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Qu tanto crees en Dios?

La religin es un insulto para la dignidad humana.


Con o sin ella, habra buena gente haciendo cosas
buenas,
y gente malvada haciendo cosas malas,
pero para que la buena gente haga cosas malas
hace falta religin.
Steven Weinberg

A lo largo del tiempo se ha declarado una idea confusa sobre las normas morales,
ya que se da por hecho el valor de las reglas absolutas, aquellas necesarias
obligatoriamente a cumplir, y que no tienen error por ser dictadas por nuestro Dios;
stas son por naturaleza correctas, y ticamente permisibles.
Este ensayo abordar la problemtica segn la cual las acciones morales no
implican a las ticas; destaca como punto importante que las acciones morales
vinculadas con la religin tampoco implican la realizacin de acciones ticas, y
que las acciones morales no son correctas slo por el hecho de ser de esa
naturaleza.
La revista Diario public el 10 de Septiembre de 2009 un artculo segn el cual el
seor Jos Marc Flores Pereira, un pastor boliviano, secuestr un avin con
destino a Cancn; en l iban 104 pasajeros y 7 tripulantes; amenaz con hacer
explotar una bomba. Este hombre deca actuar por mandato divino, y con Biblia en
mano secuestr y amenaz a los pasajeros del avin, aduciendo tener una
profeca segn la cual un terremoto devastador destruira parte de Mxico (Diario,
2009).
A las personas que defienden tenaz y apasionadamente su religin se les llama
fanticos religiosos (Bruno, 2009).
Entonces, Es tico realizar tales acciones porque tendr un bien para la
sociedad? El terremoto puede ocurrir porque Dios se lo revel al pastor? Si

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apelamos al fundamento tico de Kant, como se explica en el libro de Rachels


(Rachels, Kant y el respeto a las personas, 2007), la tica debe estar guiada por
razonamientos lgicos, y que nuestras acciones no atenten contra la dignidad1 de
otras personas. Desde la antigedad varios pensadores intentaron separar la
razn lgica de la religin, pero la iglesia tena gran poder sobre la sociedad, y
estas, argumentadas por la conclusin eclesistica dictada que Dios es el poder
que causa las adversidades sobre el mundo, eran pensamientos populares y
teman por el poder divino, es decir, el esfuerzo era en vano, el miedo era ms
grande.
El problema es complejo. Muchas personas no se dan cuenta de que sus acciones
ya no son ticas, antes bien afectan directamente la dignidad de las dems
personas al no respetar su propia libertad; as se denota el principal problema de
los fanticos religioso, el saber cundo y hasta dnde es permisible llegar para
ayudar a las personas sin daar su integridad. Entonces, las leyes que dicta la
religin son, por lo tanto, leyes ticas y morales? No podemos afirmar esto, puesto
que en muchos casos las personas perturban la esencia de la normativa.
Como menciona el artculo Hitler, el Holocausto y el 11 de Septiembre, de la Lic.
Urea (Hitler, el Holocausto y el 11 de Septiembre, 2000), en Marzo de 1938 Hitler
realiz un holocausto proclamando que los judos eran personas inferiores por el
hecho de no ser personas catlicas como lo era l; sobre esta base, elimin a
miles de judos de Europa, considerndolos no dignos.
Los mismos fanticos religiosos sobrentienden las normas que dicta su religin, y
ponen en riesgo la dignidad humana. Hitler no respet la dignidad de los judos,
los consider como no merecedores de respeto, ni de que sus ideales y bsqueda
de felicidad fueran permitidos. Kant resalta la idea de que las personas no son
medios, sino fines, antes las cuales tenemos un deber; por lo tanto muchas leyes
de la Iglesia no contemplan el hecho de que las personas no pierden su naturaleza
como personas, slo creen en otra manera de vivir, siempre y cuando de esta
manera no perjudiquen a otros. Cmo la gente identificara que tales normas no
son ticamente permisibles? Cundo una persona sobrepasa el lmite de sus
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acciones? La religin decreta normas absolutas? Los fines propios estn por
encima de los dems? Las personas son medios para lograr tales fines?
En la sociedad actual se respira un aire de pensamiento basado en soluciones a la
creencia de una religin mundial o privada, puesto que an no existe una
normativa absoluta; por lo tanto, sus acciones no son ticas en todas sus
circunstancias. Analizando que existen personas no religiosas que pueden realizar
acciones ticas en las cuales dan por hecho el valor intrnseco de la dignidad
personal, ya que muchos religiosos tienen el deber de implementar la religin en
aquellas personas que no la profesan. Entonces, estas personas tienen el deber
de realizar dicha accin imponiendo su creencia? Kant asegura que puesto que

1.Dignidad: respeto y estima que una persona tiene de s misma y merece que se lo tengan las
dems
personas: actuamos
mi dignidad me
aceptar
chantaje. son indiciadas por un inters
las personas
porimpide
deber,
y lastu acciones

humano y para satisfacernos, entonces es necesario concluirlas. Las personas


fanticas insisten en cumplir su deber excluyendo la regla de Kant, se acta por
deber, siempre y cuando no dae la integridad de las personas y la propia.
Existen casos en los cuales el fanatismo religioso ha provocado daos en el
cuerpo, incluso la muerte, pero lo sorprendente es que el dao es en la misma
persona que la profesa. Hablamos de la flagelacin. Podemos afirmar que la
flagelacin es permisible ya que no daan a otros y que el dao provocado en s
mismo es por misma satisfaccin provocando un placer para la persona?
Actualmente existen religiones caracterizadas por practicar visitas a domicilio para
procalamar las normas de su creencia religiosa; buscan expandir sus mximas
creencias, lo debido y mencionado por sus adeptos. Estos individuos se resisten a
la idea de una equidad de religin, o simplemente no respetan aquellas otras que,
aunque las acciones de sus integrantes son ms ticas que la mayora, ellos
repugnan la idea de otro Dios u otras deidades.
Si las personas respetaran por igual aquellas decisiones que no afecten a otros, ni
a la propia vida, la sociedad vivira en un rgimen tico. Tambin debemos realizar

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juicios ticos. Un juicio tico es determinado por el uso de la razn prctica


imparcial y razonable.
Ahora cul es el principal motivo por el que se hacen acciones altruistas? La
mayora de los devotos las realizan hacindolas parecer altruistas por el simple
hecho de alcanzar la tierra prometida, por ejemplo, al cielo con su creador. Ante
ello no podemos decir que la accin sea altruista, ya que se buscan alcanzar un fin
por medio de otras personas; es decir, se les usa como un medio para alcanzar un
fin. Este hecho es un muy claro y va contra la tica de Kant, ya que las personas
estn utilizando, de cierto modo, a otros al tratar de ayudarlos cuando ellos a
veces no necesitan tal ayuda, puesto que si no hacen tal accin ellos estaran
condenados y no lograran llegar con su Dios. Entonces Ayudar a otras personas
con el fin de buscar tu fin es errneo? No es totalmente cierto, muchos requieren
de ayuda, ya sea para cruzar la calle o para cargar las compras del hogar, por
ejemplo, pero siempre el ayudador est poniendo su fin en la persona ayudada, es
algo que simplemente concuerda con lo tico. Cuando alguien no desea ser
ayudado o no necesita de tal accin, se impone la ayuda, ahora se est
frustrando el fin de las personas, y en este momento hay fines contradictorios. Por
ejemplo, algunas personas imponen el deseo de ayudar a la gente acercndolos a
su ideologa, aunque los otros no deseen tal cosa, reconocer otra religin como
suya.
Cmo podramos poner en un mismo canal los fines de los fanticos con la
dems gente que ellos desean ayudar? A vista clara los valores que son violados
son el respeto y la dignidad personal; puesto que queremos evitar un dilema de
fines encontrados, y por consecuencia, la violacin a los valores personales,
debemos encontrar la manera de que las ideologas de las religiones prosperen
con los ideales ticos personales con la de los dems individuos. Esto podra
lograrse si la misma ideologa tuviera una regla en la cual el respetar las
decisiones personales, la voluntad humana, en otras palabras la tolerancia
perfecta, siempre y cuando aquellas personas sean advertidas de las

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consecuencias, sea absolutamente verdadera. Tal regla traera como resultado la


solucin al primer problema planteado, el caso del cura en el avin.
Remontando al caso de Hitler, recordemos que l realiz acciones que por su
misma ideologa crea necesarias. Matar a personas que no profesan la misma
religin considerados como los impuros, es correcto? Qu religin es la
absoluta? Cmo determinamos que la tal religin es ticamente absoluta?
Apelando de nuevo a la regla de Kant, tus mximas de acciones deben poder
convertirse en reglas universales, y que estas mismas no se frustren. Entonces, si
declaramos que la religin que profesaba Hitler se volviera mxima de accin, no
existira la libertad de expresin, y como consecuencia, la libertad de elegir la
ideologa que ms te convenza. Ahora cmo podramos decir que la religin es la
absoluta regla moral y tica? Siempre y cuando declaremos que la decisin de
elegir una religin sea absolutamente respetada, y que los actos posibles o
realizados no deben afectar la dignidad de otros. Tambin al momento de respetar
a los dems y de contribuir con la felicidad personal y comunal, sin alterar o
distorsionar el verdadero fin de la vida, la felicidad. Esto se considera correcto, ya
que las personas estaran actuando ticamente, respetando las conclusiones de
los individuos al elegir una creencia qu profesar; las personas fanticas tendran
como nuevo deber realizar aquellas acciones que tengan como fin el bienestar y la
felicidad ajena, y de esta manera ellos cumpliran su deber como Iglesia en ayudar
al prjimo, sin afectar gravemente la dignidad humana de los dems.
Tambin podramos cambiar parcialmente las ideologas que causan ms conflicto
actual, ya que como dice

el escritor Jaume Perich La religin sirve para

ayudarnos a resolver una serie de problemas que no tendramos si no existiera la


religin. (Perich, 2012). Muchos problemas no seran solucionados, puesto que la
mayora de las religiones promueven el ayudar a otros. Al cambiarse una parte de
la ideologa o de las reglas de la misma por la adhesin de cuyas normas

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proclamen que las acciones tienen como fin ayudar ineludiblemente a los dems a
costa de su voluntad sea extrictamente no permisible, es decir, prohibido.
Tambin si tratamos de declarar una religin como universal, todos tendramos
que tener el mismo pensamiento respecto al ser supremo. Es claro que nadie
piensa igual que otro, todos podemos pensar parecido, pero nunca de la misma
manera.
Ya hemos planteado que muchas personas devotas a una religin, a normas
morales, a normas que llevan como consecuencia los valores para con otros,
principalmente, no siempre son ticamente correctas ya que no cumplen con
ciertas reglas ticas, y en otras palabras, ellos consideran que es permisible por el
mandato divino.
Entonces, dado el caso, no podemos afirmar que las normas morales
implementadas por la religin, que a su vez fueron impuestas por una sociedad
identificada con una determinada deidad, sean por naturaleza correctas, ya que el
mismo hombre es quien ha decidido creer en estas ideas, y por lo tanto el
sentimiento es un camino no confiable para la toma decisiones, puesto que esto
conlleva a las consecuencias axiomticas2 que podran ser no ticamente
permisibles. La tica moral vinculada a la religin debera estar a su vez vinculada
dirctamente al sentido lgico, y a las reglas absolutas mundiales; es decir, a una
tica que pueda ser permisible mundialmente.
2.Axiomas: expresin de un juicio tan claro y evidente que se admite sin necesidad de
demostracin: un axioma de la democracia es que la ley ha de aplicarse estrictamente por igual a
todos.

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Referencias
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http://einoo.wordpress.com/2010/02/01/frases-contra-la-religion-de-celebres-ateos/

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