BAKHTIN, Mikhail.

Marxismo e Filosofia da Linguagem: problemas

fundamentais do mtodo sociolgico da linguagem. Trad. Michel Lahud Et. AL. 12 ed.
So Paulo: Hucitec, 2006.

O livro de Mikhail Mikhailovich Bakhtin divide-se em trs partes, as quais so

apresentadas no Prlogo resumidamente. Procura-se na primeira parte do texto mostrar
a importncia dos problemas da filosofia da linguagem para a concepo marxista de
mundo. Segundo o autor, pode-se afirmar que a filosofia burguesa contempornea est
se desenvolvendo sob o signo da palavra (p. 26). exatamente na questo do signo que
M. Bakhtin vai frisar suas problemticas.
Tudo o que ideolgico um signo, e sem estes no existiria ideologia. Essa a
frase fulcral que sustenta toda a abordagem do autor no primeiro captulo. O signo por
sua vez possui duas realidades, a per si, aquela que existe por si mesmo, e uma
simblica, aquela que reflete e refrata uma determinada realidade e que nem sempre
fiel a ela, por vezes pode distorc-la ou aprend-la de um ponto de vista especfico.
Esta variao supracitada d-se em virtude do fato de que Todo signo est
sujeito aos critrios de avaliao ideolgica... (p.32). Os domnios dos signos
correspondem aos domnios do ideolgico e, portanto, onde se encontra o signo,
encontra-se o ideolgico. Conforme Bakhtin tudo que ideolgico possui um valor
semitico. (p.33).
Os signos s podem surgir em um terreno inter-individual, ou seja, alm de dois
homo sapiens sapiens, necessrios que eles estejam socialmente organizados,
constituindo, portanto, um grupo. Os signos so o alimento da conscincia individual,
ele a entende a conscincia como um fato scio-ideolgico. A lgica da conscincia
a lgica da comunicao ideolgica.
O estudo das ideologias no depende em nada da psicologia e no tem nenhuma
necessidade dela, M. Bakhtin procura desvincular as ideologias da psicologia e
aproxim-la do universo dos signos atravs das formas de comunicao social, segundo
o prprio a realidade dos fenmenos ideolgicos a realidade objetiva dos signos
sociais... A realidade ideolgica uma superestrutura situada imediatamente acima da
base econmica. (p. 36).

O signo e a ideologia so englobados por um conceito fundamental: O discurso.

Todo signo cultural quando compreendido e dotado de um sentido, no permanece
isolado, ele vira parte da unidade da conscincia verbalmente constituda.
A nica maneira de fazer com que o mtodo sociolgico marxista d conta de
todas as profundidades e de todas as sutilezas das estruturas ideolgicas imanentes
consiste em partir da filosofia da linguagem concebida como filosofia do signo
ideolgico.
Para facilitar a compreenso de signo podemos exemplificar com o seguinte:
uma camisa com um smbolo de um time j possui um significado alm de ser uma
simples camisa, e se esta ainda se encontra autografada com um dolo do time, o
significado dela ainda maior. Portanto, o signo possui uma dupla realidade, aquela
material e aquela histrica social.
No segundo captulo Mikhail Bakhtin preocupa-se em saber como a realidade
(infra-estrutura) determina o signo, e como ele reflete e refrata a realidade em
transformao e, tambm procura abordar a problemtica fulcral da filosofia da
linguagem, portanto discutir a natureza real dos fenmenos lingsticos.
Cada poca e cada grupo social tm seu repertrio de formas de discurso na
comunicao scio-ideolgica, e cada forma de discurso social corresponde a um grupo
de temas. Portanto, todo signo ideolgico est marcado pelo horizonte social de uma
poca ou grupo social determinados.
A classe dominante tentar conferir ao signo ideolgico um carter intangvel
acima das diferenas de classe com o objetivo de amenizar as lutas de classe. Cada
palavra se apresenta como uma arena onde se entrecruzam e lutam os valores sociais de
orientao contraditria. A palavra o produto da interao viva das foras sociais.
No que concerne a delimitao da linguagem como objeto de estudo especfico,
Bakhtin apresenta-nos duas principais orientaes: Objetivismo Abstrato, mecanicista e
racionalista. Exprimisse no palpvel, nos signos enquanto formas normativas, portanto,
normas sociais; e o Subjetivismo Individualista: ligada ao Romantismo, assumindo o
individuo como o centro de estudo da linguagem, encarando esse como imune a
influencias do contexto em que vivncia.
Para o autor a lngua considerada um produto coletivo, ou seja, um fenmeno
social, e sempre apresentada dentro de um contexto ideolgico. Portanto, aduz que a
palavra carregada de um contedo ideolgico e seu sentido determinado pelo seu
contexto.

A conscincia quando manifestada pela palavra possui fora social e nas relaes
sociais resultam em expresses materiais ideolgicas, fatos sociais. Cabe ressaltar que o
ponto organizacional de toda enunciao est no exterior, pois est situada no meio
social, e posteriormente exteriorizada. Da resulta, a Ideologia do Cotidiano, que
conforme o autor uma juno do Discurso Interior e as normas sociais.
A filosofia Marxista, conforme M. Bakhtin deve colocar como base de sua
doutrina a enunciao que social como realidade da linguagem e como estrutura
scia ideolgica.1
Para ilustrarmos mais claramente as concepes de Bakhtin, utilizamo-nos do
artigo do Professor Doutor em Histria Lus Filipe Ribeiro intitulado O Conceito de
Linguagem em Bakhtin
Para Bakhtin, j que se trata de linguagem e no de lngua, a unidade
bsica no pode ser o signo, mas o enunciado. Um enunciado no
um signo pela simples razo de que para existir ele exige a presena
de um enunciador (quem fala, quem escreve) e de um receptor (quem
ouve, quem l). O signo faz parte de uma construo terica que
dispensa os sujeitos reais do discurso. Um signo, num dicionrio, no
e no pode ser um enunciado. Este exige uma realizao histrica.
Um enunciado acontece em um determinado local e em um tempo
determinado, produzido por um sujeito histrico e recebido por
outro. Cada enunciado nico e irrepetvel. A mesma frase,
exatamente a mesma, pronunciada em situaes sociais diferentes,
ainda que pelo mesmo enunciador, no constitui um mesmo enunciado
e no pode constituir. Imaginem que, daqui a algumas horas, eu leia
este mesmo texto, palavra a palavra, na Estao Rodoviria de
Campos, para um pblico que no esperava ouvir-me. Ser o mesmo
texto, mas seguramente no o mesmo enunciado. Aqui, leio uma
palestra para um pblico que, presumivelmente (eu espero!), deseja
ouvir-me dissertar sobre as questes da linguagem num terico de
nome estrangeiro e complicado. L, as pessoas estaro possivelmente
esperando as chamadas para as suas viagens e sem nenhum interesse
pelas coisas que eu venha a dizer. Tudo o que conseguirei uma fama
de maluco, maior do que a j carrego, por ser professor universitrio
nesse nosso triste pas. 2

1 2006, p. 131
2 (http://revistabrasil.org/revista/artigos/crise.htm, disponvel em 06/08/09.)

Na terceira parte do livro, o autor procura abordar o discurso citado, ou

conforme suas palavras, o discurso de outrem. Para o mesmo indispensvel
compreender esse tipo de discurso e as regras sociolgicas3 que o regem para analisar de
maneira fecunda os aspectos da criao literria....4
Procura-se nesta parte do texto traar os caminhos do mtodo sociolgico na
lingstica, para isso Bakhtin afirma que o discurso citado o discurso no discurso, a
enunciao na enunciao, mas , amo mesmo tempo, um discurso sobre o discurso,
uma enunciao sobra a enunciao.5
De acordo com o autor, o discurso citado e o contexto de transmisso so os
termos de uma relao dinmica que reflete a dinamicidade social dos indivduos na
comunicao ideolgica verbal.
importante levar em considerao a posio que determinado discurso se
encontra na hierarquia social de valores, pois isso delimitar suas fronteiras e mais
acessvel ou no, se tornar sua significao. As condies da comunicao verbal, seus
mtodos e formas de diferenciao so determinados pelas condies sociais e
econmicas da poca.
A palavra para M. Bakhtin, conforme j dito anteriormente, uma fenmeno
ideolgico por excelncia e reflete todas as mudanas e alteraes sociais. Ela, sendo
um signo, se apresenta como uma arena onde se cruzam e lutam os valores sociais. A
palavra, portanto, mostra-se como o produto da interao viva das foras sociais. (p.67).

3 Grifo meu.
4 2006, p. 27
5 2006. P.150.