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Ramon entrega a rvore Imperial ao Imperador. In: Munich, Bayerische Staatstbibliothek, clm (codex latinus
monacensis), sculo XV, 10498, fol. 59.
procurara por um longo tempo para pedir que fizesse um livro geral para todas as
cincias, que pudesse ser entendido facilmente e tambm se pudesse entender a
sua Arte Geral que havia feito, pois era excessivamente sutil de entender, embora
as outras cincias que foram feitas pelos antigos sbios que haviam passado sejam
tambm difceis de entender e requerem longo tempo para aprender que s com
grande dor pode o homem chegar a algum fim.
E ainda, muitas so as dvidas que uns sbios tm contra outros. Assim, ele pedialhe que fizesse um livro geral que ajudasse a entender as outras cincias, pois o
entendimento confuso leva grande perigo e privao da grande devoo de honrar,
amar e servir a Deus, e procurar salvar a seu prximo.
Respondeu Ramon: Senhor monge, longo tempo tenho trabalhado procurando
descobrir a verdade por umas maneiras e por outras, e pela graa de Deus tenho
chegado ao fim e ao conhecimento da verdade que tanto tenho desejado saber, e a
tenho colocado em meus livros. E como estou desconsolado pois no consigo
chegar ao fim que tanto tenho desejado e no qual tenho trabalhado h trinta anos
j passados, e ainda, porque meus livros possuem pouco valor, antes vos digo que
muitos homens me tm por louco, porque me ocupei de tal negcio, no tenho
vontade de fazer este livro que me pediram, nem outro; pelo contrrio, decidi estar
em meu triste desconsolo, porque Jesus Cristo possui to poucos apaixonados
neste mundo, e decidi dirigir-me aos sarracenos e a eles dizer a verdade de nossa
f e fazer honra a ela, de acordo com meu poder, com a graa e a ajuda que espero
ter do Deus que me criou, e assim tratar de Sua honra e repreender aqueles que
neste mundo o tm desonrado.
Ramon, disse o monge, faa este livro que eu tenho lhe implorado, e faa-o de
tal forma para que se conhea a vossa inteno, e que da loucura que alguns pem
em vs, porque no vos conhecem nem possuem conhecimento de vossos livros,
sejam desculpados. E que por este livro sejam estimados os outros livros que
haveis feito, mesmo que vs no sejais escusado de no fazer aquele bem que
possais entre os cristos, e reafirmar o bem que haveis feito. E mais: eu vos
prometo que se vs fizerdes este livro, eu o levarei a uns e a outros e farei todo o
bem que possa todo o tempo enquanto eu viver.
Ramon considerou muito o que o monge pediu, e no bem que se poderia seguir se
fizesse o livro. E, enquanto assim considerava, olhava uma bela rvore diante de si,
onde havia muitas folhas, flores e frutos, e pensava o que aquela rvore significava.
Ramon, disse o monge, em que vs pensais? E por que no respondeis s
minhas palavras?
Senhor monge, eu penso o que significa este limoeiro, pois todas as coisas que
existem tm significado nelas prprias. Por isso, tenho vontade de fazer o livro que
vs me pedistes, recebendo os significados que esta rvore me significa em sete
coisas, isto , pelas razes e pelo tronco a cepa da rvore , pelos braos, pelos
ramos e pelas folhas, e pelas flores e pelo fruto. E por todas estas sete coisas
proponho fazer o procedimento deste livro.
Da diviso deste Livro
Dividi este livro em dezesseis partes, das quais esta rvore da Cincia composta.
A primeira parte da rvore Elemental, a segunda, da rvore Vegetal, a terceira,
da rvore Sensual, a quarta, da rvore Imaginal, a quinta, da rvore Humanal, a
sexta, da rvore Moral, a stima, da rvore Imperial, a oitava, da rvore
Apostolical, a nona, da rvore Celestial, a dcima, da rvore Angelical, a dcima-
primeira, da rvore Eviternal, a dcima-segunda, da rvore Maternal, a dcimaterceira, da rvore Crist, a dcima-quarta, da rvore Divinal, a dcima-quinta, da
rvore Exemplifical, a dcima-sexta, da rvore Questional. Atravs destas
dezesseis rvores o homem pode tratar de todas as cincias.
Foi colocada a rvore Elemental nesta cincia para que com ela possam-se
conhecer as naturezas e propriedades das coisas elementares, o que so, a obra
que fazem e o que delas se segue.
Pela rvore Vegetal pode-se chegar ao conhecimento das plantas conforme sua
vegetao e da obra que fazem em si mesmas de acordo com as naturezas que
possuem pelos instintos e apetites naturais.
Pela rvore Sensual pode-se ter conhecimento das coisas sensveis, das coisas
sentidas e de seu sentir.
Pela rvore Imaginal d-se conhecimento das impresses que permanecem na
imaginao das coisas sentidas, vegetadas e elementadas.
Pela rvore Humanal tem-se conhecimento dos princpios e das conjunes das
coisas espirituais, das corporais, de suas naturezas, de seus fins e das coisas que
esto destinadas aos homens, e ainda de muitas outras coisas das quais falaremos
na quinta parte deste Livro.
Pela rvore Moral d-se o conhecimento das virtudes e dos vcios que esto nos
homens, e dos motivos pelos quais as virtudes e vcios vo e vem.
Pela rvore Imperial chega-se ao conhecimento do regimento dos prncipes e da
finalidade pela qual eles so pessoas comuns.
Pela rvore Apostolical se d conhecimento da vicaria que Jesus Cristo encomendou
a So Pedro, da santidade que se convm aos prelados e aos seus submetidos e do
fim pelo qual so eleitos para serem pessoas comuns.
Pela rvore Celestial chega-se ao conhecimento da impresso que os corpos
celestiais imprimem nos terrenais e das naturezas que os corpos terrenais tomam
daqueles.
Pela rvore Angelical se tem o conhecimento da essncia dos anjos, das obras que
realizam em si mesmos, da glria que do a Deus e das ajudas que fazem aos
homens.
Pela rvore Eviternal chega-se ao conhecimento do Paraso e do Inferno e da
contnua durao que ser sem fim no outro mundo.
Pela rvore Maternal compreendemos Nossa Senhora Santa Maria, que me dos
justos e dos pecadores, a esperana e ajuda que temos Nela e a contemplao, a
glria e o amor que existe entre Ela e seu Filho.
Pela rvore Divinal e Humanal compreendemos Jesus Cristo, a participao da
natureza divina e humana e como Jesus Cristo fim e cumprimento de todas as
coisas criadas.
maldade e muitas grandezas com sua pequenez, quem poderia cogitar ou dizer a
vacuidade daquele prncipe?
Dessa maneira pode-se conhecer como o bom prncipe objeto de muitos amores,
como amado por muitos, honrado, servido e louvado por suas gentes; e como o
mau prncipe objeto de tantos dios e desamado, blasfemado, amaldioado,
desonrado e desobedecido por suas gentes.
III. Dos Braos da rvore Imperial
Os braos da rvore Imperial so dez: primeiro, bares, condes, duques,
marqueses, viscondes e varvessores; segundo, os cavaleiros de um escudo;
terceiro, os burgueses; quarto, seu conselho; quinto, os procuradores; sexto, os
juzes; stimo, os advogados; oitavo, os aguazis; nono, seu confessor; dcimo, os
inquiridores. E todos esses braos devem estar habituados e vestidos dos primeiros
braos da rvore Moral.
III.1. Dos Bares
Ao prncipe convm ter bares para que o ajudem a reinar e a possuir sua nobreza,
pois na nobreza dos bares conservada a nobreza do prncipe, assim como muitos
particulares conservam seu universal. Por isso, aqueles prncipes que so contra os
seus nobres bares fazem mal, porque ao destrurem a nobreza daqueles, destrem
as suas nobrezas. Pois muito mais nobre aquele prncipe que possui bares
abaixo de si do aquele que no os tem; assim como a substncia, que gnero
acima do corpo, e no estaria to acima se o corpo fosse espcie, e a substncia
no pudesse ser gnero.
Os bares so tambm necessrios ao prncipe na batalha, para que ele possa ter
muitos senhores e ordenar muitos homens sob a bandeira de cada um deles,
ordenadas por sua vez sob a bandeira maior do prncipe. Pois se os bares no
estivessem presentes na batalha, no seria conveniente mais de uma bandeira na
batalha, e o prncipe teria de atender pessoalmente ordem e ao regimento
de seus cavaleiros e de seu povo, e conviria que tal regimento fosse confuso, pois
sua sabedoria no seria suficiente para reger todos os regimentos particulares, e
poderia perder sua utilidade e honra na batalha.
Assim como os bares so necessrios ao prncipe, da mesma forma o prncipe
necessrio aos bares, para defend-los e ajud-los em suas necessidades. Pois
pelo seu prncipe cada um dos bares mais forte contra outro baro que o queira
injuriar. Por isso fazem mal aqueles bares que so contra seu prncipe e
demandam receber dele privilgios e liberdades, mediante os quais tenham poder e
honramentos contra o poder e o honramento do prncipe. Assim, pode se conhecer
que, conforme o ordenamento da unidade e da pluralidade, seria conveniente que
existisse somente um imperador, assim ordenado e acima de muitos reis e bares,
como o papa est acima de muitos prelados.
Mas como j no existe imperador com aquele poder ao qual estavam habituados
os imperadores quando reinavam os csares de Roma, e hoje existe quase uma
igualdade de poder entre um prncipe e outro e uma cidade e outra, o Imprio
dividido em muitas partes, e so feitos muitos prncipes e muitas comunas de
cidades. Por isso, existem guerras e trabalhos no mundo, e no h poder universal
no mundo que ajude a mortificar aqueles trabalhos que existem pelas guerras e
pelos homens maus, e por isso as utilidades especiais so mais amadas que as
pblicas.
e tribulaes do povo, que assim molestado como ovelhas molestadas por lobos
por no terem pastor.
III.5. Dos Procuradores
Ao prncipe convm procuradores, assim como existem bailios, corregedores e
casteles que arrecadam suas rendas, e outros procuradores semelhantes a estes.
O prncipe deve vestir estes procuradores com os hbitos das virtudes contra os
vcios, porque com maus procuradores os prncipes perdem suas terras e seus
dinheiros, e o seu ofcio confundido naqueles. Por isso fazem mal os homens que
desejam ser procuradores mais para sua utilidade que para a utilidade do prncipe,
porque assim so contra a utilidade pblica.
Por sua vez, o prncipe faz mal quando torna procuradores aqueles que lhe pedem
esse ofcio; assim como o papa faz mal quando consente que algum homem seja
eleito para ser pessoa comum se demanda o ofcio ou faz simonia para obt-lo.
III.6. Dos Juzes
Os juzes so necessrios ao prncipe para fazer juzos. Estes juzes devem ser
sbios e pagos pelo prncipe para terem maior liberdade para dar o verdadeiro juzo
pela verdade, bom pela bondade e virtuoso para a virtude, e assim das outras
formas. Esta liberdade no se pode ter to bem se o juiz se apodera do servio das
gentes.
Por isso fazem mal os prncipes que admitem que os juzes cobrem algum servio
sem dar-lhes tanto quanto precisem para que possam viver honradamente
conforme convm a seu ofcio; pois assim como o prncipe significa Deus na terra
para ter as gentes em paz, da mesma forma o juiz no juzo significa o prncipe. A
honra do juiz o honramento do prncipe, e sua vileza desonra e m fama do
prncipe.
III.7. Dos Advogados
Ao prncipe convm ter advogados que sejam bons, leais e sbios, e que em cada
cidade estejam determinados advogados ordenados pelo prncipe. Que seja vedado
a eles aceitarem algum servio das gentes para que sejam mais leais, no
alonguem os pleitos, nem faam dar despesa s gentes. Tais advogados so muito
necessrios ao prncipe. Por isso fazem mal os prncipes que no tm tais
advogados.
Mas o monge respondeu a isso e disse que custaria muito ao prncipe tais
advogados. Ramon respondeu que o prncipe obrigado a t-los, porque todas as
coisas que pertencem ao bom juzo so instrumentos do prncipe, que juiz geral,
da mesma forma que ao ferreiro pertencem tenazes, martelo e bigorna, para que
faa bem o prego e o faa rpido, para chegar ao fim no tempo conveniente.
III.8. Dos Aguazis
Os aguazis so necessrios ao prncipe para que com eles possa fazer prender os
homens que so acusados e punir aqueles que tm culpa. E que sejam mensageiros
dos procuradores e dos juzes. E que aqueles aguazis estejam s expensas do
prncipe e no cobrem servio das gentes para que sejam mais verdadeiros e
melhores em seu ofcio.
seu povo para am-lo mais fortemente do que tem-lo, pois ser amado mais
nobre obra da vontade do que ser temido, j que se sofre mais coisas por amor do
que por temor.
Assim, fazem mal aqueles prncipes que no se esforam para serem amados pelas
gentes, pelo contrrio, esforam-se para serem temidos, pois este temor no pode
ser bom sem amor, nem pode durar muito tempo, j que o temor sem o amor d
grande paixo audcia dos homens e faz considerar muitas coisas contra o
prncipe. Dessas coisas se alimenta o desamor contra o amor, a injria contra a
justia, a traio contra a lealdade, e todas as outras coisas que acontecem por
temor sem amor.
A educao atravs do amor se faz com amabilidades de coisas amveis. Assim
como a justia, que amvel naturalmente com humildade, honestidade e as
outras formas que temos dito na primeira parte da rvore Moral. E a educao
atravs do desamor se faz pelo contrrio, ou seja, pelas formas desamveis que
temos falado na segunda parte da rvore Moral. Por isso, prncipe, na medida que
queira ser justo, casto, humilde e queira ter as outras virtudes, eduque seu povo
para amar coisas amveis em si mesmas, e com esta educao tambm eduque
seu povo para amar coisas amveis em si, e que de ambas educaes o amor
eduque o desamor para desamar as coisas desamveis, que so a injria, o
orgulho, a luxria e todos os outros vcios que dissemos.
IV.3. Do Temor
O temor ramo que convm ao prncipe de duas maneiras: uma, e principal, que
tema a Deus, a outra que tema seu povo.
Deve temer a Deus para no ofender seu povo, o qual Deus deixou sob seu
comando, assim como as ovelhas esto sob o comando do pastor. Deve temer seu
povo para no ofender o amor que seu povo lhe tem, pois grande injria o prncipe
faz ao amor de seu povo quando comete contra ele falta e engano. De maneira
semelhante, o povo deve temer a Deus para no ofend-Lo no prncipe que lhe foi
dado como senhor. E ainda deve temer o prncipe para no ofender seu amor e no
destruir a concordncia entre o amor e o temor.
Existe ainda uma outra forma de amor que o povo deve ter para com seu senhor:
considerar o poder e a justia do prncipe e a sabedoria dele e de seus juzes,
procuradores e conselheiros. Por isso faz mal o prncipe que diminui seu poder e
que no possui sbio Conselho e sbios oficiais, pois educa seu povo a temer pouco
ao invs de temer muito, e essa educao tem como consequncia um menor amor,
e com o passar dos tempos vem o desamor e o menosprezo das gentes a seu
senhor.
IV.4. Da Sabedoria
Convm que o prncipe seja sbio para ter conhecimento da inteno pela qual
prncipe, para saber reger seu povo e para que seu povo o tema por sua sabedoria,
porque o prncipe sbio muito temido, e mais temido por sua sabedoria que por
seu poder, pois a sabedoria do prncipe infunde temor em seu Conselho, em seus
oficiais e em seu povo, j que a sabedoria mostra as coisas lcitas e ilcitas e os
juzos daqueles que fazem contra o prncipe.
Por essa razo acima foram sbios os prncipes que fizeram seus filhos aprenderem
filosofia, porque cincia geral que ilumina o entendimento dos homens a fim de
outra em um sujeito, e tais liberdades sejam partes intelectuais, pois seriam formas
necessrias de acordo com o corpo natural, assim como o fogo, que livre contra a
gua, e a gua livre contra o fogo. Mas no sujeito no qual esto juntos o fogo e a
gua, existe um senhor e um submetido, assim como o fogo no colrico, que o
senhor, e a gua na abbora, que a senhora.
Se o homem tem a liberdade para fazer o mal porque tem a natureza original,
isto , do no-ser, porque foi originado do pecado original. Assim, ele tem liberdade
para fazer o mal por razo de sua natureza apropriada, que lhe vem do no-ser,
seu centro, e desce livremente com o pecado, como a pera, que despenca para o
seu centro com o peso que o seu centro lhe proporciona, a fim de poder ser o
centro dela, e a pera possa ter nele repouso. E dessa forma pode-se conhecer quais
so os princpios da liberdade que os homens possuem para fazer o mal, e tal
liberdade a privao daquela liberdade que os homens no desejam usar para
fazer o bem e se esquivar do mal. E isso muito til e sutil de saber.
De acordo com o que dissemos da liberdade, convm que o prncipe considere a
liberdade para que a ame para fazer o bem e se esquivar do mal, e desame a
liberdade que possui para fazer o mal. Por isso o povo no deve ir contra a
liberdade que o prncipe tem para fazer o bem e se esquivar do mal, porque se o
fizesse, inclinaria o prncipe a usar de m liberdade e fazer o mal. E assim aquele
povo faz contra si mesmo quando deseja que permaneam na cidade alguns
antigos costumes que so contra a justia e contra a liberdade de fazer o bem e de
se esquivar do mal.
De acordo com o que dissemos sobre os ramos da rvore Imperial, o prncipe pode
considerar os outros ramos que lhe convm de sete maneiras, como a firmeza o
ser firme e constante , que nobreza de prncipe, e sua grande vileza, que seria
de duas palavras. Assim, pode-se ter conhecimento de tal constncia no tratado
que fizemos dela nos braos da rvore Moral. E o mesmo da pacincia, da lealdade,
da largueza e das outras formas primeiras que ao prncipe convm.
V. Das Folhas da rvore Imperial
As folhas da rvore Imperial so significadas nas outras primeiras rvores, mas ns
iremos tratar delas brevemente nesta rvore. E como Ramon quis tratar
primeiramente da quantidade, considerou que ao prncipe convm costumes, leis e
ordenamentos antigos, que o que significam as folhas, para a conservao e o
ornamento de seu reino. E permaneceu longamente nesta considerao, e num
suspiro disse estas palavras:
Ah, Guilherme, como grande o prejuzo por eu no ter ajudantes que me
auxiliem a tratar do bem comum! Pois se eu tivesse bons ajudantes, veria uma
maneira pela qual a cincia do direito, que confusa, ficasse clara, e num breve
tempo o homem poderia sab-la.
Ramon, disse o monge, bom que tu ponhas neste livro a maneira que falas,
pois poder chegar o tempo de se cumprir o que tu desejas.
Por esse motivo, Ramon disse que ele no escreveria essa maneira em breves
palavras, nem queria escrev-la em longas palavras, e por isso no queria tratar
daquela matria. Mas o monge lhe disse tantas palavras que lhe fez ter conscincia
caso no tratasse daquela matria, pois Deus lhe dera conhecimento, e Deus no
d nada inutilmente. Por isso, tm culpa aqueles a quem Ele d, se no levam ao
fim a graa que recebem de Deus mas fazem dela seu prprio poder. Assim, Ramon
teve vontade de tratar ligeiramente das generalidades que pertencem cincia do
V.1. Da Quantidade
Um cavaleiro vendeu seu cavalo a um mercador por cem florins; e naquela venda
est a quantidade da substncia do cavalo e dos florins. Esta quantidade est
sujeita forma da compra e venda logo que o cavaleiro receba todos os florins e
cada um tenha seu devido peso em ouro e em espcie, e alm disso, que cada um
dos florins seja legtimo. O mesmo deve receber o mercador no cavalo, isto , que o
cavalo seja so, legtimo e possua o freio que lhe convm, pois convm integridade
de sade ao cavalo como figura do florim. A mesma coisa deve ser dita do freio,
que do uso do cavalo e do mercador, assim como os florins so do uso do
cavaleiro.
E nesta compra e venda a rvore Elemental tem quantidade discreta, cor e peso,
nos florins e na figura do cavalo; a rvore Vegetal tem a quantidade na sanidade
do cavalo e na purificao do ouro; a rvore Sensual tem a quantidade de palavras
faladas para serem ouvidas, nas quais a compra condicionada, e vista a cor do
cavalo e a discreta quantidade de florins; a rvore Imaginal imagina a quantidade
do cavalo e dos florins e determina certa quantidade no sujeito em que se faz a
compra e a venda; a rvore Humanal tem a as semelhanas das outras rvores e
virtudes, isto , a justia da quantidade dada e recebida, conforme a natureza do
ato de lembrar, de entender e de amar a venda e a compra.
V.2. Da Qualidade
Na venda do cavalo coloca-se a qualidade da bondade na medida em que o
cavaleiro assegura que o cavalo bom, coloca-se a qualidade do ouro na medida
em que o mercador promete dar um bom ouro e o mercador promete dar uma
qualidade de nmero e o cavaleiro, vender um cavalo de qualidade, isto , branco
ou negro, este ou aquele.
E nessa qualidade existem muitas qualidades ajustadas, isto , muitas semelhanas
de qualidades reais. Por exemplo, a qualidade das palavras ouvidas pelo sentido e
sustentadas pelo som, assunto estudado na rvore Elemental. O mesmo acontece
com as outras qualidades imaginadas e sentidas, que condicionam a venda e a
compra do cavalo sob o hbito da qualidade.
V.3. Da Relao
Na compra do cavalo encontra-se uma relao: um vende e outro compra, e o
sujeito desta relao est no cavalo, no ouro e no seu valor, no cavaleiro e no
mercador. Assim, existem quatro termos postos naquela relao, sem os quais ela
no poderia existir, e sem ela nem a compra nem a venda existiriam, mesmo se
faltasse um ou mais termos. A compra e a venda esto condicionadas de acordo
com as naturezas das primeiras formas da relao, e tal relao foi estudada de
modo diferente, segundo suas naturezas, pelas diversas rvores, pois cada relao
sustentada pela sua natureza.
V.4. Da Ao e da Paixo
Na compra e venda do cavalo encontram-se a ao e a paixo, pois como o
cavaleiro tem ao nos dinheiros, o mercador a tem no cavalo, e a se faz uma
troca de ao e de paixo. Assim, o cavaleiro passa a ter ao nos dinheiros por
razo da ao que tinha no cavalo, e o mercador passa a ter ao no cavalo pela
ao que tinha nos dinheiros. Assim, a paixo conseqncia da ao, e isto
acontece conforme as condies das rvores; porque se o cavaleiro promete vender
um cavalo inteiro e bom, passa a ter ao no bom ouro e no nmero devido,
Este tratado da situao aplicada compra e venda muito til de saber, e uma
espcie de arte da mercadoria.
V.7. Do Tempo
Na compra e venda do cavalo existe um tempo das palavras presentes que so
utilizadas pelo mercador e pelo cavaleiro. O cavaleiro, ao dar o cavalo no mesmo
tempo que recebe os florins do mercador, e o mercador fazendo o mesmo,
recebendo o cavalo no mesmo tempo que promete dar os florins. Por isso, o tempo
existe tanto conforme a presena do dinheiro como do cavalo. E se o mercador
paga os dinheiros na ausncia do cavalo, deve exigir como condio que o cavaleiro
lhe d o cavalo que prometeu por cem florins, e no piorar nenhuma condio. O
cavaleiro deve fazer o mesmo caso entregue o cavalo ao mercador na ausncia dos
dinheiros.
V.8. Do Lugar
Assim como o tempo existe igualmente na presena dos dinheiros e do cavalo e na
posse de cada um, da mesma forma o lugar existe igualmente na posse dos
dinheiros e do cavalo, isto , num mesmo lugar o cavaleiro entrega o cavalo ao
mercador e o mercador os dinheiros ao cavaleiro. Mas, por razo de algum
obstculo do lugar, muitsa vezes no convm que simultaneamente estejam os
dinheiros e o cavalo. Por isso, o direito exige que, conforme a caridade, a justia, a
lealdade e a inteno principal, num tempo e num lugar possam ser entregues os
dinheiros, e em outro tempo e lugar, o cavalo.
Caso durante aquela diversidade de tempo e de lugar morrer o cavalo, o direito
exige que o mercador no tenha a obrigao de dar os dinheiros, e que o cavaleiro
os devolva, se os tiver recebido. O direito sustenta isso conforme as formas
naturais que colocam diferena entre lugar e lugar, tempos e tempos na rvore
Elemental. Segundo a doutrina que foi exposta sobre como usar os acidentes na
compra e venda do cavalo, pode-se conhecer como usar os acidentes na compra e
na venda de videiras, de um castelo, de uma loja de tecidos, de uma nau, e de
todas as outras coisas sujeitas compra e venda. Por isso, o exemplo que demos
do cavalo uma espcie de hbito geral da cincia do direito, e uma doutrina
para saber-se ordenar direitos escritos especiais sujeitos ao hbito geral do direito.
VI. Das Flores da rvore Imperial
As flores da rvore Imperial so as sentenas do prncipe e de seus oficiais. Estas
flores so significadas nas flores das outras rvores e no processo daquelas. As
flores do prncipe so os regimentos e as ordens decretadas em favor da justia e
da paz das gentes, e essas flores so enxertadas nas flores de seu povo. Por isso,
so mais altas, maiores e mais belas que as de qualquer outro homem, pois a
matria inferior de honrar seu povo converte-se no honramento do prncipe.
Mas quando o prncipe mau, suas flores so ms, porque pervertem a honra
inferior em desonra das gentes. Desse modo trocam a honra inferior pela desonra
superior e por esse motivo as as flores do prncipe so feias e formadas por m
figura, e delas no pode existir bom fruto.
As flores do prncipe so instrumentos e regimento das flores de seu povo. Assim,
as flores do prncipe respondem a muitos regimentos e por esse motivo o prncipe
no deve ser negligente, nem dormir muito, nem caar, nem viver em repouso,
porque em sua ociosidade so ociosas suas gentes, pois no possuem nenhum
instrumento que lhes mova ao regimento e paz.
Por isso, as gentes do prncipe esto em trabalhos e em guerras por causa de sua
ociosidade. E como faz contra a finalidade para qual prncipe, esvazia em si
mesmo a finalidade para a qual existe, e no seu esvaziamento a finalidade de seu
povo se esvazia. Por isso fazem mal os prncipes que se deleitam na vanglria deste
mundo e nos deleites carnais e sensuais, visto que tantas coisas tm de responder,
como o martelo, que o instrumento de muitos pregos, e a vela ardendo, que
ilumina muitos homens no quarto.
VII. Do Fruto da rvore Imperial
O fruto da rvore Imperial a paz das gentes, para que em paz possam estar,
lembrar, entender, amar, honrar e servir a Deus. As gentes que esto em guerra e
em trabalhos uns contra os outros no esto dispostos para poder muito amar,
honrar e servir a Deus. E ainda, uns no podem fazer caridade, nem a si mesmos,
nem aos outros, porque esto muito ocupados pelos trabalhos e as guerras em
suas terras. Por que assim como as plantas, de acordo com sua necessidade,
requerem o calor do sol e o orvalho da noite, da mesma forma o povo requer do
prncipe a paz e a justia, pois fazem mal os prncipes que causam sofridas guerras
em suas terras, e guerreiam uns contra os outros contra a justia, a paz, e as flores
das rvores pelas quais so prncipes.
O mau prncipe submete ao trabalho e guerra todos os frutos e as flores que lhe
esto sujeitos, e por isso digno de grande pena por no ter seu reino em justia e
paz. E assim pode-se conhecer quo grande so os mritos do bom prncipe e
grandes as recompensas que o esperam; e se mau, quo grandes so as penas
que lhe esperam pelas grandes culpas que possui.
O fruto da rvore Imperial geral aos frutos que lhe esto sujeitos, assim como o
calor do fogo geral ao calor da pimenta, do homem, do leo, da gara e do peixe,
sem o qual calor geral o calor destas individualidades que dissemos no poderia ser
instrumento para ser aquecido. Por isso, o fruto do prncipe, que tem que responder
a tantos frutos, doentio quando se inclina a coisas especiais contra as gerais;
assim como o mau prncipe, que ama mais sua utilidade que a utilidade de seu
povo. Porque atravs da doena do fruto do prncipe so doentes os outros frutos,
assim como a pimenta, o homem, o leo, a gara e o peixe, que estariam doentes
se o fogo restringisse seu calor e no entregasse a eles.
Em nenhum fruto h to mal sabor e odor como no fruto do mau prncipe, pois o
fruto especial, se mau no sabor e odor, mau nas coisas especiais e raras, e o
mau fruto que geral, d mal sabor e odor a tudo. Por isso, uma maravilha como
o mau prncipe cuida de ter valor quando nele existe um fruto de to mau sabor e
odor e do qual se seguem tantos males e tantas maldades contra tantas gentes e
tantas sanidades, que so coisas que muito valem.
E o mau sabor e odor do fruto do prncipe se espalha atravs de suas ms obras, as
quais eles tentam esconder e encobrir das gentes sob o bom sabor e odor. Mas
como o mau sabor e odor do fruto geral e no pode ser oculto das gentes
assim como o fogo, que no pode esconder seu calor ao homem que come a
pimenta o prncipe no pode esconder seu vcio do povo, pois faz injrias,
maldades e enganos s suas gentes, que possuem olhos com os quais vem e
orelhas com as quais escutam os males que sentem, j que no tm paz, nem bom
regimento, nem bom exemplo de seu senhor.
E assim pode-se conhecer que no existe nenhuma rvore que d to mal fruto,
tantos perigos, tantos danos, nem de onde venha tanto mal como a rvore do mau
prncipe.
Bibliografia
Fonte
Bibliografia utilizada
CARRERAS I MART, Joan. Diccionari de la llengua catalana. Barcelona: Enciclopdia Catalana S. A., 1982.
COLOM MATEU, Miquel. Glossari General Lul.li. Mallorca: Editorial Moll, 1982-1985, 05 volumes.
DE SEABRA, Manuel i DEVI, Vimala. Diccionari catal-portugus. Barcelona: Enciclopdia Catalana S. A., 1989.
ROMEU I FIGUERAS, Josep. Glossari de mots. In: RAMON LLULL. Obres Essencials. Barcelona: Editorial
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