GESTO DO CONHECIMENTO NA

MODERNIDADE - BARUCH ESPINOSA

(1632-1677) E O RACIONALISMO

Ricardo Vlez Rodrguez

Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF.
Rive2001@gmail.com

A meditao de Baruch Espinosa , no sentir de Hegel (1770-1831), o ponto alto

da Filosofia Moderna. Tamanho elogio, feito pelo fundador da Histria da Filosofia, no
gratuito. A metafsica do pensador judeu-holands corresponde, junto com a de Leibniz
(1646-1716), mais acabada sntese filosfica do sculo XVII, ao pretender resolver os
problemas do dualismo cartesiano e da contraposio razo / tradio. No caso da
meditao luso-brasileira, o aprofundamento na filosofia espinosana especialmente
proveitoso, porquanto ela representa uma vertente que permanece imanente cultura
portuguesa, como acuradamente tem sido mostrado por estudiosos da talha de Joaquim de
Carvalho (1892-1958), Jesu Pinharanda Gomes (nasc. 1939) e Alcntara Nogueira (19181989).
Dividirei esta exposio em dois itens: em primeiro lugar, analisarei os aspectos
biogrficos e o contexto histrico de Baruch Espinosa; em segundo lugar, centrarei a
ateno nos aspectos essenciais do seu pensamento filosfico.

I - Aspectos biogrficos e contexto histrico de Baruch Espinosa.

Baruch Espinosa nasceu em 1632, na cidade de Amsterd e morreu em 1677 em
Haia. Em novembro desse mesmo ano foi publicada a maior parte dos seus escritos, sob o
ttulo de Obras Pstumas. Joaquim de Carvalho esclareceu com preciso as origens
judaico-portuguesas de Baruch Espinosa. Filho de Miguel Espinosa (natural de Vidigueira,
Portugal) e de Hanna Debora Espinosa, segunda mulher de Miguel. Hanna Debora muito
provavelmente era portuguesa. Tendo falecido quando Baruch tinha apenas cinco anos de
idade, a educao da criana ficou a cargo da madrasta, Ester Espinosa, natural de Lisboa.
Embora o nosso autor conhecesse vrios idiomas, foi o portugus a sua lngua familiar. A

respeito, escreve Joaquim de Carvalho: O hebreu, o latim e o holands foram sem dvida
os instrumentos da sua formao filosfica e cientfica; mas temos por certo que a lngua
familiar da puercia e adolescncia foi o portugus 1.
A situao dos judeus da Pennsula Ibrica manteve-se num clima de relativa
tolerncia at o final do sculo XIV. Os reis, de origem visigtica, toleraram a presena
deles, com alguns momentos de constrangimento, em que os israelitas eram forados
converso, dando ensejo praxe do criptojudasmo. Um exemplo desses momentos de
constrangimento foram, sem dvida, os massacres de 1391. Mas, em que pese o clima
negativo desses momentos de perseguio, o ambiente vivido pelos judeus da Pennsula
Ibrica era bem diferente do enfrentado por eles nas regies banhadas pelo rio Reno, nos
principados alemes notadamente, onde a perseguio contra os descendentes do Povo de
Israel eram constantes. Essa relativa tolerncia talvez explique o fato de os judeus
espanhis e portugueses se considerarem cidados dos seus respectivos pases, bem como o
fato, tambm indiscutvel, da participao deles em altos escales da administrao. Os
Reis Catlicos, no entanto, complicaram a situao dos judeus peninsulares, ao obrig-los a
adotar a converso ou a optar pelo exlio. Alguns judeus espanhis se refugiaram em
Portugal, mas essa opo tornou-se breve, em decorrncia do fato de que, em 1497,
medidas semelhantes foram adotadas neste reino, embora com maior tolerncia em face dos
judeus conversos. Estes, na Espanha, enfrentavam crescentes preconceitos que os isolavam
da vida pblica, sendo comuns, no decorrer do sculo XV (a partir da legislao conhecida
como Sentencia Estatuto de 1449), as inquiries genealgicas em busca da pureza racial
de um candidato a cargos pblicos ou s universidades 2.

O filsofo judeu-holands Baruch Espinosa

A dinastia dos ustrias chegou ao poder na Espanha, em 1520, com Carlos V

(1500-1558), inspirada num projeto de imprio catlico que fez frente ao protestantismo, ao
islamismo e ao judasmo. Em 1556, herdou o trono espanhol Filipe II (1527-1598). Com a
anexao Espanha do Reino de Portugal (que se estendeu ao longo do perodo
compreendido entre 1580 e 1640), as perseguies contra os judeus peninsulares se
exacerbaram. Tendo sido publicado por Henrique IV da Frana o Edito de Nantes em 1598,
os judeus espanhis e portugueses refugiaram-se nessa e em outras cidades francesas. Com
o fim da vigncia do Edito de Nantes em 1685, revogado por Lus XIV, os protestantes e os
judeus que tinham se acolhido a essa trgua, passaram a se refugiar, maciamente, na
Holanda.
1

CARVALHO, Joaquim de. Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, in: Obra
completa de Joaquim de Carvalho, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1978, vol. I, p. 372.
2
Cf. MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza. Paris: Albin Michel, 1991, p. 1218.

Convm destacar que as Provncias do Norte da coroa espanhola Blgica e os

Pases Baixos tinham-se rebelado contra o jovem rei Filipe II em 1556, tendo adotado o
calvinismo e proclamado a liberdade religiosa. Essa rebelio foi se estendendo e ganhando
vulto at a proclamao da Repblica das Provncias Unidas, em 1579. A cidade de
Amsterd passou a constituir o centro desse espao de liberdade e de progresso mercantil e
cientfico, que conheceu grandes investigadores da natureza, como Christian Huygens
(1629-1695). A pequena repblica da Holanda acolheu os cientistas perseguidos como foi o
caso de Galileu Galilei (1564-1642) e de todos aqueles que, pelas suas idias, eram
discriminados na sua ptria de origem. Entre esses beneficiados pela liberalidade holandesa
contava-se John Locke (1623-1704), o idelogo da burguesia inglesa, capitaneada, no
Parlamento, pelo primeiro conde de Shaftesbury, lorde Antony Ashley Cooper (16211683), de quem Locke era secretrio e a quem acompanhou no exlio.
Os judeus portugueses encontraram em Amsterd, certamente, o seu novo lar. Nas
autoridades holandesas eles reconheciam os seus salvadores. Eis o que um desses judeus
escrevia, se referindo ao prncipe Guilherme de Orange (1626-1650), lder da nascente
Repblica: graas virtude dos pais da vossa ptria que o cu forou esses tiranos [os
espanhis] a reconhecer como soberanos aqueles que eles pretendiam tratar como escravos.
graas a eles, como novos Moiss e Josus, que o cu faz ver o povo de Deus passando
por meio do mar, enquanto as ondas tragaram os exrcitos e inundaram as terras desses
faras. assim que se v o novo Israel triunfar sobre um nmero infinito de seus inimigos e
se multiplicar, na pequena Cana, como as estrelas do cu 3.
O pai de Baruch emigrou de Portugal e se estabeleceu em Amsterd desde fins de
1623, tendo falecido em 28 de Maro de 1654. Baruch teve duas irms, Rebeca e Miriam,
sendo que esta, a mais nova, casou com Samuel Crceres, judeu portugus, com quem teve
um filho, Daniel Crceres, que se apresentou, junto com a sua tia Rebeca, como herdeiro do
esplio do filsofo, segundo foi informado por Johann Khler. Era grande o ramo dos
Espinosas portugueses (os havia tambm espanhis): ao longo dos sculos XVI e XVII
encontravam-se famlias com esse sobrenome em Viana do Castelo, Guimares, Lamego,
Leiria, Faro, Aores, Porto, Lisboa e vora.
Cristos-novos, os Espinosas portugueses foram sempre acusados de criptojudasmo, conforme escreve Joaquim de Carvalho: Em todas as provncias de Portugal
viveram nos sculos XVI e XVII indivduos de apelido Espinosa apelido este que caiu em
desuso do sculo XVIII em diante, talvez porque os imprios contra o Maledictus
importassem para os seus portadores a suspeita de cripto-judasmo. Se alguns se
apresentavam como cristos- velhos, e at enobrecidos pela prospia dos Espinosas
castelhanos, a maioria, porm, mal pde velar a ascendncia israelita e a prtica secreta do
judasmo. Miguel de Espinosa pertencia, sem dvida, a uma famlia de marranos, porque s
demandavam Amesterdo os corajosos a quem a forada dissimulao interiormente
vexava e publicamente aspiravam a invocar o Eterno e a viver segundo a Lei 4.

Apud MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza, ob. cit., p. 19.
CARVALHO, Joaquim de. Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, in: Obra
completa de Joaquim de Carvalho, ob. cit., vol. I, p. 398.
4

Os bigrafos de Espinosa concordam em afirmar as suas origens judaicoportuguesas, bem como a sua naturalidade holandesa (Amsterd), desde os mais antigos,
Jean Maximilien Lucas e o pastor Johann Khler (Colerus), passando por Wilhelm Meijer,
Pierre Bayle, Freundenthal, Meinsma, Dunin-Borkowsky e chegando at os portugueses
Antnio Ribeiro dos Santos, Jos Agostinho de Macedo e Inocncio Francisco da Silva.
Maximilien Lucas, na Vie de Feu Monsieur de Spinoza (1677) esclarece que Baruch era
versado nos idiomas hebreu, italiano, espanhol, alemo, flamengo e portugus. Johann
Khler, por sua vez, apresenta Baruch de Espinosa como (...) descendente de honrados
judeus portugueses, os quais viviam com certa largueza, habitando uma linda casa, onde
tinham o seu comrcio, no Burgwall, perto da velha sinagoga portuguesa 5.
O filsofo freqentou a Escola da Sinagoga de Amsterd, cuja lngua oficial era o
portugus, se bem que o espanhol era tambm usado. A influncia das obras da literatura
espanhola revela-se na tica (onde Espinosa faz uma velada referncia a Gngora6) e no
inventrio da sua biblioteca (entre os 161 livros inventariados, encontraram-se dezesseis em
espanhol e nenhum em portugus, o que confirma o carter exclusivamente familiar e
religioso desta lngua). Quanto s obras filosficas constantes do inventrio, digna de
meno a do judeu portugus Jehuda Abravanel (Leo Hebreu), Dilogos de amor 7, em
espanhol.
O jovem Baruch tinha uma mentalidade aberta ao mundo moderno. Embora fiel
seguidor da Torah e do Talmude, a sua religiosidade, no entanto, no apagou as luzes da
inteligncia. Ele no poderia deixar de entender a modernidade, tanto no que se refere s
cincias, quanto no relativo economia e filosofia. Testemunho dessa abertura
compreenso da poca e ao que a Repblica Holandesa significava em termos de liberdade
econmica e poltica, o seguinte trecho, tirado do captulo XX do seu Tratado Teolgicopoltico: No experimentou, por acaso, a cidade de Amsterd os progressos de uma grande
liberdade? Isso no a impede, certamente, de se desenvolver sem parar, em todos os
domnios, sob os olhares de admirao de outros povos. Nessa florescente repblica e nessa
cidade esplndida, os homens de todas as origens nacionais e pertencendo a todos os tipos
de seitas religiosas - vivem na concrdia mais perfeita! No momento de fazer um negcio,
os cidados preocupam-se unicamente em saber se o homem com o qual tratam rico ou
pobre, se confivel ou se a sua reputao a de um trambiqueiro. Uma vez esclarecidos
estes aspectos, no lhes interessa saber qual a sua religio ou a qual seita pertence a
contraparte, pois, supondo que algum dia forem todos parar diante do juiz, essa
considerao no teria nenhuma serventia, no que tange a ganhar ou a perder um
processo8.

Apud CARVALHO, Joaquim de, Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, in:
Obra completa de Joaquim de Carvalho, ob. cit., vol. I, p. 369.
6
Don Luis de Gngora y Argote (1561-1627), famoso poeta e dramaturgo espanhol, fundador do estilo
denominado de gongrico.
7
HEBREU, Leo (Iehuda Abravanel). Dilogos de amor, (texto fixado, anotado e traduzido do italiano por
G. Manupella), Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1983, v. I: texto italiano, notas,
documentos; v. II: verso portuguesa, bibliografia.
8
Cit. por MCHOULAN, Henry. tre Juif a Amsterdam au temps de Spinoza, ob. cit., p. 21.

A lngua portuguesa era a oficial na Sinagoga de Amsterd. Testemunho

esclarecedor acerca da importncia que tinha o portugus na comunidade judaica de
Amsterd fornecido por Joaquim Mendes dos Remdios (1867-1932), para quem (...) a
lngua portuguesa perdurou durante largo perodo, no s como a lngua usada pelos
literatos e homens cultos, mas ainda no seio das famlias como a lngua prpria e habitual.
Nos livros, como nos seus cartes para no importa que convite de festa ou de cerimnia,
nas inscries epigrficas dos seus monumentos tumulares, a lngua que empregavam era,
de facto, a portuguesa 9. A respeito do mesmo ponto, Joaquim de Carvalho frisa: Nas
lpidas tumulares do cemitrio Ouderkerk, nas participaes de casamento, nas resolues
e avisos da comunidade, nos sermes, nas numerosas apologias do Judasmo e nos escritos
destinados a fortalecer a f dos emigrados. empregava-se comumente a lngua portuguesa, e
foi em portugus, que no castelhano, que em 1656 foi posto no Herem pelos senhores de
Mahmad, nessa sentena que se no l sem um estremecimento de horror 10.
realmente de arrepiar o tom inquisitorial da excomunho de que foi vtima o
grande pensador, em 27 de Julho de 1656. Eis o teor da mesma, segundo Van Vloten: Os
Chefes do Conselho Eclesistico fazem saber por meio da presente que j tendo se
certificado das opinies e atos malficos de Baruch de Espinosa, tentaram de diversos
modos e por variadas promessas desvi-lo de sua conduta malfica. Mas no tendo
conseguido convenc-lo a abraar uma melhor forma de pensamento, e, pelo contrrio,
tendo se conhecido ainda mais das terrveis heresias sustentadas e confessadas por ele e da
insolncia com a qual essas heresias so promulgadas e espalhadas no exterior, e tendo
muitas pessoas dignas de crdito prestado testemunho disso em presena do dito Espinosa,
foi ele considerado plenamente culpado das mesmas. Feito portanto um relatrio de todo o
assunto diante dos Chefes do Conselho Eclesistico, decidiu-se, concordando os
Conselheiros com isso, anatematizar o dito Espinosa e deslig-lo do povo de Israel, com a
seguinte maldio: Com o julgamento dos anjos e a sentena dos santos, anatematizamos,
execramos, amaldioamos e expulsamos Baruch de Espinosa, estando de acordo toda a
sagrada comunidade, reunida diante dos livros sagrados, contendo seiscentos e treze
preceitos, e pronunciamos contra ele a maldio que Elias lanou sobre os filhos rebeldes
e todas as maldies escritas no Livro da Lei. Que ele seja execrado durante o dia e
execrado noite; seja execrado ao deitar-se e execrado ao levantar-se; execrado ao sair e
execrado ao entrar. Que o Senhor nunca mais o perdoe ou aceite; que a ira e o desfavor do
Senhor, de agora em diante, recaiam sobre este homem, carreguem-no com todas as
maldies escritas no Livro do Senhor e apaguem seu nome de sob o firmamento; que o
Senhor o aparte de todas as tribos de Israel e o marque para o mal; oprima-o com todas as
maldies do firmamento contidas no Livro da Lei; e que todos vs que obedeceis ao
Senhor vosso Deus sejais salvos nesse dia. Por meio desse documento ficais, portanto,
todos avisados de que ningum poder manter conversao com ele pela palavra oral, ter
comunicao com ele por escrito; de que ningum poder lhe prestar nenhum servio,

REMDIOS, Joaquim Mendes dos, Os judeus portugueses em Amesterdo, Coimbra, 1911, p. 169-170,
apud CARVALHO Joaquim, Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, ob. cit., p.
373.
10
CARVALHO, Joaquim de, Sobre o lugar de origem dos antepassados de Baruch de Espinosa, ob. cit.,
ibid.

habitar sob o mesmo teto que ele, aproximar-se dele a uma distncia de quatro cbitos e de
que ningum poder ler qualquer papel ditado por ele ou escrito por sua mo11.
No podemos deixar de registrar, aqui, o paradoxo da intolerncia dos dirigentes da
Sinagoga de Amsterd, justamente numa cidade e numa cultura que prevaleciam pela sua
liberalidade, que lhes garantiu, alis, a eles, judeus, a possibilidade de prestarem livremente
culto divindade, preservando as suas tradies. Fenmeno que talvez nos remeta
preservao, na mentalidade judaica portuguesa, de uma atitude de seita e de defesa
acirrada dos seus princpios, esquecendo que era outro o contexto em que viviam. J no
estavam mais no meio peninsular, caracterizado pela mentalidade de cruzada contra todo
aquele que divergisse! Cruel paradoxo que terminou colocando fora da comunidade judaica
o mais promissor dos seus membros, nesse conturbado sculo XVII.
O ponto de partida do pensamento filosfico espinosano deve ser entendido luz do
fato marcante da excomunho sofrida pelo jovem Baruch. Nada de mais essencial, para a
mentalidade judaica, do que a salvao prometida pela Torah. Tolhida a via da insero na
comunidade para dar ensejo a esse desideratum, somente restava a Espinosa o caminho da
razo. A grande preocupao do pensador com a questo da bem-aventurana, que
repousa no fundo da idia de salvao. Ora, essa vivncia, que poderamos chamar,
hodiernamente, de existencial, est ligada a uma comoo interna profunda. Joaquim de
Carvalho identificou, nestes termos, a problemtica vivida pelo jovem pensador judaico:
que o problema primrio e fundamental que Espinosa se props, pode formular-se da
seguinte maneira: como proceder por forma que eu tenha a certeza de que serei feliz? Os
problemas desta natureza, quando sentidos e pensados com a intensidade com que Espinosa
viveu o que foi objecto constante de sua meditao, esto ligados vivncia de uma
comoo profunda. legtimo, por isso, admitir que ele est ligado excomunho que em
1656, aos vinte e quatro anos, o expulsou da comunidade israelita (...). No terrvel transe,
para o qual crvel que tivessem concorrido pensamentos e ditos inspirados em opinies de
Uriel da Costa e Juan do Prado, a conscincia de Espinosa no foi pedir amparo a qualquer
outra confisso religiosa. Expulso de Israel, morto para a famlia, somente se encontrou
consigo mesmo, pedindo sua razo e s sua razo a lei certa e o norte infalvel do
pensamento e de conduta. Teoria e prtica de vida irrompe, assim, como imperativo vital da
conscincia solitria e amargurada; por isso, quaisquer que hajam sido os sulcos dos
Principes de Philosophie e das Mditations Mtaphysiques no pensamento do autor da
tica, o impulso que conduziu Espinosa filosofia independente da problemtica
puramente teortica do fundamento incontrovertvel do saber, que excitou o gnio de
Descartes 12.
Isso posto, lgico que tambm devamos inquirir acerca das influncias filosficas
recebidas, alm do cartesianismo, pelo nosso autor. Pois se bem certo que a problemtica
existencial acima apontada o ponto de partida da sua meditao metafsica, no entanto,
tambm igualmente certo que toda a problemtica suscitada pelo jovem Espinosa junto
11

Apud DURANT, Will. A filosofia de Espinosa, (traduo de Maria Teresa Miranda), Rio de Janeiro:
Tecnoprint, s/d, p. 24-26.
12
CARVALHO, Joaquim de. Introduo tica de Espinosa, in: Obra completa de Joaquim de Carvalho,
ob. cit., vol. II, p. 236-237.

comunidade judaica de Amsterd decorreu, como provam as fontes biogrficas, do

interesse do pensador pela problemtica da filosofia e da cincia modernas. Essa sua
insacivel curiosidade levou-o a entrar em atrito com os conservadores dirigentes da
comunidade judaica. indubitvel a inspirao que Espinosa recebeu do neoplatonismo
judaizado de Leo Hebreu, cujos Dilogos de Amor integravam, como vimos, a sua
biblioteca. A concepo unificadora do Universo luz do princpio do amor, que
empolgava o pensamento de Jehuda Abravanel, encontrou repercusso, sem dvida, na
busca de um princpio imanente de unio dos fenmenos, que aparece no pensamento do
filsofo de Amsterd. Dos filsofos escolsticos Espinosa aproveitou a terminologia e o
mtodo geomtrico da exposio (axioma, definio, proposio, prova, esclio e
corolrio). A concepo metafsica, que em Espinosa tenta superar o dualismo cartesiano da
res extensa e da res cogitans, mediante a postulao de uma nica substncia infinita, cujos
modos se manifestam na dualidade pensamento e extenso, insere-se numa intuio
metafsica prxima do Ser Essente de Parmnides. Insere-se, outrossim, numa concepo
prxima do curso eterno da fenomenalidade do Universo de Herclito, da concepo
estica do Cosmo, do pantesmo de Plotino e da idia da Natureza una e infinita de alguns
filsofos renascentistas, notadamente Giordano Bruno. Como afirma Joaquim de Carvalho,
Espinosa est perto (...) de uma atitude perante a Vida, que se nutre de anelos e de
sentimentos que propendem para o enlevo teoptico dos msticos de todos os credos 13.
Nessa trilha, Henry de Lubac descobriu influncias do imanentismo escatolgico de
Joaquim de Fiori no pensamento espinosano 14.
Mas a influncia de autores ocidentais fora precedida, na formao de Espinosa,
pelo conhecimento sistemtico dos filsofos judaicos, que o jovem estudante assimilou
antes da excomunho. Alm de Leo Hebreu, o nosso pensador conheceu os escritos de
Moiss Maimnides 15, (Guia dos perplexos notadamente), Hasdai Crescas, Levi Bem
Gerson,, Ibn Ezra,, etc. O estudo dos autores judaicos ensejou, no esprito do jovem
pensador, mais dvidas do que respostas, o que no sentir de Will Durant levou Espinosa ao
conhecimento dos autores ocidentais.16 De outro lado, a situao poltica e econmica da
Holanda, na segunda metade do sculo XVII, foi o cenrio imediato em que se desenvolveu
o trabalho filosfico de Espinosa. Mais adiante, ao desenvolver as teses fundamentais da
filosofia poltica de Baruch Espinosa, voltarei sobre este ponto
Mencionemos as principais obras deste pensador: Breve tratado (1660), Tratado da
correo do entendimento (1660), tica demonstrada maneira dos gemetras (1663),
Tratado teolgico-poltico (1670) e Tratado poltico (1677) .

13

CARVALHO, Joaquim de, Introduo tica de Espinosa, in: Obra completa de Joaquim de Carvalho,
ob. cit., vol. II, p. 225.
14
LUBAC, Henry de. La posterit spirituelle de Joachim de Flore: I De Joachim Schelling; II De
Saint-Simon nos jours. Namur: Lethielleux, 1979-1981, Culture et Vrit.
15
MAIMNIDES, Moshe Ben Maimon. Mishn Tor: O livro da Sabedoria. (Traduo ao portugus de Y.
I. Blumenfeld). Rio de Janeiro: Imago, 1992.
16
DURANT, Will. A filosofia de Espinosa, (trad. de Maria Teresa Miranda), ob. cit., p. 18 seg.

II - Teses fundamentais da Filosofia de Baruch Espinosa.

1 A Razo, caminho da salvao: Expulso da Sinagoga de Amsterd, Baruch
Espinosa viu se fechar a via da Tradio Religiosa, que lhe garantia, como judeu, a
salvao. Somente lhe restou um caminho: o de procurar a salvao na Razo. E dedicouse, com afinco, a busc-la na sua meditao filosfica.
2 Espinosa partiu da radicalizao da noo de Substncia, que passou a
definir, na sua tica demonstrada maneira dos gemetras, como: O que existe em si e
por si concebido, isto , aquilo cujo conceito no carece do conceito de outra coisa do
qual deva ser formado 17. Ora, radicalmente s pode haver uma substncia: Deus, que se
d a si mesmo a existncia, sem depender de outrem. Essa substncia, a nica que existe,
denominada por Espinosa de natura naturans, ou natureza naturante.
3 O que so o Homem (Pensamento) e o Mundo (Extenso)? Eles so, segundo
Espinosa, afeces da substncia infinita ou natura naturata (natureza naturada).
Afeces ou modos so entendidos por Espinosa como o que existe numa outra coisa
pela qual tambm concebido 18. Assim, para o filsofo, Pensamento e Extenso no
seriam nada mais do que afeces (ou acidentes, na terminologia aristotlica) da Substncia
Divina. Nela, como dizia So Paulo se referindo a Cristo, ns e o Cosmo vivemos, nos
movimentamos e existimos. Poderamos dizer que o Homem e o Mundo, para Espinosa,
navegam em Deus. O Mundo manifestao finita dos infinitos atributos divinos. O
Homem, idem. No so duas substncias antagnicas, apenas afeces ou acidentes da
nica realidade plenamente existente, a Substncia Divina. Est, portanto, superado o
problema do dualismo metafsico cartesiano. O sistema espinosano no propriamente um
pantesmo (pois, nele, Deus e Mundo se identificam), mas um panentesmo (pois, para o
filsofo, o Homem e o Cosmo navegam em Deus, como acidentes da Substncia Divina,
sem se identificarem com ela).
4 Conseqncia no terreno do conhecimento: Tudo o que existe, existe em
Deus, e sem Deus nada pode existir nem ser concebido. A verdade consiste em enxergar
tudo o que existe em Deus, que a sua condio de presena no Ser. O pensador elabora
uma filosofia radicalmente monista, como fizera Parmnides. Fora do Ser, nada h. Tudo
deve ser referido a ele. Essa radicalidade inspirar a outros pensadores, notadamente a
Hegel, com o seu conceito arquetpico de Idia.
5 Conseqncia no terreno da liberdade: Ser livre consiste, para Espinosa, em
existir exclusivamente pela necessidade de sua natureza. Plenamente livre, em sentido
rigoroso, somente Deus, que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e
por si s determinado a agir 19. Podemos dizer que o homem livre, no no sentido do

17

ESPINOSA, Baruch. tica demonstrada maneira dos gemetras. (Traduo e notas de Joaquim de
Carvalho), 2 edio, So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 76, coleo Os Pensadores.
18
ESPINOSA, Baruch. tica demonstrada maneira dos gemetras, ob. cit., p. 76.
19
ESPINOSA, Baruch, tica demonstrada maneira dos gemetras, ob. cit., p. 76.

livre arbtrio, mas no sentido ontognosiolgico 20, ou seja, quando se reconhece como
necessariamente existindo e agindo em Deus. Liberdade, para Espinosa, seria, portanto, do
ngulo antropolgico, reconhecimento da necessidade. Marx aderiu a essa noo na sua
obra A Ideologia alem 21. O homem concebido por Espinosa no como indivduo capaz
de elaborar o seu prprio projeto existencial, nem como natureza individuada a partir da
qual se legitimasse uma autenticidade. Espinosa pretende transformar o homem a partir da
sua proposta racional-salvfica. O homem pode, pela razo, apreender a racionalidade que
pauta o universo e que aponta para a descoberta do Deus imanente no mundo. Esta
descoberta e a plena insero, pela razo, em Deus, que o fundamento de tudo, em quem
vivemos, nos movimentamos e existimos, constitui a salvao, tema-chave da filosofia
espinosana.
Referindo-se s relaes entre experincia sensvel e liberdade de esprito, F. Alqui
explica assim o sentido imanentista da libertao-salvao espinosana: Ora, Espinosa crer
transformar o homem e, de um ser que sofre os acontecimentos do mundo, fazer um ser
livre e, por conseqncia, feliz. Tendo sido rejeitado o livre-arbtrio e tendo sido definida a
liberdade pelo fato de no ser determinada a agir seno por si mesma, este projeto s se
pode realizar no nvel de alguma coincidncia entre o conhecimento de Deus, que
essencialmente ativo, e o conhecimento humano: de mim, ento, parecer decorrer tudo
quanto me acontecer. No se trata, no entanto, para Espinosa, de nos conduzir resignao,
aceitao passiva da necessidade. Esta necessidade, pelo contrrio, deve ser recriada
livremente e querida, da forma como Deus se quer a si mesmo. Enquanto eu penso por
intermdio de idias adequadas, no experimento a necessidade: eu a fao, eu coincido com
ela e, nesse sentido, pode-se dizer que Deus pensa na minha alma. Pois a necessidade a lei
mais ntima da minha razo ativa, daquilo que, no meu esprito, a razo mesma de Deus
22
.
6 Conseqncia no terreno da antropologia: corpo e alma so duas
manifestaes acidentais da substncia divina, sendo um a idia do outro: o corpo a idia
da alma, a sua representao. Est superado, destarte, o dualismo antropolgico cartesiano.
Espinosa funda, de outro lado, a teoria do psicossoma, que tanta importncia ter no
desenvolvimento da psicologia e da psicanlise, ao longo do sculo XX. O controle das
nossas paixes advir do fato de projetarmos a luz da inteligncia sobre a vivncia
primordial que deu ensejo a elas. Sigmund Freud (1856-1939), evidentemente, inspirou-se
neste aspecto da filosofia espinosana.

20

O termo ontognosiolgico foi elaborado por Miguel Reale, na sua obra Experincia e cultura (1 edio,
So Paulo: Saraiva, 1977), para identificar o reconhecimento, pela razo, de caractersticas ontolgicas
presentes num determinado ser.
21
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Crtica da mais recente filosofia alem
representada por Feuerbach, B. Bauer e Stirner, e do socialismo alemo representado por seus diferentes
profetas, 6 edio, (traduo de J. Carlos Bruni e M. A. Nogueira), So Paulo: Hucitec, 1978. A inspirao
de Marx em Espinosa foi estudada detalhadamente por Freddy SALAZAR, na sua obra intitulada: Marx y
Spinoza: problemas del mtodo y del conocimiento, Medelln: Universidad de Antioquia, 1986.
22
ALQUI, Ferdinand. Le rationalisme de Spinoza. Paris: Presses Universitaires de France, 1981, p. 198199.

7 - No terreno da filosofia poltica, Espinosa formulou o ideal da democracia

radical, que poderia ser sintetizado assim: o melhor regime poltico aquele no qual todos
os seres humanos (cada um deles sendo manifestao acidental da Substncia Divina), sem
exceo, possam ver defendidos os seus interesses. No h interesses esprios, pois cada
um de ns manifestao da Substncia Divina. O nico limite para a defesa dos nossos
interesses consiste no desconhecimento, por ns, dos interesses dos outros. O meu direito
termina onde comea o direito do outro. Levando em considerao que a poltica uma
cincia prtica, os homens devem ser tomados como so e no como gostaramos que
fossem: Espinosa retoma, aqui, de um lado o realismo aristotlico e, de outro, a feio
moderna de poltica apregoada por Maquiavel, em contraposio ao utopismo medieval
cristo.
O homem, na concepo espinosana, insere-se estritamente numa concepo
naturista. As paixes levam o ser humano a perseguir necessariamente os seus desejos. A
liberdade entendida como livre necessidade, que consiste em se adaptar ordem
necessria pr-fixada e no em se contrapor a ela. Em que pese o fato de direito e poder se
identificarem no homem, o poder do indivduo limitado pelo poder que exercem os
demais homens. Destarte, os direitos individuais pressupem o direito social, que os
garante. A respeito, Espinosa escreveu no seu Tratado poltico: No estado natural, cada
indivduo autnomo enquanto puder evitar ser oprimido por outrem (...). De onde se
deduz que, na medida em que o direito humano natural de cada indivduo se determina pelo
seu poder e o de um s, no direito algum; consiste numa opinio, mais do que numa
realidade, posto que a sua garantia de sucesso nula 23.
Esse direito social, definido pelo poder da multido e que garante o direito
individual o Estado. A respeito, Espinosa frisa lembrando a teoria poltica aristotlica:
Esse direito que se define como poder da multido costuma ser chamado de Estado. Possui
esse direito, sem restrio alguma, quem, por acordo unnime, encarregado dos assuntos
pblicos, ou seja, de estabelecer, interpretar e abolir os direitos, de fortificar as cidades, de
decidir sobre a guerra e a paz, etc. Se essa funo incumbe a um conselho que formado
pela multido toda, ento o Estado chama-se democracia; se s formado por alguns
escolhidos, aristocracia; e se, finalmente, o cuidado dos assuntos pblicos e, portanto, o
Estado, estiver a cargo de um, chama-se monarquia 24. Somente o Estado
verdadeiramente autnomo, pois s ele determina o que bom e o que mau, o justo e o
injusto. A nica alternativa dos sditos obedecer, mesmo que a legislao parea absurda.
Esta alternativa aceitvel, para o nosso pensador, luz do princpio utilitarista: ruim
como Estado, pior sem ele 25.
As relaes entre os Estados determinam-se a partir da feio absoluta do direito
natural. A respeito, Espinosa frisa que (...) dado que o direito da potestade suprema (...)
no seno o mesmo direito natural, segue-se que dois Estados relacionam-se entre si

23

ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, (traduo ao espanhol e introduo de Atilano Domnguez), Madrid:
Alianza Editorial, 1986, p. 92.
24
ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 93-94.
25
ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 102-103.

como dois homens no estado natural 26. O nosso pensador encarava as relaes
internacionais com certa dose de pessimismo, fato que o coloca numa perspectiva realista
de inegvel atualidade. Em relao a este ponto, Atilano Domnguez escreve: Em que pese
o fato de Espinosa saber bem que as alianas so tanto mais slidas quanto mais numerosas
forem as naes aliadas; que as diferenas entre as naes no so raciais, mas puramente
histricas e estruturais; que o comrcio exterior vital para a vida de todo o Estado; e que
melhor limitar-se a conservar os prprios territrios que intentar conquistar outros, o seu
realismo poltico o faz mostrar-se bastante receoso perante a verdadeira eficcia do
chamado direito internacional. E, infelizmente, a histria lhe d a razo 27.
O Estado, segundo Espinosa, possui a sua prpria natureza e age de acordo com ela.
Se errar, age contra a razo. Espinosa considerava que a forma de evitar os erros do Estado
consistia no controle que sobre ele exercesse a sociedade. O bom governo, pensava o
filsofo, aquele estabelecido por meios humanos e aceitos pela maioria. A questo das
vrias formas de governo (monarquia, aristocracia, democracia), decorre fundamentalmente
do seguinte princpio enunciado pelo autor: necessrio organizar de tal forma o Estado
que todos, tantos os que governam quanto os governados, queiram ou no queiram, faam o
que exige o bem-estar comum 28. Neste ponto, o nosso pensador revela-se seguidor da
teoria aristotlica.
O princpio fundamental que pauta o pensamento poltico de Espinosa consiste na
valorizao da democracia como ideal supremo do convvio social. Atilano Domnguez
exprimiu, com propriedade, este aspecto do pensamento espinosano, assim: Espinosa est
convencido de que o bem-estar pblico s se atinge mediante um acordo da multido em
relao s leis. Mais do que cincia e honestidade nos governantes exige, pois, um nmero
elevado em todos os conselhos. Consoante com essa convico terica, sustenta que a
primeira forma histrica de Estado foi a democracia. Pois como todos os homens so iguais
por natureza e todos preferem mandar a serem mandados, somente por circunstncias
histricas tero sido impostos regimes no-democrticos 29. O verdadeiro teor da
democracia espinosana pautado pela idia de igualdade de direitos entre todos os
cidados. Somente o crime ou a infmia podem afastar algum do convvio democrtico. A
propsito, afirmava o filsofo: No Estado democrtico, todos os que nasceram de pais
cidados ou no solo ptrio, ou os que so benemritos do Estado, ou que devem ter direito
de cidadania por causas legalmente previstas, todos eles, repito, com justia reclamam o
direito de votar no Conselho Supremo e de ocupar cargos no Estado, e no se lhes pode
negar, a no ser por um crime ou infmia 30.
Somente a democracia compatvel com a busca da paz. A sua negao acarretar,
portanto, o risco da violncia e da guerra. Eleger algum para fazer a guerra uma tolice.
Nesse sentido o pensamento de Espinosa diverge do de Maquiavel. A caracterstica
26

ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 107-108.

DOMNGUEZ, Atilano. La poltica em la vida y em la obra de Espinosa. In: ESPINOSA, Baruch,
Tratado poltico, ob. cit., p. 33.
28
ESPINOSA, Baruch de. Tratado poltico, ob. cit., p. 220.
29
DOMNGUEZ, Atilano. La poltica en la vida y en las obras de Spinoza, in: ESPINOSA, Baruch,
Tratado poltico, ob. cit., p. 46.
30
ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 220.
27

fundamental do Estado democrtico consiste em que sua fora muito mais eficaz na paz
do que na guerra 31.
O ideal democrtico espinosano deitou indubitavelmente os alicerces para a
formulao da teoria do governo representativo, feita inicialmente por Locke durante o seu
exlio na Holanda, no final do sculo XVII, e aperfeioada pelos pensadores ingleses e
pelos doutrinrios franceses ao longo dos sculos XVIII e XIX. Somente o ideal
democrtico garante o gozo, pelos cidados, dos seus direitos inalienveis vida,
liberdade e s posses. Somente esse ideal compatvel, outrossim, com a insacivel busca
da felicidade. E deve abarcar a totalidade dos cidados.
No h dvida quanto ao fato de que o Tratado poltico de Espinosa espelha o
problema poltico sofrido pela Holanda, no decorrer do sculo XVII. Tal problemtica, ao
nosso entender, abarcava as seguintes variveis: em primeiro lugar, a luta contra o
absolutismo e a intolerncia, que tinha levado Holanda milhares de refugiados (judeus
portugueses e espanhis; judeus provenientes dos principados alemes e da Europa central;
ingleses perseguidos pelos soberanos absolutistas da dinastia Stewart, etc.). Essa luta
travou-se no interior do prprio pas, mais especificamente no seio da comunidade judaica.
Dois episdios de intolerncia marcaram profundamente a vida de Espinosa: a condenao
e posterior suicdio do seu correligionrio e (...) sem dvida conhecido da famlia 32,
Uriel da Costa (1640) e a sua prpria excomunho - qual j foi feita referncia (em
1656). Em segundo lugar, a problemtica poltica vivida por Espinosa abarca a busca de um
princpio de ordem que garantisse a liberdade dos cidados. Neste aspecto, o assassinato do
lder liberal e republicano holands Jan de Witt (1672) e sua substituio pelo militar
Guilherme III de Orange (1650-1702), colocaram o nosso autor diante de um grave
impasse: como conciliar autoridade forte e liberdade?
8 Sntese da espiritualidade judaica moderna na verso de Espinosa. Para o
nosso pensador, em face da vivncia religiosa vale o seguinte princpio semelhante: todas
as manifestaes so vlidas, na medida em que cada crente espelha uma manifestao
finita da essncia infinita. A tolerncia religiosa ser o corolrio natural deste princpio.
O entroncamento do pensamento espinosano com a tradio judaica foi
sistematizado pelo filsofo no Tratado teolgico-poltico 33. A obra consta de duas partes: a
primeira, de cunho teolgico, em que o autor defende a liberdade de interpretar a Sagrada
Escritura; a segunda, de carter poltico, em que defendida a liberdade de expresso no
Estado. No que diz respeito primeira parte, estas so as idias fundamentais de Espinosa:
levando em considerao que, nos nossos dias, j no existem profetas, a Escritura o
nico meio para conhecermos o que a Religio. Ora, a Escritura, na sua essncia, um
fato histrico que deve ser examinado com instrumento adequado: o conhecimento da
lngua e da histria hebraicas. Tornou-se Espinosa, mediante esta tese, o precursor do
31

ESPINOSA, Baruch. Tratado poltico, ob. cit., p. 144.

DOMNGUEZ, Atilano. La poltica en la vida y en la obra de Spinoza. In: ESPINOSA, Baruch, Tratado
poltico, ob. cit., p. 10.
33
ESPINOSA, Baruch. Tratado teolgico-poltico, (traduo, introduo e notas de Atilano Domnguez),
Madrid: Alianza Editorial, 1983.
32

Mtodo da Escola das Formas (Formgeschichtemethode), proposto pelos fundadores da

cincia da exegese, os irmos Davi e Bruno Bauer, discpulos de Hegel. Esse mtodo foi
assumido pelos exegetas bblicos no decorrer dos sculos XIX e XX (a Bblia de
Jerusalm, publicada na segunda metade do sculo passado, exemplo claro da posta em
prtica dessa metodologia hermutica).
9 Papel hermenutico da Razo Humana em face das Religies: diante de
qualquer Tradio Religiosa (o filsofo pensava, inicialmente, na Tradio Judaica
encarnada na Torah e no Talmude), o papel do filsofo consiste em se perguntar em virtude
de quais vivncias das comunidades e dos indivduos foram se formatando as Tradies
Religiosas. Assim, por exemplo, a crena dos cristos na ressurreio de Cristo, deveria
conduzir os estudiosos a mergulharem nas razes que teriam levado os primitivos cristos a
postularem, como fato revelado, a Ressurreio do Mestre. Baruch Espinosa situa-se,
assim, nas origens da cincia da hermenutica.
10 O homem, na concepo poltica espinosana, insere-se estritamente numa
concepo naturista. As paixes levam o homem a perseguir necessariamente os seus
desejos. A liberdade entendida como livre necessidade, que consiste em se adaptar
ordem necessria pr-fixada e no em se contrapor a ela.
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