
Chu"
33
Cine-i cunoate pe ceilal i este tiu tor,
cine se cunoate pe sine este iluminat.
cine- i nvi nge pe ceilali are putere I ,
cine se-nvinge pe sine are tri e,
cine cunoa te ndestularea este bogatz,
cine merge cu trie nainte are vOin3
,
cine locul nu-i pierde dinuiete4,
.
cine moare dar nu se stinge
ndelung yieuiete5
1.
care
2.
3.
poate f
echivalat i prin
.act,
aici prin
.trie" poate n sem na i .hotrt", .perseverent", .viguros",
.puternic, tare", ..violent", .a fora" etc. i n loc de .voin" se
poate citi de ase menea .ambiie" sau ..intenie ". Datorit po
lisemiei fecrui
termen , i
alte lecturi snt posibile: .cine acio neaz cu violen/ cine
perseverea
z/ acioneaz cu hotrre/se foreaz s fac aciuni (bune)
i mpli nete vOia/are ambiie /are intenii (bune)/are mu
lt vOin".
4 . Locul" menionat aici se poate referi la Dao, la natura
origi
nar, la naturalee , sau, mai pragmatic, la poziia social. Waley
con sider c fraza ar sublinia stabilitatea unei poziii, tetul
fcnd o ana
logie cu un munte, care , pentru c rm ne
ntotdeauna n acelai loc, poate s dinuiasc. n plus, din
perspectiva daoismu lui religios, .10cui" poate desemna tehnicile de obinere a longevitii, care,
dac snt
Bi,
ar trebui
citit:
.Cine moare iar ca Dao (urmat de el n tmpul vieii) s piar.
nde
15
CAPITO LU L :1:1
numelui
Ma
wangduL
cat:
el
mnnc
precum
puiorii
de
pasre
se
mulumete
cu ceea ce primete) ; mersul su se aseamn cu zborul
p srilor, cci nu las nici o urm. Ci nd Dao dom nete
n Sub ceresc, cu lucruIile la un loc n florete, iar cnd Dao
nu dom
nete n Subceresc , ci i cu ltiv Pu terea i duce o via
lipSit
de griji - Dup o mie de ani se plictisete de lume i o
pr sete,
devenind nemuritor:
cIIind
pe noIi albi,
ajunge pe
trmul Zeu lui
(
di,
zeitatea suprem) .
Cele
trei
nenorociIi
='
DAO DB.JING
l dp la ho t ar plec . Yao l
Dati -mi voie s vil pun nite nt rchilri ." ..
ntoarce -te de unde ai venit! " . fu ns rsp unsul.
Spunnd a cestea . s
u rm i i spuse:
t rjem
..
12 .Cerul i pm
ntu l"'
33.2 Craniul
Zhua ng zi . mergind ctre statu l Chu . vzu un cran iu
cu
totu l golit (
numai oasele) . dar nc ntreg. Lovindu-l
cu bi
ciuca. l ntreb: .Cum de-ai aj uns n felul acesta? V-ai
bu cu rat de plcerile vieii i-ai pierdut pIincipiu l
(cluzitor al Vieii)? Ai pierit sub toporul clului. dup
ce ara dumnea voastr a fost. trecut pIin foc i sabie?
Ai apu cat pe crIi greite i. din pIicin c pIinii.
soata i fii du mneavoastr au cptat un nume ru . ai
muIit de ru ine? Ai ndurat
poate pn la capt chinul foamei sau al fIigului? Sau
toam nele i primveIile care v-au fost rnduite au aj uns
la soroc
( ai muIit cnd v-a venit timpul)?"
Spunnd acestea. trase craniul deoparte . i fcu pern
din el i se cu lc . La miezul nopii. craniu l l apru n
vis i-l zi se: .Ai vorbit ca un sof st. Vd c toate
vorbele pe care le -ai rostit privesc numai necazurile vie ii.
care pier cu toa tele dup ce moIi . DoIii s aflai cte
ceva despre moarte?"
.Da" . rspunse Zhuang zi . "Dup ce moIi . zise craniul.
stpni i sluj itori nu mai exist; lucrIile celor patru
anotim puri (
influena exercitat de ele asupra celor
omeneti) nici ele nu mai exi st. iar Cerul i pmntu l snt
pentru tine toanl
=
n faa
i primvar.
bucuria
regeasc nu
de-asetepoate
afla
cu
la miazziNici
( = mcar
guvernarea
ImpeIiului)
asemui
cu aceast stare."
Zhuang zi nu-l crezu i -l ntreb: .Dac l- a pune pe
ce} care are n grij soarta s dea din nou natere
formei dum
neavoastr ( = s v aduc din nou' la via) . s v dea
oase .
carne i piele . s v pun din nou altuIi de pIinii.
soaa i fii dumne avoastr i de toi cunoscull din sat. var f pe plac?"
Cran iu l ncru nt adnc din sprncene a ngrijorare i
spu se: .Cum oare s schimb eu aceast bucurie regeasc
pentru oboseala unei viei omeneti?"
Zhuang
desvrit"
33.3 Soia
cAflrroUJL ::3
zi
n(,Z<l t
ca re
I c) ,
pc
hii rn t ind de
Ull
1
59
lighean n
.
Z()r.
pn
singur la
nu e prea mult s mai i bai n lighean i
s cni?"
,.Deloc, rspunse Zhuang zi . Cnd a murit, am
fost peste msur de ndureraL M- am du s ns
napoi eu gndul la n cepu turile ei: ea a fost la
ncepu t lipSit de via; nu nu mai
c a fost lipsit de via, dar n-a avut nici form;
nu numai
e n-a avu t form , n-a avu t nici suflu . La un loc
cu toate in mijlocul Nedesluitului ( = haosul
primordial) , i-a schimbat starea i a primit suflu;
suflul s-a schimbat ( = aceast stare n care nu
avea dect suflu s-a modifcat) i a primit form,
forma s"a schmbat i a primit via. Astzi din nou
s-a sehimbat i a aj uns la moarte. Aceasta (
acest proces) este la fel ca mersul celor patru
anotimpuri, primvara i toamna, vara i iarna.
ApOi , ea doarmc-n pace acum ntr-o odaie uria .
Dac a izbucni n lacrimi, . eu nsumi a socoti c
nu ptrund nt;lesul sortii. De aceea m-am oprit
din plns."
crim a ;
Zhuang zi,
cap .
18 .Bucuria desvrit
33.5- Cnd
32
.Lie Yukou
murit Lao zi
1 60
DAO DE ,J1NG
rspu nc
nu mai
acest
Qin Yi.
s 1 bociti
n
iCI?"
bucurie,
nici
de durere.
Cei din
vechime
"a desface
lcgtum
dat
de Zeu numeau
(
dO ," acest lucru
hrnirea
vietii"
33.6 Patru prieteni discut despre via i moarte
Zi
Si,
Zi Yu ,
Zi
Li
Zi
Lai
spu ser
unul
altuia: "Cine
poate
s fac
nefin
dini via
coloan
vcrtehral,
iardin
di existena
n
moartecap,
coad
cine
viaa
i moartea,
i
pieirea
sint tie
una c
pe acela
nl-l facem
pri eten ."
Cei
patru
se privi r, i zmbir i, cu toii ntr-un gnd, semprietenir
pe dat.
Nu dup mult vreme, Zi Yu se mbolnvi i Zi
Si se duse s- I vad. Mret este Creatorul tuturor
lucrurilor ! zise Zi Yu . Iat ct de mult a pu tut s
m:'! slueasc! " in spate i crescuse o cocoa.
mru ntaiele sale se aflau n partea de sus a
tru
pulu i. obrajii i se ascun seser n buric, umerii i
se nlau deasupra capu lui iar oasele de la
ceaf se ridicau ctre cer. Sunrile Yin i Yang
din trupul su erau cu totul tulburate,
ns mintea nu i era atins i se afla n largul ei .
TIrndu-se
p n la o fnti..n, se privi n ea i spuse: .Vai!
Mult m -a mai sluit Creatorul lucrurilor!"
"Te sup r accst lu cru?" , nt.reb Zi Yu . Deloc,
de ce s
m su pere? Dac braul meu stng s-ar preschimba
ntr-un coco , a putea s-I fe!osesc ca s dau de
tire ora din noapte: dac braul nicu drept s -ar
preschimba ntr - o arba leL.'i, l-a
16
CAPITOLUL 33
pu tea
urmez
Cerul :
deci cum
s m
supere
starea n
care
aflu?
Nu trecu
mult vreme
i se mbolnvi i Zi Lai:
aproape
sufocndu-se.
trgeaps
r.. n
ce
soaa i copiii si jeleau n
re ajm
moa
-i
Zi timp
Li veni
s-I vad. i le spuse soaei i
c opiilor: "Gata! Oai v la o parte! Nu - l facei s
se team de
prefacere!" Sprij ini n du - se apoi de u. i zise lui Zi
Lai: "Mre
este Creatorul tuturor lucrurilor!
acu m din
l in e
ce are
s te
Ce are s fac el
s te duc?
s fa c
din
bineferar
mi face
i cnd jmi d moartea. Uite, dac
un
pri cepu t topete fer i feru l sare n
sus (din cuptoru l n care e topit)
i
strig :
.Din
m
ine trebuie s faci numai o Mo Ye (
celebr
sabie din vechime) !-. ferarul hotrt are s cread
=
acel
aduce
nenoroc. Astzi , dup ce eu
am
avu
t fer
parte
I le-o
form de om, dac m-a apuca s
strig:
.Om
, f-m
om! -,
Cl'catonll hotlirit are s cread c sn t un om care
aduce ne
maestru"
162
DAO DE JING
Zi Sanghu .
ser unul
altu
ia: laolalt
.Cine poate
f laolalt cu ceea ce nu este cu
nimic
i aciona
laolalt cu ceea ce nu
acioneaz
cu nimic
laolalt? Cine poate s urce pn la cer i s
rtceasc prin tre nori , zburdnd i srind prin
Nemrginire, i s uite de via i de moarte?"
Cei trei se privir, i zmbir i, cu toU ntr-un
gnd, se mprietenir pe dat .
La scurt timp dup aceea, Zi Sanghu muri.
nainte de-a
f ngropat,
afl di
den moartea
trimise
ZIConfucius
Gong
( = de
unul
discipolii lui
si) i-l
s
ia parte pe
la cele
legate
nmormntare. Cnd acesta ajunse acolo, l gsi pe
unul (din tre cei doi prieteni rmai) compunnd
un cntec i pe cellalt
cfupind corzile qin-ului (
un fel de lut) .
amndoi cntnd
ns ntr-un glas: .Of, of. of, Sanghu! Of, of, of,
Sanghu! Tu te -ai ntors la adevrata ta stare, iar
noi am rmas aici . oa meni. numai oameni!"
=
Zi Gong s
sentreb
grbidac
s este
intre
i
spu( se:
,.ndrznesc
cuviincios
se
potrivete buneicuviine
i riturt
lor) s cntai lng un trup nensufleit." Cei doi se
privir i spuser rznd: "Ce tie oare acest om
despre nelesul bunei cuviine?"
Zi Gong se ntoarse i-! povesti toate acestea
lui Confu cius. ntrebndu-l: .Ce fel de oameni
snt acetia? Ei snt cu totul necultivai. i
prtvesc trupurile ca pe ceva din afara lor i cint
lng un trup nensuOeit fr ca mcar s se
schimbe la fa. Eu nu tiu ce nume s le dau:
ce fel de oameni sint'
acetia?"
"Acetia. rspu nse Confucius. rt:c;'}cesc
in
afara lumii. Iar eu rt.cesc numai nluntrul ei .
Ce e-n afar i ce e nuntru
=
nu se ntlnesc
niciodat:
am fcut
o prostie
te-am
trimiS
acolo
s
boceti
. Ei l
insotesccnd
pe
Creator
i rtcesc
prin
uni
tatca su f1rtlor Cem
lui i pmntului.
Ei socotesc
c:'i viaa este
ceva adugat f r rost i crescu l pe dea su pra ( = ca o
t'xcrcs cen) i c la m oarte aces t lucru e n L'TI i ei t i
d i st r u s Avn d asemenea gnduri, cu m sii
cunoasc
ci
rnduiala
(
ordi nea /importanta)
vietii. i
a
morii?
Ei
ia u Cli
:npruml lt ( = propria fo rm ) ( l e' la
diferite lucruri ( <. eJemen i ' 2 ) , pc (" [\re
le reI ; lI ese .n unul i acela i trup: uit rit' propriul ficat i
de fiere i 011 - i bag n scami'l ochii i II rcch ile (
i
i;l1or simtu rile) : vin i se dtic, n cep i sfirc8c, fr,i s
cu noa sc
netiutori n
1 63
CAPlroLU L 3
mii de trin
micndu-se
n
cr rile
nefptu
irii . Deioce
s se tu lbudup
re ei voie
cu ripentru
tu lu
rile
pe
carc le
n me n i i de rind ,
ca
acetiaurmeaz
s aib
ceva de vzut i doar
de
auzit?"
"Atunci Maestrul de unde (
di n interioru l sau
din exte riorul lumii) i trage nvitura ?" "Pe
mine m-a pedepsit Ce
rul. rspunse Confucius . Cu toate acestea , am s-i
mpr tesc nvtura mea." .ndrznesc s ntreb
despre metoda dumneavoastr" ,
zise Zi Gong.
"Petii i duc viaa n ap, iar
oamenii
ntru
Dao.
Cei
ce vieuiesc
n
ap
despic unda la
curilor, iar hrana pe care- o iau le este de-ajuns;
cei ce vie tu iesc ntru Dao nu se amestec ntre
lucruri i viaa lor le este de-ajuns. De aceea
se -spune c petii uit de sine n
ruri !il lacuri,
iar oamenii uit de sine ntru
Dao.
.ndrznesc s ntreb despre acei oameni
ciudai" , zise Zi Gong Numai oamenii i socotesc
ciu da i , Cerul i socotete freti. De aceea se
spu ne c cine e socotit de Cer un om mrunt
este pentru oameni un om ales i c cine e
socotit
de oamen i un om ales este pentru Cer un om
mrunt."
maestru"
6 "Marele strmo i
34
Mre til Dao e o rev
rsare ce poate cupri nde
i stnga i dreapta. 1
Cele zece mii de lucruri
prin el intr-n fptur2
iar el nu le st mpotriv3 :
i mplinete lucrarea4
i nu are num e .5
El mbrac i hrnete6
cle zece mii de lucruri
i nu le devine stpn?:
de aceea8,
fiind mereu lipsit de dorine,
poate fi numit "Mruntul"9 .
Cele zece mii de lucruri
la el se ntorc:
poate fi numit "Mreul" lO.
Prin urmare
nel eptul i poate mplini mrei a:
pentru c nu face niciodat fapte mree,
astfel i poate mplini mreia. 1 1
1 . Fraza subliniaz simultan dou atribute ale lui Dao.
privit ca un vas sau ca un vriej din care se nasc lucrurile
(vezi i cap. 4) . n primul rind , .revrsarea" lui Dao este
atotcuprinztoare, .seamn cu
plutirea. funciunea
cu (Heshang
scu (lui
fundarea
,i s
cu eexistena
cu
nonexistena"
Gong)
.nu
loc n careis nu
ajung,
Dao)
find
cuprind (tot) . la stnga i la dreap ta, sus i jos i de
jur-imprej ur" (Wang 8i). Apoi, cei doi termeni, .stnga" i
.dreapta", care au multiple semnifcaii rituale , defnesc
atributul imparialitii 'lui Dao,
pentru
care toate
distinciile, naturale sau artitlciale. snt inexistente. Acest
lucru este reluat i mai jos, Dao acceptnd n mod egal
toate lucrurile, fr s stea mpotriv vreunuia.
2. Literal,
nasc" .
e el ca s se
16
CAPITO LU L 34
3.
Litera l. .nu refu7.. nici unul" . accept ind n mod egal ce e binc
i ce e ru. ce e de bun augu r i ce c de r u augur etc .. n Dao
toMc diferenele disprnd. Heshang Gong glo eaz ns diferit. o
lectur
pot ri\it. comen tariului s u fiind: .. (Celc zece mii de lucruri) l ateapt.
.
ca s (poat s) se nasc."
4. . Este vorb a.
de
lucruri.
5. Originalul
este
ambiguu
ace
st
loc,
rindul
putnd
lucruri) i apar
tin",
st rudur
dej a existent
n alt
parte a
structur
, pentru a
7. n
de
"a
.a
ntregu l rnd trebuind tradus: .(cele zece mii de lucruri) C<lre nu-i cu
nosc
stpnul/ care
nu
tiu
el
le
este
stpn".
Textele de
la
8.
Heshang Gong,
Mawangdui
citesc
aici
co njl lncii n
.astfel",
acest.
des
Dao
10. Songm
Bazndu -sei pe
c(Jmen
tariu l in
luitroduc
Wu Cheng,
din dinastia
prin
ihang
SIla
Shaohai
n ai ntea
acestui Yuan,
rnd,
paralelism
cu rndurile
precedente, nc
n acest fel,
fra7. . :
.a st fe l.
fi ind
166
OAO OE JING
mree."
"
.ntrebrile
s ubs tan
pe
care
mi le-ai
pus
nu
aju ng
la
rmn Ia suprafa)
Cind slujbau l
administraie)
Huo
l-a ntrebat pe eful pietei
cum
poate
s
cumpere un
porc gras numai aUng ndu-1 cu piciorul acesta i-a
spus s ating locul de deasupra copitei ca s- i
dea seama*. Numai
,
* n
locul de deasupra copitei nu se stringe grsime.
deci astfel poi s-i dai seama dac p-oicul este cu
adevrat gras. Analogia pare destul de forat in
traducere. dar ea este perfect clar n original: la fel
cum,
CAPllULUL 34
167
pas".
35
i ne strns Marea Imagi ne 1
i toate di n Subceresc2 au
s vin; au s vin i ru no s li se fac
findc e pace. linite i mul umire:3
iar muzica i buntile
fac toi trectorii s
poposeasc. 4 De -aceea despre
Dao vorba spune5: e searbd
! gust nu are,
privind u -1 n -ai ce s vezi,
ascultndu-l n-ai ce sauzi6, folosindu-l nu-l
poi sectuF .
1 . Am tradus lit.erlI l.
sensu l de
'
unna (Dao) ". "Marea
.a f;e cluzi , a
Imagine" este o me
tafor pentm
Dao , sau, cum consider Liou Kia- hway, .rintuilion
fondamentale du
Dao". Expresia apare i n capitolul
41. Nu am gsit o manier sat is
fctoare pentru a reda n romnete dublul
sens al
tennenului daI '
.mare" (ca dimensiuni) , respectiv .mrer. Ne mrginim s
menionm
aici c am tradus acest termen prin .mrer n
capitolul anterior ct i n alte locuri n text.
2 . Toate din Subceresc" desemneaz aici, desigur,
oamni1
care
urmeaz
suveranul
ce
practic
nefptuirea
i
care
aplic
principiile
daoiste
n
guvernare.
3.
4.
169
CAPlmLUL 35
gust) ... " S-au ma i propus i alte echiv::I Iri: .Vo rbele despre
Dao Ml lt (scrbede i fr gust.) ... ", "Dao exprimat pri n cuvint.e este
(searbd '1' filr gust ) ... " ete.
n opinia noast r, este posibil ca textu l s citeze n
continuare dintr-un fond proverhia l al tradiiei daoiste sau , pur
i
, s
se I I l l t oci leze, nuanind af rma tii din capitolele 4
sausimp
1 4 , l ude
exemplu.
''"' il le! mai puin nc hegat dect pIin1U1 pasaj al capitolului,
pasajul
li r e
" a n'
aj
un
ul teriOl- n cuplinsul c::lp itolului.
Nu pu tpm
afmla I I I S'] cu cerUl udine acest lucru , rindu rilc ( arc u r meaz<l
put nd fi la
11'1
de bi ne ilustrarea daoist a unor aseriuni
provcrbiale pe care. n
" t i llll eara<;t eristic nt regii cri, au toru l S::IU al llOl;i le folo s esc
'llId s fe integrat
ca pre
1111
nu
, ' - ; I c su ficien t (de m u l t/ d e
sonor)
trebu ind
nu
poate
varia n
t ele standard ,
tennen
('a rc
s poa
textele
nici n
de
la
Mawangdui
nici n
nu avem vreun
acest
ii pe Dao
strbate ne
I iut lumea
unu cu
nici o pie
di c; el trece prin foc i
fr fric
nu
lucrurile)
i nu ntl nete
i nu
are nimic
de-a face
cu irete
ula, istel,imea, hotrirea sau ndrzneala . Aaz-te,
am s-i explic .
Toate snt
celelucrurt
care au( chip,
asemnare.
net nu
i
culoare
fpturi)
i un su
lucru
poate fi (Ieosebit de altul (
datorit atributelor
care snt comune tuturor) : poate
alunci
vreunul
s fe mai cu
presuun
s de celelalte?
toate snt
nzestrate
chip
( Nu-, cci
au
condiionri)
. ns lucrurtle
snt create de ceea ce nu are fOfl i cu toate se
ntorc
la ('cea
ceacesta
nu se( supune
facerii: pe cel
care-llaobtine
Dao)pre
pn
cap t,pccum
s mai- poat
lui-l ptreaz
('ru rile s-I opreasc printre ele? Un asemenea om
se aaz
=
in locu l
unde
ascund e n
ci rele
excese)
nu exist,
se
1 70
DAO DE .JI NG
estura fr de capt (
a lui Dao , care cuprind e toate
lu cruril e) , rtciml prin ceea ce se afl la inceputul i
sfritfI l
celor zccc mii dc lucru ri. El estc unu cu da tu l firii sale ( =
nu
=
moare
sale
snt la fel ca
ale
celorlali,
viata"
19 .A prlcepe
36
t
Ce urmeaz a fi mi
corat trebuie mai nt
i mrit 1, ce u rm eaz a
f slbi t treb uie mai
nti ntri t,
ce urmeaz a f deo parte lsat
treb uie mai nti nlaP,
ce u rmeaz a f nsuit,
treb uie mai inti oferit3 :
aceasta se cheam
"tainica iluminare"4,
Ce .este moale i slab
infringe ce e t.are i trai nic :
petele nu poat.e prsi adncul,
armele- ascu ite ale rii
nu trebu ie artate
1.Verbele
se refer
lI li t,lal. aa cum demonstreaz atit. gmfa lor ct i glosele d in
SJUlowen
Ia se
aripile psrilo r.
care cnd se desfac snt
"mrite"jit'zi.
i cnd
"t
l"jng snt
. De
aici , trad
pot fi /"a
foarte
diferite:
"a "mlcorate"
I li chide" /.a
deschide
", "aucerile
(se) reine"
nu
intilni
nici/"a
o piedic",
"a heI
da d rumul" ,
"a
contracta"
dilata" etc.
Celestringe"/"a
dou
rinduri se refer, po trivit lui Jiang Xichang, la arta militar
far tre Imi echivalate: .Cine urmeaz a f distru s, trebuie
mai intii infrint. La fel de bine, in opinia noastr, ele se
pot referi ns la eliminarea, prin aparenta ridicare in
favoare , a unui nobil prea puternic.
2. Este vorba, probabil, tot de un nobil - a crui putere
trebuie
li mitat,
aa
cum
demonstreaz
indirect
textele
de
la
Mawangdui,
pot
crora
aceste
Iinduri
ar trebui
echivalate:
"Cel livit
pe care
u nneaz
s-Idou
prseti
trebuie
mai intii
s te
a
socie
zi cu el."
Nu meroi
exegei consider ins c aceste
dou
Iinduri
preconizeaz
mai
(( egrab abandonarea unei maniere de guvernare sau a unei
linii po litice i a. exponenilor ei; in acest sens, au mai fost
propuse , pentru ech ivalarea celor dou verbe, perechi de
tipul "a distruge"/"a promo va ", "a aboli" /.a stabili" etc,
DAO DE ,JING
O lect ur n
l-ar
treb uie
de
sem neaz totalitatea strategiilor politice utili7.ate de ctre suveran. n
acest fel . nici analogia dintre pete i guvernare nu mai pare atit.
de ciudat, ambele fraze ilustrnd un singur prin cipi u, expus n
ntregu l
ca p itol !ii sinte ti:T.at n fraza anterioar (,Ce este moa le i slab
nfringe ce e t.are i tr::.inic-) : ceea ce este nc latent. est e mai
efc.ace decit ceea ee s-a rnml fec;tat deja (c:are urmeaz n curnd
s se preschimbe
in opusul Sein) . Astfel. Ia [(,1 ca i petele c.are nu trebuit' s apar
la
suprafa , unde i gset.e piei rea. nici suveranul n u trebuie s
i rxpu n strategiile, astfel ca aces t.ea s -i fe de folos n
vremuri
tulburi.aLec
pe
o retoric
disitia polit ic.'i. a ace s tui cn pitol nu este cen trat
mulrii, ci pe dia lectica daoist a eficacity.i.
CAPI1 0LUL 6
36 .1
1 73
Doctrina reversiunii
"Lin it.c . Spi I;t al Riului! spuse Spiritu l Mrii din Nord .
Ce tii tu despre deosebirea dint.re nlare i umilinl i
din tre
c m re i ce e de rn dr "Atu nci eu ce s fa c i ce s
nu
file? zise Spiritul Riului. Ce s prime sc i ce s re sping. ce
s caut i de ce s m fere sc?"
ec
fi
37
Dao este n totdeauna fr de
nume. 1 D ac dregtorii i
regele
ar putea s-I
pstreze, cele zece
mii de lucruri
singure-ar intra n
prefacere. Dac-n prefacere
apar dorinele2,
cu lemnul nelucrat i fr de nume
am s le stpnesc3:
stpnindu-Ie cu lemnul nelucrat
i fr de nume,
dorine n-au s mai
fe4 Fr dorine i lini
tit5
Subcerescul singur se-ndreapt6.
1 . n toate variantele tradiionale ale textu lui. n locul
acestui prim rind apare fraza: . Dao niciodat nu
acioneaz. dar nu exist (ceva
asupra
cruia)
s
nu
acioneze",
o
fraz
similar
regsindu -se i n
capitdlul 48. Am preferat s urmm aici textele de
la
Mawangdui, o fraz identic aprnd la nceputul capitolului
32.
Cum pe de o parte, att formal ct i ca sens , acest
capitol reia capit.olul 32, iar pe de alta
Gao Ming
(Citat de argumente
Feng Dafu) aduce,
ntr-un
articol din
1978.
nu meroase
fIlologice
i flozofce
n
favoarea
variantei
de lectur
la
Mawangdui,
am
considerat
i noi c textelor
o asemenea
este
mal probabil.
2. Sau .dac odat preschimbate ar dori s acion eze".
Este destul
de greu de spus la ce amune se refer .prefacerea" n
urma sau n
timpul
creia
pot aprea
dorinele
. Este lucru
vorba,(implicit
probabil.
de
transfor
marea
sau devenlrea
fecrui
a
oamenilor) . potrivit pro priei naturi sau ritmurilor sale
inerente, cum noteaz Ellen M. Chen .
Dac n tim pul acestei transformri. pus sub semnul
lui Dao ca re
gul a ntregii deveniri, apare contiin a individualitii,
care d nate
re dorinei, neleptul trebuie s determine fecare lucru
s revin la starea anterioar, a Simplitii i a naturale
ii complete. starea de pu.
lem nul nelucrat", exact cum preconizeaz rindurile
urmtoare.
3.
Sau
am
s le elimin ",
am s
le mpiedic (s mai
rin
echivalri
.st
de
nindu
- Ie
cu",
ceea
ce a
utut
ermite
1 75
CAPITOLU L 3 7
arhaic.
o pro
nun tie
ceea ce
duce la
lectur
improbabil: " ... stpin indu-Ie cu lemnul nelucrat i fr
de nume. [ele) nu vor fi umilite."
5. Sau .lipsa dOrinelor aduce linitea" . Unii exegei
consider c
subiectul nu trebuie s fie .Subcerescul" ci .dregtorii i
regele" sau
.eu",
prin analogie
cu capitolul
57:
poporul sin
gur se-ndreapt ."
6. n variantele standard
nu apare
prin .a se
indrepta", ci un alt termen, cu sensul de "a deveni f x/
regulat/ deter
minat" sau "a se potol i, a-i regSi pacea". in peste
patruzeci
de de
vamtase
riante,apare
in "textul
vechi"
manuscrisele
in s zlleng
- i cit
am ti
radn
us
ca atare.
37, 1
Doctrina nefptuirii ti
Unltll
:\
:cruri.
Linitea , ca lmu l .
176
DAO DE ,JING
u llliti
de
sine:
necazu
rile i viai'i lu ng le
Linitea , calmul.
oameni nu
asemenea
este
dat
de taarca i
cunosc grijile i
lor s triasc!
nefptuirea snt
rdcina
ce
lor zece mii de lucruri . n elcg nd acest adevr i ae'.l nd u
se
faa
cu
Shun,
ctre
Yao
miazzi ,
devenit
suveran ,
iar
ae
zindu-se cu
faa.
ctre
miaznoapte
pozitii rttuale) .
deve
n it dreg Puterea
tor . F'olosindu
- sea de
adevr,
de
vuy.
regeasc
Fiu acest.
lui Cerului,
iar cel cel
umil
poate are
astfel s
urmeze Calea in e le pt ulu i misterios , regele nencoronat.
Da tortt lut ( aeestui adevr). cel care se retrage din
lume i rtce te a lene prt ntre rurt i mri este urmat
de toi ne
le ptii din m u n i i pduri. Cel
n
fat (
are
ce se folose te de
el i iese
vinepectai
rege. Asemenea oameni nu fp tuiesc iar astfel sn t
i, find simpli i natu rali , nimeni in Subceresc
nu se ia cu ci la n trecere n privina buntti i
Cine p ricep e Puterea C e ru lui i pmn tulu i n elege
res
marea
rdcin i marele s trmo
i
intr in armo nie cu
intre
.n
Cerul.
matc (
s-i gseasc echilibru l i ordinea fireasc) in
tr n armonie cu oamen ii. Cine c n armo ni e cu oame nii
cu noa te bucuria omeneasc , iar eine- e n armonie cu
Ceml
cunoate bucuria cereasc.
=
Zhuang zi a s p u
.Maestm
al meu,
o, maestru al
meu!
Tu di st mgi cele zece mii de lucruri ,
bi
nefacerile tale
eti
se-ntind
pn la
dar nu e ti nemilo s;
acoperi
Cerul. sprijini p m n tul i ciople ti toate fo rme le
( = le scoti
din haosu l nediferentiat i le
iscu sit.
Aceasta
a duci
via) ,
dar
nu eti
Iar
cnd se
valul
mic (
- acioneaz) , cu Yang
laolalt l poart
276
CAPITOLUL 37
cap.
13 .Calea Cerului"
38
Cine are mult Putere
nu i ara.t Puterea
i a s tfel are Putere, 1
Cine are puin Putere
nu-i pierde din vedere Puterea
i astfel nu are Putere2 ,
Cine are mult Putere nu fptuiete
i nici gnd de fptuire nu are3 ;
cine are puin Putere fptuiete
cci are i gnd de fptuire4;
cine are mult omenie fptu iete
'dei gnd de fptuire nu are;
cine are din plin dreapt judecat
fptuiele
cci are i gnd de fptuire;
cine are mu lt bun-cuviin 5 fptuie te
dar nimeni nu rspunde fptuirilor sale
i de aceea i suflec mnecile
i se sl uj ete de for6,
Astfel.
dup ce oamenii l-au pierdut pe D ao
a aprut Puterea7
dup ce-au pierdu t i Puterea
a aprut omenia.
dup ce-au pierdu t i - o menia
a aprut dreapta judecat
a apru t bu na-cuviin :
-
CAPITOLUL
38
279
(De l) suveranilor
al cror nume se
pierde in
negura
rilor. Putere
[Putert-a
. . 1 .Nuvremu
DeI" inseamn
c de nimic intrecut in mreie.
el nu se foloseau de Putere ca s Instrulasc poporul. Ei
unnau intru
.
totul
frescul
i hrneauPuterea
( - dezvoltau.
nau) natura
originar
a oamenilor.
lor era pote
nevzut.
[ ... ]
.Prin unnare
au Del" in
sea,mn c Puterea lor se unea cu Cerul i pmntul. cu
suflarea aj un s la armonie i cu mersul i curgerea
(freasc a lucrurilor) . Astfel oamenii rmneau intregi ."
Deci. potrivit celebrului exeget. fraza ar trebui tradus:
.Cel (din vechime) care aveau o Putere superioar n-o
foloseau (ca s-i Instrulasc pe oameni) . De aceea
aveau Putere."
Marea majoritate a exegeilor prefer ins s unneze
interpretarea lui Wang Bi: .Cei ce au o Putere
superioar numai pe Dao il folosesc ( - Puterea este
funciunea lui Dao) i nu consider c Puterea lor
este Putere. [ . . ] Dei au Putere . nu devin cunoscui
pentru Puterea
lor. " In acest sens am tradus i noi, echivalind al doilea
tennen Del
.
din aceast
fraz
prin
.a-i
- a-i
manifesta.locuri
a-i
exercita)
Pu
terea".
La i
fel caarta
i n( alte
numeroase
din
ni c
se
atrage
aici text.
atenia
efcacitatea
se afl in ceea ce este latent
i netiut, nu in ceea ce se actualtzeaz.
S-au mai propus, pentru echivalarea celui de-al doilea
Del , i .a
CAPITOLUL
38 sa"
f contient de Puterea
280
sale" a considera
c are Putere", .a- l cuta Puterea" etc. Fraza a mal fost
Interpretat i ca o leCie politic de tipul celei expuse
in ultima parte a capitolului 36 (.petele nu poate prsi
adincul. annele-ascuite ale rii nu tre buie artate
supuilor") . Ellen M. Chen ofer i ea o lectur deosebit
de interesant. dei intru ctva forat: .Here the
character bu (not) is used much in the fashlon of
Hegelian dialectic. Thls .not. does not
.
DAO DE JING
merciy ne ga te but negates to t ransccnd , and thereby truly
prescrves what. has been ncgatcd. High Dej is n ot Dej "
because high Dej , t hrough sel labnegaUon, t ranscends
iLc;elf and bccomes one wit.h the Da o : by n cg a ting itsclf and
returning
to arcat
the ro
o t,t.ern1
it preserves
n plus,
trebuie
rem
c
enul pe j itself.
este "folosit
n
confu eianism n sen sul de for sau virtute moral ,
sint.ez a eUcu lui la care se aj u n ge prin conformarea
la virtuile pali.icu lare ale omeniei , dreptei ju deci etc .
Gao Heng ( 1 980) propun e o lectur n care De j
apare i n nu
acest
.Crmuitorii
au o
Putere
superioar
au sens:
nevoie
omenie,care
dreapt
judecat,
bun-cuviin1,
alte de
n
suiri
morale,sau de
astfel
puti n d
s pstreze Puterea
natural."
omofonia, la
care ne-am referit i n .Introducere", din tre Dej ,
.Putere", i de2' .a obine" , fraza noastr trebuind citit:
.Cine are o Putere superioar nu cau t s obin ( - s
ctige, s obin avantfje i benefcii) i astfel este
mai ctigat." Tot pe aceast omofonie este centrat i
co mentariu l din Han Fei zi.
Fr a
trece n revist
nenumratele interpretri
pe
l-amai
c care
i aici,
isuscitat
mai josfraza,
am ne mulumim s menionm
tradus prin .mult" un termen cu sensul de .sus,
superior", n opoziie cu .puin" (literal, .jos, inferior")
care apare n rndurile urmtoare.
2. Prin .a pierde din vedere" am echivalat termenul
sh4, literal .a
pierde". Lectura este n spiritul comentariului lui
Heshang Gong i este preferat de cea mai mare parte a
exegeilor. Ca i n cazul primei
fraze ns, POSibiiittile
de echivalare
subliniind
leai sau
opoziii,
manifestsnt
vs. nenumrate,
nemanifest,
Putere vs. ace
moralitate
Pu
tere vs. ctig.
3. Potrivit
aceste
rinduri s
ar
trebui
citite: o
.Cine
nu
acioneaz
( nu
= acioneze",
Iptuiete)
, darare
nu mult
exist Putere
(ceva
asupra
cruia)
structur similar aprnd i n capitolul 48. Pornind de la
aceast diferen , numeroi exegei moderni. in urma
colaionrii tuturor va riantelor. stabilesc noi versiuni,
care modifc uneori substanial in elesul. Am preferat
s
urmm
variantele
standard,
confrmate
i
de
manuscrisele de la Mawangdul.
Termeu
parafrazat,
i .cauz,
aici
i (nu)
mai jos,
prin .a mai
(nu)
avea
gnd
de" (nisensul
de .a
inteniona")
poate
f echivalat
prin
pricin"
.Cine
are
mult
Putere
nu
fptuiete
i nici
nu are pricin de fptuire" - sau prin .scop , el"
. .. cci are un el pentnl care
s fptuiasc". O alt pOSibil lectur, dei uor
forat, e ste urmtoa rea: .Cine are mult Putere nu
fptuiete i nimeni nu consider c (el are Putere) ."
Aceste dou rnduri nu apar in textele de la
Mawangdui, ns
eliminarea lor ar duna simetriei, probabil ngrijit
4.
CAPlro LU L :18
18
.b
285
DAO DE JING
8.
Sau
.subirime",
.insufcien",
"pu!ntate ,
(calitatea de a f)
puin" etc.
.38. 1
se
afle
286
deasupm
DAO DE JING
= .ramurtle") trebuie s
se afle de
desubt.
lucrurile
eseniale
cad
n
seama
suveranului. iar de taliile n seama minitIilor.
Micrtle celor trei armate i folosirea celor cinci
felurt de arme snt nu mai manifestri se cundare
ale Puterii (suveranului) . iar recompensele i
pedep sele. folosul i dauna aduse oamenilor i
legiuirtle privitoare la cele cinci pedepse ( - feluri
de mutilare a crtminalilor) nu snt dect partea
secu ndar
a doctrinelor (de
guvernare) . Ri
tualurile. legile, msurile .
statisticile. relaiile
dintre nfiare
CAPlmLUL 38
1 83
i titlul purta t (
adccvarea numelor l a rea liti unul
din principalele demersu ri c on fuciani ste) . p rec um i s t
ab
ilire
a ge ne
ralu lu i i a particularulu i snt lu cruri cu
totu
l secun
dare
=
n
re. Sunetele scoase de clopot.e i de tobe ct i
po guverna
doabele
snt.
i e le de pene sau de b lan ale i nstr ume n telor
aspecte secun dare ale muzicii.
Lacrimile.
jalea.
vemintele i
acop er minte le de cap fu nerare . precu m i diferena
dintre
hainmo
ele me
simple i cele solemne (
snt
purtate
nte
diferite ale doliu lui . care
potrivit
pr escri p n
i ilo r rituale)
. toate
acestea snt feluri secundare de exprimare a durer ii
.
Aceste cin ci aspecte secun dare ( = ale lu cru r i l or
me
nionate mai su s)
necesit punerea n micare a spiritului i intrarea n
aciune
a puterii de judecat a oamenilor. i de -abia apoi pot fi
puse
=
in
aplicare
Cei
nv
tur secu ndar. ns n-o aezau
l oc
(
naintea lucrurilo r e sen iale) [
=
. ..
i ei
toat aceast
nicio dat
pe
primu l
vechime
i luminau pe cnali cu
pri
Dao le vorbeau mai nti despre Cer ( = despre
natu ralee , despre "de la sinele" lucrurilor) i abia apoi
despre Dao i Puterea sa. De ndat ce Dao i Puterea
sa erau nelese, ei le explicau ce nseamn omenia i
dreapta judecat.
Dup
ce
oamenii
pricepeau
ce
nseamn omenia i dreapta ju de
cat, i fceau s ineleag rostul i rspu nderile fecruia.
vire la
O
dat
ce-i luminau
i-n aceast privin, ledintre
vorbeau
despre
re
laiile
nume
i
realiti)
; dintre nfiare i titlu (
abia apoi, cnd i acestea erau nelese, despre capacitatea
i rolul fecruia, apoi despre ngdu in i iertare, apoi
despre bine i ru i abia dup aceea despre recompense i
pedepse. Cnd oamenii au priceput rostu l pedepselor i-al
recompen selor, cel tiutor i cel ne tiutor i-au luat
fecare locul pe potriv, cel nob il i cel de rind au fcut
cele cuvenite rangulu i lor, iar cel vrednic i cel nevrednic
tot aa au acionat, potrivit nsu irilor lor: fecare i avea
rostul, potrivi t puterilor sale, i fecare i avea numele pe
=
289
DAO DE JING
guverna
pe
cele
interiorul, fr s
din
afar
i-i
poi
cultiva
te foloseti
de cunoatere
ori de in trigi i planu ri
Aqt
fel te ntorci
la.
naturalee).
Aceacu
statotu l la cele ale Cerului (
se
cheam
. mrea!,<'l
pace
i
reprezint."i
desvrirea n guver nare .
O cart.e veche spunea: "Ceea ce are realitat.e are
i nume.
=
"
Cei vechi
cu noteau
nume
i rea
ns
nu aezau
acestrelaiile
lucru din
pe .tre
primul
loc
( = litii
nu -l,
considerau
primor
dial) . Discu tind despre marele Dao , relaiile dintre
nume i realiti veneau abia pe al cincilea loc (n
ordinea discu iei) , iar recompensele i pedepsele
de- abia pe al noulea . A vorbi imediat despre
relaia din tre nume i realiti nseamn s nu
cu noti principalul, iar a vorbi imediat despre
recompense i , pedepse
nseaItln
s
nu
cunoti ce se afl la nccput (
primf/lrdialu l)
. ' Cei care merg astfel mpotriva lui Dao
(
nu respect ordinea f reasc expu s mai su
s) i rostesc
asemenea vorbe nu pot guverna, ci se supun el
nii guver nrii altora. Cei care vorbesc imediat
despre relaiile dintre
=
nume i nu
realiti
i
despre pedepse
cunosc
mai.
instrumentele
( i recompense
metodele)
guvernrii,
nu
i pe
Dao
(
principiudar
l) al
guvemriL
Ei potdefi pricepu
folosii n
Subceresc,
nu
snt
su
fcient
i
pentru a se folosi ei nii de
Subceresc ( - a guvema) . Asemenea oameni se
cheam softi i
snt nite
oameni
foarte
prtinitOri.
=
13
.Calea Cerului"
39
n vremu ri vechi iat cine a atins
Unul l: Cerul a atins Unul i s-a
n sen i nat pmntul a atins Unul i s-a
linitit: 2, spiritele au atins Unul i- au
deven it divi ne3 , valea a atins Unul
i s-a umplu t,
cele zece mii de lucruri au ltins Unul
i s-au nscut4
dregtorii i regel e au atins Unul
i-au aj uns conductorii5
Subcerescului. Unul le face pe
toate , s f e astfe l6;
fr ceea ce-l face senin, Cerul s-ar
,
crpa,
rdcin
10,
DAO DE
JING
1. Literal ,
(snt) :
"
Gong
consider
c
Unul
desemneaz
..nefptuirea , -copilul
lui Dao". Marea majoritate a exegeilor afrm ns c
Unul este un alt nume al lui Dao. Afrmaia se cere
nuanat, pentru c Unu de semneaz aici regula de
unitate a natUlii, legea structural a univer
Heshang
sului,
principiu
l imperceptibil
i nenumit (cf. cap . 1 0 , 14,
1
6 etc.)
a crui
in tuiie
vreme
n capitolul
42
denu 'o are iluminatul. pe ct
.c
DAO DE
JING
noi prin
.conductori") ar fI .cei drepi". S-au mai propus .model.
exemplu",
.cei care rectifc i pun n ordine", .pacifIcatOri"
(urmind comentariul lui Heshang. Gong)
criteriul.
,standardul" etc.
6.
Am tradus potrivit .textului vechi" al lui Fu Yi,
confrmat de
alte douzeci i patru de variante i. indirect. de
comentariul lui Wang
BI. Wang Bi consider c aceast fraz
sintetizeaz
sensul celor ex puse mai sus, n timp ce Heshang Gong o
in terpreteaz ca o intro ducere la pasajul urmtor.
Exegeza modern i contemporan ezit
.
ntre
cele dou
de lectur.
dei
textele de lui
la
Mawangdui
parposibiliti
a demonstra
justetea
interpretrii
Heshang Gong.
Potrivit
ma-
187
CAPITO LU L :l9
8. Potrivit
(ai
sus
cu
un
.a
lJIiginal.
10.Am
188
DAO DE ,JI NG
fomie des nt lnit n texl ele vechi, cu sensul de ,,(cel cruia i) lipsesc
(toate). nevoia1 11, cd ce arc nevoie de nl1 llte", cu referin tot la su
veran.
de
butucu lui, care unete toal e spiele (rotii)." Exegeza chinez a remar
cat. pe bun drcptJ1te, c o asemenea interpret.are est.e mult prea
for at, i nici un comentator modem nu o unncaz . Tot. cu
pronunia
negatie,
apare n numeroasc texte vechi i,
de
Hesha ng
Go ng,
majorita1.e
pc
prezenla
el
va rian telor,
unei
<;t nlduri
pc
cOl11<'ntari ul
lui
ascmm'i toare
textul
difcren l.
e lC o
di lcrene
gra
ficc minore ntre doi termeni omofoni. devine cvident fa ptul c olice
ncercare de a stabili o versiune dcfinit iv este sort i t s rmn o
18 9
CAPITOLUL :39
14.
Prin
"preuit"
"dispreuit"
am
tradus
dou
onomatopee
care
imit sunetele produse de jad i de piatr la atin gere . Diferenta
cali ta tiv pe care o marcheaz cele dou onomatopee a fo st
redat.'i i prin perechi de tipul "rar" vs. "comun", "superior" vs.
"inferior" , "frumos
VS. "urit" etc . Am preferat o relaie de coordonare intre cele dou fraze
, potrivit. comentariilor lui Wang Bi i Heshang Gong_ A citi
precum Wing-tsit Chan i Lin Yutang - "Rather than j ingle Iike the
jade, rumble Iike the rocks - nu pare a f n spiritul capitol u lu i.
Lecia pe care o d acest pasaj fnar este c adevrata Cale este
calea na
t ural, c.a lea echilib rului ,
rind
cvit.'irii extremelor de or ice fel.
39.1 Puterea
lui Dao
i
niciodat
nu
s-au
oprit
din
mersul
lor
necontenit. Kan Pi (
spirit al munilor) l-a atins
i
i-aalgsit
culcu
n muntii
Kunlu
n. Ping Yi ( =
spirit
apelor)
l-a atins
i astfel
rtcete
prin Hiul Galben. Jian Wu ( - spirit al , munilor)
l-a
atins
i
astfel
slluiete
pe
muntele
Taishan . mpratul Galben l-a
at ins i astfel pe nori s-a suit pn la cer (
a
devenit nemu ritor) .
Zhuan Xu (
= nepot al
mpratului Galben) l-a atin
s i
astfel i-a lu at drept sla Palatu l ntunecat;
Yu Qiang
=
a trit de
pc vremea
prtni
lui
ap
DAO DE ,J ING
39.2 Cum
zi.
Wci . i-a
Ran Xiang a
i gsesc
mplinirea
. notea
Preschimbndu-se
laolalt oIi
cu prezentul
lucrurile.
el
nceputul.
sfritul
i . nu
n cu
aceast
schim
bare nentrerupt. era unu cu ceea ce e dincolo de
schimbare.
1 ) Pentnl nelept nu exist Cer i nu exist
...
oameni ,
cepu
tu l nsui
nuale
exist.
la fel cum nu exst
nici
lucruri:
lumii
ntlnete
nicielo cu
piedic.
i merge la un loc i nu
prin fece fapt aduce mplinirea (lucruIilorJ , fr
s dea vreo dat gre.
Zhuang zi.
cap. 25
.Zeyang"
40
ntoarcerea este micarea lui Dao 1 ,
slbiciu nea este felul n care se vdete
Dao2 .
Lucruri le din Su bceresc se nasc
existena se nate
din existen ,
din nonexisten. 3
1. Civa
exegei
contemporani
prefer
citeasc
Ja n2
! ennenul
.opus",
I ' cr;a
ce poate con stitui
lecturii
are
sensul de
dovadii suplimentar
in
favoarea
2. Cea nlal
prin
, I d n care
se
ca rI"
.' lllanifest"
noi
manie
sau .manier n
pl"in
.folosin".
Aceast fraz .
descrii nd
, ',
cl e
manifciila re
'1
lui
Dao.
se
po "
ce se act.ualizeaz.
si n tetizind
i r ' ( ' lj ile fa '/Olite' ale t ext ului : peIllm a pu t.ea s
evolueze potrivit datelor 1 , , ( Il iltura!e, toal e lucrurile trebuie s
inccI"ce s s treze
una
din
192
DAO DE JING
i spon ta nei1 atm in iial (cu care au fost. nzestrate de ctre Dao) ,
pot cllia litatea exist.enei, Puterea, care se poate ins pierde cu
uu rin n momentul .lilptuirii", al manifest rii ei in acte contrare
pro
priilor concli1ioll i\ri nat urale.
nflo resc i-apoi imbt rincsc"
n acest sens,
faptul c .Iucrurile
3. Ace
fraze din capitolul 42: .Dao a nscut Un ul, Unu a nscut doi, doi a
nscut
exeget
"vidul \idului",
i din I se nate Unul, echiva lent cu Putel-ea sau vidul, simu ltan
exi stena i nonexisten. Unneaz stadiul dc doi, iden tilic.at
printre al tele cu o "nefiin a nefiinei", i apoi trei sau (din nou)
noncxist.ena. Zhang Songru cit ea7. aceast fraz, tipic pentru
Van
2un: .Viaa celor zece mii de lucruri i are originea in vid ( Unu) i ncepe din
nefiin ( = trei) ."
- Wang Bi construiete i el o metafizic extrem de convingtoarc.
pornind de la cel doi tenneni.
Cum
wUl
nu poate
WU / ,
"noncxisten", i
you.
"existen".
Robinet ( 1 977 : 75). "ce que le silence esl. la pa role ". Wang Bi vede
intre ele o relaie de perfect complementa ritate:
prin you, iar
you
e.
"Dao
pen tr u
Wang
BI.
este
WUl
se manifest
(you) .
wu/ ".
(wu/ ).
devenind ntru
totul imposibil
de
cir
i resim ind
wUl'
Lectura poate
din
CAPITOLU L
305
40
I I l il i cc
42,
pr op u
ne
IVumiilg,
"
nwni tu l , cel
Il lzestrat cu
nici
nume",
din
numele,
Trebuie
ns
spus
ca.
oamenilor
':L evident. i a numelor. Astfel. unei epoci nedefnite i
necunoscute, denumi t wu sau wuming. i-a urmat p erioa da
(you
sau, youming)
n ce
ca oamenii
re
i -a i-au
fcut
a p a r i ia
specia
uman
De ndati
pi erdut naturaleea o riginar i au abandonat int.uitia n
favoarea ra1, 1 l Ulii ,
au
apnlt i numele i .
o dat
CII
ele.
diferenele
ntre lucruri.
echivalai prin
"iienumit" i .numit".
sau mai dt'grab plin .nomahW i
.ino m ab i1 ".
" ii c n aces t sens Dao est.c echivalent cu IVU l' datorit
lipsei sa le
"
0mplete
de
rletelm inare.
nu trebuie
i n s neleas n sen s mitologic. ci strict logic. Este freasc
presu pu
ncrea. susine Feng. c toate fin ele vin din fin i c.
f
ina exist c
inanintea
f in
elor. Este
la fel de firesc
ns s
considerm
e finta
, Dao.
nedeterminat.ul
,
precede
finta. care presupu ne determinarea i
defnirea.
Pentru a ncheia aceast prezentare. trebuie spus c. dup
tiina noastr. doar doi exegei. Xu Fancheng i Wilhelm.
au ndrzn
it s se abat de la traducerea standard a
acestor fraze
Primul a citit:
.Lucrurile din Subceresc se nasc n ( = n locul n care
exist) fin.
fl i n a se nate n ( = n timpul n care exist) nefin". iar
sinologul
german
a
interpretat
n
sens
teleologic:
.Lucrurile din Subceresc se nasc intru fin. fina se
nat.e ntru ne fin. "
In ceea ce ne privete. am pornit. n interpretarea acestor
dou
fraze. de la mai multe premise. atit flozofce ct i flologice.
Astfel.
este tiut c existena i nonexistena nu desemneaz. n
nici unul din textele flozofei chineze. ceva similar Fiinei i
CAPITOLU L
40
306
DAO DE ,J ING
Pc de ill 1ii pil rte , un pasaj din ZhuQJlD zi afirm dar:
"Cele zecc mii de lucn lri <lpar din ceea ce 1 1 1 l arc eXistcnt,.
Existena nil poate exist il n virtu te ;) exist entei, ci esle
necesar
ca ea
s 'de
apar
din echivalarea
non existen. " - (Ca p. 2:, "Gcngsfl
g chu".) Porn
ind
aici,
nonexistenei <:11 Da o, pot rivit capit olu lui 42, sau , pe un plan
on tolo gic, cu vidul origi nar, co n form fm zclor din Zhu ang zi
citatc anterior, devine eviden t. Ti nnd ns SC::1m a de f<l
ptul c "nonexisten" n
,;camn n pl'
l;nd Iipsii de <. :dluire , este la ref de evident c
Dao
i,reeede exisl , L i ;] i formele ei concrete precUl ii legea precede
materia:
.:) este "mamV." j, cdefnit, nenu mit i impcrcep tibil a
universului, "temeiul" frii, clIm scrie Gh. VIdu escu , po
tenialitatea ontic a' lu crurilor, "strmoul" sau "rdcina"
pe de-o parte, i simultan regula
de unitate i coeren a
lumii, regu l care , la, Tndu-i, ocu Iteaz ne numitul,
"misteriosul", numenu l. De aceea, ntr-m:levr, Dao al1te lior, dincolo de sch imbare i venic "a n scu t
Unul", prin li psa de determinare f ind echiva lent, n
perspectiv mitologic, cu vidu l pri mordial. i, tot de aceea
, el este i" principiul, i regula, Unul de din
colo de
schimbare.
" mf
40. 1
17 "uvoaie de
toamn"
* Lin
Yutang consider c jan2 trebuie citit ca avind
sensul de "opus", i nu cel de "intoarcere". i ilustreaz n
consecin. De regul. cnd lectura noastr a fost diferit
de cea a cunoscutului sinolog. nu am tradus pasajele din
Zhuang zi selectate de el. care snt relevante n asemenea
cazuri pentru interpretarea sa. nu i 'pentru a noastr. Cu
toate acestea, facem aici o excepie. datorit frumuseii
pasajului citat
309
CAPITOLUL 49
40.2 Originea lucrurilor. Evoluia finei din
nefin
41
Cnd omul l su perior au de de
Dao, cu srguin-I urmeaz2;
cnd omul de mijloc aude de Dao,
i pare c e i c nu e3 ;
cnd omul inferior aude de Dao
mult rde de el4
cci de n-ar rde
Dao n-ar meri ta s fie socotit Dao5,
De aceea spune-o vorb veche6:
"Calea7 luminoas pare-n tunecoas,
Calea care merge-nainte pare a duce napoi,
Calea neted pare-a f plin de hrtoape8,
Puterea superioar se aseamn vii9 ,
alb ul desvrit pare-a f negru 1 0 ,
Puterea cuprinztoare pare-a nu fi de-ajuns,
Puterea trai nic pare slbiciune l l ,
adevrul simplu pare nestatorni cl 2
ptratul cel mare nu are coluri,
uneal ta cea mare trziu se-ncheie de furit,
muzica mrea are sunetul slab ,
Marea Imagine form nu are l3,
Dao se ascu nde n nenumire
1 4," i totui,
numai Dao se pricepe s- nceap
i se pricepe s-mplineasc, l5
Acest capitol precede capitolul 40 n textele de la
Mawangdui.
1.
CAPITO LUL 4 1
ist Olicc i flozofce . Tcmlen ul a mai fost. ech iva lat
"sage" (Wil
helm). ..schola r (Erkes) . "st.udent." (D . C . Um) etc.
312
i prin
2.
3.
5.
6. Unii
313
CAPITO LUL 4 1
Pentru temlenul echivalat de noi prin "plin de
hrtoape" s-au mai propus i "accidentat": "care urc i
se ridic" , "noduros", "cate gorie" - potrivit variantei
lui Heshang Gong unnat i de Cleary. rin
dul ar trebui cit it: "Dao care egalizeaz pare a
categoriza" (1) - etc.
Unii exegei prefer s citeasc primu l tennen din
fecare din aceste
ultime trei rinduri ca un verb.
echivalnd: "Cine se
lumineaz ntm Dao pare a se afla n ntuneric, cine
se apropie de (nelegerea lui)
Dao pare a se retrage (
a se ndeprta de el) . cine
merge pe Calea
cea neted ( ('.are unete toate diferenele etc.) pare a
merge pe o cale accidentat ... " Lectura. dei posibil. nu
pare
i
probabil.
cci astfel
se
pierde
simetria
gramatical cu rindurile care unneaz.
8.
mAo DE JING
n ,t.ext.u l vechi I In alte zcce
variante
ordinea
ultimelor dou fraze este inversat. Acest. prim tercl. rimea
z il OIiginaI. find unnat de alte dou tercte rimate i de
un catren , de asemenea rimat.
9. Sintagma tradus de noi prin ,Puterea superioar"
apare i la inceputul capitolu lui 38, unde am echivalat
prin ,cel cu mult Pute re". Potrivit. lui Wa ng Ei. valea
este un simbol al vidului. in timp ce Heshang Gong o
consider un simbol al umilinei . find locu l in care se
adun toat murdria din
Subceresc.
Jia ng Xichang
accept
am bele interpretri. dei, din perspectiva
ntregului capitol. cea a lui He shang Gong pare mai
potrivit.
10. Prin ,desvrit" am echivalat termenul daj .
,mare. mre", care apare i in frazele urmtoare. Albul
este simbolul gloriei i
al onoarei, iar negrul - al
umilinei i dizgraiei (vezi i cap. 28, nota 5). Tennenul
tradus aici prin ,negru" are de altminteri sensul iniial
de
,umilin".
Unii exegei consider c textul, n varianta standard
pe care am urmaf-o noi, este corupt, ntrucit structura
celor trei fraze care ncep n original prin Dej
Puterea".
este ntrerupt de aceast fraz . De aceea, ea este de
obicei Introdus dup rindul
.adevrul simplu pare
nestatornic", alturindu-se celor patru fraze care urmeaz
i care n cep toate prin caracterul daj
mare". Astfel.
dup trei fraze care con in caracterul Dao, ar urma alte
trei care ncep cu Dej , nc un rnd, izolat (.adevrul
simplu pare nestatornic"] , i apoi alte cinci care incep
prin da j. Aceast rearanjarc este ntr-adevr mai lOgic,
ns Zhang Songru , primul exeget care a propus-o, nu
are dreptate cnd susine c rima fnal se pstreaz n
urma acestei modifcri, aa cum se poate demonst.ra
apelnd la monumentala Grammata Serica Recensa a lui
Karlgren. Structura rimelor fnale ale Iindurilor care
alctuiesc aceast maxim citat de textul nostru este
destul de simpl, find de tipu l: aaa, bbb. cec, dddd, ns
orice alterare a ordinii frazelor impieteaz i asupra ei.
n plus. textele de la Mawangdui confrm i ele
ordinea Iindurllor
din variantele standard , ceea ce poate constitui un motiv
suplimentar pentru a nu Interveni in nici un fel asupra
textului.
I l . Numeroi exegei contemporani prefer s
citeasc. n loc de
.trainic" , un termen omofon cu sensul de vguros", care
marcheaz mai bine contrastul cu .sIbiciune". n legtur
"
CAPITOLUL 41
12.
adjec1ival
al
cclui
doilea;
de-al
ali
exegei
susin
este
cteva
sensuri, precum .esen, natur originar, adevr al frii",
.real, au lentic", .ters (despre culori)" etc. n plus, Liu
Shipei, un exeget de la sfritul ultimei dinastii, a sugerat c
zhen ar f o form alterat a caracterului Dej, .Putere",
ceea ce complic i ma] mult lucrurile.
Nici ultimul caracter al rindului nu este prea uor de
interpretat.
muli exegei considerind c o lectur ntr-unul din sensurile
sale di recte - .schimbtor", respectiv .fluid" - nu este
posibil i propu nnd alte interpretri. Iat cum a mai fost
echivalat acest rind:
.Omul
c.are are Puterea lemnului
nelucrat ( = simpl i natural) pare impur f?i murdar" (Jiang
Xichang); .Puterea plin pare a f goal" (Gao Heng);
.Puterea
curat
Guying);
.Sim
simpl
plitatea
pare
puritatea
ca
se
noroiul"
(Chen
aseamn
cu
ntregul capitol.
1 3. Toate aceste patnl rin duri ncep, aa cum am
menionat mai sus, prin acelai caracter, daI' .mare" sau
.mrer. Fiecare din aceste fraze se refer probabil la Dao ,
textul prind s sublinieze lipsa de detrrminri limitative i
restrictive ale lui Dao, care cuprinde tot spa iul i timpul.
fr s poat f perceput. Potrivit lu i Heshang C'.nmg ins,
frazele
se
refer
la
diverse
caliti
ale
oamenilor,
corectitudinea, insuirile i calit)le nalte, simplitatea etc_
Expresia .Marea Imagine" apare i la nceputul c.apitolului
35.
14.Sau:
.Dao
este
ascuns
nu
are
nume",
lectur
preferat de
unii
exegei
contemporani,
prin
simetrie
cu
rindurile
anterioare. Nu meroi comentatori consider c acest rind
reia sintetic sensul tuturor frazelor precedente i nu numai al
afrmaiilor anterioare, ceea ce pare foarte probabil.
15. Am
parial
f?i
descoperite la ncepu-
DAO DE ,)ING
lui secoluhti in
urmeze vminutele
ajute/s dea i
s mplineasc."
grotelc dearla11:DunhwlI1g.
leclur r-ilT s
stnJlr!nrd
"i totui ODao
se pricepe
si
..
r.
pare-a nu fi de-ajuns"
Yang Ziju mergea nspre sud ctre Pei, iar Lao Dan (
Lao zi) cltorea .nspre
vest. ctre Qin; se ntlnir:'i n
apropiere de Liang. n timp ce mergeau mpreun, Lao
zi i rid ic pri virea ctre cer i spuse, oflind: ..Am crezul
la nceput c mai poti s primeti eev. nvttu r de
la mine ( = mai poi f edu cat/ instru it) , dar acum mi
dau seama c nu e aa."
Yang Zij u nu-i rspun se, ns cnd aj u n se r la han i
=
oferi
un lighean
Ctl
piep
tenc i apoi. lsn du -i ncl.;' rile la. u, veni n
genunchi pn la el i-l ntreb: Mai nainte am dorit
s-I
rog nu
pe aMaes
tru (s-mi ofere o explicaie), n s
Maestrul
avut clip
de' odihn pe drum, aa nct n-am mai hdrznit (s
v de ranjez) .
Acu m,
a ruga s-mi
spunei ce greeal
este
am
c avei
svrit."
o clip
de odihn,
Lao zi zise:
v-
C hipul tu
s se-nsoeasc cu tine?
f vrea
negru
Puterea cuprinztoare
ar
se schimb la fa de
ruine
spuse:
cu
Ascult
La venire
(
cnd
sosit la han, un
alturi de Lao zi) ,
hangtul
i ieise
n antmpinare,
btrn
inuse
pentru
rogoj ina ( = ca el s se aeze) i nevasta
acestuiael
i inuse
prosopul i
=
pieptenele; toi
din
han
i
ocoliser
rogojin a
iar
buctarll nu atinsese soba ( = ca s nu-l deranjeze).
Cnd
s-a
ntors (
dup discu ia cu Lao zi) ns. a
trebuit s se lupte cu cei din
han ca s-i ps treze
rogoJina
=
Zhuang zi,
cap.
27
.Parabole"
42
D ao a nscut
Unul, U nu a
nscut doi, doi a
nscut trei,
trei nate cele zece mii de l uc r u r i
Cele
zece mii
de lucruri
pe Vin n spate l poart
i pe Yang din fai-l mbriieaz,
amestecndu-i suf1rile
ca s
intre
armonie2.
nevrednici, ns regele i
dregtorii
pe sine aa se numesc3:
ast fel
unele l
cruri snt
mresc,
altele snt mrite
micorate
dar se
dar se micoreaz. 4
mele.7
1. Exegeza tradiional a interpretat destul de diferit
aceste fraze. probabil datorit.'i absenei unei cosmogonii
bine nchegate i unitare
n istoria spatiului cultural chinez. Astfe i. Unul a fost
identifcat rind
pc rnd cu .Marele nceput" al universului. haosul
primordial. .Marea Idcntitate", cum este numit n
Zhuang zi. cu .suflu l", qi j, materia
C'Tlcrgie difuz din care s-au condensat Ceru l i pmntul
i apoi toate vieuitoarele, sau cu Dao nsui; doi a fost
enera viaa, cu
.suflarea",
qi ,
20!t
ca un fel de energie vital fr de care fiinele nu pot intra n fptur
1?i. pohivit uuci in terpre tli ulterioare. cu triada clasic a traditiei chi
neze, Cer-pmnt--'om, care st la baza imaginii despre lume a chine
zilor. Noi nu am surprins aici dect ct.eva din nenumratele ipoteze
propuse. nuanrile putnd s ajung pn la detalii de genul celor
surprinse de Yan Zun. a crui interpretare am prezentat-o n nota
finaltir'
la capitolul
40. lat un te
pasaj
din .din
.Primvara
i toamna
prin
ului
(Lushi churlqiu).
xt datnd
secolul -3.
pasaj care,
chiar
dac nu se constituie ntr-un coment.ariu direct al acestui capitol. este
relevant pentru varietatea specula\iilor cosrrtogonice ale chinezilor:
.Marea Unitate produce cele dou plincipii ( = Cerul i pmntul!. cele
dou principii produc Vin i Yang. Yill i Yang se transform (n con
tinuare). uruI (mergnd) n sus i cellalt n jos. unindu-se i impli
nind formele. Haotic, (cu totul) haotic. ele ( = Vin i Yang) se separ
dar din nou se unesc. se unesc i din nou se separ: aceasta se chea
m constanta Cerului. [ ... 1 Cele zece mii de lucruri snt produse
5. Zhongxiaji)
Cr1ii
schimbrilor:
.. Dao
este
regula
-a
care
divizat i
Tiarl
wen
Xlm),
respectiv:
potrivit creia
Unu
este un
fel de
(1977
origine et resume
200).
sau .implinire
3
Mai trebllie poate adaugat. aici c?i aceste rinduri au dat
natere unor lecturi i mai complicate n comentariile,
canonice ale textului sau n cele ale exegeilor moderni
carc le citesc in spiritul daoismului religios. Astfe l . dc
pild,
pentru
Feng Dafu
Unu
dcsemneaz
.ntregul
plimordial", doi - Yill i Yang, care snt considerate dou
forme de
energie sau dou
..sufluri", unul
pozitiv,
masculin. activ i unul ne gativ, feminin, pasiv; din
combinaia lor apare un .. suflu al armoniei". care este
trei i care st la originea intrrii in existen a celor
zece mii de lucruri. Folosind aceeai terminologie . Zhou
Shengchun susi ne c Dao este .originea universulu i",
Unu . haosul n edifereniat. uni unea primordial suflarea
'Originar". iar doi demrete Cerul i p mintul; trei. n
schimb . este combinaia dintre sufl ul masculin i cel
feminin men ionate mai sus. crora li se adaug i
;unestecul haotic
pe care l fOimeaz laolalt. Toate
aceste den umiri au o legtur cert cu tehnicile daoiste
de respiraie, care urmresc printre altele contro larea
fecrui .. suflu" din corpul omenesc. fe cel masculin. fe
cel fe minin. fe .suflul originar". cel .al sngelui", cel ..al
spiritului" etc.; n acest fel. intrind in ritmurile cosmice.
daoistul i poate asigura lon gevitatea i uniunea cu
Dao .
n
.I ntroducere"
i n
nota 3 la capitolul
40 am
ncercat s oferim
o in terpretare a primei fraze a capitolu lui de fa. n
privina seevenei numerice prezent.ate aici . nu putem
opta n favoarea unei singure lec turi: cu toate acest.ea,
aleag . aici'
dola u
lecturi posibile
sheng
.. a se ntre
nate":
trecut
sau la prezent. Majoritatea sinologilor con
204
sus
DAO DE,JlNG
par
t.emporalitat.e
ncadra
naterea
universului
ntr-o
defInit.
2. Prin..
sul1ri"'
am tradus
la care
referit
mai
sus
i n
3 latermenul
capitolulqij10.
Unii ne-am
exegei
consider
c nota
n fapt
"suflrile" desemneaz aici cuplul Yin-Yang i c aceste
rinrluri reiau sensul fraze i: ..trei nate cele zece mii de,
lucruri".
Am echivalat
prin "a se amesteca" un termen
pentru care exist trei glose diferite: "gol. vid ". "mijloc"
i ..a se mica (haotic). a se agita". Noi am preferat-o pe
ultima.
alturi
de
marea
majoritate
a exegeilor.
extrapolnd uor sen
sul
la fel
ca
Waley.
Elle n M.
Chel1.
Girardot
57) etc.
Iat alte cteva lecturi. din tre care prima exp loateaz i
o alt intcr
pretare a termenului he...
cele dou sufluri. Yin i
armonie":.. ...
Yang,
iniial,
(1983
1943): .. . . .
n mijlocul su
rindu -se",
umilindu-se
desemneaz
'
un statut ce nu atrage pe nimeni, nu snt dispreuii, nu
se "mico
reaz" n ochii oamenilor, ci. dimpotriv. snt cu att mai
mndr
i arogant
5. Aceste
dou
nt.r- un pe
numr
marede
de la
variante,
leccoroborate
tura rinduri
noastr
bazndu-se
textele
Mawangdui,
cuapar
variantele
standard.
Potrivit
lui
Wang
Si
Heshang
Gong. frazele ar
trebui citite: "Ceea ce alii i nvat pe oameni, i eu i
nv", iar o traducere dup textul vechi" ar f: .Ceea ce
alii au folosit ca s m nvee pe mine i eu folosesc ca
s-i nv pe alii ." Mai exist.'i alte cteva lecturi, exegeii
contemporani alegind dintre ele sau, prin co laionare.
propunnd una nou. Textele de la Mawangdui conin,
na intea acestor rinduri ,
o conjunctie de legtur.
"deci/de aceea/astfel".
pe care am eliminat- o.
temlcn care
Prin
"a indnlma"
am echivalat
un
205
I ( ,
CAPITOLUL 42
,11('
\,:l t/I
(i. Dou texte datnd din dinastia Han afirm c aceast fra:t era
IIISClis pc o st.atuie de metfll aflat in templul st.rmoilor din statul
Zholl. vizitat cndva i de Confueius, Este probabil e fraza aparine
Iililii fond paremiologic destul de vechi, fiind folosit n mod egal i
11(' daoiti i de confucianiti.
7. Literal. "Eu din aceasta lac tatl nvturii melc". Termenul
/i" "tatA', pe care noi l-am parafrazat prin "temei", a mai fost inter
prelilt n alte cteva feluri, trecute n revist de Li Shuihai: "nceput",
..piirini", "doctrin, do gm", "principii generale", "profesor, maestru"
de
"Show me a man of violcnce that carne to a good end and 1 will take
him for my teacher."
42.1 Unu i vorbirea*
Cele zece mii de lucruri, cele zece mii de fonne, se
ntorc
la Unu. Cum ajung ele la Unu? (Ajung) pentru c (vin) din
lIeflin ( = wuIl. Din ncfn."i (vine) Unu: Unu poate f
numit IIcllin. De ndat ce l-am numit Unu, oare n-am
vorbit (de spre el)? Existnd Unu i existnd i vorbirea, nu
este (oare aceasta) doi? Existnd Unu, existnd i doi. se
nate trei. De
la nefiin
la
fin,
(pe
acest parcurs)
se
opresc
numerele. Mer gind dincolo de acest punct, (ceea ce
umlcaz)
nu defnit
mai estc
lucrurile
capt form
i lcurgerea lui Dao (
lIlanifest pe Dao, nu mai snt Dao). De aceea, privitor la
na terea celor zeee mii de lucruri, eu (m mulumesc) s
cunosc stpnul (care o controleaz). Dei au zece mii de
fonne, (toa
tc) i amestec suf1rile n Unu, Oamenii i au (fecare)
=
inima
lor, ri diferite au obiceiuri diferite, ns aUngind Unul.
regele ii dregtorii devin stpni pete acestea ( = peste
oameni i tcritorii). Avndu-l pe Unu drept stpn, cum ar
putea f oare acestea prsite? (Ins) cu ct (Unu) se
multiplic, cu att (oa menii) snt mai departe (de el),
Micorndu-te, de el te apropii; miconndu-te pn la capt.
atingi polul (su desvrit, limi
ta ultim). Am spus Unu i am ajuns pn la trei: dar
dac
riidcina nu ar fi Unu (
elim
se
mri": s fe acestea vorbe goale?
*
Lin acest
Yutang
nu a se
lecionat
un ea
pasaj
Zhuang
comentariul
lui capitol.
a
ilustra
Am
inclusnici
de ace
aici din
o par
te dinzi pentru
Wang Bi, titlul seciunii fnd dat de noi.
43
Cel mai plpnd lucru din tot
Subcerescul cu uurin se mic 1
prin cel mai trainic lu cru din
Subceresc2, iar ceea ce n-are fptur
intr n ceea ce n- are crpturi3:
. astfel eu tiu c a nu fptui este
folositor4.
La nvtura fr
cuvinte i la folosina
nefptu irii puini aj
ung n Subceresc.
1. Literal. "galopeaz".
2. Apa este, probabil,
tot
Subcerescu l".
aa cum se afrm n capitolul 78 - .in Subceresc nu
exist ceva mai slab i mai mldios dect apa" - i
cum susine att comentariul lui Heshang Gong, ct i
lungul pasaj prin care este ilu strat acest capitol n
Huainan
Am
traductorilor.
Hcshang Gong comenteaz aceste rin duri astfel:
"Cee a ce nu are fptur se numete Dao. Dao nu are
form i substan i de aceea poate
s intre
i s
ias din ceea ce nu are crpturi. EI ptrunde
spiritele i toate vieu itoarele." O asemenea lectu r, dei
ndreptit
din punct de vedere flozofc, se ndeprteaz de sensul
direct al aces tor fraze , care, in o inia noastr, nu fac
de ct s dezvolte
n cleslll
207
CAPITOLUL 4:
I'ril1ldor
rnduri,
..C{'{'<l
ce
JH'Ire
fp1f"
trebuind
pro,babil
il1ds aici
111
sellsul dc .,ccca
('{'. nil
an substan";
cu
referin tot la
ap.
Pa
r:tholn ntkdalll1.l1 pc C<l!T a sdec1ai-o Lin Yutang din Zhuang zi pen11"11 a ilustra acest capitol.
dei formuleaz
fraze. este
desiul
aceste
rinduri
se de revelatoare pen1ru maniera
C{'\' citite.
..av<lntnjos,
4. in sensul de
13.1
"Ceea ce nare
crpturi".
Parbola
dilcrtt
direct
aceste
n care
proftabil".
fptur intr
n ceea ce nare
mcelarului.
a ml1erilor ,
ge
IlIlllchilor. ca i fecare zgomot pe care-l feea carnea la atin
i;('fC i fecarc fit al culitului - toate erau n armonie,
pe
,!"trivii
(i-n
sunet.ele
('lIll.ecului
de-a
ritm)
,ling
cu
shou.
dansul
,,0,
Livada de dttzi
minunat!
spuse prinul.
cu
Cum
bete
estc
Dao, 'care
e
mai presus
dect
simplul
meteug.
boi, nu
vedeam
n
faa
ochilor Cnd
dect am nceput s tai
houl: dup trei ani nu l-am mai vzut ca un ntreg, iar
astzi
cu spiritul l ating i nu,cu ochii l privesc, c:ci simurile
mele se opresc i spiritul nainl.caz, Potrivit alctuirii
naturale
a
boului,
mi
strccor
cuitul
prin
marile
intersUii i-l conduc prin marile eavitV, dup cum este
felul acestora. Eu caut s nu ating nici mcar vinele,
vinioarele mi tendoanele,
ce s llIai vorbim despre
oasele mari! Un bun meelar i schimb l'uitul n fecare
an, pentru c taie cu el (carnea de pe oase).
lJn mcelar
de(oasele),
rnd i schimb
cuitul am
la o
lun:cuit
pentru
c
doprete
Eu n schimb
acest
de
nous re
zece ani i am tiat cu el cteva mii de boi; tiul i este
ns
la fel de ascuit ca i cum de-abia l-a f adus de la
tocil. La ncheieturi se afl interstiii, iar tiul cuitului nu
are gro sime: cnd ceva ce n-are grosime intr-n ceva care
are inter
sUii; poi face tiul cuptului s rtceasc cu uurin pe
dinuntru,
cci are loc din belug. De aceea am eu acest
cuit
privirea mi se
oprete
privesc
ncordat mna sau ncheietura) i m mic cu mare
ncetinea l. Mic cuitul cu foarte mare blndee. pn cnd
ncheietura
DAO;DE ,liNG
vieVi"
hrHnirea
44
Gloria
sau
trupul, ce ii e
mai
drag?
Trupul
sau
averea,
. ce-i mai nsemnat?
Ctigu1 saJ.1
pierderea, care
duneaz?
Marea zgrcenie 1
,
hotrt duce la mare
cheltuial, a strnge prea
mult
hotr t duce la grele
pierderi. De aceea2,
cunoscnd
ndestularea n-ai
s fi umiliP,
tiind s te-opreti
ai s ocoleti primejdia4
i-ndelung ai s dinuieli.
1. Exegeza
tradiional
hivaleaz. Heshang
de obicei Go
prn
ing dragoste"
ter
tradus
de noi prine
"zgircenie"
commenul
enteaz
: "Cine
iube
te mult plcerile i va irosi spiritul. Cine iubete adnc
..
bogiile
are s ntlneasc (n umai) necazuri i nenorociri_ Ceea ce iubeti
este nensemnat, ceea ce ai de pierdut este important. De aceea
(textul)
spune:
-mare
cheltuial. " Marea majoritate
a exegeilor
c
oc
ntem
po
rani,
oc
iden
t al
i ai cror a li se adaug i civa dintre tradu ctor ii
textu lui
prefer ns s citeasc potrivit glosei pe care am
.
urmat-o
i noi.
2. PotriVit textelor
apar nain
tradiionale,
tea
Am preferat s urmm
tex
tele deasemenea
la cel
Mawangdui,
cu meniunea c prezena sau absena
unor
datoreaz
mai conjupcii ori locuiuni conjuncionale se
adesea editorilor sau copitilor textului, care au dorit s dea o
apa ren de continuitate unor pasaje destul de lipsite d e.
legtur sau a cror legtur era considerat mult prea slab.
3. i cu sensul de "n-ai s cunoti dizgraia".
4. U or modifcat, fraza a are i n ca itolul 32.
2l0-
DAODE,JING
44.1
CCI care
pierde s in el e
picrde
trupul
Gumg,
runcile peeclor
ce i onu
runcea
u, avnd dcplcerea
de singuri
n le face
altora
plac,
pl?icerea
n-i face
pe
plac.
= stc
de tdiveri
m in
i ri din
tich
a e
carG.
spunevorba
comen
atorul au
cutat
cu An
oric
e i pre
gloria ii-au
cri atra
ic nsdapu
t
le suveranilor
n l jba crora
erau,
s urp
ra lor
mnia
acestora, fiind ca urmare conda mna i la moarte sau fiind
obli
gai
ri
su
t t
se sinucid.)
Zlwang zi.
44.2 Confucius
cap.
"
rii
un
cea
o prin
mieCineva
de galbeni,
a fugit. nu
purtndu-i
spate
n
banI,
copilauJ.
i-a spus:i.Copilaul
face preanmult
( =
comparaie cu jadul abandonat) i are s v aduc i mai
multe necazuri. De ce lsai un jad de o mie de galbeni i
fugii
purtind
spate copilaul?
De unul
m-a
legat profitul.
cu
cellalt
( n copilul)
Cerul (
natura)
m-a
nrudJt.,
a rs
puns
Lin HuL
=
2H
simpl (i fr gust) precum apa, pe cL:'1 vreme prietenia unui
om mnmt este dulce precum vinul.
Din simpl, aa
cum
este.
ntoarse
spori mult.
Zhuang zi. cap.
20
.Copacul de pe
munte"
44.3 Cel
lucrurile exte
1I1S,
rist!
Oamenii
care
triesc n
aceast
lume
SOCietate)
-i pstrezi viaa:
ns a-i hrni trupul nu este de-ajuns ca s-i pstrezi
viata,
n societate)?
('ci ee face ceva care, dei nu merit fcut, trebuie fcut, face
('('va
ee nu poate fi ocolit.
Pentru celCine
ce dorete
s nu
aib
de fcut legat
pentru
;()('jetat.e).
retrage
din retragerea
lume nimic
nu mai
de
Impul
su nimic nuseeste
precum
din este
lume (
din
ni Illi(', iar dac nu mai este legat de nimic triete n pace i
a<1 eum se cuvine; cine triete n pace i aa cum se cuvine
Ii nnoiete viaa ( zi de zi urmeaz schimbarea lucrurilor)
'!I astfel se apropie (de Dao). De ce merit s lai deoparte
li II'rilrile tale
I,arilseti viaa (
212
DAO DE,JING
Zhuang
viaa"
44.4
Zhuang zi.
toamn"
cap. 17
"uvoaiele
de
45
Cel ma i mplinit pare s aib
lipsuri dar fol osul su nu se
pierdel;
cel mai plin pare a f gol
dar folosul su este fr
capt2; cel mai drept pare a
f strmb.
cel mai ndemnatic pare nepri c eput.
cel mai bun de gu r pare blbit. 3
Tem1enu l
echivalat
"
vas,
lIlt Illanlic
r-un instrument
etc.".
r nd cea
estemare
foarte trziu
apropia
se
de fraza din
caAstfel,
pito lul primul
41: .. unealta
se tnche ie
de
fsnt
urim
t".i Pe de alt parte,
"uneltele"
sau
.instrumentele"
lIitrii unui suveran, ceea ce d o alt dimensiune acestui 'rind, Iat
,';oi comentariile lui Wa ng Si i Heshang G ong , i e l e foarte
relevante
pcntru diferenel e majore de interpretare pe care le-au
suscitat numai
pa tm caractere: ..Urmeaz lucrurile i im plinete. fr a fptui
(potri
vit
despre
sille i despre "lume, care nscrie toate aciunile ntr-un set de rspun
,a
lIfi
idenlipsuri."
tice la stimuli
difte
. De aceea (marea mplinire ) pare
avea
- respec
ivr:i t i)
.(Cel
mai mplinit) se refer la
principele (care
:t atins) marea mplinire ( = desvr irea ) n Dao i Del' Cel ce pa
re
a
n distrus (
I';irca
un
"
la
care se refer
frazele
noastre,
..Folosul" desemneaz,
2:H4.
ca i n alte locuri din t.ext., "funciunea" sau "maniera de actiune/
de manifestarc" ,a unui anumit. lucru,
n opinia noastr,
instmmentu
este
ntm tot.ul perfect i, dei pare a fi
imperfect, nu lsecare
tocet
e
cnd e folosit este Dao, la fel cum mai jos, tot. el e "vasul" a cml
funci une de a produce via este fr capt.
2.
referi
4.
"activitate
impetuoas. impetuozitate. grab". Rndurile. care nu par s aib
vreo
leg tur
cu
prima
structur a
capitolului.
reflect
probabil
obser
vaie direct: iarna tc nclzeti micndu -te. iar vara, evitnd micrile
inutHe. re
simi
"linitea
nvinge
micarea. frigul nvinge cldura". Textele de la Mawangdui au infirmat
aceste modificri.
"ncnitybecomc
the
rectitude
of the world:
(PauI.1.
Lin);
"PUliiyanrl
46
(Wilhelm);
"Pllre
"Clcar amI " allquil the world is in the right mode." (Ellen
M. Chcn); "Purete et '1"il'tude sont nOlTIleS du monde."
(Uou Kia-hway); "Clear stillness is 111ht
for the world."
(Clcary) etc. Exegeii conte mporani prefer s ci
l"asc termenul pohvit comentariului lui Heshang Gong,
cu sensul
oi, cel care pune n regul, conductorul", ntreaga fraz
trebuinrl Iradus: .. ... prin puritate/pace i linite devii
conductorul Subcere s "11111 i."
..
2. nsau
loc.iepc,
de .cai
lupt"
mai propus
i
.mnji"
iar de
sheng,
.a s-a
nate",
a mai fost
echivalat i prin .a crete". Jia():J'
.cmp de lupt", desemna iniial zona aflat n
imediata apropierc II oraului - un fel de .suburbii"
care se ntindeau ns pe o distanv\ destul de mare
(50 de /il - 25 de kilometri -, potrivt lui Zhol l
Shengchunl . n aceast zon se afla colina de pmnt
pe care se urcil suveranul pentru a ofcia cel mai
important sacrifciu al anului, eri dedicat Zeului Solului,
deschiznd astfel sezonul pentru agriculturII , Waley i
21
7
CAPITOLU L 46
Fei zi. con fi rma t i de ,Jiang Xicha ng. Zhu Qia nzhi. Sha Shaohili
etc.
Il lt r u et
e le nu erilU folosite nic:iodat lil rzboi. fa ptul c
minjii ssel1lnilldl.
auicpcaii
de
ptii se nasc direct. pc cm pu l de
btaie
un lu
rzboi
co
dou de
4.
5. Aici.
ca i mai jos.
am tradus
tennenu l ZI1
.. de
su fcient..
n. Literal . ..decit s dore ti s obii" . Unii exe ge i prefer
s eehi
Fr s iei pe u
poi s cunoti
Subcerescul, fr s
priveti pe fereastr
poi s cunoti Dao al C
erului 1 : cu c t iei mai
departe2
cu at t cunoti mai pu in3 .
Prin urmare nelept ul
nu nainteaz dar
cunoate, nu vede dar
este ilum inat4 , nu fpt
uiete dar mplinete.
1 . n loc de ..a cunoate". n variantele standard apare "a vedea".
Am
textele
Mawangdui.
confirmate
de "textul
vechi" i de
care
acest
texteurmat
precum
Han de
Feilazi.
Huai1lan
zi sau Liishi
chunqiu.
n
rnd este citat i comentat.
n Dan
De Jing ns. de
fie
care dat. sintagma se refer la o sum de nsu iri abstract.e
capacitatea
de a
nu fptui.
atotcuprinderea
etc.
care
snt
"Evenimentele au un strmo
CAPITOLU L
47
21
II
I fTminologia
coment.o'ltorilor.
este de
necesar
ca Fei
.spiritul
s
inde
pii rteze
de organele
sim" (Han
zi. cap
. 7 .nu
..I3ise
Lao")
. sau
.spiritul
"ii nu se lase pervertit de exterior" (HuaiJl zi, cap.
7,
.Jingshen xun") . ( ' ('alfllt lectur. probabil de sorginte
legist. susine c- textu l def llf'te aici maniera ideal
de guvernare: suveranul nu trebuie s se
alllcstece direct in treburile rii - trebuie s practice
nemptuirea -. Il llosindu-i pe minitri ca pe nite organe de
sim simbolice i find astfel I i l lormat cu privire la tot ce
se petrece in Sub ceresc. Dei cu mult
I l l ai pragmatic, aceast interpret.are este la fe l de
legitim ca i pri- 1 I 1 a . in msura in care considerm c
intregul text este in primu l rind 1 1 1 1 t ratat politic i c
dimensiunea sa epistemologic est.e secundar.
4. Exegeza chinez ezit int.re a citi aici ming3 numc".
sau mingz.
.
.. v('dere.
lumin .
iluminare";
in
plus . in loc de
"a vedea"
dar numete"
'i i . des igur
nu vede dar este iluminat" . Fiecare din
aceste lecturi are
1'" l oarea sa flozofc bine defnit. Astfel. prima
subliniaz retragerea ( ' "Irc sine a n eleptului. care tie
ct de iluzorie este cunoaterea ob ( i l l llt prin percepia
imediat. , Aceast lectur pare a se integra cel I I l ai bine.
.
"
DAO D E J I NG
ri
de
marca majOlitatc
ni l o exclu de n mod
necesar
pc ce a preferat de Wang Bi i Heshan g Gong . .. Num irea" d esem
n e a z n context capacit atea neleptului
il. d efi ni i a fum , prin
nl
specifcitatea fecruidelucru
, de a-l in tegra ,
pe lme
bazaemblem,
"pr inc i
piului con trariilor", cu m spune Wang Bi, ntr-o perspectiv
cocrent
a lu mii , perspectiv pe carc to cmai iluminarea i-o d neleptului.
Cu
alte cuvint.e , daoistul. p o r nin d dc la Unu, n u me te mult
iplul i . d a torit iluminrii care ii pern1ite s perc eap identi
tatea tuturor
numele nu mai snt pe nt ru el fo rme de
instau
rare alucru
difereri nlor,
e lor
i de fragme ntare a rea lului , ci simple etichete aplicat.e categorii
lor binare care d e f ne sc structura re alulu i
.
47.1
"Ct
nu reu
esc s m folosesc de el (
de
vid)vreme
acest
fel.
Yan
Hui
( npstrez
con rmn ntr- adevr acelai
tiina
; dac
a reui s m folosesc de
el,
n-ar sinelui)
maistare)
exista
o
asemenea
se nici
poa un Yan Hui . Aceasta (
te numi vid?"
" nt(o cmai
Am s
explic.
[ ] ntr-o camer
goal
ritul)
se -i
[ace
lumin
i aif (
n
linitea
ispi
vidu
l spiritului)
se afl norocul i fericirea oamenilor. Cnd ele nu
se afl aici
- aceast stare se cheam "a goni rmnnd
totUi aezat.. ( a nu obine libertatea complet
a spiritului) ; dac reueti s [aci ca ochii i
urechile s comunice pe dinuntru . s te
pstrezi n afara minii talc i a cunoaterii (pe care
i-O aduce ea) . pn i spiritele au s vin s se
aeze la un loc cu tine : ce s mai vorbim despre
oameni?"
=
...
ZhuQng
. Lumea
oamenilor"
48
Celui ce caut s nvee
l - dorin ele-i tot
sporesc zi de zi, celui cel caut pe Dao doriniele-i tot descresc zi de
zj2 , descresc i tot descresc
pn aj unge la
nefptuire: pi"in
nefptuire
nici o fapt nu rmne
nefp tuit3 . Cel ce dorete
s ia-n stpnire
Subc'erescul4
niciodat nu se amestec-nt re
lucruri, cci dac s-ar
amesteca nlre lucruri
n-ar f potrivit s ia-n stpnire
Subcerescul. 5
48
cunoaterea ncurajeaz i perpetueaz do I ill cle, Am
preferat o lectur care pare s se nscrie mai bin n
sfera "" ll1antic a ntregului capitol .
3 , Aceasta este una din cele mai cunoscu te fraze ale
ntregului I I- xt , care poate f tradus literal: .a nu acion
a, dar s nu existe nimic (;\supra cruia) s nu se
acioneze", O foqnulare
similar
apare
n text ele
standard i n capitolul 37 , noi am eliminat-o ns n
acea
,,<,c(iune (vezi i cap, 37, nota 1) ,
4, Am adugat .cel ce dorete", potrivit .textului
vechi" i comen t a riului
lui Yan ZU Il , la fel ca
majoritatea exe eilor contem oranL
222
DAO DE ,J l NG
49
Inima neleptului nu este niciodat
a lui 1
cci din ini ma celor
cu -o
sut de
nume
i fac e inim.
Cu cei buni este
bun2 iar cu cei
ri
de aseme n ea este
bu n : astfel aj unge s
f e bu n:l ;
n cei demni de nc re oere4
are ncreoere
iar n cei nedemni de
ncredere de asemenea
are ncredere: astfel aj
unge s aib ncredere .
neleptul n Sub(:eresc
n armonie se afl5,
amestecn.d haotic toate inim
ile6: cei cu o sut de num
e
i dau ochii i urechile 10r7
iar pentru el to ti snt ca ni te copii.
1 . Literal, .In teleptul nu are o inim ( = voin.
sentimente. per sona litate, caracter, manier de gndire
etc.) constant". Dei textul A dr la Mawangdui impune o
lectur diferit.'i: .neleptul este mereu fr In im", sensul
frazei pare s rInn acelai: toate lucrurile snt un u, din
pu nc tul de vedere al lui Dao , deci neleptul. i el unu cu
Dao, eslc complet imparial i este dincolo de diferene ,
lund fecare lucru 'il Ilc care individ ca atare.
49
preferat Li
de Shuihai
exegeza
(,olltemporana
nd lectur
.neleptul
nu este
I io
egoist".
propune
i t' f
interesant,
modifcnd punctuaia
i interpretndu-l
pe
dJaJ1g, .etern" (echivalat de noi aici prin .niciodat") , ca
avnd sensul de .larg, generos": .neleptul are o inim mare
(
este generos) i nu este eg oist".
2. i aici, i in frazele urmtoare, n variantele
standard apare
pronumele .eu", intregul pasaj care urmeaz trebuind
citit: .Cu cei
=
224
DAO DE ,JI NG
"
"
forta t . c , n con
"
" .
",
",
"
CAPiTOLU L 49
225
de a se concentra asupra" , a fi atent
n alte cteva variall t e grafice, exegezde 1110-
111 sensul
..
..
50
Oamenii ies n fin i intr n moarte.
!
Cei ce pe drumu12 viei i apu
c din zece snt trei3 ,
cei ce pe drumul morii apu c
din zece snt trei ,
cei ce-i triesc viaa
dar prin fece fapt
spre trmul mori i se-ndreapt
iari din zece snt
trei4 De ce este
astfel?
Pentru c- i triesc viaa din plin . 5
Se spune c cel priceput s-i pstreze
vi aa
cnd merge pe drum6
nu e-ntlnete cu rinocerul i
tigruF, iar n btlie cnd intr
de arme i sbii nu e atins8:
rinocerul nu are n ce-i nfge
cornul, tigrul nu are ce s-apuce cu
ghearele, armele nu au n ce s-i
vre tiu l.
De ce este astfel?
Pentru c-n el loc de moarte nu este.
1. .
"
Datorit
caracte ru lui destul de eliptic al frazci, echivalrilc ezi!;i ntre:
.a iei
nseamn a tri , a int ra nseamn a muri", ..a iei n via
nseamn a int.ra Jl moarte",
.. cine intr-n via , intr i n moarte " etc. Indiferent dc
echivalare,
mult itudinea de sensuri a aces tei fraze est.e
practic im posib il de redat. n tmducere . .. Icirea" este atit
ini
Dao,
oieind
ieire
la
a
astfel
362
CAPITOLU L
c I "parte
de
una
de opozitie .
cst e
una
de
complcmentRritate.
2.
caz. rndurile
ck
CAPITOLU L
50
363
daoismului
, .- J lgios. iar n cellalt am regsi aici tema familiar a
nonaciunii. I I I I ;l nat n sensul controlrii dorinelor care
duc la aciuni inutile i I, rlmejdioase.
Sintagma .trmul morii" ar trebui citit. po trivit lui
Waley. ca
. . II1 C al morii". find o expresie din limbajul militar care
ar desemna I I I ' ICI de "clci al lui Ahile " din trupul
oamenilor. Dei aici aceast
In t m pare forat. ea este foarte probabil n ultimul
rnd al capi- 10 1 0 1 111i,
n care sintagma aceasta apare
din nou.
5. n sensul unei viei de plceri. n care toate
dorinele snt mpli I I ! I ( ' . Unii exegei consider i
aceast fraz drept o critic direct la "d resa practicilor
daoiste . echivalind: .pentru c i hrnesc ( = ingri-
DAO DE ,JING
jesc)
viaa
prea
In terp retrile
mult".
exegei lor
care
unneaz lectura
"
lui Wang I3i (.,trei din zece n loc de treisprezece) nu d ifer
prea mult ntre ele, cea preferat de comentatorii cont.em
pora ni find cea suge rat de Gao Yandi i relu at de ,Jiang
Xicha ng i Zhu Qia nzhi. Acetia con sider c "cei ca re
111erg pe dru mul
vieii"
drumul
morii"'
snt
mergind
ndreptn
pe
drumul
vieii,
iar
'
Perioada in tennediar,
dup
aptezeci
care
se ntinde
,
este
i aptezeci de ani,
cea n care oam enii "triesc
viaa din plin ",
micorindu-i ast fe l , dat.Ol;t ex ceselor pe care le comit,
.
durata natu- ral a vieii.
6. Litera l "cltOl;nd pe uscat/pe pmllt ( = i nu pe
,
ap) ".
Po
trtvit textelor
de gnd
la Mawangdui
.
acest rind prin
ar tre
f
trebuit
echivalat:
"mer
( = cltOrind)
deluri
/nlimi".
7. n loc de "a se ntlni " , n manuscrisele de la
Mawangdui i n
evita",
ntreaga
rt cind, nu
se
alte trei
fraz
fe re te
8. Am fost obligai,
anterior,
variante
apare
"a
se
feri,
rinocer
sau
de tigru ".
50.1
viaa)
moartea) . Ceea
366
CAPITO LU L
raculos i
miraculos i
50
22 .. in clcpciu nca
strtcat i pu tred.
(i
lui
Ju Que
CAPITO LU L
c drago stea de via 50
nu e o amgire?
tiu c
367
Cum pot eu s
230
DAO DE ,JI NG
cel care urte moartea nu c asemenea unui copil carea r tcit drumul i nu mai tie cum s se ntoarc
acas?
, Doamna Li Ji era fica of erului de grani Ai. Cin d
ducele din Qin a luat-o (i-a dus-o n palatelc sale) , a plns
att dc mu lt nct partea din fa a rochiei sale era toat
umezit .
Cnd a aj uns ns la palatul rege lui (
ducele din Qin) ,
dup
ce-a mprit. cu el patul ptrat i dup ce s-a nfruptat cu
mncruri alese , i-a prut ru c a plns . Cum pot eu s
tiu c dup ce mo r n-are s-mi par ru c am inut
'
atta la
via?
Unii viseaz un banchet i dimineaa, cnd se trezesc ,
var s multe lacrimi. Alii viseaz c vars multe lacrimi i
dimi
neaa pleac la vintoa re . ri timp ce viseaz, nici unii
nici
alii nu tiu c viseaz , i-n mijlocul visului pot chiar s in
terpreteze vise; de-abia dup ce se trezesc i dau seama c
au visat. Astfel , de-abia dup ce are loc trezirea cea mare
ne dm seama c to tul a fost
un
mare vis . . Protii
socotesc c acu m snt. trej i i c sn t tiu tori , putnd s
fac diferena ntre un pri ncipe i un pstor: ct nerozie!
Confucius i cu tine nu snte1i amndoi dect un vis, iar cnd
spu n c tu visezi
- i acesta este un vis. Asemenea vorbe se cheam "para
dox" . Dac dup zece mii de generaii apare un mare
nelept care s-i desclceasc nelesurile, nseamn c el sa ivit foar te repede. "
=
Zhuang zi,
cap .
2 .Despre
identitatea
lucrurilor"
50.4 Moartea
lucrurile la
23
CAPI1DLU L 50
maestru"
50.5 Zhuang zi
i- nc
olo ('hiar
, ntru
totu
l dup pofta
ininii
i se
fr
s tie
c
este
Zhou
. Deodat
se trezi
i el
dovedi
a
f acelai Zhou .
Nu tiu dac Zhou visase c este fluture sau flutu
releexiste
visa cns
csteo Zhou
ntre Zhou
i fluture
treb
uie"
s
dife :ren.
Aceasta
se ch
am
transformarea l u crurilo r " .
Zhuang z
cap.
2 "Despre identitatea
lucrurilor"
50.6 Guangcheng
zi vorbind
ajungi ne muritor
pmntu-
Dao.
DAO DE ,JING
lu i pen tru
cercale cu
ta l u c mril ,9 r
o
di stmge ( =
iar cel care
ceea cc
lu crurile
nu
tr ebuiesc
"st pni tc ,
"
se n g lben e as c spre a
se
ofili ,
iar
strI11 cirea
soarelui i lunii
are s fe din ce n ce mai sl ab Ai firea de lin gu itor
a unuia care se pricepe la vorbe : cum oare s fi tu
ce l
potrtvit s m-asculte vorbind de spre de
svrihr! Dao?
Huang di se ret rase Renun la domnie i-i co
nstm i o
colib si nguratic, n cn re a e z o rogojin alb de
paie . Dup trei lu ni n care tri cu totul rupt de
lume , se d use s-I vad din nou pe Gu angche ng zi.
Acesta st tea culcat. cu capu l c tre miazzi ( n
poziia suveranului) . Cu mult umilin , Huang eli se
apropie de el n genu nchi se p lec de dou ori
n faa l ui i zise : "Am auzi t. c Maes trul a atins
des vritul
Dao . n drzne sc s v ntreb despre cum poate fi
guvernat ( = ngrijit. con trolat ) trupul pen tm a pu
tea tri mu lt vreme ."
.B
un ntrebare! zise Gu angcheng zi, sculndu -se
dintr-un salt.
Vino ma i aproape, am s-i vorbesc despre
desvritul Dao . Esen a desvritului D ao este
adnc ascuns, iar pol u l su (
u ltim a limit,
culmea su prem) este nedesluit i ne
clar. Nu prtvi nimic, nu asc1 1 lta nimic ( = nu- i
folosi simu ri
le) . pstreaz-i spiritul nvlu it n lini te i trupul
tu are s se ndrepte de l a sine . Trebuie s fi
linitit, trebuie s fi p ur :
nu -i munci (
obOSi) trupul. nu-i tu lbura (
pune
.
"
n mi
care) esenele i astfel ai s poi tri mult vreme.
Dac ochiul
tu nu vede nimic, urechea nimic nu aude i mintea
nim ic nu cu no a te. spiritul tu are s se pstreze
alturi de form ( = trup) i astfel indelung ai s
trieti Vegheaz la ceea' ce se afl nluntrul tu
i nchide-te fa de ceea ce in afar-i se afl : prea
multa cunoatere duce la distrugere . Am s te fac
astfel s
treci dincolo de Marea Lumin , pn la
.
CAPITO LU L fiO
233
prai,
vremurilepierdut
vechi, nelesul
i regi nnvturii
vremu rile melc
cele
noi;
ceinndep
C'are-au
(
s-au
rtat
de
Calea
propvdu
it de
mine)
au
vzut
strlucirea,
aj uns
rn.
fptu rile se dar
nascauelin
rn
i se n fapt, toate
in torc n rin. De aceea am s te prsesc
i -am s intru pc poarta Nemrginitului, pentru a
rtci pe trimul
Nelimi ta tului. Eu mi unesc
strlucirea CI I soarele i luna, i laolalt
Ceru
pmntul
triesc
eternitatea
ce mi
ndeprteaz
se
punel iimpotriv
de mine
nu-l
nu -lvd
,
pe . Pe
cel celce
se
simt. Lumea-ntreag poat s piar, eu singur am
s rmn !"
CIl
51
Dao le aduce-n
fptur, Puterea le
hrnete, felul lor
le d forma
i-mprej urrile le
desvresc 1 : prin urmare
cele zece mii de lucruri
cu toate-l respect pe
Dao i preuiesc
Puterea2
Nimeni n-a poruncit
vreodat ca D ao s fe
respectat
i Puterea s fe preuit:
aa a fost n totdeauna, de la
sine.3 De aceea
Dao le aduce-n
fptur, Puterea4 le
hrnete,
le crete, le-rl a15,
le ngrijete,
le-mplinete6 ,
le i ne-n via i le
adpostete7. Face s
creasc i nu, stpnete,
foloase aduce i rsplat nu
cereB,
deasupra se afl i rnduial m.f
ine:
aceas ta se cheam "misterioasa
Putere" . 9
1. Este
vorba
desigur,
despre
cele
zece
mii
de
51
lucn.tri, Tennenul wu2 ' pe care nOi la m ,tradus prin
.fel", n sensul de .specie , ('.atego rie", are sensul literal
de .Iucn.t", Majo ritatea exegeilor modemi pre fer s-I
echivaleze prin .materie ", dei n opinia noastr este
evident faptul c, la fel ca n capitolul 21
.obscur i
nedesluit,
ntr-nsul se afl lucn.trile" - , termenul
desemneaz substanialitatea lucn.trilor
con inute in nuce n Dao, n loc de .mprejurri" , n sensul
de mediu
in care evolueaz fecare fptur, s-a mai propus i .for,
putere in terioar" (potrivit comeI1tariului
lui
Heshang
Gong)
i,
unnnd
textele de la Mawangdui, .uneaIt,
instn.tment", Astfel. ultimul rind al acestei prime secvene
a capitolu lui ar trebui citit: .uneltele le desvresc "
-
CAPlm LlJ L 5 1
sau, print r-o extensie se-man tic rli scutabil, ..fu nciunea le complc
t ea7..1 . ", aa cwn ech ivaleaz Mair. Unii excgci U Jmcaz n tota l
itate maniera de interpretare a lui Heshang Gong, t.raducnd n trcgul
pasaj as tfel: "Dao le aducc -n fptur i Puterea ( = Unul) le
hrnete, dn du-le form i desvrindu -le prin put.erea sa
interioar . "
2. Literal, ..ntre cele zece mii de lucruri nu exist nici unul care
s nu-l respecte pe Dao i s nu onoreze /s in la mare cinste Pu
t.erea" .
3.
4.
9.
52
Subcerescul are un nceput
care poate f socoti t mama
Subcerescului. Dup ce-ai aj uns I
la mam.
i poti cunoa te copiii:
dup ce i-ai cunoscut copiii.
ine-te din nou
alturi de mam2 i
nicicnd n via
primejd i i n-au s mai fe3 .
. Astup-i
trecerile.
nchide-i
poarta4 i
nicicnd n
via n-ai s
istoveti 5;
deschide- i
trecerile. spore te-i
grijile6
i nicicnd n via
n-ai s gseti ali nare7.
A vedea mruntul se cheam
iluminare8 a alege slbiciunea se
cheam trie9 Folosete- i
strlucirea,
ntoarce-te la lumin l O ,
nu- i aduce singur npasta:
aceasta se cheam
Lumina" l l .
L in loc de ..a ajunge [literal.
"a
"a
pstra
lui
52
te ", Textele de la Mawallgdui confrm textul standard al
lui Wang Bi.
" . Unii exegeti
2. Litera perfect
l . pstreaz
echivaleaza,
justifcat. din
"ntoa nou
rce-temama
i pstreaz
mama" .
"i'Vlama'
est e, desi
gur. Oao , iar .copiii" desemneaz cele zece mii de lucruri.
Potrivit lui Heshang Gong ns
co pii i' . sau mai degrab .copilu
cu noa
l", cste
ec hivallite:
cunoate
copilul. O up ce
cunoate
ea
cunoate
copilul.
el
la
rindu -i ii
CAPITO LU L 52
23
4. Wang
Oi coment eaz:
cste (locu l)
IG.
dorinele. ,Poa rta este (locul) pl;n care trcc dOrinele." Exegetii au
propus numeroase alte interpretri pen tru te l1 ellul echivalat dc noi
prin ..treceri" : "vorbe ", ..gur" . ..ochi" , .. drum" , "gol. gaur" i ..deschi
ztur" . Aceast ultim glos, propus iniial de Xi Tong i acceptat
de marea majoritate a exegetilor contcmporani, am urmat-o i noi,
..deschizturile" sau .trecerile" desemn nd organele de sim prin care,
dOrinele se strecoar n trup. Mai trebuie poate adugat c i lect.ura
pc care o propune Li Shuihai, n umla analizei termenilor dlalectali
din Dan De Jing , confirm indirect aceast interpretare; potrivit aces
tui cxeget, termen ul ar trebui tradus prin ..vas de but cu
capac",
..astuparea" lui fiind o metafor pentru abandonarca percepiei directe
- a cu noaterii i, impliCit., a dorinelor pe care le genereaz - i
intoarcerea ctre sine.
n ceea ce privete "poarta", interpretarea cca mai potrivit ni s-a
prut. a fi cea a aceluiai Xi Tong, care consder c este vorba de
.,p oarta spiritul ui", care tre buie i ea nchis n faa stimulilor ex
teriori.
5. n
comentariului lui Wang Bil , sau ctre lume n general. aceast stare
,.,p ccial la care a aj uns daoistul permindu-i acestuia s identifice
238
.b un ele
DAO DE ,lIN G
i rdrle
Gong. "Lumina" (termenul 1lling;z , la care ne-am referi1 mai sus, avnd
i aeest scns) este hm1ina intelioar sau i1uminCl rea pe mre a
obinut-o daoist ul. privirea e 1 re sine a aeestuiCl , dup ec a
devenit unul cu
Dao . Waky remarc pe bun dreptat e c. in terpretind cele d ou fra
ze
n aces t fel . ele n uaneaz sensul primelor rnduri ale capitolu lui
inteleptu l. dup ce cunoate exteriorul (.. copiii") , revenin d c1 re in
te- rior, ctre Dao.
..
I l . Expresia "a pstra Lu mina" apare i n capitolu l 27 (vezi
i
nota 4) .
52 .1 Despre cunoqterea sau necunoaterea faptului
"
Despre identitatea
53
De-a avea ct de puin 1
tiin a urma mre ul Dao2
temnd doar calea greit3.
Mre ul Dao este drept
ns oamenii4 ndrgesc potcile coUte.
Curile
regelui
snt
strIucitoare5 dar ogorul este
plin de buruieni i hamb arel
e snt cu totul goale;
straie bogat mpodobite snt
mbrcate6 i sbii mult ascuite
snt purtate,
se bea i se mnnc din plin
iar bogiile i averile snt fr
msur: aceasta se cheam hotie i
exces7
iar hoia i excesul departe s nt
Dao8
de
4. Numeroi
.,suvera n'.
s-au
6. Exegeii contemporani,
de ra b exc es
24 0
fi1
DAO DE ,J lNG
pe oamelli
I k Dnn.
7.
8.
Po .a
trivit
variantelor standard, acest rnd ar trebui
tradus:
ceasta
nui este Daol" Am urmat .textul
vechi", confrmat
indirect
de manusc risele de la Mawangdui i preferat de aproape
toi exegeii con t.empo rani.
53 .1
n
Subceresc
exist
sau
bucurie
desvrit?
ceva nu
care o
s poat
fi
folosit pentruExist
a hrnisau
( anu
ngri
ji) t rupul? Ce pot s fac (pentru a atinge bu curia
desvrit) i pe ce s m bizu i (pentru a-mi
ngriji trupu1)? Ce s oco lesc? Ce s pstrez?
Ce s urmez? Ce s prsesc? Ce s iu besc?
Ce s ursc?
Bogia, onoarea ( poziia nalt) . viaa lung
i desvr
irea (
ntr-un anumit domeniu) snt cele
respectate de tot Subcerescul. Pacea trupului (
starea de bine. sntatea) , aroma bogat a
mncrurilor, vemintele bogate. culorile fru
moase i muzica plcu t auzului snt cele ceaduc bucu rie tuturor oamen ilor.
Srcia,
umilina (
starea social infe
rioar) , moartea inainte de vreme i numele ru
sn t cele d
toi dispreuite. Oameni i sufer cnd trupu l nu -i
gsete pa cea, cnd aromele bogate nu le ating
gu ra, cnd nu mbrac veminte bogate , cnd
ochiu l nu se bucur de culori frumoase i
urechea de muzic plcut.
Cine e lipsit
de
aceste lucruri
=
se nelinitete
este
mhnit[ . ]O asemenea grij
pentru
trup e o i
mare
prostie!
Ct privete faptele oamenilor de rnd i lucrurile
care-i bucur pe ei, nu tiu dac aceast bucurie
este o bucurie adevrat . Uitndu-m la ceea ce -i
bucur pe oamenii de rnd. la acele lucruri spre
...
care
le
CAPITOLU L 53
11Ilcurie. nu
tiu
dac ele
24
adu c sau
nu bucurie .
Exist sau
Illl
Zltuang
zi.
cap.
18 .Bucuria
desvrit"
54
Cel bine aezat
nu poate f dat la o parte
! , cel ce tie s cuprind
nu d drumul cu uurin2:
copiii i nepoii si
n-au s se opreasc din sacrifciP.
Cultiv nd-o n tine4
Puterea ta va f
adevrat; cultivnd-o n
familie
PUterea ta va prisosi
; cultivnd-o n sat
Puterea ta va dinui;
cultivnd-o n ar
'
Puterea ta va f bogat;
cultivnd-o n Sub ceresc
-
Puterea ta f atotcu
prinztoare.5 De aceea
privete sinele pot rivit felului su,
prive-te familia dup felul fam
iliei, privete satul dup felul
satului, privete ara dup fe lul
rii, privete Sub cerescul dup
cum e
Su bcere s cul6
Cum pot eu cunoate felul Subcerescu
lui? Prin aceasta.7
1. Fraza se
defnesc pc dao
isi.
care .se
a azil-,
.,se n temeiaz"
ntm to tu l e
e Cale, urmndu -I
24 3
CAPI1DLlJL 54
'
Dup
Tong
ns, ..ce! hine <1f'Zll t" e st e cel Cllre, c1 at orit
.Dao.
. triii nieicj"'
PuXi
terii
S<1!e, llll m < 1 i e afect at de l u cr u ri l e extclioarc.
2. Am ac1l Iga t. 1I0i s int a gma "cu uurin . Prin .. a cuplinc1e"
am
t m c1l1s un temlen cu s ens ul Iiteml de ..a i ne n braie ,
a mbrVa".
Heshllllg Gong comcn teaz: "Cel care se pri c ep c s m brieze
spiri
tul prin
(shen) .
4. Sau
"cultivnd-o n
"cultivindu-i
personalitatea"
etc
.
5. ntregul
lecturi find
ectivul po
sesiv
se refer
Ia Dao sau la obiectul procesului de
"cultivare"
- ar
trupul.
prima fraz a
acestui
pasaj
trebui fa
tramilia
dus: etc.
" CinAstfel,
e
In trupul su l cultiv pe Dao - Puterea lui Dao devine
adevrat" sau "Cine n trupul su l cultiv pe Dao trupului su devine adevrat.".
exegei con sider. ca i noi, c este
Puterea
n sfrit, ali
6. Numeroi
exegei.
urmnd
lectura
lui
Hes hang
Gong, citesc:
., prive te alte persoane - care nu-I cultiv pe Dao / care
nu cultiv Puterea - din perspectiva celui care-l cultiv/
care
cultiv
Puterea
perspectiv familiei (n
snt cultivate) ... "
etc
textul nu o con
frm, dar nici nu o
. co n templ
alte
familii
care Dao /Puterea
.
O asemenea
lectur. pe
in frm,
duce
din
care
la o in terpretare
destul de forat
<1
ultimului rnd
Subcerescuri
( = lumi) din
n
opi nia
al
acestui
pasaj :
perspectiva acestui
noastr.
textul
reprezint
,,' "
eontempl
alte
Subceres c."
nu
susine
standardele
' aici
pe baza
crora
individul t rebuie s se raporteze
aspecte ale realitii: este vorba , mai
la
diverse
degrab.
deo abandonarea
relativitii
peperceperea
care oriceoricrui
fel de
standarde
confer
i de
aspect al realitii
ca cunoaterii
ata
re,
eu
atributele
i
eondiionrile
sale:
sinele.
familia.
satul. Subceres s
clII
trebuie
mrginindu-se
con
tem privite ca ceea ce snt. daoistul
pIc fr s fac nici un fel de judeci de valoare.
7 . .,Aceasta" se poate referi la Dao. la "cultivarea
Puterii" sau la s('n sul frazelor an terioare. Cele dou
caractere care alctuiesc acest rnd se regsesc n
capitolul 2 1 .
244
54. 1
DAO DE JING
Cele nou
teste
a-i
judeca pe oameni
Confucius
a la
spu
s: "La
oamenilor
de
uns dect
apele
deinima
munte
(
care este
curg ma
prini greu
vi
sau ajdc
fice
greu
acces
ibile)
i
ea
este
mai
greu
de
cunoscut
Cerul .
Cerul
are perioade (
defln ite i uordecdet
cunoscut)
.
cum snt primvara i toamna, vara i iarn a, zorile i amu
r gul. pc ct vreme omul ascunde simtAminte adnci n
spatele u nei nfiri de neptruns, As tfel, unii au
nfiare de om prevztor, dar snt de fapt de o mndrie
nemsurat; alii par a fi mai presus de toi, dar nu snt n
stare de nimic; alii par supu i, dar n fapt snt nerbdtori
s-i ating elul; unii
par a fi
tari, dar
de fapt snt foarte slabi; alii par a fi
foarte
ncei,
impetuoi)
. i dar de fap t snt plini de ardoare (
astfel. cei care par a cuta din toate pu terile dreptatea ,
de
parc-ar
fi nse
tai deiea,
se ndeprteaz
de ea( ca n
demisiu
foc .
De
aceea
principele
trimite
oamenii departe
ne)
ca
s le vad credina i-i trimite aproape , ca s vad ct
respect au pentru el; i trimite n mi siu ni difcile ca s vad
ct de nzestrai snt i le pu ne ntrebri neateptate ca s
vad ct snt de tiu tori ; hotrte terme'ne neprevzute ca
s vad da c se poate bizu i pe ei; le ncredineaz bani
ca s vad ct
snt de omenoi ( =' deZinteresai) ; i anun c-i ateapt lu. eruri periculoase ca s vad dac stau sau nu neclintii
n
faa acestora;
i ameete
cu vin ca sprincipiile)
vad dac
drepi
pe picioare
( dac
i rmn
la un,
loc
i ce
aaz
cu femeile
ca ispstreaz
vad dac rmn neptai
Dup
a
trecut prin aceste nou ncercri, cel nevrednic singur iese
la iveal."
55
Cel nzes trat pe deplin cu Pu
tere este asemenea unui
copila: viespile i trtoarele
nu-l m u c l , farele foroase
nu-l sfi e
i psri le de prad
nu se arunc asupr- i.
Oasele sal e snt moi i brau l i-e
slab , dar de-apucat strns apuc;
fr ca el s cunoasc
mpreunarea mascu lului cu femela,
organul su e strnit:
esena sa a atins desvrirea2;
toat ziua ip dar nu
rguete3 : armonia sa e
desvrit.
A cunoate armoni a nseamn a f
etern4, a cunoa te eternul nseamn
a f iluminat5; a-i spori viaa este de
ru augur>,
a-i controla suflul cu mi ntea
nseamn trie7,
Lucruri le nfloresc i- apoi
mbtrhesc: acea sta se cheam "a
nu f cu D ao" , To t ce nu e cu Dao
repede piere . ! . !
l. Literal . ..viespile. pianjenii . scorp ion ii i erpii nu-l
muc",
2, Prin "esen" am tradus temlenul jinf12 . care are sensul
inilial
acelai
"pennanen t.
Este
vorba . deSigur, de Dao.
".
invariabil
imuabil. mereu
la
avea
Gao Heng. n
comentariul su
textu l
nu
"ese n
".
n -
re a te nnellul zh i
"a
cunoa
te ".
ci 'i
' .
DAO DE JlNG
tregul rind find echivalat de exeget: "esena i armonia
defnesc
na
turaleea
frii".
Numeroi
coment.atm;
cont.empora ni urmeaz accast lectur. considerind. fr
a avea ns sufciente argum ent.e. c i tex tele de la
Mawangdui o con frm . Interpretarea este uncori i mai
nuanat.
unii
exegei
susinnd
c
"esena"
desemneaz n fapt un
"sufl u al esene'j ". iar "armonia" un .suflu al am1onici".
ntreaga fraz
find citit:
"suflul esenei i suflu l armonici nseamn
eternul".
5. Fraza apare i n capitolul 16 .
6. Orice ncercare de p relungire a Vieii este o form
de fp tuire. de intervenie n cursul natural al lucrurilor. i
ca atare
este
condam nat.-1. de daoist. Acesta este
sensul comentariului lui Wang Bi. con fr- mat i de numeroase
pasaje din Zhuang zi.
Heshang
Gong. mult mai
apropiat de daoismul religios. nu poate accepta o asem
enea aseriune.
ca re
defnete
o
atitudine
de
mpotrivire la adresa practicilor i teh nicilor daoiste. Po
trivit variantei sale. rindul ar trebui citit: "cel care i
sporete viaa devine pe zi ce trece ma i ferici". Varianta
comenta riului su. inclus n uriaul Canon daoist
(Daozang)
care
nglobeaz
textele
ezoterice
ale
daoismului religios. este i mai direct: "a-i spori viaa
nseamn (a atinge) fericirea".
7. Suflul trebuie lsat s circule liber prin trup. fr
nici un co n trol din partea intelectului: de aceea. daoistul
treb uie s practice "pos tul inimii". la care se refer de
mai multe ori Zhuang zi. pentru a f precum copilaul numai instinct. nu i intelect. Dac mintea con troleaz
suflul vital. apare .tria" sau rigid itatea. care se opune
"slbi ci unii" i flexibilitii naturale a individului. Dao
De ,ling exprim n
neleptului
mai
multe
capitole
preferina
pentru
slbiciune n defa
voarea
triei.
iar
rndurile
care
urmeaz
ilustreaz.
prin analogie.
Nimeni
nu l-a
auzit
urt cintind
inaintea
(
conduvreodat
cndu -i pepealiTe
i), cel
el ntotdeauna
intrnd
n altora
ar
monie
cu celelalte
voci.
Elsalva
n-a fost
niciodat
unui
principe,
ca s
poat
pe cineva
de laaezat
moartepe
( locul
un
criminal
condamnat
la moarte)
, iburta
nici n-a
avu( t vreodat
atita avere
nct s poat
umple
cu iva
a unui
ceretor)
.
Pe deasup ra, cu urenia lui n spimnta to t Subcerescul. i,
cu toate c el ntotdeauna intra n armonie cu ceilali fr
247
CAPITOLUL 55
ca s poarte cercei) .
Cei
care-l
Fiul Cerulu
ce i-au
luat
soie.
tre Imieslujesc
s se pe
opreasc
afari. ( o dat
nu mai
intr n
palatele
inte
rioare) i nu -i mai reiau ndatoririle (anterioare) . Dac cei al
eilror trup este ntreg snt atit de apreci ai. cu ct mai mult
trebuie s fe apreciai cei a cror Putere este ntreag?
Deci Te cel urt putea s ctige ncrederea oamenilor fr
s;) rosteasc vreo vorb. era ndrgit fr s fac ceva
deose hit i v-a fcut s-i oferiti crmuirea rii. temndu-v
chiar (' n-are s-o primeasc. Hotrt. el este un om a crui
nzes
t rare e deplin i-a crui Putere nu capt form (
nu se
manifest prin diverse aciu ni) ."
=
Zhuang
zi,
248
DAO
55.2 Deplintatea
DE JING
viata"
55.3 Umbra,
trupul i spiritul
o ntreb
umbr:cum
"Ba semergei
. ba
vdovad
opril,i
.de-atta
baPenumbra
v aezai,
ba v pe
ridicai:
face c
dai
lips de voin i sntei att de schimbtoare?"
Umbra rspunse: "Eu nu depind oare de ceva ca s
fu
aa
cum
sint?
acest
lucru
de
care
eu
depind
nu
depinde,
la rndu -i, de altceva? Eu depind de ceva, la fel cum
arpele depinde de solzii si, Iar o cicad de aripioarele
sale. Cum a putea s tiu eu din ce pricin snt ba ntr-un
fel, ba n altul?"
Zhuang zi. cap . 2 "Despre identitatea
lucrurilor"
56
Cel care t ie nu
vorbete. cel care
vorbete nu t ie.
Astup-i trecerile,
nchide-i poarta 1 .
tocete ascui mile,
desf t oat e
nodurile.
. armo nizeaz
strlucirile.
unete- te cu trina2:
aceasta se cheam
.. identi tatea
misterioas3 . "
De aceea
neleptului nu- i
poi f aprop iat
cum nu-i poi f
stri n. nu- i poi
face bine
cum nu- i poi face
ru i pe el nu-l
poti onora cum nu-l
poi umili. 4
De aceea
tot Subcerescul l onoreaz.
1. Aceste dou rinduri apar i n capitolul 52.
2. Ultimele patru rinduri se regsesc i n capitolul
4.
3. Xuan, "misterios", este prin excelen atributul lui
Dao. Renun
lincl la orice fel de cunoater e. blocndu-i organele de
sim i spiritul
integrindu-se n
ritmurile naturale ale lucrurilor,
daoistul
aj unge I I II U cu Dao. pierzndu-i complet
percepia individualitii i a sine- 1 1 I i .
4. Dei in textul original nu apare termenul
.neleptul", este evi
dent c toate aceste rinduri se refer la cel care a atins
"misterioasa h l t'n t.itate" cu Dao. Marea majoritate a
i
25 0
DAO
DEJING
de
"identitatea
56 ,1
tie"
..
capitolului sc re
misterioas".
2f l
Cerului"
1 3 "Calea
Yukou"
56.3 Relativitatea
cunoaterii
are
s fe la un pas de moarte : se ntmpl ns la fel cu un
ipar? Dac un om i face culcu ntr-un copac. e nelinitit
i plin dc team: se ntimpl ns la fel cu o maimu?
Cin, (dintre ('ei treI) tie care e culcuu l cel mai potrivit?
Omul se hrnete (' 11 carn e. cprioara pate iarb. un
miriapo d mare se desfat (' II carnea erpilor. iar bu fnia
se ospteaz cu oareci . Cine (dintre ei) tie care e gu
stul cel mai potrivit? Maimuele se impreuneaz cu alte
maimue. cerbul cu cprioara. iar iparul se nsotete cu
ali peti , Mao Qiang i Li Ji (
dou femei ('elebre prin
fru museea lor) snt mult admirate de oameni. dm la
vederea lor petii se cufund-n adncuri. psrile se ri dic
-n naltul cerului iar cprioarele o iau pe dat la goan,
Cine (
maimua. cerbu l, iparul sau omul) tie care
este adevrata frumu see? Prerea mea este c principiile
omeniei
!:ii ale dreptei ju deci. la fel ca i crrile binelui i ale rulu
i.
=
252
DAO DE ,J I NG
"Dac
dumneavoastr
ce desvrit
este folositor
i ceacest
e d
uniito
r. zise
Nie Quc . nu
nicitii
omul
nu tie
lu
cnI?"
"Omul desiivirit . rspu nse Wang Yi , este un spirit nI
na tururile
rii. Dac
ar i-ar
lua foc.
lui nu i-ar f cnid;
dac
ar marile
ngheta . lacuri
lui nu
Il frig: da c tr sllcte
slbatice
ar crpa munii i uragane ar rscoli marea. lui nu i-ar
f fric . Fiin d n acest fel. el clrete pe nori i nca lec
soarele
i luna. rteind n afa ra celo r patru mri (
n afara
lumii)
. Viaa i moartea nu-l schimb n nici un fel ( nu-l
afecteaz
cu nimic) : cu m ar putea s o fac principiul folosu lul i
al claunei?"
Zhuang zi. cap . 2 "Despre identitat.ea
=
lucrurilor"
57
Crmu iete
freti 1,
1. Prin
1 ("
datorit polisemiei
sale, de fe
(';I1"C
dat am
fost
obligai
s l traducem potrivit
contextului, prin
.re ula:' , .a se ndre ta", .fresc",
etc . Al i exe e i
.dre t"
254
DAO DE ,lING
. . Ilonnn .
..
obiectivi1R.t e
.e
te . (Vezi
mili jos no
ta : 3. )
2. i
t ermen ul
q(j.
fost cit it
mai
litate
mu ltc
fduri: printre
care ..iscusin
"
..
iln orma
ieit din
cOIlun" etc. n con tex t. aa cum scrie i Waley i cum
confrm toat exegeza chinez. termenul desemneaz
micrile neconvenionale ale
armatelor i strategiile surprinztoare pe care principele
trebuie s le
foloseasc in rzboi pentru a obine
victoria.
I n tr-o form asemntoare. aceast ultim fraz
se regsete
i n capitolul 48. Primele trei fraze ale capitolului se afl
ntr-o si metrie perfect n textul original. pe care am
incercat s-o pstrm i noi in traducere . Wang Bi ns le
separ pe primele dou de ultima. potrivit comentariului
su ele trebuind traduse: .Folosindu-te de nor me / reguli
in guvernarea rii. vei avea de purtat rzboaie in care
va
trebui s te foloseti de strategii neateptate ."
Interpretindu-l pe zheng ca avind sensul de "norm.
regul". Wang Oi a considerat probabil c frazele
n
cauz snt mai apropiate de kgism .
care instituia
norme
fIXe rle comportament pentru fecare. sau de confucianism
(este bine
cunoscut celebra aseriune a lui Con fucius : ..A guverna
n seamn a
l-ectilica_"
- Analecte. XI I : 17) dect de daoism.
De
aceea. sus ine
"
..
3.
Wang
Oi.
daoistul trebuie
practice
nefp tuirea .
cci
celelalte ma
niere de conducere a statului duc la rezultatele
prezentate
n
cuprin
sul
capitolului.
Interpretind
termenul zheng ca avnd sensul de "nor mal. fresc".
lectura noastr difer destul de mult de cea preferat de
Wang Bi. find ns apropiat de comentariile majoritii
exegeilor moderni: daoistul nu respect alte reguli dect
cele flreti. modelndu-se dup Dao . iar atunci cnd
trebuie s fptuiasc - n rzboaie
se
ndeprteaz de la strategiile
conven ionale. astfel
reuind s-i n ving dumanii. Pentru a stpini ns
.
4. n
57. 1
De ce exist rufctori
CAPlroLUL 57
25 5
s
furi i
i umilin
c nu
trebu
s omori,pe
ns
diferenele
glorie
i-au ie
mbolnvit
oameni
( i-audintre
lacu
t s fure
i tlha rii?"
Zhuang zi, cap . 25 .Zeyan g"
58
Cnd ara e crmuit cungduin\ pop oru l este cinstit
i de treab2 ; dnd ara e
crmuit cu-asprime3 poporu l
este viclean i-neItor.'1 Ferici
rea- n npast i are temeiul5,
npas ta-n feri cire i gsete
ascunzi6: cine tie c nd nu va mai
f as tJel?7 Asemenea lucruri nu au
nici o regul8: frescul devine
nefresc9,
binele devine ru ,
iar nedumerirea
oamenil or de mult
vreme dureaz .
Prin urmare neleptul
po trive te dar nu taie 10,
cur dar nu rnetell,
ndreapt dar nu umilete
l2, 'strlucete dar nu e
orbitor. 13
1. Liter?l,
2.
3.
tagmde
a pemai
ca re sus,
am ectr
hiva
la t- o prin
aici prin
. cu - asprimese
".
ca
iSincea
adus
.cu- ngduin",
regsete i n capias
toiul 20 , unde are sensul de . (care) face
distinctji"
Ace tindaccepiu
se
treaz
probabil.
guyernarea , criticat
irect denedao
i
stps
bizuin
du-se
pe
distinctii i diferene strict respectate i legiferate.
4. n loc de .viclean i neltor" s-au mai propus
.dezamgit i agresiv" ncpnat i agitat" plin de
lipsuri
" srcit"
ur matde
glomarea
sele lui majoJi a ng
Xichan
i Gao
Hen etc,. Am
referate
.
257
CAPlmLlJL 5
de ju stificat . da i
foarte slab.
5. Literal
6. Waley
o
un
caracter satiric.
frazele
oist.e : coexis l e n t . a
terii (conflictu l
;l p aren -esen ) .
7. Literal
i a de
Wang
Bi
ns
(accst. lucru)
i atinge limitdc (i se
comell teaz :
.(Textul)
spune:
.cine
cunoate limita ma
.\ imn (
8. La
limcie
de varianta urmat i dc
regu l" . O
. l ll aliz filolOgic deta liat a acestor lecturi nu-i arc ros tul aici i de
a( 'cea ne vom mrgini s menionm numai cteva din ele: .Principele
l t i n d lipsit dc corectitudine. (firescul devine nefiresc ... J"; .Nu e mai
hinc oare ca (principele / guvern area) s nu urmeze nici o regul(
i
corectitudine".
ceea ce
n context, este
rcvin la
Dao .
258
DAO DE . J ING
co lturi";
de aceea
intelept ul
nu
111 1
Sau,
pot riv it
alt.or
zgrie", "aduce
folos i nu dii.l lI ll'azii. n nici
lui Wang
glos e,
1111
.este
fd'" etc.
mwutit.
dar
nu
Am urmat lecturile
prima din
interpretrile mcn ti0nale apropie sensul acestei fraze e
rndul ante rior, termenul tradus de noi prin "a curta"
(pornind de la sensul de
.pur, curat") nsemnind i "col" (i de aici "ascuie) .
12.
13.
fnal
astfel
tesintetizeaz
(fraze
respecta
Wang Bi
tregului pasaj
rdcina
( : .,Aces
esenialul.
Dao)nseamn)
i a sensu
lsa al n
deoparte "ramu rile. Nu le ataca ( = nu fo ra) i las-le pe
toate s se intoarc (la Dao) ."
=
59
Pentru a-i crmui pe
oameni i a sluji Cerul1
nimic nu e precum
cumptarea2.
Cumptarea nseamn
a se supune devreme lui D
ao3 A se supune devreme
lui Dao
nseamn a strnge din plin Pu
tere4; celui ce-a strns din plin
Putere
nimic nu-i mai poate sta
mpotriv5; cnd nimic nu-i mai
poate sta mpotriv nimeni nu-i
mai cunoate limi tele6,
iar cnd ni meni nu-i mai cunoate
limitele
poate lua o ar spre
crmu ire : cel care are
mama rii ndelung poate
dinu i. 7 Aceasta se
cheam:
"a avea rdcina
adnc i trunchiul
puternic,
Dao al vieii ndelungate
i-al contemplrii nesfrite. "8
1, Cnnuirea oamenilor i slujirea Cerului snt cele dou
atribute 11 11' suveranului. In loc de .a sluji" ns. Heshang
Gong citete .a se lolosi
(de Calea Cerului n cele ale
oamenilor) ". iar alti civa exegei
, ! I ese .a mplini inzestrarea (Cerului) ". n sensul prac ticrii
diverselor
,'xnciii daoiste,
2, De la un sens iniial (.a culege grinele rmase pe cmp
dup
avaliie", Cea
1 1 1 , , 1 cunoscut glos a tennenului apare n textul
Han
Fei zi:
Se n
il
cunoatere
nu le folosi pn la capt)," Am ncercat s unnm
aceeai glos,
.cumptare", n sensul reducelii dorinelor.
blocrii
de sim i .nchiderea porii" spilitului, pentru a-l
putea
1 I I I I Iil
260
DAO OE JI NG
tea s te ntorci
"
devremc
, "a
ohtine"
"a obine
mai nti Dao al Cerului" , pou;vit lui Heshang G o n g - , "a
se pregt i" "a-i reveni" etc. Dao nu apare n textul
original, ns, umlnd comen tariul lui Wang Si,
l-am
adugat n traducere.
4. Sau, potrivit altor glose, "nseamn a-i dubla
Puterea acumu lat" ,
ns eamn a acum ula (virt utea)
cum p t.ri i , .nseamn a f greu datorit Puterii acumu
-
"
"
late" etc.
5. Literal, "nu exist nimic pe care s nu-l nfring".
Unii exegei consider c subiectu l acestei fraze , ca i
al rindului Ulmtor, nu este
ceI ce-a strns din plin Putere", ci
Puterea" sau chiar
..
..
"cumpta rea".
o limit",
"Puterea sa
nclimitat
et
c.
7. "Mama v'lrii"
Wang Bi
comenteaz:
Dao)."
con troleze
co rpul find ce l mai
capit ol ad op t
po trivit
ccl
care
se pricepe s-i
"
"
staring. "
59. 1
"Arta hrniril
spiritului"
26
CAPllU LUL 59
l rupul"
sa n
..
se arunc-n adncuri" (
practic fomlC
exagc ra le de ascez) ,
Cei care vorbesc despre omenie, dreapt judecat.
crcdini
i sincerita te sau despre respect. cumptare i politee
doresc nu mai s se cultive. Asemenea oameni snt
nvaii care cr
mu iesc ara n timp
educ pe
dc
alii
: ei si
snt
idealul
care le dau altora nvtur. ne
ntr-un
ngur
loc . celor
fe strmu
tindu -se ncoace incolo ( = fllozofi iti.
nerani ai vremii . poate mOi Ui) .
Cei care vorbesc despre fapte mree . i fac numele
cu noscut. peste tot, hotrsc ceea ce se cuvine nt.re
stpn i supui i rnrluiesc legt.urHe dintre cei de
deasupra i cei d e dedesubt doresc numai s-i crmu
iasc pe cei]ali . Asemenea
oameni snt curtenii sau cei care fac fapte care le
onoreaz
l" i ntresc ara ( = militarii) : ei
snt idealustpnu
l celor ce
a tac i supun rile vecine.
Cei care trie sc pe malul lacu rilor, lenevesc sub
cerul liber i pescu iesc alene doresc numai s nu fp
tui asc . Ac:;emenea oameni snt nvaii care triesc
lng ruri i mri (
pust nicii) i cei care prsesc
ntru totul lu mea: i snt idealul cclor ce lenevesc
toat viaa.
Cei care inspir i expir, scon d afar aerul din
piept i
nmplndu-se de aer cu rat, i pot s se strng cu totul
precum ursul sau s se-ntind precum psrile doresc
numai s tr
i;1 sc o via ndelungat. Asemenea oameni s nt
nvaii care practic igiena ( = exerci iile i tehnicile
daoiste) sau cei care (Ioresc s-i hrneasc trupul: ei
snt idealu l celor care doresc
s ating vrsta naintat a lu i peng Zu (
M atusalemul
chinez) .
ns cei care , fr s-i pun fru spiritului, ating
mreia.
=
('are se jucultiv
frcare
s crmuiesc
se foloseasc
i
dreapt
decat,
fr de
s omenie
fac fapte
mree i fr ca
nu mele s le fe de toi cunoscute , care lenevesc fr
s tr Ia sc lng ruri i mri i care au o via
ndelungat fr
s practice igiena - asemenea oameni uit totul i
stpnesc
lo tul: nepstori , ei nu cunosc nici o limit i snt
nzestrai ('Il toate virtu ile. Ei urmeaz Calea Ceru lui
i pmntului i au Puterea neleptului.
De aceea se spune: "Linitea. calmul, detaarea i
nefp
l u irea reprezint pacea universului i substana lui
Dao i a Puterii sale . (Cf. 37. 1 .) i tot de aceea se
spune
: .neleptul
in i
c1e
afl
odihna
i astfel
g( = n linite , c.a lm etc . ) i
262
DAO DE .JI NG
59,2 A
vedea
Unul
sigur c nu,
poat face un
asemenea lucru .
Bu liang Yi avea nzestrarea unui
nelept dar
nu stpnea i Cale a neleptului; eu stpnesc Calca
nelep tu lui, dar nu am i nzestrarea unui ntelept.
Am vrut s-I
ofer nvtura
mea ( = despre Calea neleptu lui) ,
sperind
c arc
s aj ung cu- adevrat un nelept. A-i
explim Calea
ne
leptului
unuia mre
dej a are nzestrarea
unui
ntelept
dp trei
CAPITOLUL '59
pentru el un lucru extertor; dup aceea, continund sa )0 explic . lucrurtle toate i-au devenit exterioa re; am mers
ma i departe i , dup nou zile, propria sa via a aj uns
s -i f e
exterioar
. n lln n( Cl acestui
lucru . , iar
a
putut
s a ating
Lumina
Dimineii
iluminarea)
dupii ce
atins
Lumina
Dimi
neii a putut s vad Unul: vznd Unul. pentru el nu au
mai existat trecu tu l i prezentul. i din aceast prtein a
pu tut s ptrund n trmul n care via i moarte nu se
mai afl ...
"
Zhuang
59 .3 A
zi,
se elibera de minte i de
trup
Sau :
"m
aez
uitare",
probabil
tehnic de
meditaie
daoist .)
Plin
de respect.
Con i
fucius
l ntreb
vreimembrele
s sp ui
prtn
raptul
c. te aezi
uii totul?"
Jmi: "Ce
golesc
de via,
mi fac prtvirea s sc-ntunece i auzul s slbeasc,
prsesc trupul, abandonez cunoaterea i m unesc cu cel
care le cu prinde pe toate . Asta vreau eu s spun prin
faptul c m aez
i uit totul:
"Unindu -te cu cel ca re le cuprtnde pe toate, zise
Confu cius. nu mai ai nici un fel de prtinire i intrnd n
marea prefacere a lucnlrtlor - nimic nu mai e pentru
tine mereu
acelai
. Ai( aju
ns cu-adevrat
un." om vrednic i a dori s
te urmez
s-i
devin discipol)
Zhuang zi. cap. 6 "Marele strmo i
=
maestru"
60
Crmu irea rilor mari
se-aseamn cu gtirea petilor
mici. l Dac prin Dao conduci
Subcerescul2 duhurile nu au
puteri necurate3 ; aceasta nunseamn c duhurile
snt lipsite de puteri
necurate4 ci c puterile lor
necurate
nu mai fac ru oamenilor;
nu nu mai c puterile lor
necurate nu le mai fac nici un
ru ,
dar nici neleptu l
nu le face vreun ru5:
nici unul nu face ru oam en
ilor> iar Pu terile lor se unesc
i se-ntorc n Subceresc .7
1 . Heshang Gong comenteaz: .Cnd gteti pet i mici ( =
plevu c) , nu le scoi intesUnele, nu-i curei de solzi i nu
ndrzneti s-i miti prea mult, de team s nu-i faci
bucele ." Prin analogie. cel care guvernea7.. o ar ntins
nu trebuie s se amestece n mersul fresc al lucrurilor,
practicnd nefptuirea. Exegeza modern ezit n tre aceast
interpretare, apropiat i de comentariul lui Wang Bi, i cea
din textul Han Fei zi, unde nu nefptuirea, ci respectarea
legilor i rinduielilor statului este considerat a f cea mai
potrivit cale de guvernare.
2. Urmnd regula devenirii tuturor lucrurilor, Dao , sau
punnd n aplicare metodele (Dao) precontzate de coala
daoist.
3. Dac spiritele morilor, shen, care dup moarte triesc
la curtea zeiti! supreme, shang di., nu snt .hrnite i
onorate
sufcient
prin
sacrifciile
urmailor,
ele
se
preschimb n .duhuri", guij , se rentorc
i
bntuie
pe
pmnt.
Acelai
termen
shen
desemneaz
ns
i
spiritele nnaturii
(ca n capitolul 6 sau 39) sau .spiritul"
omului,
plus avnd
i sensul de .caracter divin, sacralitate" a spiritelor, ceea ce
le face s fe ceea ce snt. In aceast din urm accepiune
pare a f folosit aici, i de aceea am parafrazat prin .puteri
necurate ". lat i alte echi valri: .the ancestors do not
swarm about like s irits (Wilhelm] ;
CAPITO LU L BO
.(They who by Dao rul cd nil
evi l
an
ilO
(Mair) :
.AU
vir
61
o ar mare
precum partea din jos a unui
ru 1 este locul n care
tot Sub cerescul se- ntl
nete; ea este femela
Subcerescului: femela, prin
nemicare2 , nfrngentotdeauna
masculul i
pentru c e nemicat,
jos se aaz.
De aceea
nj osindu-se-n faa unei ri
mici3 ,
o ar mare o ia-n
stpnire4, nj osindu-se-n faa
unei ri mari ,
o ar mic
e luat-n stpnire5: astfel ,
una se-nj osete
ca s ia-n stpnire,
iar cealalt se- njosete
ca s fe luat-n stpnire6
O ar mare nu dorete
altceva dect s-i alipeasc
noi pmnturi i s hrneasc
ali oameni,
iar o ar mic nu dorete
altceva dect s intre-n
stpnirea alteia
i s-o slujeasc7:
fecare obine ceea ce-i
dorete, dar e bine ca ara
cea mare
jos s se-aeze8.
1. Literal . 0 ar mare este pa
curs de ap) ". n aval se strnge
de ape i de aceea poriunea
10cuIile de toi dispreuite" la care
ca
itolul 8.
CAPllULlJ L 6 1
267
vorba
de
62
Dao este ascunziul
celor zece mii de
lucrurP , comoara celui
bun2
i lucrul pe care cel ru l pstreaz.
Vorbele frumoase pot f de vi
nzare, faptele alese pot f daten dar3: chiar i pe cel ru
cum o s-I al
ungi4? De aceea.
la urcarea pe tron a Fiul ui Cerului5
i la- nltarea celor trei
dregtori6, cnd jad pretios e
purtat
naintea trsurilor cu patru
cai ?, _ cel mai bine e s-ngenu
nchezi
i s oferi acest Dao8
Din ce pricin era n vechime
pretuit acest Dao?
Nu se spunea oare:
"Cine caut gsete,
cine greete va f iertat"9?
De aceea
pe el tot Subcerescul l pretuiete lO
1.
Literal . tennenul ao
ascunzi". desemneaz colul de
sud -vest al casei. locul n care snt depozitate grnele i cel
n care doanne femeia. ('.a re . cum spune Granet. le confer
acestora fecunditatea. pre lund-o. Ia rindu-i. de la ele ( 1 930
: 172) . Waley susine n plus c
tot aici aveau loc rttualurtle dedicate zeilor cminulili
(Similari zeilor
lares ai romanilor) . n context. tennenul poate avea dou
sensurt: fe de .parte ascuns" a fecrui lucru . fe de
.adpost. ascunztoare" a tuturor lucrurtlor. Al doilea sens
este cel preferat de majorttatea exe geilor. el find confnnat
i
de
comentartul
lui
Heshang
Gong:
.. Ao
cste
o
ascunztoare. Dao este ascunztoarea celor zece mii de lucru
rt i nu exist ceva
e care s nu-l cu rind n sine ."
.
269
CAPITO LU L 62
se vars t.oate lucrurile", .ccl din care curg (n IHn) toate lucrurile"
etc. Am preferat. variantele tradiionale, care pstreaz i
structura
acestui
nceput de capitol.
Textul vechi"' i alte trei varian te, adugnd un caracter, impun
o lectur diferit a acest. ui rnd, care devine as tfel aproape iden tic
rimei
2.
cu
modi
comoara
oamenilor"
i, prin simc!.iie,
echivaleaz
rindul
urmtor:
3. Modificarea
- , .a amgi",
.a nla (pe plan social) " ctc. O foartc interesant lectur a ambelor
fraze propune i Waley: .There is a traffic in speakers of fine words;
persons of
cu referin la
celui bun", vorbele frumoase pot ctiga respectul oamenilor, iar fap
tele frumoase capt importan
ochii acestora. n
opinia
noastr,
este vorba mai degrab de aciunile .celui ru", care caut s obin
o poziie oficial, prin linguire sau expu nndu -i cu arogan fiecare
n care se sugereaz c
4. Cum
subiectul verbului tradus aici prin "a alunga " nu este mar
5.
6. Expresia
istoria
Chinei,
tri
plete diferite de minitri, cei la care se face referin aici fiind, po trivit
n-
DAO DE cJ ING
cepnd
din
dinastia
Han
ns
referindu -se
direct
la
cei
care
9.
10.
echivalat ns pe
gl13, .a preul", prin .a onora".
63
Fptuiete fr fptu
ire, amestec-te-n
lucruri fr s te
amesteci
i gust fr s guW
; de e mare sau mic,
mult sau puin2,
la ur rspunde prin
Putere3 . Pune la cale
lucrurile grele cnd snt
nc uor de fcut i
-mplinete lucru rile
mree, cnd snt nc
mrunte:
n Sub ceresc tot ce-i
greu ncepe prin a f
uor
iar un lucru mre
ncepe prin a f
mrunt4 Prin urm
are neleptul nu este
niciodat mre
i as tfel i poate-mplini
mreia. 5 Cnd faci promisiuni
cu uurin
hotrt c puini au s se-ncread-n
tine,
iar cnd socoteti c ceva e
uor hotrt c-o s ai multe
greuti. Prin urmare p n i
neleptul socotete c orice
lucru e greu
i de aceea
nu ntmpin niciodat vreo greutate.
1.
ceea ce i
lace pe unii exegei s considere c ele se refer la Dao ,
care
fptuietc
63
preferat s -I umlm pe Wang l li, pentru care aceste
fraze sintetizeaz .polul suprem al guvernrii". Pri n .a se
amesteca n lucruri" am arafrazat un verb c.are . la fel
ca
272
DAO DE ,liNG
64
Dac un lucru st
nemicat e uor de
stpniP ,
dac n-a dat nc vreun
semn despre el uor se fac
planuri2, dac este fragil
e uor de
slrmat:l , dac
este mrunt
e uor de-mpr tiat:
fptuiete c nd lucrurile
n-au luat nc fint4
i pune-Ie-n ordine
nain te de-a f cuprinse de dezordine.
5
Un copac pe care abia-l cupri nzi n
brae dintr-o mic mldi t ia
natere6,
un turn de nou etaj e
dintr-o grmad de pmnt se
ridic, iar un drum de zece mii de
li
de sub picioare ncepe?
Cine fptuiete d gre
iar cine prea strns ine-un
lucru l pierd e . 8
Prin urmare neleptul
nu fptu iete i deci nu d
gre, nu ine strns i deci nu
pierde.
n treburile lor, oamenii
adesea aproape de-mplinire dau gre:
dac eti atent la sfrit
la fel ca la-ncepu t
n-ais mai dai gre.
Prin urmare nelep
tul dorete s nu
64
doreasc
i e lucru rile rare nu
une
re 9,
27
4
nvai s nu -nve ie
i se-nLoarce acolo
pe unde toi au trecutlO
'
s fe ceea ce snU l
dar nu ndrznete s fptuiasc.
1 . Subiectul acestei fraze. ca i al celor carc
urmeaz , nu este marcat n text, marea majoritate
a
exegeilor
preferind
o
echivalare
neutr,
asemntoare sau identic celei preferate de noi.
Jiang Xi chang ns consider c este vorba
c1espre perioada n care poporul era lipsit de
dorine i de cunoatere , cnd suveranul l putea
stpni cu uurin.
-2. Este vorba
de semnele de
bun sau ru
augur care pennit di
vinaia, Fraza pare a se referi la o aciune asupra
creia Cerul. cel cruia i se adreseaz divinaia
, nu s-a exprimat nc.
3. Am tradus potrivit .textului vechi". urmat
de majoritatea exe
geilor, O echivalare care s urmeze varianta lui
Wang Bi ar f : .dac este moale, se topete uor".
4. Literal.
.acloneaz (Cnd lucrurile)
nu
exist nc", O lectur
la fel de posibil este ins i .acioneaz (cind
lucrurile)
nu
au
nc (toate
determinrile
i
condiionrile care devin piedici in ca lea ta) ".
5 . Sau
.guvernea7../ controleaz
lucrurile
nainte ca (ara) s f e
cuprins de dezordine". Erkes propune, pentru
ultimele dou fraze, o lectur interesant i
posibil, din punct de vedere strict gramatical, dar
cu totul forat in context: .This is the relation of
creation to the 110t yet existing. the relation of
domination to the not yet confused .
6. Fraza era sau a devenit proverbia1, find
citat ca atare i n
dicionarele limbii chineze contemporane.
.
7. Potrivit textelor de la Mawangdui i altor
citeva variante, aceste dou rinduri ar trebui
echivalate: '.un urcu de o sut de stinjeni incepe
de sub picioare". n varianta standard, fraza a
devenit de ase menea proverbial, find cel mai
ad
es
ea
tra
du
s:
.U
n
dr
u
m
de
ze
ce
mi
i
de
li
nc
ep
e
cu
un
pa
s.
A
m
pr
ef
er
at
o
ec
hi
val
ar
e
m
ai
lit
er
al
.
U
n lil
ms
oar
500
de
CAPITOLUL fl4
275
65
Cel ce-n vechime
se pri cepea s-I urmeze pe
Dao1 nu se folosea de el
ca s 1 umi neze2 poporul,
ci ca s-I in n netiin3.
Poporul este greu de crmuit
pentru c oameni i tiu prea
multe. De aceea a se bizui pe
cunoa tere n crmu irea rii4
nseamn a prda ara,
iar a nu se bizui pe
cunoatere n crm uirea
rii
nseamn a feri ci aran .
Cel care cunoa te-aceste
lucruri cunoate i regula6 :
a
cunoate
ntotdeauna
regula - aceasta este misteri
oasa
Putere7:
misterioasa
Putere,
att de ad nc,
mergnd att de departe ,
laolalt cu lucruri le se-n
toarce8 astfel aj ungnd la
marea armonie9
1.
2. Tennenul mingz
alte capitole
prin .ihuninare", nu are aici aces t sens, ci desemneaz. aa
cu m scrie
Heshang Gong, .inteligena, care este viclenie i ipoCrizie".
3. Wang
aduce Putere
tare avan
i mai
277
CAPITO LU L HS
il! favoana intll itivu lui) potennd Put erea i vit alitatell .
o. Sau .modelul. legea, standat:dul" potrivite n guvemare.
8. Sau
care
arc
lectura pa rc forat. .
Expresia echivalat de noi plin "marea annonie" 'a mai fost tra
9.
du
prin
.marea
guvernare",
.marea
coerent",
.marea
concordan (ii " , .marea supunere (a lucrurilor la Dao) " etc. Indiferent
de echiva lar(", sintagma desemneaz starea de deplin naturalee i
fireasc,
I l!
concordan
cu
.principiul
urmeaz
Ceru lui",
devenirea
cum
scrie
Heshang Gong.
65.1 Originea
haosului n lume
... Astzi s-a ajuns a tt de depa rte nct oricine poate sa-l
Iac pe oameni s-i ntind g'iturile ( = ca s vad i s au d
l I1<li bine) i s se
ridice
numai : ..n
ar
I alta , iar direle lsate
Iar
se ntmpl cn d
cnd
suveranul
suveranul
indrgete
ndr
cu -adevrat
Subcerescul este cu
[ ... 1
1 11('\
toi
DAO DE JING
65.2 A
18 .Bucuria
66 .
Ruri fe i marea
pot s domneasc peste toate
uvoaiele 1 pentru c se pricep s seaeze
mai jos dect ele2:
de aceea
pot s domneasc pes te toate
uvoaiele.
Prin urm are neleptul
dac dorete s se afle deasupra
prin vorbe dedesubt treb uie s seaeze3, iar dac do rete s se afle n
frunte
n urma tuturor treb uie s seaeze: astfel deasu pra st
aezat
dar poporul nu -l socotete-o
povar i locu l din frunte-l
ocup
dar poporul nu socotete c-i face ru4;
De aceea
tot Subcerescul se .bucur s-I
sprijine i nu se satur de el. 5
Pentru c nu se ia la ntr ecere
n Subceresc nu e nimeni
care s se poat lua cu el la
ntrecere.6
Acest capitol. la fel ca i capitolul 3 1 . nu este comen
tat de Wang I I i . ceea ce i-a fcut pe unii exegeti s l
considere o in terpolare tirzie. Textele de la Mawangdui au
infrmat aceast ipot ez.
'
- i, din pricina acestei poziii in ferioare, de
umilin ", pot
.,d omni" este ele , reunind toate cursurile de a
I I 'J lt clc
..
280
DAO DE ,lING
s lbic iun i .
4. Alte
lecturi . snt:
ma i .poporul
puin p
ro b a
bile nici
din un
punct
vedere
gradou
matical.
nu-i
face
ru" de
i
.pop orul nu are nimic
de sufelit"
Cu
22 .
67
n Subceresc
toi spun despre mine c snt mre .
c snt mre i nu semn cu
nimeni ! : tocmai pentru c nu
semn cu nimeni pot f mre.
cci de-a f semnat cu cineva
de mult a f devenit
nensemnat.2 Eu am trei
comori
pe care bine le in i le pstrez:
prima se cheam "blndee"3 .
a doua se cheam
"chibzuin"4 iar a treia se
cheam
"a nu ndrzni s fi primul"5.
Pentru c snt blnd pot f
ndrzne. find chibzuit. pot f
larg de mn6
i pentru c nu-ndrznesc s fu
primul pot s aj ung mai marele
dregtorilor7; ns a f ndrzne
fr a mai f blnd .
a f larg de mn .fr chibzuin
i a f primul fr a mai f
ultimul moarte nseamn!
Blndeea
folosit-n atac aduce izbnda
i-n aprare i d mult
trie: cnd CerulB s alveaz
un om prin blndee-l
ocrotete.
n textele le de la Mawangdui . acest capitol este precedat
de capi
lolele 80 i 8 1 .
1 . Am echivalat aceste rinduri pe baza textelor de la
Mawangdui. C'onfnnate. n parte. de .textu l vechi" i de
alte dousprezece variante . printre care i cele ale lui
67
Heshan
Gon
edi iei
282
DAO DE JING
doclI;ina,
inv tura)
(ins) a nu
n Subceresc toi
se
asemna
(cu alnimic
spun
c
Dao
meual tceva)"
mu lt.sau
sc : ,.
aseamn
cu
(o
nv.tur)
prosteasc."
2, Potrivit comentariului lui
Hcshang Gong,
accst
prim pasaj al ca pito lului ar trebui echiva lat: "Dac toi
(oamenii) din
Subcercsc spun c eu sint mre, eu
(pretind) c sint nevrednic. Acum, dac cineva este
mre,
(trebuie
s
par)
nevrednic,
(cci)
prnd
nevrednic
poatc s triasc indelung. Acesta e. ste (oricum ins) un
lucru ne- insell lnat. "
3.ech
Ami tradus
aici prin "hlndee" acelai termen pe care lam
valat prin
n
19.
context,
pare"dragostea prinilor" in capitolele 18 i
a
f
ins
vorba
de
un
fel
de
bunvoin
atotcuprinztoare, care se
manifest prin mil , compasiune, buntate i blndee,
neleptu l "iu bind oamenii ca i cum acet.la ar f nite
68
68
competiie; aceas
ta se chcam .talentul de a-I folosi pe oameniI a se
folosi de fora oamenilor; aceasta se cheam .a se
potrivi cu Cerul. cel mai nalt
principiu din vechime I a se potrivi cu Ceru l- - (acesta)
este princi
piul celor vechi. "
n lectura noastr. pe care. numai parial. o prefer i
Waley i Mair.
am ncercat
s
strm
structura
simetric a
ori inalulul
i.
284
t.otodatii .
de
sus .
con c luziI' .
fa
pr-n tru
rinduri
descliu
ast a
fel celor
efectele
benefice
nefptuirii.
o
u expuse
concluzie
freasc
maale
i sus.
i nu ca
rmn
simple
care reia
redu ndadefnitii
nt
(cel
puin n cazu l primelor dou fraze)
sensul plimu lui
pasaj al capitolului.
rege
Dan
Fu
strmo
al
ntemeietortlor
dinastiei
Zhou)
domnea
n Bin
dar ara
era mereu
barba
rii
Di. Regele
le-a. ofertt
acestora
piei i atacat
mtsurtde(
ca trthut
pen tm a nceta atacurile) , dar nu le-au prtmit . le -a oferit
cini i ca i, da r nu le-au prtmit. le-a ofertt chiar i, perle i
jaduri i tot nu le-au primit: cci ceea ce doreau barbarii Di
era pmnt. Dan Fu le spuse atunci supuilor s i: "Eu nu pot
s mai rabd s triesc altu rt de fratele unui om pe care-l
las s moar. i nici alturt de tatl pe ai cmi copii de
asemenea i las s moar . ncercai cu toii s rmnei aici.
cci ce di feren este ntre a-mi fi supui mie i a fi supuii
barbarilor Di? i apo i, eu am mai auzit c nu trebuie s
le faci vreun
ru celor pc care ii h r neti (
poporul) din prtcina celor
pe
=
pmnturtle pe care
cresc
recoltele) : Spunnd acestea. plec . sprtj inindu -se ntr-un
bas ton. Popoml ns se nim 1 n urma lui i veni dup
el i astfel au ntemeiat o alt ar. la poalele muntelui Qi.
Se poa te deci spune c marele rege Dan }<u t ia s p
reuiasc viaa oamenilor. [ ... )
Trei generaii Ia rnd. locuitorii din Yue i uciseser su
veranu l. n fricoat. prinul (motenitor) Sou fugi i se
ascunse n tr-o peter-n muni . Cum ara nu mai avea
nici un rege n fruntea ei. locuitorti din Yue pornir n
cutarea prtnulu i Sou. pe care-l gsi r . dup mult
vreme, ascuns n peter. Cum prinul nu vroia n mptul
capului s ias. l scoaser afar arznd ierburt Ia gura
peterii . dup care l puser s se suie n trsura regal .
Cnd apuc hamurile ca s suie n trsur. prtnul Sou i
ridic privirile ctre Cer i strig: "Re ge? Rege? Nu am
oare scpare?" Prinului i-ar fi plcu t s aj ung rege.
ns nu-i plceau greutile c rora trebuie s le fac fa
un rege. Se poate deci spu ne c cei ca prinul Sou
nu
fac vreu
ru propriei
viei de
dragul
uneidoresc
rs
i . s
Tocmai
din naceast
pricinl o rdoreau
locuitorii
din
Yue
le fe rege .
Statele
i Wei
se serzboiau
ficXi (de
pmnt
de Han
la hotar.
Hua zi
du se s-Ipentru
vad peo Zhao
marchizul
din Han) . Vzndu -1 ngrijorat. i spusc : - "S zicem c o in
scripie pe care scrie tot Subcerescuh ar f acum aezat
n faa voastr i c sub ca ar f scris: "Celui care cu mina
sting m apuc are s i se taie mna d reapt, celui care cu
mna dreapt m apuc are s i se taie mna sting; ns
cel care m apuc are s stpneasc tot Subcerescul: ai
apuca-o oare?" "Nu" , rspunse marchizu l.
.Foarte bine , spuse Hua zi . Dup cte se vede , cele dou
brae ale voastre snt mai nsem nate decit tot Subcerescu
l, iar trupu l vostru este , la rndu -i, mai nsemnat dec t
cele dou brae . Statul Han este mai puin nsemnat decit
tot Sub
cerescul, iar lucrul pentru care v rzboii acuma (
fia de
pmnt. de la grani) este i mai puin nsemnat dect
statu l Han . n schimb , v frmntai i facei atta ru
vieii voastre . ngrjorndu -v c n-o s lu ai n stpnire o
fie de pmn t!" "Bine spu s! zise marchizuL Cei care-mi
dau s faturi sn t numcroi , ns nu mi-a fost dat s au d
pn acum asemenea
vorbe ."
Se poate deci spu ne c Hua zi cunotea diferena
dintre lucrurile nsemnate i cele nensemnate.
=
28 "Cedarea regatului"
69
Oamenii de arme au o vorb
1 : "Eu
nu-ndrznesc s
fu
gazd ci
prefer
s
fu
oaspete2 ,
nu- ndrznesc s-nai ntez un cun
ci prefer s m retrag un chi3 ."
Aceasta se
cheam "a merge
n mar
fr a f aezat n
rnduri, a-i dezgoli
braele
fr a-i sufleca mnecile,
a strnge tare arma
fr a o ine n
mini,
a se ci ocni cu
dumanul fr a- l
nt1ni".4
ntre nenorociri nu e una mai mare5
dect s-i priveti cu uurin
dumanu l: cci privindu-i cu uu
rin dumanul aproape vei pierde
comorile6 mele.
De aceea
cnd dou oti de-aceeai
trie se msoar n lupt,
cea care cu j ale se bate7 nvi nge.
1 . Oamenii de anne" pot fi atit gen eralii sau
comandanti
milltart.
cit
i
reprezentanii
.colii
strategllor" . una din cele .0 sut de coli" din perioada
de aur a flozofei chineze , coal care sintetiza
doctrinele
mllitare ale epo cii . Fraza poate f citit i: .Despre
folosirea annelor.
exist nite maxime, (i anume) : ...
2.
Gazda
are
ntotdeauna
"
iniiativa,
timp
ce
oaspetele este re
zervat i circumspect
3. Un cun are 3,3 centimetri iar un ehi msoar 33,3
centimetrt.
4. Am unnat, n echivalarea ac es t or rinduri , ordinea n
care apar
.
n textele de lui
la Mawangdui,
ni spriji
ei variante,
venind att
ctfe
alte nul
zece
icomentariul
nclusiv textu l Wan
vechi Bi
. La
l ca
"
287
CAPllU Ll JL 6B
n loc de .a
se
ciocni"
s-an mai
propus
.fI
nfrunla",
"a
ataca", .a
at.rage" etc. n legtur cu expresia .a-i dezgoli braele",
vezi i ('.api
toiul 38, no t a 6.
5. Rndul apare i n capito lu l 46.
6o. ri
Com
o rileti" osnt,nate
potrivit.
lui Wang 67,
Si,
cele
.tre i
c
om
"
men
n capitolul
.blndeea",
"chibzuina"
.a
ndrzni
Unii exegei
consider
cies
te nu
vorba
de o s
singfi
urprimul".
.comoar",
fe corpul, dup cum comenteaz Heshang Gong, fe
Dao.
7. Cea care nu gsete nici un fel de plcere n lupt ,
care se bate
.c
70
Vorbele mele snt uor deneles i uor de urmat
ns n Sub ceresc
nimeni nu poate s le- neleag
i nimeni nu poate s le
urmeze. Vorbele mele au un
strmo, faptele mele au un
stpn l ,
ns oamenii nu tiu ace st lucru
i deci nu m cu nosc nici pe
mine2 : cei care m cunosc sn t
puini
i tocmai de aceea
1.
71
A ti s nu tii
cel mai bine
este, a nu ti
s tii boal
nseamn. 1
Numai
cel
pentru
care
boala
boal
nseamn2 nu este
bolnav.
neleptul nu e bolnav
c ci pentnl el boala boal
nseamn: prin urmare nu e
bolnav.
1.
inseamn a ti."
(Analecte, II : ] 7) O alt variant de interpretare , preferat de
nume roi traductori, estc: .A ti c eti netiutor este
ccl mai bine; a nu
li
(dar a te pretinde) tiutor (aceasta este o adev rat)
boal." Struc
tura simetric a celor dou fraze ar impune ins o
echivalare de tipul:
.,A ti
nu tii
... :
a nu
ti c tii
..
71
(acest lu
( Tll )
co
se
noas trc
ar trebui cc hi v a late
(Adevrat a)
C I1 IlOaterc este net iin. i (in acest fe l) este cel mai binc;
netiina (('s te conSiderat) cunoatere, i (acest lucru este
o adevrat) boal ." Sau , pentru a cita una din eele
mai
frumoase
echivalri,
cea
a
lui Uou
Kia"hway:
.Connaitre, c'est ne pas connatre; voila l'excellence. Ne
as connatre, c'est connaitre; voila rerreur. "
290
aparent con tradic1 Oliu fii celor dou defn iii. datorat n primul rind
fap
tului c eslc
vorba de dou
tipuri
decea
cu noatere.
cea
carc
abandonat
fmdifcrite
z)
careAst
trebuie
cutat
de
c tretrebuie
daois
t. adevrata (n
cunprima
oatere
sau i
iluminarea.
fel .
pentru a putea s-I cunoti pe Dao trebu ie s renuny la erudiie.
la nvtur i. n general. la tot ceea ce este ndeobte considerat
cunoatere , care te apropie de starea de boal. i nu de Dao.
Realizenz c o boal este o boal i ia msurile neccsare sau
2.
ct i
urmtorul.
nu
72
Cnd poporu l nu se mai
teme de cele cu care -l
nspim ni, ceva i mai
nspimnttor curind
urmeaz s- apar. l
Nu micora aezri le oam
enilor2 i nu le- ngreuna
traiul3 :
dac nu le-ngreu nezi
traiul nici traiul tu nu e
greu4 Prin urmare
neleptul
pe
sine
se
cu
noate, nu pe sine
se-arat, pe sine
se iu bete,
nu pe sine se preamrete.
De aceea,
.0
1.
72
consider c dac oamenii nu se mai tem de puterea
lui, .marea putere", benefc, a lui Dao a sosit deja n
Subceresc.
2.
292
DAO. DE .J lNG
ea se
refer la o acVune sa u
i brutal a sl lveranului.
: . Nu i lsa f r m ijloacele neccsar.e tra iului:
se referii
fraza
pro
habil
la impozi
tele ..nu
i t.axele
exagerate
asupra
recoltei . sSau mai
pro pus:
uri copiii
lor, .nu
i mpiedica
i
duc
4.
Fraza poate Il citit i .traiu l lor nu va fi greu sau
"i
ci i)
nu au
s te urasc/nu au s se sature (s fie
condu
de tine".
5. Prefer s se cunoasc, nu s ias n eviden. i
se iubete pe sine fr s se considere ns vrednic de
preuire
i s se preamreasc.
12 i
38.
73
Curajul tu dac st- n
ndrzneal ai s f i ucis.
dar de sL-n lipsa de ndrzneal
ai s rmi n via 1 :
ntr-un caz cu rajul ti e cu
folos i-n altul numai ru i
aduce2 Cine tie ns din
ce prici n urte Cerul ceea
ce urte?3 Aesta este D ao
al Cerului:
fr s intre n lupt.
Cerul se pricepe s aib
izbnd: fr s spun vreo
vorb.
se pricepe s dea rspunsu l;
fr ca el s le cheme.
lucrurile toate vin de
la sine; rmnnd cu
totul senin.
el se pricepe totu i
s urzeasc tot felul de planuri.4
Plasa Cerului este mare i-ntins
i dei rar nimica nu scap-n afar5.
1.
Tradiia nu recomand
aceast
cturba
. .bil
ndrzneala"
i in
.lipsa
de indrzneal"
se
referlepro
la angajar ea
btlie.
Ia folosirea
a
rmelo r sau la orice alt activitate
mili tar. rindu rile ilus
trind teza ctaoist a aciunii ca ultim
.
solu tie .
2.
aceste dou
(feluri
de tor".
curaj/Potipuri
de
aci
unLiteral,
e)Si. u
n u.din
l cacestc
folositor.
altu
e trebui
dun
tri vi t lui
Wang
ins.
rin dur
i l ar
echivalate:
.in
acestea dou se afl i /fie ceva folositor i /f e
ceva
du ntor".
73
c din diverse texte vechi.
Le tura cu frazele
294
<'Int.erioare p<'lre
n variantele
DAO DE .J1 NG
oricum
destul de slah .
Dup
acest.
rnd,
74
Dac pe oameni moartea nu-i
sperie de ce s-i mai amenin cu
moartea? l
Dac s-ar teme ns totdeauna de
moarte , pe cei care fac lucru ri
nefreti2
i-a putea prinde i ucide:
dar cine ndrznete s fac una ca
asta?3 De ucis,
ucide-ntotdeauna cel nsrcinat
cu uci
derea4 : a ucide-n locul celui
nsrci nat
cu uciderea
nseamn s ciopleti n locul
marelui tmpla r.
Dintre cei care cioplesc n locul
marelui tmplar
puini snt ns cei ce nu-i rnesc
minile.
1.
2.
74
feluri, printre care i .amgire , nelciune",
.nesupunere"
sau
chiar
.neobinuit"
(,.And
even
supposing people were generally frightened of death and
did not regard it as an everyday thing ...
", dup cum
traduce Waley) .
Marea majoritate a exegeilor. ncepnd cu Wang Bi
i Heshang
Gong, citesc acest rind: .cine mai ndrznete atunci s
fac lucruri nefreti?", fraza glorifcnd n acest fel justa
pedepsire a vinovailor. n o inia noastr, o asemenea
interpretare este infnnat de frazele
3.
296
DAO DE ,J ING
75
Poporul e
nfometat: cel de
deasupra
nghite pre mult din recolta de grne
1 ; de-aceea este pop orul nfometat.
Poporul e greu de c
rmuit: cel de deasupra
fptuiete;
de-aceea este poporul greu de c rmuit.
Poporu l privete cu nepsare
moartea: cel de deasupra triete
viaa din plin2; de- aceea privete
po p orul cu nepsare
moartea
Cel
care
nu
face
nimic pentru propria
sa
via este
mai
vrednic dect
cel care pune pre pe via. 3
.
din
taxe
diverse exerciii
putea 1.ra
dl !ce aici
importa nt",
pent.m
cu m s-ar
mai
i
cons idem viaa
frcsc al vie 'i" etc.
76
Omul la natere este slab i
plpnd iar cnd moare e tare i
eapn;
cele zece mii de lucruri , iarba.
copacii la natere I snt frave i
fragede
iar c nd mor snt oflite i- uscate.
Deci
ceea ce-i tare i
eapn pe dru mul
morii apuc. ceea ce-i
slab i plpnd pe
drumul2 vieii apuc.
Prin urmare
dac oastea e tare. nu are
izbnd. iar copacul de-i tare. va
f tiaP.
Ce-i mare i puternic se afl dedesubt.
ce-i slab i plpnd se afl deasupra. 4
1 . in loc de .la natere". i aici i n primul lind al
capitolului. tennenul shellg poate f citit i .n timpul
vieii".
Ca i n capitolul 50. am echivalat tennenul tu prin
2.
.drum".
3.
s fe tiat".
4. Frazele se refer probabil la rdcina i la ramurile
unui copac. n loc de .dedesubt" i .deasupra". putem citi
la fel de bine i .inferior" vs uperior"
mai puin bine"
vs preferabil" - .a f mare i tare este mai puin bine
(dect) a f slab i plpnd. (ceea ce) este pref.
77
Dao al Cerului nu seamn
oare cu arc aul care-ntinde
un arc? 1 El coboar ceea ce
sus se afl
i-nal ceea ce jos se afl.
micornd ceea ce este prea
I1lt i mrind ceea ce e prea
puin.2 Dao al Cerului:
el micoreaz ce e prea
mult i mrete ce e prea
puin.
Dao al oamenilor nu este la fel:
ei micoreaz ce e prea
puin i mresc ce este
prea mult. Cine poate din
preapl inul su s dea la tot
Subcerescu l?3
Numai cel ce pe D ao-l urmeaz.
Prin urm are neleptul
foloase ad uce i. rsplat nu cere,
lucrarea- mplinete i nu se
mndrete4: el nu dorete s-i
arate vrednicia5
1 . Literal.
77
importante
de
moduri diferite:
.. Cine oate s aib atit de mult nct s dea
Subceresc?",
ntre ului
300
DAO DE ,JING
fa1,a
ce
lorla 'li) ".
78
n Sub ceresc nu exist ceva
mai slab i mai mldios dect
apa; cnd ns apa atac
ceea ce-j tare i eapn,
nimic n -o poate ntrece
cci nimic nu-i poate lua locuJl
. Slbiciunea nfrnge tria,
iar ceea ce-i mldios
nfrnge ceea ce-i
eapn : n Subceresc
nu e rUmeni
care s nu tie acest
lucru dar nici nu e
nimeni
care s-I pun n fapt2 .
Prin urm are neleptul
spunea : "Cel care ia asupri
toat murdria din ar4
se numete (( stpnul
altarului )5, iar cel c are ia
asupr- i
toate relele care lovesc ara6
se cheam ((regele
Subcerescului"; vorbele drep te
par ns ocolite?
1 . Acest rind a fost ech ivalat n mod dest.ul de diferit.
n funcie
interpretarea
supus schhn
de
ctorva
termeni:
.cci
(apa)
nu
este
hrii" , nimeni
.de aceea
nimeni
o poate
desconsidera".
"cc!
n " afara
ei nunu
poate
face acest
lucru (
a
ataca
tarele)
din pricina
lipsei ei de for, oamenii nu pun pre pe ea" etc. Marea
majoritate
a
exegeilor modemi prefer s unneze
acelai comentariu al lui Wang Bi pe care ne -am bazat
i noi interpretarea.
Nu exist nimeni care s poat pune n aplicare.
.
2.
78
plin
t'Onc rete.
fapte
sus
ce e slab nvinge
ce e tareJ _
Sau .prin unnare un i nelept/ neleptul a spus.
cu referin
3.
fctiv. al
afnna
'
DAO
DE JING
. . ,Murdria"
pon te
mai
mu statul,
lte lucruri
con tex
t.
pre 4
cum
umilintele
la desemna
care este
supus
n n
persoil
llil
suvcmnului,
de ctrc
tfl
ilinti pe care
trebuun
ie vec in mai pu te rni c, sau pozitia de
s i-o aStf1C s uv cra n ul . pot rivit doctrinei d aoi s 1 e . pentnl a
ranului)
in
acest
sens,
acest
apropiat de o fraz
din Analectele lui Confucius: .Dac eu insumi snt vinovat,
(vina mea
s
nuvai.
se r(vina
sfring
) asu
dac to
m
ii sin t
vi
no
lor
s pra
se oamenilor:
rsfring ntru
oatu
l)e nasupra
mea."
(XX : 1) st
5. Literal.
pnu l (altarului) Zeului Solului i Zeului
Grinelor". suveranul
Dei c u lt u l ofcial i cerem oni ile
aferente au fost insti tu io nalizate abia in dinastia Han ,
sacrifciile ded icate celor doi zei ai fer tilitii au
nce pu t la o dat foarte t imp uri e, fnd ap anaj u l
suveranilor nc din dinastia Shang: simu l ta n ns ,
localitile i teritoriile st
pnite de vasali avea u fecare . p rop riii lor zei ai solu lui i ai
grinelo r, atit regele cit i nobilii feudali oferindu -le
sacrifcii imp ortante la n ceputul anu lui agricol. pentru
il. asigura fe rt ilitea s ol u l u i i recolte
.
bogate .
6. Literal
augu r (care
lovesc) ara", blamndu -se pentl'u
sau
rzboaiele pe care lipsa sa
provocat.
7.
dezastrele
naturale
de
..virtute"
le-a
79
Dup ce ura adnc se stinge
hotrt mai rmne o urm de
url: putem oare socoti c e
bine a a?2 Prin urm are
neleptul
ps treaz b cata stng din
nelegere3 dar nu cere pl ata
datoriei4:
astfel
cel
nzestrat
cu
Putere are n grij nelegerea, iar cel
lipsit de Putere
are n grij strnsul zeciuielii
5 , "Dao al Cerului este fr
prtinire
dar e-ntotdeauna de partea celor b u ni
"6
79
stng. este creditorul. Unii exegei susin . fr a aduce
sufciente argumentc, c cel care pstrea
z bucata stng se afl ntr- o poziie inferioar i -de
umilin fa de
cealalt persoan.
4. Literal
'
i nu le cere oamenilor". S-au mai propus i
alte echi
valri. de genul: .nu i blameaz pe ceilali", .nu impune
cu fora plata dat oriei"
nu le cere socotea l (pentru
faptul c nu au respectat n
.ele erea) " etc.
.
3 04
DAO DE ,J 1NG
80
ntr- o tara mic. de puini
locu it. f oame nii s aib de
zece ori.
de-o sut de ori mai multe unelte.
i to t n-au s se foloseasc de
ele 1 ; f-i ns s i n seama
de moarte2 i nu se vor
strmuta- n alte pqi. Dei au
s fe i care i brci. nimeni nare s urce n ele
dei au s fe i arme i- armuri.
nimeni n-o s se-arate mbrcat cu
ele3 F oamenii s fac noduri din
nou
i s se foloseasc de el
e4; f-le mncarea
gustoas
i vemi ntele
frumoase, f- le traiul
tihnit
i obiceiurile pe plac.5
rile vecine pot f n tr- atta deaproape nct s se vad una pe
alta
i s se-aud cinii Itrnd
i cocoii c ntnd
dintr-u na n
cealalt:
oamenii au s-mbtrineasc i-au s
moar
i n-au s treac dintr-o parte ntralta.
in textele de la Mawangdui acest capitol unneaz
capitolului 66.
80
punctuaie.
urmat.
"F (oamenii)
s fe mp rii in
o sut .
Uneltele (utilizate de) oameni
ns folosi
grupUli
(n agricultur)
de zece i de
nu (trebuie)
306
DAO DE , J l N G
therc
where
bel a
sl1all
the
supply
of goods
are ten fol
d .Un
01' hupetit
ndredfold
can
use."
(Lin Yutang)
paysmore
de th<tn
faible they
po p
u
la ti o n
possede
un arse; na
l
s us ceptible d'armer dix ou cent hommes dont il ne se
sert jamais. "
(Liou Kia- hway) ; .Let there be a small state with few
people, where milit.ary devices fnd no use;" (M air) etc.
2.
Literal .fse
p o
poru de
l s priveasc
cu seri oszit
te moartea".
Cnd
oamenii
tem
c acu
eriozit ati
e
moartea"),
pedep
sele moarte
snt ap(licatperive cu
ju sstce
proporV on al cu gravitatea fa ptei: acest
lucru face , cum afrm n continuare textu l. ca oamenii
s nu se mai refugieze n alte stat.e. Termenul zho ng.j ' .a
privi cu seliozitate , a so coti important", poate avea, cu
o alt pronunie, i sen sul de .din nou, repetat", ceea
ce l-a fcut pe B1akney, de exemplu, s echivaleze:
.Where people die again and again (but. n ever emigrate) ".
Sau .n-au s mai existe ocazi i C-3 s le arate la
vedere".
4. Sfoara cu nodu li era folosit ca aide-memoire nainte
de apa
.
..
3.
fraza se refer
la
recuperarea
simplitii i natur ale ii origi nare a oamenilor.
5. Aceste fraze pot f echivalate n cel puVn alte dou
feluli: .g sete mncarea lor pe gustul tu, consider-le
hainele frumoase , fi mulumit cu locuinele lor i
gsete bucurie n obiceiu lile lor", res
pectiv: .mncarea lor o s le priasc, vemintele au s
fru
le par
mo ase
au s le
plcere
probabil
..textului
".
fac
Menionm c cea de-a doua lectur este mai
81
Vorbele sincere nu s nt fru
moase, vorbele frumoase
sincere nu snt;
cel bun nu d ovedete n imi c pri n
vorbe I ,
cine d ovedete prin vorbe nu este
bun; cel tiutor nu le tie pe toate ,
cine le tie pe toate nu e
tiutor2 nelptul nu pune
nimica deoparte : cu c t face
mai mult pentru ceilali, cu-at t
stpnete el nsui mai mult i
cu c t le d mai mult
oamenilor, cu- att are el nsui
mai mult.3
D ao al Cerului nseamn
a aduce folos fr a duna,
Dao al n eleptului nseamn
a fptu i fr a se lua la ntrecere .4
Acest capitol precede capitolul 67 n textele de la
JI.:1awangdui .
1 . Prin .a dovedi prin vorbe" am tradus un termen care
are
sensul
iniial
de
.a
dezbate,
a
discuta
(n
contradictoriu) despre o anumit problem".
2.
Cel care .Ie tie pe toate" este cel care tie cte
ceva despre orice, avind cunotine superfciale n orice
domeniu.
Unii exegeti echivaleaz diferit aceste
rinduri:
.
(Ineleptul) folo
sete pn la capt (tot ce are) ca s le dea celorlali/
ca s-i ajute pe ceilali i totui are mai mult (dect ei/
dect nainte) ."
4. Literal, aceste rnduri ar trebui echivalate: .Este
Calea (Oao) Cerului ca el s aduc foloase fr s
3.
Bibliografie selectiv
AUSTI N RICKETT.
Irom
COI!fucillS 10
Adele (ed.).
C1!inese Approaclles to
Literature:
Plincc
ton. 1 9 7 8.
BL AKN EY.
R. B .
(tL ) . The
Way
oI Life oI
AmeIican
Library, New York. 19 55.
BLOFELD. John (tr.1. The Boole oI Ch a11(]e. George Allen &
Unwin Ltd ..
1.ondon. 1968.
BUCKLEY
EBREY,
PatIicia
(ed.).
Chinese
Civilisation
and
Sociely. A SOlfeboolc, The Free Press,
Collier
MacMillan Publishers, New York, 198 1 .
CARUS, Pau l (tr. ), Lan Tze's Tao Teh King, Thc Open Court
Publishing Co. , Chicago, 1898.
CHAI, Chu . CHAI Winberg, ('AJnjiLCiahism, Ba rron's
Educational Series , New York, 1973.
CHAN, Wing-tc:;it (tr. i ed . ), A Sourceboole in Chinese
Philosophy,
comentariu i
aprecieri critice) , Zhonghua shuju, Beijing,
1984 ( 1 970).
CHENG, Fran<;ois, L'ecritw-e poetique chinoise, Ed. du
Seuil, PaIis,
1977.
CHENG ,
Fran<;ois ,
Vid
i plilL
Editura
1 937.
Vitality. Energy,
Spirit.
Taoist Source
boole, Shambala.
into tlle
Heart
oI Taoism through the Awhentic Tao Te Ching and tlle Inner
les bien
seances et ceremonies.
CREEL, H.G
New York.
1 937.
CREEL, H. G . , La
Payot,
Paris.
309
BIBLIOGRAFI E
CREEL. H.G .. What Is Taoism? The University of
Chicago Pre ss. Chi
c.ago. 1 970.
DE
BARY. William
Th.
(ed .
tr. ).
Sources
qI Chinese
Tradilion.
Columbia lJniversity Press. New Y"rk. 1960.
DE WOSKI N . Kcnneth W. (tr.). Doctors, Diviners and
Magicians in An cient
C hi na.
Editura Cartea
Romneasc. Bucureti. 1 987.
DUMITRIU. Anton . Istoria logicii.
Pedagogic .
Bucureti , 1974.
Editura
Didactic
popu laire et
societes
secretes en Chine apres les Han in Hi.<;toire des
religions. Galli maro. 1976. '
J.<J. L. (tr.). Tao To King. Le /ivre de la voie et
de la
vertu, Adrien Maisonneuve . Paris, 1987.
EBERHARD. Wo lfgan g. A History oJ China. Routledge and
DUYVENDAAK.
Kegan Paul,
London. 1977.
ELrSEEF.
D..
ELiSEEF.
V. .
La civilisation
de
la Chine
classique.
'
JiIlg sushi
(.Dao De Hua
Jing"zhong
i .Bai
explicate pe inelesul
tuturor);
ligYu
onJing"
g daxue
chubanshe. B e ij in g.
1990.
FENG.
Dafu (corn.). Lao zi shizhu. (Comentariu la .Lao zi"l .
Sha nghai
.
guji chuba nshe. Shangh ai. 1 99 1.
FINGAREITE.
Herbert.
Harper
Toreh Baoks. New York. 1972.
FITZGERALD .
C.P .. China. A
Short Cultural
His tonJ .
Westview Press.
of
the
Chinese.
Arthur
Trench.
Trubncr & Ca .
FUNG . Yu -lan . A
MacMil la n . New
York.
1948.
Ltd , L ond o n
19 47.
31
0
DAO DE
JING
FUNG.
Yu -hm Press.
(1 r.J. A
TaDist Classic.
Tzu. Foreign
Languages
Beijing.
1 989 (J 9Chuang
31 ].
GAO . Heng (corn .]. Lao zi zhenggu (Explicarea corect
a lui .Lao zi").
Chuang Tzu:
ReJonner.
1889.
oJ Chinese
Uierature. D . Appleto n.
Landon . 1 924.
Gl RARDOT. N.J .. Myth and Mealling in Early TaDism.
Universily of California Press. Berkeley. 1983.
GIRAUD. Daniel (tr. ]. 1 Ching. TaD Te Ching . Le Courer
du Livre.
Paris. 1 9 87 .
GRAHAM. A. C. (tr. ] . The Book oJ Lie- tzu. A Classic
oJ the Dao, Colum bia Universily Press, 1 990 ( 1 960)
.
Philosophical Lite
rature. St..'ltc Universily of New York Prcss, Ncw York.
1 990.
GRAN ET. Marcel , Danses et Legendes de la Chine
ancienne, Presses Univcrsitaires dc Francc , 19 59
(1926) .
GRANET, Marcel. Chinese Civilisalioll, Kegan Paul, Trench,
Trubner
& Co. Ltd. , Landon, 1930.
GRANET, Marcel, Festivals and Songs- oJ Allcient China.
E.P. Dutton
& C a . , New York. 19 32.
GRANET, Marcel. La Pensee Chinoise , La Renaissance du
Livre. Pru:is.
1 934.
GRYNPAS. Bendyct (tr.J, Lie tseu: le vrai classique du vide
parjait.
Gallimard. Paris, 1 96 1 . Ediia revzut,
Pleiade, Gallimard. Paris, 1980.
GUO. Changshcng
(corn .]. Lao zi baihua sflimi
(Explicarea secretelor lui .Lao zi" in limba de toate zilele] .
DAO DE
31
chubanshe, Beijing, 199 1 .
0 Zhongguo gongren JING
GUO. Qing (ed .] , Zhuang zi jishi (Comentariile reunite
ale lui .Zhuang
zij, Shanghai gUji chubanshe
, Shanghai, 1 982.
Revizuire a ediiei
publicate de Shijie shuju.
cunoscut sub numele de Zhuzijicheng. Compilaia
dateaz din dinastia Qing i reunete comentariile
lui Guo Xiang (din dinastia ,JinJ i ale lui Cheng
Xllanying (din dina s
tia Tang] , laolalt cu glosele coninute in lucrarea
'
Jing dian shi
well (Explicarea caracterelor din textele clasice)
a lui
texte) ,
aprut
in
timpul
dinastiei
Qing.
separat.
Shanghai guj i chubanshe. Shanghai, 1989.
Rctiprirc
11
King .
Logical
Method in Ancient
China.
Dent and
1942.
Editura
de
Stat pentru
literatur
tiinifc.
Bucureti. 1953.
JIANG. Xichang (corn.), Lao zi jiaogu (..Lao zi" colaionat i
explicat) .
Chengdu guj i chub anshe. Chengdu . 1 988 (1937).
Max.
La
Philosophie
Chinoise.
Presses
Universitaires de France. Paris. 1 9 72.
KALTENMARK. Max. Lao Tzu and Taoism. Stanford University
Press.
Stanford . Cal ifornia. 1969 ( 1 965) .
KALTENMARK.
KARLGREN.
nr 29.
Stockholm.
.
1957.
Oxford.
1 89 1.
LEGGE. James (tr. J . The Four Books. Shanghai.
f.a. LEYS. Simon. La Foret en feu..
Hermann. Paris.
1 983.
Chengdu.
1990. Reproduce comenta riul lui Wang Fuzhi. Lao zi
yan (Dezvoltri ci1e sensurilor lui .Lao zi '. din dinastia
Ming.
.
dialectul
DAO DE
JING
de
DAO DE
QIAN. Mu, Lao zi bian (Discutnd
despre Lao zi i despre .Dao De
JING
Jing'1. Zhongguo shudian chuba nshc. Bcijing. ]988 ( 1
935) .
RAO. Zongyi. Lao zi Xiang 'er zhu jiaozheng (Comentariul .Xiang 'er"
la
.Lao zi"; colaionare i examinare critica) .
Sh; mghai
gUj i
chuban she . 1 991 ( 1 956) . Reproduce . n fa csim il. tex
tul ntregului comen tariu.
313
SIOLIOG RAFI E
REN .
Farong (corn. ).
Dao De
.ling s/Jiyi
(.. Dao De
.ling';
explicarea sen
swilor) . San Qin
(com.).
. Shang
chllbanshc. Xi'm'l .
19 9 0.
REN. Jiyu
1 978.
Reproduce n anex
chubanshe . Beijing.
RICK.ETf.
1990
(1963) .
arul
Philoso
phical Essa!Js
comentariu conle
plet). Guizhou
SCHWARTZ.
Ancient
China.
SUZUKl.
D .T . .
Harvard.
1 985.
Philosophy. Arthur
nr. 1 . I 990b.
VLDUEscu. Gheorghe.
Orientului.
Introducere in istoriaflosofei
an
1980.
Arthur (tr.). The Way arul lts Power. George Allen &
Unwin Ltd. . London. 1 934.
WALEY. Arthur (tr) . The Analects of Conji.Lcius. G e o rge
Allen & Unwin
Ltd. . London. 1939.
WALEY. Arthur (tr.) . Three Ways of Thought in Ancient
China. George AlIen & Unwin Ltd. . London . 1939.
WANG Bi (corn.). Lao zi. Dao De Jing. editia Er shi er zi
(Douzeci i dou de texte) . Rctiprirc separat.
Shanghai guji chubanshe. Shanghai. 1989 (a lturi
de textul U.e zi) . I nclu de glosele lui Lu
WALEY.
Deming (dcaracterelor
inastia Tadin
ngltextele
din lucrarea
dian shi wen
(Explicarea
clasice)Jing
.
WANG .
Deyou.
,li Lu
shushe
WAl\1
chuban shc. Ji n an .
Li. Gudai
hanyu
1 987.
Zhonghua
sh u di an
I3eij ing.
1990
( 1 96:3) .
4 voI. .
DAO DE ,J IN G
WANG .
he
Way . Beacon
Press. Bos
ton. 1965.
WELCH.
Holmes.
Yale Uni
versity Prcss . New Havcn . 1979.
WIEG ER. Leon (tr. 1. Txtes Philosophiques. Hien-Hien .
1930.
WI EGER.
Philosophical
Opiniol1S in China. Hsien- Hsicn . 1927.
WILHELM. Richard (tr. 1. Lao Tzu. Tao Te CIung. Routledge
and Kegan
Pau l, London
1978
( 1 9 1The
01. Te
Include
i comentariul
aprut
separat. n
1925.
achings of Lao Tzu.
Richard (tr.] Yi Kin[} . Le Livre des
Transjonnatwns. Librai rie de Medicis . Paris. 1973.
WI LHELM . Richard . A Short History oJ Cllinese CivilizaliDn.
Geo rge G.
Harrap. London. 1929.
WILHELM .
in
University
of Chicago Press . Chicago . 1953.
W U. Lawrence C. Fundamentals oJ Chinese Philosophy.
University Press of America. New York. 986.
XU. Fancheng (com.1. Lao zi yjie (.Lao zi": supozii i
explicaii] .
1988.
.Lao zi"l .
.Laozi",
(Lao
Hubei renmin
chubanshe.
1982 .
ZHANG. Liwen. Dao. Zhongguo renmin daxue
chubanshe. Beijing.
1 989.
ZHANG. Songru (com .1. Lao zi shuoJie (.Lao zi explicat1, Ji
Lu shushc chubanshe . Jinan . 1987. Reproduce n
anex textele dc la Mawangdui.
ZHANG. Shunhui (com.], Zhou Qin Dao lunJawei (Teoriile
colii daoiste
Beijing. 1982.
H 5
ZH OU. Sheng chun (com.J. Bai/ULa Lao zi (Lao zi explicat in /l11 I1m
dc
foate zile/eJ . San Qin chubanshe. Xi'a n.
1990.
Zhonguo shuj u .
***
Crarea i virtutea.
Edit.ura Ram .
Anlno;'\sil.
GoIj . 1932.
Mawangdui Han mLL boshu
Lao
ext ului
.. Lao zi"
Shuihai i Zhnll
Son gru . dup textele apnlte n facsimil n revi sta
Wenw!L.
SC'Il
tembrte. 1974.
Si shu wujing ((:e/e patru cri i cele cinci texte canonice) . Shij l e
SII1 I ju. 1 936. Ret ir! ire separat a fecrui text. S h a nghai
gUj l ch il ban she . Sh an gh a i. 1987. Include textele canon
ice ale confucln
nismului. Lan yu (Ana/ec/ ele) . Da xue
(Mreata nvturJ .
Zhorlg yong (Mijlocul) . Yi jing
(Carlea
schimbrilor)
etc
. . dinastia
toate comen
neoconfucianist
din
Song. tat I' de Zhu Xi. flozof
Er sili el' zi (Douzeci i dor m. de texte) . Zhejiang s h uju. 1875.
ReUpri re. Shanghai gUj i chubanshe. Shanghai . 1985.
Antologia include. pe lng Dao De ,ling i Zhuang zi. (texte
comen tate de Wang Si. respectiv de Guo Xiang) . textele
Han Fei zi, Huainan zi. Guan zi. Uishi chunqiu e tc .
Indice
de termeni chinezi
menionai n prezenta lucrare
ao
jia gu wen
'f 't
}t
ben
*-
bu
ehang
eheng
ehi
da }
de2
di
jin
Junzi
l i}
It
i
Dao
De }
jing l
cun
li. 2
da
jiao}
jia<>2
li2
it
- f
.f.
11
IJ
li5
J.f
miao
ming l
14
liang yi
it
-it
f
.ft
min
-tj
.JJ
.t
dong
ti
min
fan i
fan2
ai!
fe i
=I
pu
*l
fu
X.
j,.
gu (gou , nou , bu gu )
gu i }
fi. it
qi . qi2
gui 2
Ji
po
:f
fi.
qin
qing
gUi3
quan
he
;fp
i-l
ren i
hun i
ren 2
a-l
lf.
fI
i:A.
hun2
fl,
rong
318
se
shan
shang di
shen
sheng
shengren
Shi l
Shi2
Shi3
sh4
si
tai ji
tai Iao
tian
INDICE
-t
4
-1:."
#
A.
xin
xing
xu an
-n
xuan xue
"
Yang .
fi i
fi2
!'li
:il
-t l
.1 A.
*It
k. tk
:k
X
1Jt
wang
weil
web
wen
.J.
1t
tu
xiaoren
ci
Yidai
Yin
fing
yong
you
-t
Ft
of
Jfj
=1i
youmlng
zhang
zhen
zheng
,.
zhi l
17
zhi2
..i.
W UI
JO
f'
WU2
wuming
wuwei
xi i
xi2
xia
xiang
xiao
:@.&
zhi3
zh4
:J.
zhi5
1
.t
zhong l
zhon
zhon
zhon
ziran
zu
f
jf
:t
a
Jt
D. L.
Cuprins
NOT AS UPRA
PRONUNTIEI
I NTROD UCERE . . .
. NOT AS U PRA
33
EDIIEI
DAO DE JING
7'
37
Bibliografe selectiv
Indice de termeni
chinezi
308
31 7