HUARO

Es un pueblito situado a tan slo cuatro kilmetros de Andahuaylillas. El

mayor atractivo de Huaro es, sin duda, su iglesia, a un lado de la amplia
plaza. Para poder visitarla es necesario buscar al ecnomo, que es el
encargado de las llaves. En la plaza se encuentra tambin la municipalidad y
un gran reloj.
*****

UBICACIN

GEOGRFICA:

" El distrito de HUARO se localiza en la provincia de Quispicanchi, en la zona

Sur Oriental Andina del departamento del Cusco, constituyndose en el eje
principal de caminos entre el Altiplano y la Ciudad del Cusco, a 13 4101
de Latitud Sur y a 71 3822" Longitud Oeste con respecto al meridiano
de Greenwich; abarca una extensin superficial de 106.28 Km2. , y
representa
el
1,4%
de
la
superficie
de
la
provincia.
El paisaje de la zona aledaa al poblado muestra un piso quechua que en la
parte baja comienza sobre los 3,080 m. Sobre el nivel del mar y se
encuentra ubicada sobre una terraza aluvial, cultivada en casi toda su
extensin con maz, mientras que las partes altas de los cerros adyacentes
que sobrepasan los 4200 m.s.n.m., presenta pequeas planicies para la
crianza de camlidos sudamericanos y cultivos rotatorios de papa en
Sullumayo y junto a las lagunas de Pumacocha y Yanacocha.
La configuracin Urbana en forma de damero tiene su centro en la Plaza de
Armas, donde se ubican el Municipio, la Iglesia, la Escuela y algunas casas
de la poca colonial. Sus calles angostas son pavimentadas o empedradas y
tienen canales de riego que las recorren longitudinalmente.
La carretera Cusco - Urcos atraviesa el pueblo dividindola y formando la
calle principal del pueblo, la Avenida Huascar, en la que se encuentran la
mayor parte de las actividades comerciales, los centros telefnicos
comunitarios,
La
Comandancia
Policial,
el
Mercado.

ASPECTO

POLITICO.

El espacio poltico asignado a Huaro data desde la poca colonial, en ese

entonces formaba parte de la demarcacin territorial de tipo religioso de
"San Vicente de la Laguna de Vicos (Urcos)" en calidad de Anexo "GUAROC"
(1576). Durante el perodo colonial las "estancias" de ganado ovino y
alpacas, dieron origen a la formacin de obraje de Urcos (Urpay). En
tiempos de la Repblica pasa a ser subdivisin del distrito de Urcos y en
esta poca se consolidan los obrajes de Urpay, alentando un mediano
desarrollo de la actividad textil que en el presente siglo dara como
resultado la fundacin de la Fbrica de Tejidos Urpay (1908). Mediante la
Ley 11863 del 26 de setiembre de 1952 alcanza su autonoma poltica y se
le eleva a la categora de Distrito. Por iniciativa del Dr. Roberto Barrrionuevo
Navarro, siendo a la sazn Diputado de la Repblica, en el Gobierno del
General
Manuel
A.
Odria.
El actual territorio del distrito comprende 07 comunidades: Sullumayo,
Arahuara, Phinay - Pallpacalla, Chanca, Yanaccocha, Urpay, Pucuto.
Lmites:
- POR EL NORTE.- Con el Distrito de Urcos, una lnea que partiendo de la
cuchilla ms alta del cerro Wiracochn , frente a la hacienda Yahuasi y
siguiendo la direccin de esta cuchilla llega a la laguna de Urcos. ( por el
Divortium
Acuarium
del
Cerro
Wiracochn).
- POR EL SUR.- Con el Distrito de Rondocan, Prov. De Acomayo. Con los
linderos
de
la
ex
hacienda
de
Sullumayo
- POR EL ESTE.- Con el Distrito de Urcos, delimitado por la lnea que corta
en la mitad a la laguna Qyllor urmana (Urcos), en direccin de las cumbres
de los cerros Kunyahuani, Willca, Mayocancha, Kellwacocha, Pillacayoc,
Warqhi.
- POR EL OESTE.- Con el Distrito de Andahuaylillas, delimitado por la lnea
que pasa por la cumbre de los cerros: Patacancha y Apachetayoc, hasta la
cuchilla prxima a la Laguna de Yanaccocha para continuar con la cumbre
de los cerros Phinay, Llulluchayoc, Caari, hasta llegar al punto inicial de la
cuchilla
al
frente
de
Yayawasi.

Origen

de

Huaro

La zona en su etapa primitiva estuvo poblada por manadas de wanakus

silvestres que pastaban en las lomadas, el ro y la laguna ofrecan
cardmenes de peces en considerables cantidades, las primeras bandas de
hombres andinos fueron atrados por la generosa oferta de la madre tierra,
y para completar sus bondades tuvieron que cultivar la tierra y arrancarle
sus
opimos
frutos.
Fausto Espinoza Farfn, ensaya una explicacin etimolgica en los trminos
siguientes: " Waroq de Wari ? Parece probable lingsticamente al
mantener la radical del sustantivo, pero en sus actuales acepciones
qheshwa, significa oroya i lugar pedregoso. El vallecito acumula piedras

pequeas

desmoronadas

de

los

cerros

que

la

circundan"

Los primeros pobladores del antiguo WARO, fueron los CHUCCHIS, tienen su
origen en la cultura WARI que se estableci en esta zona, posteriormente
recibieron influencia de los TIAHUANACUS , que dejaron como testimonio
una huaca en forma de pirmide invertida frente a la actual Capilla de
Canincunca, de los NAZCAS, de los PARAKAS y de los Siete Reynos Aymara.
"Huaro, fue asiento de unos sabios legendarios, los Waros. Estos hechiceros
fueron famosos por sus predicciones y lean el futuro en el fuego, soplando
las llamas con largusimos canutos de plata. Fueron tambin expertos
curanderos y conocan las propiedades de una serie de plantas medicinales
que
usaban
para
curar
las
enfermedades"
.
Varios cronistas describen al pueblo Yakarqa (?) de Waroq, como grupo de
costumbres diferentes a los dems, destacando como clebres curanderos,
hechiceros y adivinos, al extremo que los emperadores siempre los llevaban
en sus campaas de conquista para que auguren acontecimientos y
contrarresten
sortilegios
de
los
rivales.
Queda descrita una ceremonia Yakarqa: Como quince sacerdotes formaban
crculo alrededor de una hoguera, provistos de phukunas (tubos) largas
cuya boquilla era de oro, el cuerpo de plata y extremo de bronce que
introducan a las brasas. El sumo sacerdote colocaba encima un cntaro de
cuello largo (especie de puytu) e iniciaba invocaciones. Soplaban al unsono
elevando las llamas y por el cuello asomaba un ser humanoide formado por
las
lenguas
semimovientes
que
responda
las
preguntas.
En los campos de los WAROS, se establece un sistema de irrigacin en
WARU WARUS que se utilizan en la actualidad en los campos de cultivo de
maz. Mejoraron el MAIZ y posteriormente fueron llevado al VALLE
SAGRADO
por
los
INCAS.
En un cnclave de americanistas a iniciativa de Chavez Balln, se compar,
un ceramio encontrado debajo de la capa Wari, las formas y decoraciones,
advirtiendo Rowe y los concurrentes, que a fines de la etapa formativa, por
la zona se desarroll un seoro, denominndolo CULTURA WARO.
BATAN

ORCCO

^VOLVER

ARRIBA^

Batan Orcco es un sitio Wari que se encuentra a 10K.m al sur este de

Pikillacta, es parte de un complejo de sitios correspondientes al Horizonte
Medio,
que
estn
emplazados
en
el
Valle
de
Huaro.
Fue descubierto en julio de 1952 por el Dr. Luis BARREDA MURILLO, a partir
de la informacin de los agricultores, quienes al arar la superficie de sus
terrenos de cultivo, encontraron la tapa labrada de una tumba, la misma
que fue saqueada, habindose recuperado solo la escultura de una alpaca y
cuatro esferas de oro macizo que actualmente se exhiben en el Museo
Arqueolgico
del
Cusco.

El Dr. Manuel CHAVEZ BALLON (1952 - 2000) realiza las primeras

excavaciones, encontrando cermica Wari en contextos de tumbas y una
superposicin de estilos cermicos asociados con muros de piedra..
El Dr. John Rowe es el segundo arquelogo que realiza un reconocimiento
en
el
valle
de
Huaro.
La Dra. Karen L. Mohr Chvez (1986) publica en la revista Dilogos andinos
un artculo titulado "Early Tiahuanacu-related ceremonial burners from
Cuzco, Per", donde reproduce 10 fragmentos de cermica relacionados con
la cermica Tiahuanacu, correspondiente al periodo intermedio temprano.
El Arquelogo Lic. JULINHO ZAPATA RODRIGUEZ, docente de la Universidad
Nacional San Antonio Abad del Cusco, realiz estudios en Batan Orcco
(1987
-1989
y
1993
-1995)
Hasta la fecha ha inventariado 12 sitios arqueolgicos que se encuentran en
las pendientes de los cerros que circundan el valle de Huaro, faltando
realizar recorridos en la parte baja del mismo. Estos sitios son:
1.4.7.11.-

Batan
Orcco
2.Wiraccochan
1
5.Cancha
Cancha
8.Urpay

Coto
Cotuyoc
Wiraccochan
2
Cruz
Pata
9.12.-

EL CEMENTERIO WARI DE BATAN ORCCO

3.Kaninkunka
6.Chocchepata.
Hatun
Cantuyoc
Coripata.

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"El cementerio Wari de Batan Orcco, presenta vestigios de ocupacin

durante el horizonte medio ( 600 - 900 d. c. ), en una extensin de 5
hectreas. La mayor concentracin de cermica relacionada con este
periodo
se
identifica
como
de
estilo
Wari.
El cementerio, donde se encontraron estructuras con fosas rectangulares
funerarias y fosas circulares y/o semicirculares, las tumbas con restos de
cadveres depositados en hendiduras en el suelo natural, adoptan una
forma rectangular, cuyos lados ms largos se desplazan de Sur - Este a
Norte - Este, presentando una desviacin de 25`con respecto al Norte
Magntico.
El conjunto de los elementos del ajuar funerario que se conservaron en las
tumbas, est compuesto fundamentalmente por cermica, huesos de cuy,
adornos de cobre, aretes y tupus. Los individuos enterrados, estaban
colocados
en
posicin
flexionada
sentada"
.
Segn estudiosos e investigadores de nueva tendencia, entre ellos Miln
Espinoza, autor de "HUAROC EN EL MITO DE LA CONSTELACIN WARI", la
colina de BATAN ORCCO fue centro de irradiacin cultural de una civilizacin
que alcanz una sorprendente proyeccin antes de los incas". Batan Orcco
es un lugar sagrado que concentra energa magntica, motivando la visita
de msticos, altomisayoc, paccos y personajes que buscan nutrirse de su
etrica fuente de sabidura y energa. Desde esta colina podemos apreciar el
maravilloso espectculo de la PUESTA DEL SOL, alineada en un geglifo

cuadrangular en cuyas dimensiones se encontr una diagonal considerada

mstica. Segn, el mismo autor, se pudo rescatar para Huaro un segmento
de su interesante historia, condensado en los siguientes trminos:

HUAROC

PERIODO

MTICO

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ARRIBA^

Huaroc en sus albores, all en su periodo mtico tuvo en la colina Batan

Orko un centro de antiqusima sabidura, una realidad dentro de lo irreal y
una irrealidad dentro de lo real, un extrao lugar que en tiempos modernos
sigue llamndose misterio. Huaroc y Batan Orko en su privilegiada situacin
geogrfica se convirtieron as en el agua pura del ro de los cuatro brazos,
en la ribera de los hermosos rboles, en las hojas y frutos de siempre
desear, en el conocimiento de la materia y el espritu y de los efluvios que
dan forma y ser a aquel que habita en cada uno de los hombres.
Despus de la llegada de los pirhua-pukaras, Huaroc es el lugar escogido
para cumplir un designio : ser partcipe de la doctrina del Creacionismo
Huari. Este plan predeterminado en la Isla del Sol se deba cumplir con la
seal de la "estrella huari". El itinerario estelar se tendra que cumplir
conjuntamente con la declaracin en los centros de enseanza, del mito
"Qoillursayana
Qoillururmana".
Para Huaroc y Urko , Qoillururmana es la seal que llegara del cielo y que
los geodestas pirhuas esperaran "caer en el horizonte artificial" de las
tranquilinas aguas de su mtica laguna a 3153 m.s.n.m., es el itinerario trazado en Pukar- de la generacin de los Huaris los hombres del
amanecer.
Qoillururmana es complemento del mito Qoillursayana aqulla "estrella" que
debera alzarse en Cajatambo hasta las riberas del ro Capac Huari a 1072.7
Km.
en
el
actual
territorio
ecuatoriano.
Qoillururmana - Qoillursayana, es la estrella ancestral aimara, la que
ilumina la ruta del Creacionismo Huari desde su partida en Pukar - Lampa
hasta Tiwanaku y Puquinas (Moquegua), hasta Huari Ancash y Huari Huaral,
para detenerse en Huaroc Cusco y "quebrarse" hasta llegar al Gran Pacfico
a 377 km. sobre el meridiano del misterioso Batan Orko.
Qoillururmana fue el mito ms temido y reverenciado por las panacas inkas,
hasta que Huayna Capac y Huascar lo develan y dejan su testimonio de oro
en las profundidades de aquella silenciosa laguna cerca de Canincunca, all
donde se apareci una vez el espritu de un sabio Wanka Killi.
Los Huaris y su poca, fueron los ms profcuos del Continente en creacin
y poder, su sabidura fue buscada y respetada. Y Batan Orko y su ro
Komauma satisfacan los requerimientos espirituales de quienes con sincera
intencin venan en bsqueda de claridad y entendimiento: corazn sabio y
entendido frente a unl torbellino de materialismo y dispersin de rumbos y
objetivos.
Despus de sus deslumbrantes pocas pirhua-pukara y huari , el centro de

poder de los huaroc se desplaza hacia los Cauinas de Quiquijana. Estos

nuevos huaroc - cauinas, bajo otros lineamientos, se circunscriben hasta
Chuquikawana. Aqu convergan hermossimos caminos de Oconkati y
Huaroc y todos se dirigan hacia el Umasuyu o regin de las grandes aguas,
hasta una poca en que son arrasados por huaicos y aluviones o cuando en
dos columnas son conducidos en penoso xodo hacia el sur, al ser atacados
por
los
"Kurtash
asesinos".
Uno de sus ltimos sobrevivientes aparece milagrosamente salvado y
cuenta su tragedia en las riberas de los ros Lampa y Cabana. Historia
gloriosa y oculta la de los magnficos huaris en la regin del WillkanUta,
casa
del
Gran
Sol
y
sus
huestes
espaciales.
Despus del ocaso en Quiquijana, se hizo un largo silencio: el sublime Batan
Orko se sumi en las tinieblas del olvido y Huaroc fue desolacin, ya no
estaban ms con llos los hombres-dioses del saber, haban desaparecido
junto con sus vrtices de luz, todo fue tristeza y dolor. La Ciudad maravilla
ahora conoca lo que se llama ingratitud y despojo. Acaso no estn
escritos sus hechos en los muros del tnel del tiempo ?. Y as pasaron
muchos recorridos del Sol hasta que hizo brotar ste de una lgrima suya
un maz y rebrot el hombre en Huaroc, vestido de temor y supersticin,
hasta que sus ojos vieron pasar a las huestes del Gran Wiracocha Manko
Kapaj : Huaroc recibi del Padre de los Inkas los ms caros afectos y juntos
levantaron escombros y escribieron las primeras pginas de la genealoga
de
los
inkas.
Huaroc del siglo XX es esperanza y voluntad. Un rayo de iluminacin recorre
ya cada rincn de esta Amrica Andina.

MITO

DE

BATAN

ORCCO

^VOLVER

ARRIBA^

(Recopilacin de versiones orales por el Prof. Cosme Auccapure N.)

Segn el testimonio oral de los ancianos de mayor longevidad de Huaro, el
mito de la colina de Batan Orcco u Orcco Marn, trata de explicar el
desarrollo de una cultura simbitica de las influencias: Chavn, Tihuanaco y
Nazca. En la que se desarrollaba actividades como la agroalfarera, la
orfebrera y la metalurgia de gran trascendencia en el mundo precolombino.
Los huareos destacaron tambin por el alto nivel de perfeccionamiento de
sus herramientas de produccin y de guerra, para desarrollar una prspera
agricultura y una milicia idnea para conjurar las amenazas de invasin y
sometimiento.
Entre los productos cultivados de mayor relevancia figura el maz, en su rica
variedad de: wina (amarillo), paraccay (blanco), cchullpi, sacsa, chaminco,
pesqoruntu, urquillos; los mejores del valle del Vilcanota. En reconocimiento
a este preciado producto elaboraron rplicas de maz en oro macizo, as
como
otras
alegoras,
para
su
pleitesa.
Refiere el mito que a raz de la presencia de los peninsulares sintieron
profunda discriminacin racial y social, as como percibieron la insaciable
ambicin de saquear todas las reliquias de oro y plata, patrimonio
invalorable
de
los
huareos.

Los Curacas, sabios ancianos de la poca, ordenaron a sus huestes

esconder en el Templo de Batan Orcco la vasta riqueza que se encontraba a
merced de los invasores, para evitar la lujuriosa e inmisericorde profanacin
de
sus
deidades.
Desde entonces se encuentran custodiados por dos Amarus, ubicados en los
extremos de la puerta principal de acceso al templo, de miradas flamgeras
y furiosas que impiden el paso de las personas malvolas. Para confundir a
los sacrlegos, los Amarus, - deidades menores de admirable astucia-,
cuando estn dormidos parecen estar despiertos y cuando estn despiertos
parecen estar dormidos; evitando el saqueo de las riquezas que se
encuentran
en
las
entraas
del
Templo.
Los feligreses del Templo de Batan Orcco podan tomar algunos objetos de
valor para satisfacer sus necesidades bsicas, pero no deban ambicionar
desmesuradamente, porque los Amarus se encargaban de eliminarlos
ferozmente, evitando la contaminacin del recinto sagrado y de las buenas
costumbres
del
pueblo.
Una vez en custodia las reliquias de Huaro, las puertas del Templo eran
abiertas, solamente para sus feligreses, en las fiestas ms relevantes del
pueblo, para las ceremonias de culto a sus deidades, y para realizar el
inventario
del
patrimonio
existente.
El Templo era administrado por los Curacas, por tanto, la llave de oro se
encontraba en poder de ellos. Se refiere que durante la siembra de maz en
el sector Llaqqueyoc, los Curacas se encontraban supervigilando el
adecuado cumplimiento de las faenas de labranza para que la tierra brinde
su generoso y preciado producto; en un momento de jolgorio y de manera
fortuita la llave se desliz entre los surcos sin ser percibido, ya al final de la
jornada cuando el sol se encontraba en el ocaso, los Curacas se percataron
de la prdida de la Llave maestra, ordenaron de inmediato su bsqueda
durante varios das, siendo vano todo esfuerzo. Desde entonces, en
memoria a la prdida de la llave, el sector fue denominado Chincallave.
Ahora las puertas del Templo permanecen cerradas, hasta encontrar la llave
maestra. Solo espordicamente en las silentes noches de luna llena, EL
TEMPLO SE ABRE IMPLORANDO LA ASISTENCIA DE SUS FELIGRESES.
Mientras la llave de oro con su fulgor lgubre resplandece y gime en las
noches
encantadas.
Breve

descripcin

de

algunos

restos

arqueolgicos:

"CCOTO CCOTUYOC.- Complejo arquitectnico de uso domstico durante el

horizonte
medio
y
poco
despus.
KANINCUNCA.- (enfrente a la Capilla).- Arquitectura en forma piramidal,
muy parecida a la de Akapana en Tiwanaku, las estructuras que se
encuentran
encima
estn
relacionados
con
la
cultura
Wari.
CCORIPATA.- Centro Administrativo de los Wari de Huaro y posiblemente del
Cusco
en
general
antes
de
la
construccin
de
Pikillacta.
HATUN

CCOTUYOC.-

Arquitectura

de

carcter

domstico

Wari.

SUNTURBAY.- Construcciones de carcter religioso y ceremonial, similares a

los
templos
de
Pikillacta
y
Wiracochapampa".

WIRACOCHAN.- Espinoza, refiere: "La poblacin levantada en las faldas del

cerro Wiraqochan i encima de Michiwachanqay guarda relacin con el
adoratorio de Kaninkunka, el centro orfebre de Batn Orqo i la ciudad de
Pikillaqta;
as
como
stos
con
Wari,
Wariwillka,
etc".
Otros lugares arqueolgicos son: SARA WASIN, CHUCCHI, CCORIPATA HUAYCASUYO.

MITO

DE

WIRAQOCHAN

^VOLVER

(Fausto

ARRIBA^
Espinoza)

En el nacimiento del reyno inka del Qosqo el dios Wiracocha (creador del
Universo) nacido de las espumas del mar, parte desde el lago Titiqaqa i
avanza al norte creando los seres de las tres eras anteriores que luego
aniquila al comprobar sus miserias. Testimonian las rocas en que fueron
convertidos i los aupa Machu (ancianos antiguos) del Chawaq Pacha (era
obscura), que son calcinados al reaparecer el sol por el lado contrario,
salvando pocos que subsisten amedrentados en los hacinamientos de
piedras. Llega al valle de Waroq i trepa al monte Wiraqochan que perenniza
la hazaa, i desde all avizora la tierra yerma, compadecindose. Llama por
sus nombres a las plantas que pronto despuntan de la tierra, a los insectos i
animales que emergen de los resquicios i finalmente a los hombres que se
corporizan de la tierra i las rocas. Contento baja de la montaa i prosigue
viaje llegando al valle de Erma (Pachakamaq) para internarse en el mar,
paso
a
paso,
mientras
daba
recomendaciones.
El mito indica la enorme trascendencia que tuvo lugar para los antiguos
peruanos, comparable al lago Titiqaqa del que salen Manqo Qhapaq i Mama
Oqllu, fundadores del reino del Qosqo. Reverentes entonces, transforman la
waka en usnu inka (altar), construyen un adoratorio en la montaa de la
creacin, un Yaya Wasi (seminario) para la formacin sacerdotal en un
recodo del Willka Mayu (ro sagrado) i se prosigue la orfebrera en Batan
Orqo, subsistiendo el nombre de la actividad como apellido: Qorimanya.

LEYENDA DE LA LAGUNA QOYLLURURMANA

^VOLVER ARRIBA^

Antiguamente el rea que hoy ocupa la laguna era un terreno con ligeras
pendientes dedicado al cultivo de cereales, tubrculos, contados rboles
frutales y ornamentales. En la parte baja de Canincunca exista un pequeo
manantial
que
prodigaba
vida
a
huertos
y
jardines.
Durante la poca colonial, sustituidos las huacas por templos y capillas en
buena parte del territorio nacional, un indgena noble de Urcos llamado Ttitu
Cusihuallpa, encargado de labrar una pequea fraccin de tierra como
recompensa por sus servicios a un usurpador peninsular, se encontraba en
plena actividad agreste un 25 de marzo, da de la Anunciacin de Nuestra
Seora y Encarnacin del Seor; en abierto desafo a los cnones espaoles

impuestos en el Per, se puso a fustigar una yunta para remover la tierra y

preparar el vientre de los surcos que fecundarn la semilla, los bueyes
reacios al trabajo en un da sagrado respondieron: "Hoy no, maana s", sin
embargo ms pudo la intransigencia del labrador, despus de un breve
recorrido sinti que algo se desprenda del suelo, grande fue su sorpresa al
ver que el agua emerga a borbotones cada vez ms crecientes, colmando
toda la microcuenca raudamente, sepultando a la vez, al osado agricultor y
a
los
bueyes
inocentes.
Se dice que en las enigmticas noches de luna llena se oye el mugido
frentico de los bueyes, sembrando el pnico en los humildes moradores de
las inmediaciones.
ORIGEN

DE

LA

CADENA

DE

HUASCAR

(Tarquino

^VOLVER

ARRIBA^
Guevara)

Refiere la historia que el Inca Huayna Cpac, en el apogeo de su gobierno,

mando fabricar en uno de los talleres de orfebrera una "waskja" de donde
deriva el nombre de Huscar, de unas 200 brazadas de largo y de un grosor
del antebrazo - que bien ha podido ser fabricada en la orfebrera de Batan
Orqo - pero que en una fiesta, en la que deba tomar nombre el
primognito, en la Plaza Aukcaypata abarc todo el contorno suspendida de
las manos de los nobles. En medio de cnticos e himnos al Sol, fue paseado
el futuro heredero del trono; como diramos, la ceremonia del bautizo o
"sutichay". Como que fue coronado el Prncipe Huscar a la muerte del Inca
Padre
Huayna
Cpac.
El Inca Huscar lleg a ocupar, en el poco tiempo de su reinado el Amaru
Cancha, actual Universidad del Cusco, Capilla de Lourdes y el Templo de la
Compaa de Jess; en ese palacio se conservaba la cadena, en una sala
sagrada o sea en la de los Amarus o serpientes. Con la cada del Imperio a
la vez de su hermano Atahuallpa despus de una carnicera espantosa,
profanaron los sbditos del invasor la ciudad sagrada, los templos y dems
edificios; hallaron la cadena, y se supone, que conducindola pesadamente
ya en las cercanas de Huaro, se supo de la invasin espaola y de la codicia
de stos, de sus exigencias y sed de oro; fue entonces que se recibi la
orden de sepultar la cadena, lo cual pudo haberse hecho en la laguna.( Q
oyllururmana)

POCA

COLONIAL

^VOLVER

ARRIBA^

La poblacin actual de Huaro es de factura colonial, aunque debajo de sta

subyace la vieja poblacin Wari, que rebasa los actuales lmites de la
poblacin urbana, corroborando la tesis de la destruccin de la ciudad Wari
por
fenmenos
geodinmicos
(Huaycos,
alud).
El diseo urbanstico obedece a criterios peninsulares, Huaro es un damero
conformado
por
cuatro
Ayllus
cautivos:

1.
2.
3.
4.

Pampa
Chawinpa,
Urin

Ayllu.
Platero.
y
Saya.

En cada Ayllu, en la poca de aporque de maz, se elega Alcalde, Segunda

y
Regidor.
"La instalacin de varios obrajes en Huaro explica la razn por la que no
hubo haciendas en el lugar. Los obrajes producan bayeta y herramientas de
transporte destinados a las minas de Potos y Huancavelica, mediante
siervos-esclavos llamados mitanis (turnos obligatorios), que entregaban su
trabajo a cambio de respetables parcelas de subsistencia. La existencia de
estos obrajes se explica porque el pueblo se halla a igual distancia de
ambas minas, cercana a Cusco (40 Kms.) y tambin, el surgimiento del
actual
minifundio.
La demanda textil atrae a notables familias: Barrionuevo, Jara, Vizcarra,
Eguileta,
Escbar,
Navarro,
Abarca,
Iturriaga,
La
Torre,
etc.
Al agotarse la plata del Cerro Rico, quebr Potos arrastrando en su cada al
Continente. Varios puertos en el virreynato de Nueva Granada vieron
disminuir las recuas cargadas y por consiguiente los veleros; en los
criaderos de Tukuman (Virreynato del Ro de la Plata) y Chili (Capitana
General de Chile) quedaron las bestias de carga sin poderse vender; los
valles de Chapari (Chapare) y Yunka (Yungas) en el Alto Per; Qosipata,
Kunkapampa (Cocabambilla), Santa Teresa, Monzn y Majes en el Bajo
Per, abarrotaron su produccin de coca y aguardiente; la mina de
Huancavelica conducida por lo corona espaola abandona el mercurio que
extraa para purificar la plata. El sistema remecido en sus cimientos, se
agrava
la
situacin
marioneta
de
sus
reyes.
Las bayetas wareas terminan por ser entregadas a la fuerza a los siervosesclavos exigindose en pago las cosechas que obtenan, llegando al
extremo de incautar parcelas y crear alcabalas. Como las medidas son
resistidas, se instala una crcel con cepo en la plaza del pueblo (lugar que
ahora ocupa el Club Social Huaro), donde se inmolan a decenas y es cuando
cobra mayor vigencia la denominacin qara (despojador) para los blancos"
Jos Gabriel Condorcanqui, Tupaq Amaru, durante la gesta revolucionaria,
arribara a estas tierras para liberar a sus hermanos de sangre destrozando
los obrajes y ahuyentando a los opresores, que despavoridos se fueron con
destino a Cusco, Urubamba y Paucartambo.
EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO ^VOLVER ARRIBA^
Es un verdadero prodigio del arte mural y, sobre todo, del talento del gran
Tadeo Escalante. El interior est ntegramente decorado y, aunque no todo
se deba a su mano, una de las mayores cualidades de esta iglesia es la
sensacin de armona, que obedece al hecho de que la mayor parte de la

obra estuviera a su cargo. Los murales estn fechados en 1802.

Quin
fue
Tadeo
Escalante?
"A caballo entre dos siglos y entre dos mundos, poltica e ideolgicamente
diferentes, nos da un arte nuevo y valedero que entronca con lo popular"
Jos
de
Mesa
y
Teresa
Gisbert,
historiadores
del
arte.
Para estos historiadores del arte fue el ltimo "gran pintor cusqueo" y, pese
a ese mrito indiscutible, es muy poco lo que se sabe de l. Se le atribuyen
tambin los murales del convento de Santa Catalina en el Cusco y de la
iglesia de Acomayo. Pero fue aqu, en Huaro, donde realiz su obra ms
importante, y puso de manifiesto sus innovaciones y los rumbos que tom la
pintura
cusquea
en
los
albores
del
siglo
XIX.
El
techo
"Es una pintura juvenil, alegre, diurna, inmersa en el mundo de flores,
frutos y follajes que Escalante escogi como sus elementos decorativos
dominantes."
Pablo
Macera,
historiador
peruano,
1993.
Segn Pablo Macera, el techo de Huaro es uno de los ms bellos de la
pintura andina. No es de estilo mudjar (salvo el techo del presbiterio que
es tambin el ms antiguo) pero tampoco barroco. Segn Macera,
pertenecera ms bien a un rococ andino, que se libera de los
convencionalismos y da rienda suelta a la imaginacin. Aqu tambin parece
primar el criterio de "horror al vaco", tan propio de la tradicin andina.
Algo notable en este techo es que, al haber sido asumido por un solo pintor,
parece
corresponder
a
un
diseo
global.
Los
murales
En buena parte fueron pintados por Escalante, y si bien no se ocup
directamente
de
todo,
es
seguro
que
dirigi
la
obra.
La decoracin principal es la del bajo coro y las zonas prximas a ste. En
esta zona habran -segn el anlisis de Macera- siete grandes unidades,
entre las que destacan los murales El Infierno y Las Dos Muertes.
Las
Dos
Muertes
"Con respecto a los murales alusivos a la muerte, que flanquean la puerta
de entrada, se puede decir lo siguiente: a mano derecha hay una curiosa
escena con tres parejas de amantes que cenan en torno a una mesa; el
grupo que es sorprendido por la Muerte est encaramado sobre un rbol.
Del rbol pende una campana que Cristo toca anunciando el fin; la Virgen
Mara de rodillas ruega por los comensales. La Muerte corta el rbol y el
demonio tira de l para que sea ms rpida su cada...
Al otro lado de la puerta hay dos escenas superpuestas: la Muerte en la casa
del Rico y Muerte en la casa del pobre. En la primera se muestra un festn al
que asisten varias damas y engolados caballeros, vestidos todos a la usanza
del
tiempo
sin
arcasmo
alguno.
Sin que su compaero de mesa se aperciba, distrada como est llevndose
a la boca unos manjares, la Muerte ha cogido a una mujer. Es un esqueleto
que sujeta por los pies a su vctima. En la parte superior del muro se

muestra la muerte del pobre. El moribundo yace en su lecho que se ve

gracias a que el pintor ha suprimido oportunamente una pared de la casa.
Hacia l y atravesando la plaza, va una lucida procesin con el vitico. La
arquitectura y todos los tipos dan un cuadro de encantadora ingenuidad y
sencillez."
Teresa
Gisbert
y
Jos
de
Mesa.
Las
postrimeras
Segn Macera, nada puede compararse en calidad con la representacin del
Infierno, con la que Escalante se inserta en una tradicin pictrica muy
tpica del mundo colonial, pues el tema del juicio final fue muy frecuente.
Lo que primero llama la atencin es el esqueleto, entre cuyos huesos asoma
su pobre alma. A su lado yacen los smbolos de la vanidad terrenal: mitra,
tiara y corona. La decoracin lleva al espectador a la escena final, el
infierno, en donde los pecadores se precipitan unos sobre otros y son
sometidos a severas torturas antes de pasar a una olla hirviente. Un
elemento muy importante en la composicin es el dragn que devora a los
pecadores.
La
nave
La decoracin podra describirse as de abajo hacia arriba: primero aparecen
los papas, luego una cenefa con corderos y ms arriba las escenas de los
santos, entre los que se cuentan San Alberto, San Martn de Porras, Santa
Rosa
de
Lima
y
el
apstol
Santiago.
Estas escenas se barajan con escenas civiles de la vida cotidiana, tpicas del
siglo XIX.

"El templo colonial de Huaro posiblemente fue construido desde el Siglo

XVII y terminada en el Siglo XVIII, pues el templo de Urcos a media torre
tiene techado con el ao de 1660 y la tradicin cuenta que la construccin
de ambos templos se inici en el mismo tiempo. Su estructura est
conformada por una Planta Clsica de una sola nave, fachada del
primitivismo clsico con decoraciones nativas, torre espaada, techo de
palos armados en doble vertiente. En su interior guarda los murales o
pinturas al fresco. Las paredes y el techo se encuentran decoradas con
flores y rosetas incluido el arco triunfal . La pintura Andina con influencia
europea utiliza paisajes flamencos, se utilizan colores vivos y acaramelados
haciendo de esta forma las escenas iconogrficas, as como los decorados
tomen mayor importancia a la vista del espectador. Fue pintado utilizando
colores naturales, xidos de minerales, frutos de vegetales como la Huanca
- Huanca, arbusto que crece en la zona , la cochinilla; como adherente
utilizaron el zumo de la planta denominada en quechua " Hawaq`ollay" o
"San Pedro" Entre los temas pintados encontramos imgenes de Cristo, su
vida y pasin; La Virgen, retratos de Santos como el matamoros Patrn

Santiago , el Arbol de la Nueva Vida , La muerte en la casa del pobre y del

rico. Se representa el cielo, el infierno, el purgatorio, el juicio final, la
resurreccin de los muertos entre otros; fue pintado por el indgena
Acomayino TADEO ESCALANTE (1770 - 1840) , cuyo estilo impresionista es
nico en el medio. Tambin existen mltiples cuadros de la escuela
cusquea que se encuentran en las paredes de la iglesia. El altar mayor
est trabajado en plata, y los tallados en madera estn revestidos en pan
de
oro".
Antroplogo
Jos
CANAL
CCARHUARUPAY.
Respecto a la fecha de construccin no ha sido posible an encontrar datos
exactos, para el destacado historiador Pablo Macera, segn su libro, "La
Pintura Mural Andina", se empez a construir a fines del siglo XVI al igual
que el de Andahuaylillas. Sobre las caractersticas del templo, Macera,
afirma: " El techo del Templo de Huaro es uno de los ms hermosos de toda
la pintura andina.es un rococ tardo y desenfrenado, donde el horror al
vaco puebla todos los rincones con colores..". Sobre Tadeo Escalante,
afirma: "Fue uno de los artistas que verti su arte a favor del templo de
Huaro. Sin embargo, uno de los murales de su autora es el que destaca del
resto: "El Infierno""el cusqueo tuvo la peculiaridad de incorporar a los
elementos formales (condenados desnudos, demonios bestializados, el
dragn infernal y los instrumentos de tortura) una composicin diferente"
"combin el modelo muralista con los del retablo y los lienzos"" en su
visin del infierno presenta cuerpos medievales, de abdomen pronunciado,
sin sexo y de extremidades delgadas hasta el raquitismo", seala el
historiador.
Para la Dra. Alfonsina Barrionuevo, la pintura mural data de 1602.
El padre Joaqun Dez Esteban, doctor en Teologa, explica que no conoce
otro templo en el pas que presente como tema conceptual la presencia del
demonio y la muerte, cuyas presencias obedeceran mas bien a una
advertencia para que la feligresa opte por el buen camino. Respecto a las
frases que acompaan a este mural, seala que para un cristiano no hay
mayor castigo que el no poder ver a Dios y que la presencia de autoridades
de la Iglesia a punto de ser tragadas por una bestia servira para demostrar
que la pertenencia a una jerarqua determinada no salva a nadie de
terminar
en
el
reino
de
Lucifer.
"Sus murales relatan magistralmente el ambiente del infierno y del juicio en
el bblico valle de Josafat, ante Dios que aparece con sus profetas, sus
ngeles y santos para juzgar a los seres humanos. El propsito era
catequizar a los indios y convertirlos por el temor al infierno.
Los murales miden de 3 a 4 metros de largo por 2 metros de altura ms o
menos. El arte es de una belleza desconcertante y terrorfica.
El primer mural es majestuoso. Las almas se levantan al llamado de Dios y
son juzgadas en una audiencia universal frente al diablo que enumera sus
pecados. Hay tumbas que se abren y esqueletos que se revisten de carne.
Los grupos llevan leyendas alusivas, "Aqu ser el llanto, aqu el crujir de
dientes, la muerte eterna se cebar en ellos", "Venid benditos de mi Padre
al reino preparado para vosotros desde el principio del mundo". "Apartaos
de m, malditos de mi Padre, id al fuego eterno que est dispuesto para el
diablo
y
sus
aliados".
Los buenos suben al cielo con palmas, entonando Hosannas, su desnudez es
pura, sus rostros irradian una dulce alegra. Otros van al Purgatorio que
arde en llamas blancas, donde estarn hasta que Dios les perdone. Los
malos son lanzados "al lugar se llora intilmente, donde el rechinar de

cadenas
es
eterno".
El Infierno asusta: Es ese infierno clsico, de llamaradas rojas, de potros y
mesas de tortura, de horcas y calderas de agua hirviendo. De diablos que
cabalgan sobre las almas encadenadas y cosen la boca de los mentirosos,
que azotan a los viciosos de la carne y a los avaros que se doblegan bajo el
peso de sus bolsas de centavos, de bichos repugnantes que se enroscan en
el cuerpo de los envidiosos, de iracundos que son ahorcados una y mil
veces, mientras el bozal y el freno impiden comer a los afectos a la gula y
los soberbios y perezosos se arrastran azuzados por otros seres infernales.
Las llamas iluminan el cuadro dantesco donde se mueven asquerosas
alimaas y monstruos para mayor confusin de las almas que aoran el
paraso perdido. "Ay de m que ardiendo quedo! Ay que no pude, ya no
puedo! Ay que por siempre he de arder!. Ay que Dios nunca he de ver!".
En la descomunal caldera hay de todo, escribas y poetas, comerciantes y
tonsurados, mujeres hermosas y falsas virtuosas, obispos y Papas, que
pagan
con
la
pena
eterna
las
culpas
cometidas
en
vida.
Tras un arco de flores, Tadeo Escalante pint la apoteosis de la Gloria. En el
acto final el artista es sobrio. Quin sabe no crea del todo en ese cielo. El
Padre Eterno abre las puertas del paraso y una multitud se precipita en
procesin de luces, agitando sus palmas y bendiciendo al Seor. Cierra la
marcha el Lanlako, hombrecillo de tres cabezas que es guardin de las
almas.
Otros pasajes religiosos llenan la iglesia que est totalmente decorada. El
pintor indio debi consumir una parte de su vida en su penumbra. Bajo su
paleta brotaron la vida de Jess, la muerte benigna en la casa de del pobre
y terrible en la casa del poderoso, el rbol de la vida, el amor y la muerte, y
muchos ms que figuran en hermosos medallones y murales.
Uno de ellos relata vvidamente la historia de la muerte que fue madrina.
Hubo un hombre que busc cierto da un padrino para su hijo que estaba
moribundo. A nadie encontr en las calles y la casualidad hizo que le saliera
al paso la muerte, vestida de caballero. Sin que l supiera su identidad ella
se
ofreci
para
recibir
al
nio.
Apenas concluy el bautizo, la muerte le regal un secreto, sabiendo que
era muy pobre. "Has de saber que soy la muerte y quiero ayudarte. Desde
hoy hars de mdico. Cuando me veas sentada a la cabecera del enfermo,
no lo cures porque no tiene remedio. Pero si no estoy rectale cualquier
mate de hierbas que sanar". Con esta frmula, el hombre se hizo y
famoso. En agradecimiento mand hacer una pintura con un esqueleto que
lleva
corazn
y
dentro
de
l,
un
nio".
Tadeo Escalante habra concluido su labor en el templo en 1802.
Como en otros sitios, rodea al templo el cementerio sectorizado en clases
sociales y pudientes, cuyas ornacinas an encontramos en los cercos
colindantes, donde cada primero de noviembre se depositaban los despojos
y las ofrendas que el sacerdote retiraba en pago, luego del responso.

CAPILLA

DE

CANINCUNCA

^VOLVER

ARRIBA^

"El Santuario Histrico de Canincunca se encuentra en el kilmetro

cuarentiuno
(41),
pista
asfaltada
Cusco
Urcos.

Etimolgicamente proviene de la fusin de dos vocablos quechuas:

(a)
Kanin
=
Morder
.
(b)
Cunca
=
Cuello.
Significa el recorte de la fusin de los bordes inferiores de dos cerros,
considerados como mticos, con tres finalidades: religioso, econmico y
cultural.
- En la poca Pre-Inca fue conformante del dominio Wari, erigindose una
Waka (adoratorio); en forma piramidal, con pisos funerarios Interiores,
siendo la dominadora de los cultos en los valles del Vilcanota y una Laguna
denominada
Qoyllur
Qocha.
- En la poca Inca, tuvo mayor trascendencia en lo religioso, como deidad
de
la
agricultura.
- En la poca Colonial, consta de estructura de piedra y barro que se exhibe
en
la
actualidad.
El Templo de Canincunca se caracteriza por representaciones pictricas
churriguerescas, gnero complicado desde mediados del siglo XVII hasta
fines del siglo XVIII. El paramento frontal est conformado por doce
pinturas al fresco, de escenas religiosas, al estilo escultrico barroco. En el
techo del interior figuran formas geomtricas de variados colores. En las
paredes laterales se observan escenas de imgenes milagrosas. En lo
escultrico se aprecian 08 columnas pequeas que por su recargada
ornamentacin de lneas predominantemente curvas ( Churrigueresco Barroco ), le dan un aspecto de libre movimiento de guirnaldas flores,
rostros
y
figuras".
El culto desde la Waka de Kaninkunka dominaba tres valles y la laguna de
Qoyllur Qocha. All se festejaba en la poca del crecimiento del maz, con el
tiempo
devino
en
la
feria
que
lleva
su
nombre.
CASA

CURAL

La Casa Cural queda entre la interseccin de las calles Miguel Grau y Bolvar
con vista a la Plaza de Armas. La antigua construccin que fuera destruida
para dar paso a la actual, tena grabada pinturas murales correspondientes
al siglo XVII. Probablemente all funcion el Internado del Seminario San
Antonio
Abad
del
Cusco..
CASONA
DE
PILAPATA
de
la
familia
JARA.
CASONA
DE
PATACALLE
de
la
familia
Vizcarra.
CASONA
DE
SAUCIPATA
de
la
familia
Barrionuevo.
- CASA COLONIAL DE LA FAMILIA ESCOBAR.- Segn la historia, Tpac
Amaru, luego de ser traicionado y derrotado, solicit al Visitador Areche
descansar en Huaro, eligiendo hospedarse en la Casa de la Familia Escobar.
Tambin en esta vivienda pernoct el Mariscal Ramn Castilla.
- CASA COLONIAL DE LA FAMILIA MUOZ ZAMBRANO. Fue utilizado como
Cuartel General por el Mariscal Agustn Gamarra, durante los preparativos
para la batalla de Yanacocha.
INSTITUCIONES

CULTURALES

^VOLVER

ARRIBA^

CENTRO
CULTURAL
ARAVICOS
HARAWEQ.
Que quiere decir CANTORES Y POETAS INKAS creado en 1992 como grupo
juvenil de la parroquia, desde 1993 hasta la actualidad trabaja en conjunto
con la Municipalidad de Huaro. La institucin est conformada por jvenes
que investigan y difunden la msica y danza del distrito de Huaro.
Entre sus trabajos de produccin tenemos EL CARNAVAL DE SULLUMAYO y
la
danza
SALLAQ
TUSUY.
Existen grupos organizados de COMPARSAS como: MESTIZA COYACHA,
MESTIZA COYACHA MENORES, CCAPAC NEGRO, CCAPAC CCOLLA y
CONTRADANZA.
EL
14

CALENDARIO
de

TURSTICO

Enero

LOCAL,

Fiesta

es

de

el
San

siguiente:
Hilario.

02 al 09 de febrero Fiesta de la Virgen Purificada de CANINCUNCA.

Tiene su origen en el antiguo culto que realizaban los waris en la Waka de
Canincunca celebrando la aparicin de los primeros frutos del maz. Fiesta
de
matiz
religioso.
Acompaada
de
una
feria
regional.
CANINCUNCA

SU

FERIA

CANINCUNCA de fervor y jarana,hermosa garganta morenade mi tierra

florida,cancin de eterno vergel;de leyenda y tradicin, mundos
maravillososdentro de una antigua estrellaEn tu da, Candelaria,con qu
donaire angelical,la voz de tus mozas campanitascanta en el corazn del
aire.Jocundas caramanchelas,ahtas de ensaladas y vino,donde el tacn y la
parrandaavientan el color de las polleras,que se dan entera a la marineraen
un alhel de toma y nada,que gira y envuelve ufanacon una picardallena
de gracia y lisura! Donde la maraca "pon y saca",entre pregn y
pregonero,pilla los ms santos centavosde la gente creda y sencilla.Donde
la chicha "canchera"de pulpa generosay ardientes mejillas,cien por cien es
ms treja! Orondos arsenales de artstica alfarera,que se sobrepujanen
gusto y maestra!"Pea" de las frutasms delicadas y dulces,que, desde su
ancha cesta,provocan a gusto y miel!Baraja que barajaa toda latitud de
feria,un mundo de compra y venta."Ms barato que yo, nadie!"Desde una
vela que circulacon inocencia de jazmnhasta piaras y piarasde
trashumantes potros,que airosos sacuden la crnen un aguante brutode
voraz galope pampero!El amor all baja de precioy la devocin tiene su
lugar!Campanitas de Canincunca,volando que volando estnpor el tibio cielo
de mi lar,por los aires de mi laguna,verde espejo hondode la ms urea
leyenda!Segundo
Jara
Eguileta.
Ultimo
FESTIVAL

sbado
REGIONAL

y
"SARA

domingo
RAYMI"

de
^VOLVER

MARZO.
ARRIBA^

El maz es objeto de culto por ser el principal producto del distrito, su

cultivo abarca una extensin de 388,7 hectreas que representa el 57% de

cobertura del total de suelo con vocacin agrcola, con un rendimiento
promedio de 1883,3 kg/ha. Segn J. Zapata, "Huaro sera cuna del maz, ya
que - an en estado primitivo se encuentra como apndice de un ceramio
preinca descubierto en la Colina de Batan Orcco". ( El icono ntegro del
ceramio
fue
adoptado
como
escudo
de
Huaro).
Segn el cronista Licenciado POLO DE ONDEGARDO esta fiesta se celebraba
el sexto mes del calendario Inka, calendario que empezaba el mes de
diciembre. El sexto mes coincida con el mes de mayo del calendario actual.
La fiesta en mencin tomaba el nombre de JATUM CUSQUI RAYMORAY,
fiesta dedicada al maz, al brote de este producto, para lo cual se edificaban
los depsitos llamados PIRHUAS (trojes), dedicados al maz -madre. En esta
fiesta se sacrificaban 100 corderos (camlidos sudamericanos), la fiesta
tena una duracin de tres das en donde se invocan adems la proteccin y
mejora
del
maz.
DESCRIPCIN: Festival Instituido en 1990 con la denominacin "FESTIVAL
REGIONAL SARA RAYMI", se realiza el ltimo SABADO y DOMINGO del mes
de
marzo
de
cada
ao:
ACTIVIDADES
Da
sbado. Se arreglan las calles principales de Huaro con ramas de sauces, plantas
de
choclo,
granos
de
maz,
con
estilo
libre.
Concentracin de grupos campesinos en la plaza de Huaro.
A horas 11.30 se da inicio del concurso de danzas autctonas interpretado
por comunidades campesinas, Clubes de madres, Instituciones,
Asociaciones, Organizaciones. Los ganadores por cada categora se
presentan
el
da
siguiente.
Concurso del mejor choclo de la zona por variedades: PARAJAY, ORO,
QELLO,
CHULLPI
...
Se ofrecen platos tpicos de la zona, platos de derivados del maz, viandas
diversas.

Se
ofrece
artesana
de
la
zona..
Presentacin de grupos musicales folklricos y del momento.
Da
Domingo. Presentacin de los ganadores de danza tpica del da anterior.
Ceremonia del culto al maz con caracterstica inca, cuenta con la
presentacin de aprox. 80 participantes, con una duracin aproximada de 1
hora.
Concurso de aprox.. 20 grupos con danzas folklricas del mbito regional.
Se
premian
los
tres
primeros
lugares.
Venta de comida tpica, artesana, pan Huaro, viandas diversas.

Presentacin
de
grupos
musicales
del
momento

HISTORIA
(Antp.

DEL
Renato

MAIZ

^VOLVER
Dvila

ARRIBA^
Riquelme)

El maz fue considerado desde su descubrimiento como un elemento ligado

a las culturas de gran desarrollo, tanto en los Andes como en Centro
Amrica, su cultivo y cosecha fue tan ceremonial que lindaba con lo
sagrado.
Sus orgenes son hasta hoy desconocidos, dicen los estudiosos, que el maz
de Centro Amrica tuvo su origen en una planta llamada teosinte. En los
Andes de manera independiente tuvo su origen en un tipo de maz silvestre
en
las
culturas
precermicas.
La expansin y desarrollo fue tan rpida y grande que las variedades se
multiplicaron a tal punto que posiblemente hoy existan 252 variedades de
maz, de las cuales en los Andes tenemos 132 variedades y 55 existen en el
resto
del
Per.
Existen muchos grupos de maz como el cristalino, reventn, tunicado,
blanco
dulce
y
morocho
(propio
del
Per)
y
dentado.
En
el
Per
se
cultiva
el
Blanco
y
Morocho.
El cultivo del maz alcanza un gran desarrollo con el apogeo de las culturas
andinas, su cultivo comenz en los pueblos pre-incas como la Mochica,
Chavn; alcanzando su mximo desarrollo en el Per Inka, experimentando
en
microclimas
de
los
Andenes
magnficos
resultados.
La importancia del maz se manifiesta con asociacin de divinidades,
especialmente con el Sol, como se puede ver en la ceremonia, ejemplo el
Sol
con
barbas
de
pelo
de
choclo.
El maz fue y es considerado como vnculo de relaciones y reciprocidad.
Guamn Poma de Ayala, deca: " quelos del Collasuyo heran perezosos i
flojos porque su dieta se basaba en la papa y los del Chinchaysuyo heran
fuertes
porque
consuman
maz".
El maz es una de las pocas plantas alimenticias que se rodea de una gran
parafernalia festiva y ceremonial nica en el mundo, mientras que la papa,
no.
Del maz se preparaba muchos alimentos como: panes, sopas, tortillas,
juminta,
chicha,
etc.
En el plano religioso, las corontas de maz con granos de tres colores,
molidos dan lugar al Yampu que tiene propiedades purificadoras.
Los maces anmalos, como aquellas corontas unidas como "siameses", se
cuelgan en el techo de las casas para traer la buena suerte y ahuyentar el
mal.
Primer viernes de Julio Peregrinacin al SEOR DE COYLLORITTI.
Considerada como la octava peregrinacin de la Festividad del Seor de
Coylloritti.
Fiesta Mgico Religioso, se viaja en carro desde Huaro a Mahuayani por 5
horas y luego la peregrinacin consistente en caminar 08 Km. Hasta el
santuario
del
Coyllor
Ritti.
-16 de Julio FIESTA DE LA MAMACHA CARMEN patrona de HUARO.
Fiesta religiosa que se realiza en la plaza de Huaro, en la vspera se inicia
con una vistosa corrida de caballos, una jocosa carrera de burros y de
remate los deslumbrantes fuegos artificiales. El Da Central se celebra con
una concurrida misa, luego del rito cristiano, se desplaza por el contorno de

la Plaza de Armas la Procesin de la Virgen Purificada, encabezando a ms

de catorce imgenes de Santos y Vrgenes que literalmente copan la amplia
plaza, los feligreses despus de profunda contricin se deleitan en el atrio
del Templo con las danzas de culto de las siete comparsas del distrito.
- 28 de Octubre ANIVERSARIO DISTRITAL
conmemoracin de la Creacin poltica del distrito.

DE

HUARO

en