Antonio Alcal

y Huberto Batis

LA
COMUNICACION
HUMANA y LA
LITER-ATURA

Programa

ASOCIACION

1972
Nacional

de Formacin

de Profesores

NACIONAL DE UNIVERSIDADES E INSTITUTOS DE

ENSEANZA SUPERIOR

PRESENTACION

Primera edicin: Mxico, 1972

Derechos reservados
Copyright
1972
Programa Nacional de Formacin de Profesores
ASOCIACION NACIONAL DE UNIVERSIDADES
E INSTITUTOS DE ENSEr\rANZA SUPERIOR
Av. M. A. Quevedo 8-49 piso
Apdo. Postal 70-230
Mxico 20. D. F.
Diseo de la Portada:
Javier Espinoza y Javier Fragoso
Edici6n a cargo de:
,-COMPLEJO EDITORIAL LATINOAMERICANO,
Moctezuma esquina Lerdo No. 58-C
Colonia Guerrero. Mxico 3, D. F.

ln7preso en Adxico
Printed in Mexico

S. A.

Esta publicacin forma parte de la Serie TEMAS

BASICOS, preparada por la Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior. En cada
una de las reas de Matemticas, Ciencias Naturales, Historia y Ciencias Sociales y Lengua y Literatura, la Serie
ofrece los temas vertebrales de los cursos correspondientes
en el nivel de enseanza preparatoria o bachillerato. Algunos de los temas sern tiles tambin como auxiliares para
repaso en el inicio del ciclo profesional o como fuente de
conocimiento para el lector autodidacta.
Dentro de la intencin didctica con que han sido
elaborados los materiales, cabe destacar los propsitos de
claridad, concisin y, en la medida de lo posible, desarrollo
autnomo de los temas. En cada caso, se han incorporado
al texto ejemplos, preguntas o ejercicios. En ocasiones, las
preguntas o los ejercicios se acompaan de sus correspondientes resoluciones. Se recomienda que el lector intente su
propia respuesta, antes de ver la que el autor ofrece.
Excepto en el rea de Historia y Ciencias Sociales, en
do-nde se utilizaron trabajos de autores extranjeros, en el
resto se cont con la valiosa intervencin de destacados
cientficos e intelectuales mexicanos. La coordinacin general de la Serie estuvo a cargo del seor Lic. Rugo Padilla. tos seores doctores Emilio Lluis, Francisco Medina
Nicolau, Romeo Flores y Luis Rius, coordinaron, respectivamente, las reas de matemticas, ciencias naturales, historia y ciencias sociales y lengua y literatura.
LIC. ALFONSO RANGEL GUERRA
SECRETARIO GENERAL EJECUTIVO
ASOCIACION NACIONAL DE UNIVERSIDADES
E INSTITUTOS DE ENSEANZA SUPERIOR

INDICE
l.-LA

COMUNICAClON

HUMANA

1.-Lenguaje:
capacidad de comunicacin
a) Pensamiento y comunicacin
b) El lenguaje: ordenacin o comunicacin?
2.-EI lenguaje humano frente a otros lenguajes
a) Caractersticas del lenguaje humano
.b) El lenguaje humano es "desarmable"
3.-La
a)
b)
c)
d)

lengua: realizacin de un grupo humano

La lingstica
Lenguaje, lengua, norma y habla
La lengua es un ente abstracto y utpico
El estudio de la lengua

4.-Principales
familias de lenguas
a) Indoeuropea
b) Semocamtica y Cusita
c) Japonesa y Coreana
d) Amerindias
II.-'QUE

ES LITERATURA?

l.-LA

COMUNICACION HUMANA

1.-Lenguaje:

capacidad de comunicacin

a) Pensamiento y comunicacin
El hombre es un conjunto de realidades que se caracterizan
por su complejidad. Unas son fsicas, otras son psquicas, pero
la verdad es que son casi inseparables. En el transcurso de la
historia se ha tratado de estudiar/as aisladamente pero con poca
fortuna. Las mismas preguntas que se planteaban los estudiosos de la antigedad siguen en pie. Autores contemporneos
como Noam Chomsky siguen afirmando que existe un abismo
entre lo que es el conocimiento y lo que se conoce sobre l. Sin
embargo, esta impenetrabilidad del problema no ha desanimado a los investigadores que continan la bsqueda. Difcilmente podemos encontrar un perodo histrico de la humanidad
en el que no se haya abordado el problema. Esta actitud es explicable si consideramos que la funcin cognoscitiva y la fun-

/
cin comunicativa entre los hombres son realidades cotidianas.
Estas dos funciones aparecen en el ser humano de manera
simultnea. Sus lmites se confunden a tal grado que es imposible, actualmente, sealar dnde termina una y comienza la
otra, o la forma en que se presuponen. Sin embargo, por propia experiencia, podemos afirmar que elaboramos algo en la
mente y que lo comunicamos fuera de nosotros.
Tradicionalmente se le ha asignado al conocimiento la funcin de ordenador de las percepciones y al lenguaje la funcin
de comunicarlas, ya ordenadas, al exterior; pero esta doctrina
no es aceptada por todos. Hay quien piensa que la funcin
ordenadora corresponde al lenguaje. As, pues, conocer cul de
las dos genera y cul es la generada se ha discutido interminablemente y lo curioso es que nos hemos encerrado en un crculo
vicioso. Por ejemplo, Colin Cherry (1957) afirma que los animales no tienen lenguaje porque carecen de un sistema organizado de pensamiento; pero slo podemos afirmar que carecen
de un sistema organizado de pensamiento porque observamos
que carecen de lenguaje.
Esto les ocurre tambin a los sabios que investigan el origen del lenguaje. Unos opinan que el hombre primitivo lo invent. Otros, por el contrario, que la invencin del lenguaje
hizo que un primate inteligente se convirtiera en hombre. Esto
nos demuestra hasta qu grado podemos discutir el problema
sin llegar a una solucin satisfactoria.
Quiz lo ms juicioso, por el momento, sea afirmar con
Bertil Malmberg que el nacimiento del hombre y el principio
del lenguaje son idnticos. Hamo sa piens igual a hamo 10quemo
b) El lenguaje: ordenacin o comunicacin?
La tradicin filosfica afirma que Lenguaje es todo "medio.
sea el que sea, de expresar las ideas" (Larousse del Siglo XX).
]espersen, por su parte, en la Enc yclo paedia Brit a nnica dice: es
"todo medio de comunicacin- entre los seres vivientes". Lalande, en su Vocabulaire tecbntque et critique de la philosopbie
lo define como "Todo sistema de signos que pueda servir de
medio de comunicacin". Llevando hasta sus ltimas consecuencias estas definiciones, el lenguaje estar presente en todo:
8

.""

la risa, el llanto, las artes, el canto de los pjaros, los colores;

todos son signos y por lo tanto aptos para la comunicacin.
La importancia que sbitamente han. adquirido los medios
de comunicacin han obligado a los estudiosos la profundizar,
matizar o corregir las ideas que, como las definiciones anteriores, se venan expresando sobre el lenguaje. Su estructura es
observada y clasificada meticulosamente. La transmisin tcnica del lenguaje y la ingeniera del sonido requieren estos conocimientos para la elaboracin de mquinas de traduccin. Todos
los especialistas que trabajan en la comunicacin deben tonocer lo que es el lenguaje, su funcionamiento y su estructura.
No slo necesitan un mayor conocimiento del lenguaje las
actividades tcnicas, tambin las humansticas. As los que trabajan con las personas que sufren trastornos del habla o quienes ensean lenguas extranjeras reclaman el conocimiento claro
del anlisis lingstico. En el campo de la antropologa, adems,
se piensa que no puede entenderse el pensarniento.Tcultura
y
las reacciones de un pueblo si no se conoce su lenguaje.
Todo esto ha provocado una matizacin al concepto que
anteriormente se tena. En la actualidad se piensa que lenguaje
no es slo un medio de comunicacin o sea un intercambio de
seales basadas en un cdigo (como el alfabeto Morse) sino
que es, adems, una manera de pensar, de estructurar un contenido. Estas dos funciones: elaboracin y transmisin de un
mensaje son las manifestaciones de la capacidad que tiene el
hombre de transmitir al exterior sus propias vivencias.
2.-EI

lenguaje humano frente a. otros lenguajes

a) Caractersticas

del ,lenguaje humano

....

Sin embargo, necesitamos distinguir diferentes tipos 'de lenguajes; porque yo puedo comunicar una vivencia por medio de ,
seales o por medio de palabras. El animal, tambin, puede
ansmitir al exterior determinados mensajes. Todos estos sisremas comunican algo pero no lo hacen de la misma manera ni
tieneb~s
mismas propiedades.
El .le~aje
humano presupone un emisor y un receptor del
mensaje. E.1 N!mero lo elabora y lo codifica adems de emitirlo; el segundo"4> recibe y lo descodifica. A la vez, existe la
9

en

opcin de que esta misma operacin se realice

sentido opuesto o sea que el 'emisor primero se convierta en receptor de un
mensaje que le emite su anterior oyente, (emisin-respuesta).
Este rasgo nos permite aclarar, de paso, que es impropio hablar
del lenguaje de la pintura Q del vocabulario de Picasso porque
estos medios de comunicacin (pintura, msica, etc.) no permiten el dilogo.
Hay, todava, diferencias ms profundas entre las lenguas
humanas y los otros medios de comunicacin. A fines del siglo
pasado, un lingista alemn sealaba tres caractersticas que
debe tener el lenguaje humano:

1) Un propsito claro y definido de manifestar algo.

2) La significacin permanente de cada una de las manifestaciones, o sea que debe ser cada manifestacin idntica a s misma y capaz de repetirse en casos semejantes.
3) Que las manifestaciones se presten a divisibilidad en la
representacin, y por lo tanto, divisibilidad en la expresin oral.
Las dos primeras cualidades se pueden dar en la comunicacin de los animales entre s; pero la .ltirna slo puede existir
en los seres humanos, ya que el hombre es el nico ser capaz de
elevarse a formular una representacin lingstica. La construccin representativa es propia del hombre; es la capacidad
simblica del lenguaje frente al hecho. Ernst Cassirer afirma
que los animales no pueden ir ms all del juego accin-reaccin
porque no pueden elaborar representacin mental intermedia
entre el objeto y la expresin. El ser humano, por el contrario,
aprehende .los objetos, posteriormente conceptual iza y por ltimo, los nombra.
b) El lenguaje humano es "desarmable"
Nuestro lenguaje es una construccin compuesta de peque- /
as unidades tanto en lo que decimos como en la forma conio
lo decimos. En otras palabras, al hablar pronunciamo~. determinados sonidos que buscan comunicar algn mensaje; por lo
tanto, manejamos dos clases de elementos: fsicos /(los sonidos)
y mentales (los comunicados). Tanto unos corno otros se agn-

pan para producir las lenguas humanas. Las unidades conceptuales o del contenido se llaman monemas; las de los sonidos:
fonemas. Las primeras son las partes ms pequeas de nuestro
lenguaje que conservan un significado propio; las segundas,
que no tienen significado en s mismas, son 'las distinciones
acsticas.
Veamos algunos ejemplos: si yo digo" aquella silla blanca",
me formo una idea precisa de un mueble con tales cualidades
a la vez que escucho una serie de sonidos. As distinguimos en
toda expresin una forma acstica y un significado. Esta frase
podemos "desarrnarla" en significados menores: aquella -silla- blanca, cada una de estas unidades menores tambin tiene
su contenido y su forma acstica.
Tambin estas unidades pueden "desarmarse". Por ejemplo la palabra aquella tiene tres elementos. Los descubrimos
si nos fijamos que puede cambiar de gnero y de nmero. Podemos encontrar un elemento que se refiere al contenido: aquell;
otro elemento que se refiere al gnero: aquell-a; y otro que se
refiere al nmero, que en este caso se le llama grado cero (P'),
es decir, la carencia de una J (aquellas) nos permite afirmar
que esta palabra pertenece al nmero singular. De esta manera, tenemos que la palabra aquella tiene tres monemas: aquell
- a - fZf. De igual forma pueden "desarmarse" todas las palabras, aunque existen algunas que por ser un solo monema no
pueden dividirse ms; por ejemplo, muchos monoslabos tienen
esta caracterstica: an, si, no, etc.
Ahora bien, si es cierto que no puedo subdividir ms esta
palabra en cuanto a contenidos, s puedo hacerla en cuanto a
sonidos: a - k - e - y-a. Cada uno tiene forma acstica
pero no significa nada aisladamente, necesita unirse a otros para
poder comunicar algo. A estas unidades se les llama [onems,
Pueden descubrirse cambindolos de lugar. Por ejemplo tenemos la palabra: apto, que est compuesta de cuatro fonemas
que guardan un determinado orden. Si yo rompo su colocacin
hago cambiar su significado: pato, tapo, ptao, etc. Esto me lleva
a la conclusin de que todas las palabras estn formadas por
agrupamientos de fonemas y monemas. Al hecho de que nuestro lenguaje est formado de uniones de significados se le llama
primera articulacin; y al agrupamiento de fonemas para formar monemas se le llama segunda articulacin. De esta manera

10

11

podemos afirmar que el lenguaje humano tiene una doble articulacin; o sea, que formado de monernas y fonemas. Esta
caracterstica es exclusiva del lenguaje humano. Muchos autores, entre ellos W. Porzig y Martinet, piensan que la lnea divisoria entre el animal y el hombre est en la capacidad de
articular, es decir' de reunir elementos con un significado fijo
para formar un comunicado.
Esta doble articulacin del lenguaje humano permite que con
unos cuantos fonemas (22 en el espaol que se habla. en Mxico) podamos hacer miles y miles de combinaciones para expresar TODO lo que deseamos. Se calcula que existen en el
idioma espaol actual unas 100,000 palabras y todas estn formadas acsticamente con esos 22 o 24 fonemas.
Este es, por consiguiente, el nico lenguaje natural del ser
humano. Todos los dems sistemas son substitutos de l. Indudablemente que el hombre ha compuesto otros sistemas (Morse,
Braille, de luces, de banderas, de humo) pero slo se entienden
si estn basados en el lenguaje articulado que supone actividad
mental y actividad acstica.
.
3.-La

Lengua: realizacin de un grupo humano

a) La lingstica
Bajo el ttulo general de Lingstica se han agrupado todas
las investigaciones en el terreno del lenguaje. Algunos autores
insisten en que esta ciencia debe tratar de todos los "medios de
comunicarse", nosotros la limitaremos slo al lenguaje articulado.
Encontramos primeramente tres grandes campos:
1) La lingstica descriptiva, que estudia el lenguaje de una
manera abstracta y trata de describir las lenguas como se realizan.
Las descompone en sus elementos Ionncos (sonidos), morfosintticos (construcciones) y lxicos (palabras).
2) La lingstica histrica, que trata de la evolucin que
han sufrido las lenguas a travs del tiempo. Pretende reconstruir tambin las lenguas desaparecidas valindose de las que
actualmente se usan porque piensa que unas generan a otras
bajo el principio madre-hija. Esta idea no es exacta; no se puede
decir que el espaol sea hija del latn, sino que la lenguaespa-

ola es latn evolucionado.

3) La Geolingstica, que tiene como fin el clculo numrico de los hablantes de cada lengua y su situacin geogrfica.
Estudia tambin la influencia que tienen sobre las lenguas, los
factores polticos, econmicos, religiosos y otr~s ms. Calcula
la importancia prctica de las lenguas y sus posibles aplicaciones.
b) Lenguaje, lengua, norma y habla
Una vez que hemos delimitado los tres grandes campos de
la lingstica podemos proceder a delimitar los objetos con que
se va a encontrar este estudio. A reserva de tratar ms ampliamente los que no se han visto en captulos anteriores, trataremos de dar una pequea explicacin a cada uno de estos conceptos.
1) Lenguaje: designa la facultad o don humano que permite la creacin individual-o la comunicacin social. Es potencia exclusivamente humana.
2) Lengua: es la materializacin que cada grupo humano
hace de la potencia comunicativa del hombre o lenguaje. Cada
lengua es un sistema absoluto y abstracto, que existe gracias a
la sociedad pero tambin gracias al individuo. La lengua considerada como sistema abstracto, abarca tanto las posibilidades
lingsticas presentes cuanto las pasadas y las futuras aunque
nunca lleguen a realizarse.
3) Habla: es el uso individual que hace un hablante de su
lengua. As como la lengua es una abstraccin, el habla es una
realidad muy concreta; es la realizacin individual de la lengua.
4) Norma: es la reunin de hablas semejantes. En otras
palabras, el habla de cualquier persona es fundamentalmente
la misma que la de otras personas de su grppo; as, dentro de
una lengua existe un trmino medio en la forma de hablar, y
que sera la realizacin comn de la mayora de esos individuos.
La norma sera lo usual, lo comn a varias hablas individuales.
Una norma- puede ser motivada por. factores geogrficos,
temporales o culturales.
Del estudi del lenguaje se ocupa la lingstica general,
Del estudio de la lengua se ocupa la gramtica.
Del estudio de las normas se o_cupala dialectologia.
13

12

t~,

Del estudio del habla se ocupa la estilstica.

c) La lengua es un ente abstracto y utpico.
Cuando una persona nos dirige la palabra (basta que percibamos los sonidos con claridad para distinguirlos unos de
otros), entendemos lo que nos quiere comunicar. En otras palabras, descodificamos el mensaje que nos trasmite. Esto es posible, gracias a la existencia de una serie de posibles mensajes
que guardamos en la mente en forma de imgenes acsticas que
al oirlas las asociamos, y as "armamos" el comunicado que nos'
llega. De esta manera, DeSaussure, sabio ginebrino, distingui
dos realidades que se activan cuando hablamos: la lengua o el
cdigo mental, comn a los hablantes de una misma lengua, y
el habla: la realizacin de ese cdigo en forma concreta.
La lengua es un concepto abstracto porque es lo que el hablante "puede decir", lo que todos los hablantes "pueden decir".
Por esta razn, una persona no puede dominar la totalidad de
una lengua porque sta comprende todas las las posibilidades,
tanto pasadas, presentes como futuras en todos los dialectos o
regiones donde se habla esa lengua.
De Saussure la define de varias maneras en su Curso de
Lingiistica General: La lengua "es el conjunto de hbitos lingstcos que permiten a un sujeto comprender y hacerse comprender". Es "una suma de acuaciones depositadas en cada
cerebro, ms o menos como un diccionario cuyos ejemplares,
idnticos, fueran repartidos entre los individuos". Es "a la vez
un producto social de la facultad del-lenguaje y un conjunto
de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para
permitir el ejercicio de esa facultad en los individuos". Es "producto social depositado en el cerebro de cada uno". Es "la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por s solo no
puede ni crearla ni modificarla; no existe ms que en virtud
de una especie de contrato establecido entre los miembros de
una comunidad". Podemos resumir las definiciones anteriores
si afirmamos que: lengua es el cdigo mental que nos permite
construir y entender los mensajes que recibimos o emitimos.
d) El estudio de una lengua

14

Podemos analizar una lengua desde diversos puntos de vista:

1) Fonticamente y fonolgicamente, es decir, se estudian
sus sonidos consonnticos y voclicosen su esencia y en sus ras~
gos lingsticos. Los problemas que plantea la slaba. Las cualidades de los fonemas (duracin, intensidad, etctera). Los procesos de asimilacin y disimilacin.
2) Semnticamente. Se estudia su homonimia y su sinonimia. Los cambios de significacin de las palabras. Las causas de
esos cambios y los procesos que suelen seguir.
3) Gramaticalmente. Se estudian los problemas que plantean las categoras gramaticales: gnero, nmero, expresin del
tiempo, los modos verbales, los problemas del aspecto verbal, las
clases de palabras y la estructura de las oraciones.
4) Histricamente. Se estudia su evolucin a travs del
tiempo. Cmo se dan los cambios, sus causas y los tipos de cambio que se dan en ella. Puede tambin determinarse el parentesco
que tiene con otras lenguas. Las semejanzas casuales. El 'Origen
y las causas de sus prstamos lingsticos.
5) Geolingiisticamente. Su situacin actual en el mundo en
cuanto a extensin territorial y nmero de hablantes. Su importancia poltica, econmica, religiosa o de otra ndole.
4.~Principales

familias de lenguas

(Los siguientes datos estn tomados de la obra de Mario Pei,

Invitacin a la Lingistica, Mxico, 1970).
(Las familias de lenguas van precedidas de nmeros romanos; las sub familias, de letras maysculas.
I.-Indoeuropeas.
A. -Germnica.
l.-Ingls.
2.-Alemn.
3.-Holands.
4.-Escandinava.
B.-Romnica.
l.-Espaol.
2.-Francs.
3.-Portugus.
4.-Italiano.
5.--Rumano.
15

C.-Baltoeslava.
l.-Ruso.
2.-Ucraniano.
3.-Bielorruso o ruso blanco.
4.-Polaco.
5.--Checo y eslovaco.
6.-Servocroata yesloveno.
7.-Blgaro y rnacedonio.
8.-Lituano.
9.-Letn.
D.-Indo!ania.
I.-Indostano.
2.-Bengal.
3.-Bihar.
4.-Marat.
5.-Pendyab.
6.-Radyastan.
7.-Guajarat.
8.-0riya.
9.--Cingals.
10.-Sindi.
1l.~Asams.
I2.-0tras
lenguas de la India y Paquistn.
I3.-Iranio
(persa).
I4.-Pashto o pushtu (afgano).
I5.-0tras
lenguas de Irn, Paquistn, Afganistn,
U.R.S.S. (curdo, beluch, tadchik y otros).
E.-Griega.
F.-Armenia.
G.-Albanesa.
H.--Cltica (Irlands, Gals y Bretn).
1I.-Semocamtica y cusita.
A.-Semtica.
l.-Arabe.
2.-Hebreo.
3.-Amhara.
B.--Camtica.
B.--Cusita.
1I1.-Japonesa y Coreana .
. A.-Japonesa.

--

B.--Coreana.
IV.-Amerindias y esquimoaleutiana (clasificacin geogrfica) .
I.-Quechua.
2.-Guaran.
3.-Aimar.
4.-Maya.
5.-Nhuatl.
6.-Otros
(atabasco, alonquino, iroqus, siuano,
bapoteco, mixteco, arauaco, araucano, caribe,
chibcha, tupi, etc.).
(Slo consignamos las lenguas ms conocidas
para nosotros).

17

16

12.-Unamuno,
Miguel de, "En torno al casticismo", en Antologa,
Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1964, pp. 109-182.
13.-Lehmann, Winfred P., Introduccin a la lingstieahistrica,
versin espaola de Pilar Gmez Bedate, Ed., Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, Vol. 21, Madrid, 1969.
14.-Martinet,
Andr, Elementos de Lingstica General, Ed. Gre- .
dos, Madrid, 1965.
. 15.-Porzig, Walter, El mundo maravilloso del lenguaje, Ed. Gredos, Madrid, 1968.

<;

BIBLlOGRAFIA
l.-la
BIBLIOGRAFIA

GENERAL

comunicacin

humana

Inciso

Obra

Pginas

1
2
4
8
15
8
10
7
7
15
5
5
3
8
6
10
10

19-52
11-44
137-227
29-40

l.-Cassirer,
Ernst. "El lenguaje y la construccin del mundo de
los objetos", en: Psicologa del lenguaje, Ed. Paids, Biblioteca del hombre contemporneo, Vol. 51, Buenos Aires, 1967.
pp. 19-52.
2.-Chornsky, Noam, Ellenguaje y el entendimiento, Ed, Seix Barral, Biblioteca Breve, Trad. de Juan Ferrat, Barcelona, 1971.
3.-Coseriu Eugenio, "Sistema, norma y habla", en Teora del lenguaje y lingstica general, Ed. Gredos, Biblioteca Romnica
Hispnica, Vol. 61, Madrid, 1961. pp. 11-113.
4.-Goldstein,
Kurt, "Anlisis de la afasia y estudio de la esencia
del lenguaje", en Psicologa del lenguaje, Ed. Paids, Biblioteca del hombre contemporneo, Vol. 51, Buenos Aires, 1967.
pp. 137-227.
S.-De Saussure, Ferdinand, Curso de lingstica general, Traduccin, prlogo y notas de Amado Alonso, Ed. Losada, Buenos
Aires, 1967.
6.-Malmberg,
Bertil, La Fontica, Ed. Eudeba, Col. "Los Indispensables", Vol. 107, Buenos Aires, 1968.
7.-Malmberg, Bertil, Lingstica estructural y comunicacion humana, Versin espaola de Eulalia Rodn Binu, Ed. Gredos,
Biblioteca Rornnica Hispnica, Vol. 20, Madrid, 1969.
8.-Mounin
Georges, Claves para la lingstica, Ed. Anagrama,
Barcelona, 1970.
9.-Mounin Georges, Historia de la lingstica, Versin espaola de
Felisa Marcos, Ed. Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica,
Vol, 16, Madrid, 1968.
10.-Pei, Mario, Invitacin a la linguistica, Trad. de Flix Blanco,
Ed. Diana, Mxico, 1970.
ll.-Unamuno,
Miguel de, "Contra el purismo", en Antologa,
Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1964, pp. 183-197.

Existe actualmente una idea precisa de lo que es el conocimiento?

2.-Se conocen los lmites exactos entre conocimiento y lenguaje?
3.-Temporalmente
el hombre precede al lenguaje o viceversa?
Cul de los dos existi primero?
4.--Cite dos. actividades humansticas que necesiten del conocimiento y mecanismos del lenguaje.
.'
5.-Cules
el concepto que se tiene dellengua;e en la actualidad?
6.-Cite tres tipos de lenguaje.
7.-Existen tres caractersticas del lenguaje humano que sealaba
el lingista alemn Der Gabelents. Cules son?

18

19

1
1
1
2
2
2
2
2
3
3
3
3
3
4
4
AUTOEV

41-60
17-40
25-40
243-251
49-70
190-200
11-113
60-76
Apndice 111
Apndice VI

ALUACION

l.-

8.-E. Cassirer afirmaba que los animales no. pueden ir ms all

del juego. accin-reaccin cuando. se expresan, po.r qu causa?
9.-Existen
tres etapas en el conocimiento humano, cules son?
10.- Qu quiere decir la expresin: el lenguaje humano. tiene
doble articulacin?
Il.-Diga
las unidades mnimas de la primera y segunda articulacienes.
I2.-Dentro.
de la lingstica existen tres campos de estudio. Enumrelos,
13.-Defina
con una frase los conceptos de lenguaje, lengua, norma y habla.
I4.-A cada uno. de los conceptos anteriores corresponde una ciencia. Trate de recordadas.
I5.-En
una lengua pueden considerarse varios aspectos. Enumere
algunos.
'
RESPUESTAS
l.-No. existe actualmente una idea precisa de lo. que es el conocimiento. Abundan las teoras pero. no hay solucin definitiva.
2.-No
se conocen estos lmites porque se dan simultneamente
en el hombre,
3.-Se desconoce cul de los dos existi primero. Malmberg propone la simultaneidad de los dos. Homo sapiens es igual a
horno loquens.
4.-Quienes
trabajan con personas que sufren trastornos del habla
y las perso.nas que ensean lenguas extranjeras.
5.-Lenguaje
no slo es un medio de comunicacin sino adems
representa una manera de pensar, de estructurar un contenido.
6.-Lenguaje
humano, lenguaje animal y lenguaje por seales.
7.-Io..-Un
propsito claro. y definido. de manifestarse.
2o..-Que cada manifestacin tenga significado. permanente.
4o..-Que las manifestaciones puedan. dividirse en cuanto. al
sonido y en cuanto. al comunicado.
8.- ... porque no. pueden elaborar una representacin mental, es
decir, no. pueden formar co.ncept6s.
9.-Io..-Aprehende
los objetos,
2o..-Co.nceptualiza las sensaciones recibidas.
3o..-No.mbra las realidades o. los objetos,
10.-Que puede "desarmarse" en elementos ms pequeos tanto. 'en
lo. que dice corno en la forma como. lo. dice (contenido y sonidos}.
ll.-Unidad
de la primera articulacin: el monema (unidad de contenido. ).
Unidad de la segunda articulacin: el [onem (unidad de
sonido ).
,
I2.-Lingsticas
descriptiva, histrica y geolingstica.

20

13.-Lenguaje:
capacidad que tenemos los humanos para cornunicarnoso
Lengua: Realizacin que hace un grupo. humano. de su capacidad de comunicarse. Lenguas inglesa, francesa, etc.
Norma: Es la suma de realizaciones que tienen rasgo.s en rornn.
Puede hacerse esta clasificacin basndose en' muchos factores: geogrficos, culturales, histricos, etc.
Habla: Es la' realizacin concreta de la lengua. Es momentnea
y fugaz. Mi lengua tal y corno yo. la hablo.
I4.-Al
lenguaje corresponde la lingstica general.
A la lengua corresponde la gramtica.
A la norma corresponde la dialectologa.
Al habla corresponde la estilstica.
I5.-Aspecto. fontico o. de los sonidos. Aspecto. sernntico o. de los
significados. Aspecto. gramatical o. de las construcciones; .a
ste tambin se le hi llamado. morfosintctico, Aspecto lxico.
o. de las palabras. Aspecto. histrico. o. de su evolucin. Aspecto.
geo.lingstico. o. de su situacin actual en el mundo.

21

QU ES LITERATURA?

Todo acercamiento a la literatura debe apoyarse en una descripcin, en una teora o visin general de conjunto; ha de
comenzar, por tanto, en la pregunta ontolgica: Qu es literatura? La mejor de las respuestas, o la nica posible,' es la que
observa su modo de existencia: literatura son las Letras, las
grandes obras maestras, un conjunto de escritos, en prosa o verso, que tienen ante todo un carcter creativo, es decir potico,
artstico. La literatura, en tanto creacin del hombre, es un artefacto, una construccin mediante tcnicas artificiales de un
mundo de imgenes literarias, el cual es en cierta manera reflejo del universo real y en cierta otra invencin o ficcin de
universos posibles o imaginarios. Literatura es una plasrnacin
verbal, proferida o impresa, un objeto acstico o una escritura.
que ofrece la imagen del mundo del poeta a los ojos y odos de
quien -la contempla sensorial y conceptual mente.

23

Las obras de arte literarias tienen, pues, un valor esttico

y otro intelectual, es decir: la literatura se siente y se entiende,
en una sola operacin que tiene mucho de intuitiva y, ante todo,
de re-creativa, y por tanto de recreativa. Lo que es lo mismo:
que sirve, que se toma en su carcter de utensilio en cuanto cosa
que es, y que agrada, que complace, en cuanto al modo como
es. (En su De arte poetica condens Horacio la frmula "qui
miscuit utile dulci".) La literatura es un conocer, un serio saber,
y a la vez una expresin ldica: algo alegre, un organismo vivo.
Se puede tomar la literatura interesada y desinteresadamente,
porque puede ser asumida como vehculo de informacin o sustituto de experiencia al mismo tiempo que como gozosa contemplacin, como algo no adquisitivo, como experiencia en s
misma.
Quienes hacen literatura (el escritor y su pblico) crean
un mundo (as lo imiten), lo inventan (as lo des-cubran), como inspirados, endemoniados (daimon), endiosados, posedos
. (por las musa s, el lenguaje, el espritu ... ). Decir inspiracin,
posesin, no son sino modos mgicos de explicar el momento
nico de experiencia- imaginativa que utiliza el poeta para producir el poema (en este sentido lo llama Borges "amanuense").
Por todo esto, la moderna teora literaria no se satisface
con ningn modo de definir la obra literaria o de acercarse en
lo posible a ella, que no lo haga dialcticamente, por sucesivos
pasos intuitivo s, ya que estamos ante un organismo estructurado
de una manera sumamente compleja, compuesto de estratos y
dotado de mltiples sentidos e internas relaciones. Si literatura
es creacin potica o artstica, hay que acostumbrarse a ver
como poticas o artsticas sus formas de realizacin, las cuales,
segn los pensadores, son modos de ponerse en operacin la
verdad del Ser por mediacin o manifestacin de un lenguaje.
Tal es la frmula acuada por Martin Heidegger, quien ha
hecho retomar a la esttica del siglo xx el idealismo platnico
reelaborado por Hegel en los albores de la modernidad.
El arte potica de nuestro tiempo tiene como fin superar la
mera erudicin histrica de causas-efectos en literatura, para
abrirse a una nueva expresin del Ser (el cual cuenta con el no
ser ya -pasado-,
con el que est siendo -presente-,
y con
el no ser todava -futuro-,
es decir con los xtasis transitorios

24

-'f
l

del Tiempo). Nuestra poca es ontolgica y existenciaria, o lo

que es lo mismo que todas nuestras descripciones de los fenmenos de lo existente aspiran a ser precedidas por la experiencia del Ser mismo (" lo otro de todo lo existente"). Hemos
vuelto a poner en el centro al Ser, una vez puesto en su lugar
el antropocentrismo, y qu~remos corresponder, entre sus manifestaciones, a su formulacin literaria; en otras palabras: facilitar su coagulacin verbal en el espacio y en el tiempo. "La
poesa es un venir del Ser mismo a hacerse palabra," dice tal
esttica metafsica; responder a la aportacin del Ser en su materializacin potica es recordar las obras literarias del pasado,
promover la comprensin de las actuales y prepararnos para
recibir las futuras.
Se hablar aqu, entonces, de literatura en tanto objeto cargado de significacin histrica (cultural, social, poltica, psicolgica, esttica ... ), la cual supone un creador, una creatura y
un recreador. Debemos abordar la literatura,en
una palabra,
como comunin, comunicacin. Toda comunicacin supone
un comunicador, un algo que se comunica de algn modo, y un
comunicado. Dice Octavio Paz: "El poema es algo que est ms
all del lenguaje, pero eso que est ms all del lenguaje slo
puede alcanzarse a travs del lenguaje." De ah que debamos
considerar al lenguaje potico como un vehculo de contenidos
ideales realizados, esto es hechos visibles, materializados; como
una forma de volver plstica, aprehensible sensorial e intelectualmente, la irradiacin de lo ideal. (Herman Hesse dice en
Narciso y Goldmundo: "Mucho antes de que una obra de arte
se haga visible y cobre realidad, existe ya como imagen en el
alma del artista. Esta imagen, ese modo prstino es justamente
lo que losfilsofos
llaman lo ideal.") Lenguaje -forma-,
vehculo de la idea --contenido-;
Goethe dej asentada la
indisoluble unin: "El contenido lleva consigo la forma, la cual
no existe sin el contenido." Forma y contenido son, pues, aspectos de los materiales de la obra literaria, y todo examen de
su modo de ser ha de manejar -siguiendo
esta regla capital
del acercamiento al arte- los conceptos juntos, as arbitraria,
convencionalmente, los separe slo para volver a unidos.
Literatura es variedad en la unidad, contemplacin distanciada estticamente, re-construccin diacrtica. Literatura es el
objeto mismo, las obras literarias, as como los exmenes, inter-

25

pretaciones, valoraciones, es decir las lecturas que sus sucesivos

copartcipes hacen de ellas. Letras son las obras poticas y los
estudios literarios: la historia de la literatura, la valoracin, la
exgesis y el juicio crticos, las ciencias auxiliares de su aprehensin: la estilstica, la psicologa del artista, la sociologa de
los pblicos y del gusto, la lingstica, la semntica, la mtica,
la historia de las ideas, la poltica, la mstica, la antropologa ... en la medida en que auxilian y posibilitan el anlisis, la
interpretacin de textos y la crtica literarias. Cul es la diferencia entre literatura y estudios literarios? La primera es artstica, creadora; la segunda, una especie de saber que supone
una artesana recreadora. El lector aspira a elevar a estado de
conocimiento la impresin de lo ledo, a incorporarlo a un sistema coherente de significacin universal; aspira a responder,
fruyendo y usando el objeto literario, al clamor de la verdad del
Ser, conocindolo sensiblemente, tomando el arte literario como
un anlogo de la verdad del Ser, existiendo en la literatura, es
decir habitando el mundo poticamente. El arte se da en lenta
gestacin y tiene encubierto el futuro; es historia, belleza intemporal, permanente.
Una y. otra vez, toda caracterizacin del modo de ser de la
literatura desemboca en el reino del arte, es decir en una esttica (ciencia del sentir y del percibir sus valores). Nicolai Hartmann afirma que no se ha podido descubrir la posicin de los
valores estticos en la axiologa; pertenecen tanto a la Naturaleza como al Arte; pero, ante todo, estos valores no nos obligan a nada, no nos cargan con tareas, con deberes de efectuacin. De la literatura no emana compulsin, slo requiere que
se la viva y experimente. Los valores estticos slo hacen su
aparicin, se manifiestan. La filosofa, preocupada con las tareas urgentes de lo social, lo econmico, lo tico, apenas si los
considera. En su Crtica del juicio Kant -de quien parte la esttica modernave brotar de la obra de arte dos formas de conciencia en quien va a su encuentro: placer y complacencia. El
primero surge de la contemplacin y no est unido al apetecer
del objeto; en la segunda, se deja obrar al contemplar, que est
exento de toda participacin que no sea desinteresada. El arte
pertenece a quien tiene la mirada abierta a l; en nuestro caso,
el buen lector, pues en la medida en que est preparado se le
entrega. Las obras de arte tienen, entonces, un valor general y
26

a la vez particular (" individual es su valor porque es en cada

obra. de arte un valor del todo particular, y universal porque
puede admitirse que provoca en todo sujeto [adecuadO] el mismo placer, la misma complacencia"). Las exigencias que tienen
que cumplirse para que los valores estticos de la obra de arte
se cumplan con plenitud son muy complejas (de la misma manera, las ciencias no se dejan aprehender por todos en los mismos niveles o profundidades) .
En qu consiste, pues, el valor esttico? Platn dijo: "La
belleza es la Idea". Las cosas en las que ms brilla la Idea son
bellas. Su teora supone que las cosas son imgenes imperfectas, copias de Ideas o Formas perfectas concebibles; aplicado a
abstracciones como ia belleza, este pensar ha estado influyendo
en Occidente infatigablemente. Toda cosa expresa, en la palabra que al nombrada la aprehende en alguna medida, la Idea
segn la cual se conforma perfectamente en el pensamiento. Lo
capital de esta teora idealista se recuper en la formulacin
hegeliana: la belleza no es la Idea misma sino' 'la aparicinsensi.
ble de la Idea", es decir la cosa misma en su apariencia sensible. (En las cosas bellas creadas por el hombre, en la poesa,
aparece una perfeccin que no existe en la Naturaleza, en el
campo de lo real; por 'eso se dice que el Arte mejora a la Naturaleza.) Esta aparicin --contina Hartmannse da de modo
que podamos intuirla, sentida y comprehendeda, con nuestra
fantasa reproductora de lo sensible. De ah que el que se acerca a la obra de arte deba reproducir el acto de su creacin, que
deba re-creada para comprended a con justeza. El anlisis del
momento de la creacin se conecta con el objeto creado para
producir la imagen re-creada.
Ahora bien, el acto artstico, el momento de la creacin es
un incognoscible (el mismo artista no puede precisar cmo
crea), de ah que sea ms viable analizar cmo se contempla el
objeto artstico, y tambin que, desde el siglo XIX, los pensadores, conscientes de que la pregunta qu es un valor esttico?
es idntica a la pregunta en qu consiste lo bello artstico?,
hayan encontrado el buen camino eIJ el anlisis de la 'estructura
para la valoracin de la obra de arte. De este modo, si a la pregunta qu es literatura? contestamos tautolgicamente "es la
obra literaria". debemos entonces examinar su modo de ser. Y
lo primero que nos asalta es su carcter de objeto, es decir, resumiendo: un conjunto de palabras, real, dado, as como un
27

significado que no se realiza, sino que slo hace en diferentes

niveles su aparicin, como si se transparentara en el lenguaje,
como si se leyera entre lneas, como si el texto impreso slo aludiera a otro para el cual no hay palabras, indecible ("texto parptico" lo llama Roland Barthes).
En la literatura aparecen, en primer trmino, las letras, las
voces que la nombran, pero slo cuando luego se ha hecho la
adicin e interrelacin de letras, palabras, frases, podemos decir que ha sido captada. En seguida aparece un mundo de objetos, de personajes, de ambientes y de atmsferas, y no por
accin directa de los sentidos como en las artes plsticas (en las
que aparece la estatua con su movimiento contenido o la figura
pintada con su profundidad y perspectivas) sino por mediacin
de la fantasa reconstructora, plasmadora de vivencias, situaciones y reacciones del ser humano. As aparecen plsticamente
( con los sonidos de la msica, con los colores de la pintura, con
las dimensiones de la escultura y arquitectura, con el arte combinatorio del teatro y la pera, con el movimiento proteico del
cine ... ) los universos irreales creados por el escritor que jams
podremos ver en la realidad, su mundo ficticio, imaginado, que
arrebata la parte irracionalista de nuestro ser como nunca podr
serlo la racionalista. Los primeros trminos materiales son percibidos sensiblemente y causan su efecto en la imaginacin recreadora, vitalizadora; pero el sentido profundo, el fondo, se
manifiesta slo si el contemplador posee "aquella cosa por la
que se distingue el que experirrienta en s el fenmeno del estar
arrebatado del que no comprende artsticamente"
(algo espiritual, sobrenatural como quiere llamarlo T. S. Eliot). POi."eso
el complejo objeto potico no se entrega.por s mismo gratuitamente si no va a su encuentro un inteligente que congenie con
el espritu del creador, si no se comunica realmente como recreador. Y por lo mismo --contina Hartmann-,
en el arte
de la poesa, "lo bello no puede ser lo general concebible sino
exclusivamente lo sensible concreto". Y esto supone una compenetracin de primer trmino y fondo, de palabra (signo) y
significado.
Concluyamos que el contenido de la obra de arte tiene algo
del carcter de la idealidad, pero se trata de una idealidad de
aparicin; no se realiza. La idealidad la intuye, la siente y la
entiende, solamente el buen contemplador. Un poema puede
estar ah, sin que se le comprenda, sin que resuene con l un

Entremos ahora en ese primer trmino, el lenguaje, el cual

comunica un fondo: pensamientos y emociones. Edward Sapir
ensea que las lenguas son, ms que meros sistemas de trasmisin, "las vestiduras invisibles que envuelven nuestro espritu y
que dan forma predeterminada a sus expresiones simblicas".
Cundo un lenguaje habr de ser considerado literatura? Cuando su expresin sea de extraordinaria significacin, por medio
de sus aspectos o valores rtmicos, fnicos, simblicos, morfolgicos, sin tcticos, es decir -como quiere Poundcuando el

28

29

solo lector de toda una poca, y seguir as, olvidado, incomprendido, hasta que pueda un lector, una cultura, interpretarlo.
Las grandes obras son de inagotable lectura, de inacabable reinterpretacin. Nadie puede decir que ya terminamos de leer
las tragedias griegas; todos podemos leer El Quijote en distintas etapas de nuestra vida, cada vez con ms comprensin. Leer
es una larga paciencia, toda una operacin; no se termina de
explicar a los clsicos porque su riqueza, podemos decir, no tiene fin (sus valores son inmutables). Ver hasta el fondo es algo
muy complejo. Tras el primer trmino de la literatura (ellenguaje), el lector interpreta conceptos e imgenes hasta llegar
a situaciones y estados de nimo (incomunicables por ninguna
otra va que sta irracional del arte). De las palabras pasa a los
objetos que ellas nombran, a las personas, a su vida, a su psiquismo, a sus conflictos, hasta llegar a lo general, a lo humano
trascendente (la literatura, hablando del hombre, habla del
Hombre). Nuestra lectura tiene que pasar por diversos estratos: la representacin o figuracin plstica, la composicin de
ambientes, la intuicin de lo espiritual.
Recapitulemos y ejempltfiquemos:
la forma o primer trmino es la materializacin sensible de la Idea; a este fenmeno
de apofansis o manifestacin lo llam Platn belleza, y desde
Hegel el mundo contemporneo retorn esta consideracin metafsica para representarse la potenciacin de las fuerzas expresivas de la palabra. Ezra Pound habla de un "fluido" (contenido) que se vuelve "slido" (forma). El poeta mexicano Jos
Gorostiza quiere ver en el lenguaje potico "un ente a travs de
cuya transparencia se pueda ver las esencias (el amor, la vida,
la muerte, Dios)". Para Heidegger se trata, en la creacin
literaria, de un literal "de-velamiento".

idioma est cargado de significado hasta sus mximas posibilidades. El lenguaje, as, es capaz de captar la poesa, que est
ah, en la belleza del mundo, "al alcance de todas las miradas
que la quieran ver" (Gorostiza). La poesa no es privativa de
la literatura, sino dominio, reino del arte. Ahora bien, como la
literatura, con su poder de fantasa, rene las posibilidades de
plasmacin de todas las artes, es el arte por excelencia.
Slo se puede encontrar literatura en el lenguaje que ella
utiliza, evidentemente en lo que tradicionalmente
se conoce
como gneros literarios (la lrica -poesa-,
la pica -narrativa-, el drama -teatro-)
, en todos los cuales podemos encontrar una referencia al mundo de la fantasa, de la ficcin.
Actualmente hay repugnancia a distinguir entre poesa en verso
o en prosa, pues ambas, de diferente manera e intensidad, atrapan lo creativo del lenguaje. La .Irica en verso o en prosa, por
su intensidad, concrecin, suprema plasticidad, gran carga emocional, se considera el gnero por excelencia; pero invade y
permea la pica y la dramtica (los grandes momentos de una
tragedia o de una novela pueden ser considerados verdaderos
poemas). La divisin entre poesa y prosa y la distincin de los
gneros son slo etiquetas convencionales, adoptadas por principio clasificatorio y estructural.
.
Los tericos literarios ms aceptados por nuestra cultura,
porque han examinado la tradicin occidental y la han organizado coherentemente, Rene Wellek y Austin Warren, insisten
en que se distinga entre las palabras en s estticamente indiferentes y el modo como componen unidades sonoras estticamente eficaces. Quieren que se considere "materiales" a las
palabras estticamente neutras, y "estructura" al modo como
adquieren eficacia esttica. Un poema: un todo, un sistema de
signos estructurados para servir a un propsito esttico. As, el
nico criterio para valorar, como extraordinariamente
significativo un lenguaje, es decir como literario, es la valoracin esttica
que conlleva y soporta una valoracin intelectual (paraliteraria) de tipo general, "ancilar" como la llama Alfonso Reyes
en su Deslinde; en otros trminos, ese criterio es la valoracin
del cmo y del qu concretos de la expresin.
Toda lectura de textos literarios debe dominar el uso que se
hace de las palabras en literatura (como en msica el de los
sonidos, en pintura el de los colores, en arquitectura el de los ma30

teriales, etc.) , porque la. palabra usada con fines literarios

-dice
Amado Alonsoexpresa, no slo enuncia o describe
significando; es indicio de la intencionalidad del escritor, el cual
quiere con-mover, persuadir, contagiar estados de nimo. En la
palabra literaria no slo debemos atender al significado, sino
hacer hincapi en el signo 'mismo, en la imagen acstica del lenguaje; ya que el escritor explota los recursos estructurales histricos (culturales, ideolgicos, sentimentales)
del habla con
toda deliberacin. El esteta Baumgarten pide al lenguaje potico perfeccin, lo cual no significa precisamente correccin acadmica cuanto claridad en la viveza de la representacin (no
confundir con la distincin del lgico ); a lo que podramos llamar organizacin, estructuracin de las partes hacia una totalidad e integridad de comunicacin. Dice el fillogo Karl Vossler
que las cosas quedan activas en el lenguaje potico; y el filsofo
del lenguaje Marshall Urban: "Todas las cosas del lenguaje de
la poesa contienen elementos dramticos porque representan la
accin del hombre, de la naturaleza, de las divinidades, etc.,
ponen la vida en operacin." El existencialismo afirma que el
lenguaje de la obra de arte ayuda al hombre, como "ser de lenguaje" que es, a lograr la perfeccin en el aspecto ms esencial
de su naturaleza. "La potica es mi voz, mi otra voz, mi verdadera voz", dice Octavio Paz.
As, el verdadero objeto de la literatura son los intereses del
espritu, y su material es la palabra, segn Hegel la ms capaz
de expresar los movimientos del alma: "La poesa es la encargada de revelar a la conciencia el dominio entero de las ideas,
de los actos, de los destinos humanos, todo el acontecer de este
mundo y el gobierno divino del Universo." En otros trminos,
dice Croce que "el poeta hace hablar a la Naturaleza". Y en
nuestros das, Ionesco: "La literatura es expresin de una realidad incomunicable que se trata de comunicar y que a veces puede ser comunicada; sta es su paradoja y su verdad." En el mismo sentido, Bergson ve a la literatura revestir la forma del
devenir, del acaecer en el tiempo y en el espacio, como un reflejo de la realidad, como su imagen patente. Luis Cernuda,
hablando del propsito que persigue el poeta, encuentra en su
experiencia una corriente simul tnea y opuesta "hacia la realidad y contra la: realidad", la cual es un continuo heterogneo
inapresable, de ah que su posesin se alcance de manera pre31

caria, aunque el lenguaje de la poesa puede atrapar "alguna

vislumbre de la imagen completa del mundo", o de "la idea
divina del mundo que yace en el fondo de la apariencia", segn
la frase de Fichte. La poesa, pues, fija la apariencia de lo real,
esta tiza la belleza efmera, transitoria del mundo percibido por
el poeta: "el misterio de la creacin, la hermosura oculta del
mundo". Cesare Pavese piensa que la li.teratura le dice a la vida:
"T no me engaas: s cmo te comportas, te sigo y preveo tus
movimientos, gozo viendo cmo procedes, y robo tu secreto
componindote en ingeniosas construcciones que detienen tu
fluir."
Demos un paso ms: Maurice Blanchot, atendiendo a los
caracteres de la obra potica, al modo de ser de su lenguaje
apresador de apariencias de lo real, remite a la consideracin
de que no anuncia jams lo que es sino aquello para lo que sirve, es decir, a la imagen literaria del objeto real. (Es Pound
quien ha definido el trmino literario imagen como "un complejo intelectual y emotivo en un instante temporal"). Y es que
el pensamiento en cuanto tal es inasible (hay pensamiento sin
palabras?). Dice Antonin Artaud: "Para pensar tenemos imgenes; tenemos palabras para estas imgenes; tenemos representaciones de objetos. La conciencia se divide en estados de
conciencia. Pero esto es slo una manera de hablar. Esto vale,
en realidad, para permitimos pensar. Para mirar nuestra conciencia nos vemos obligados a dividida; de otra manera esta
facultad que nos permite ver nuestros pensamientos jams podra ejercerse. Pero, en realidad, la conciencia es un bloque, lo
que Bergson llama duracin pura. No hay detencin del pensamiento. Lo que colocamos ante nosotros para que la razn del
espritu lo observe, en realidad, ya ha pasado; y la razn no
tiene ms que una forma ms o menos vaca de verdadero pensarniento." Esto nos permite asomamos al misterio de la creacin literaria, a ese momento en q'~ el escritor se apresta a organizar sus descubrimientos, su revelacin de la palabra-imagen
que atacar al sentimiento y lo dejar "jadeando a las puertas
del Ser",
Partiendo de las luminosas incitaciones de la filosofa heideggeriana, Johannes Pfeiffer, en su libro
poesa, se ha enfrentado al problema de su comprensin, El postulado bsico

La

de la captacin de la palabra potica es comprobar si lo que el

poeta se propone decir "existe" realmente en su obra, si su
imago mundi, cosmovisin (Weltanschauung),
se ha configurado verbalmente, si se ha convertido en una construccin artstica. Una vez ms: cmo podemos reconocer un lenguaje literario de otro que no lo sea? La palabra del poeta despierta en
el lector la participacin sentimental y ernotiva. Ahora bien, en
todo lenguaje, sea cientfico, filosfico, cotidiano, esa participacin es aislable de. la expresin misma, el contenido puede
comunicarse en sa o en otra forma, es posible traducirlo a otro
idioma. En el caso de la poesa, la participacin es intransferible a otra forma de lenguaje, porque el contenido slo puede
darse envuelto en la forma que lo apres con toda justeza (de
ah que toda traduccin sea una traicin, o que haya contenidosformas intraducibles del todo). En los lenguajes no-poticos,
la expresin del objeto, de las cosas no es muy clara. No as en
la poesa, en la que "el objeto se nos da en el lenguaje mismo",
con todo el contagio del temple de nimo, de la "temperatura
del espritu" como dice Alfonso Reyes, Este alto nivel de comunicacin directa pertenece a lo trascendental, porque slo se da
en una "comunidad metafsica" (Jaspers), en "algn ter mstico" como dice el marxista Adam Schaff en su semntica. En la
comunicacin de contenidos sin apego estricto a la forma de
trasmisin, naturalista, los individuos que se comunican entienden sus enunciados porque tienen una estructura intelectual
anloga y se refieren a una realidad comn a todos. En un caso
se trata de trasmitir imgenes subjetivas y tonos emotivos; en el
otro, objetivamente slo contenidos intelectuales. El lenguaje
de la poesa, adems de portar un sentido y ser medio de comunicacin, siendo l mismo signo simblico de la realidad,
crea incluso otra realidad, analgica, sugestiva. Juan Garca
Ponce formula esta idea as: "Lo que el poeta logra es suscitar
por medio de la realidad de la escritura la realidad del mundo.
pero sin que el poeta deje de saber en todo momento que una
y otra son una inmanencia cuya nica posibilidad de trascendencia se encuentra en ellos mismos, en el reconocimiento de
su propia fugacidad y su radical indiferencia ante la conciencia
que los contempla y los hace posibles encontrndose en ellos,"
En el lenguaje cientfico, en el coloquial, las palabras son aproximaciones, no se le toma la palabra del todo a la palabra. En

32
33

el lenguaje intraducible a otro lenguaje que es la poesa, la

percepcin es tanto intelectual como vivencial, es intuici6n. En
este sentido estableci Croce la autonoma de los lenguajes intuitivos del arte.
El epistemlogo Cassirer observa que la visin de imgenes
precede a la racional, conceptual, y sostiene que el significado
.metafrico ha precedido al significado concreto de las palabras;
considera que los lenguajes simblicos del mito y de la poesa
son los instrumentos primigenios de la capacidad comunicativa
del hombre, quien slo ms tarde lleg al empleo del lenguaje
racionalizado. Conviene en este punto de la exposicin recor-
dar lo que L S. Stebbing puntualiza con respecto al lenguaje
desde el punto de vista de la lgica.
Se habla para comunicar pensamientos, sentimientos, deseos,
para afectar a los dems, para ser comprendido. Comprender
un lenguaje significa aprehender sus signos en conexin, en un
contexto de experiencia. La capacidad de conectar y de interpretar depende de la capacidad de reconocer lo significativo de
los signos empleados. Estos tienen una significacin relativamente fija que permite cornprenderlos como algo referente a
algo definido en toda ocasin. El pensamiento lgico utiliza
un lenguaje no-representativo en oposicin al imitativo de la
analgica. Herclito, un presocrtico, crea que las palabras encarnaban sensorialmente la naturaleza de las cosas ("el Logos
se revela en el lenguaje" -entendiendo
por Logos la razn
csmica rectora del acontecer); pero, ms tarde, Aristteles introdujo un lenguaje en que las palabras perdieron su poder
nominalista, onomatopoytico, para convertirse en convencionales abstracciones, es decir en signos con significado slo para
aquel que ha aprendido a asociarlos con otras cosas, porque
sabe qu es aquello a lo que se hace referencia. El lenguaje pas
de ser concreto ("salvaje" lo llama Lvy-Strauss) a ser abstracto
("civilizado", "dornesncado"}. As surgi el lenguaje informativo indispensable a la precisin de la ciencia (la cual usa una
terminologa con unidad de referencia). Pero el otro lenguaje
sigui existiendo, el de la comunicacin de anlogos portadores
de estados de nimo, lenguaje para ejercer influencia, para conmover. (Debe advertirse que, en la medida en que el cientfico,
el filsofo, encuentra en ocasiones una absoluta correspondencia entre el contenido y la forma, se acerca a lo potico del len-

34

guaje, y siempre se da un mnimo de la manifestacin de este

poder.) El cientfico que no consigue comunicar el mismo referendo fracasa; el artista que no consigue despertar la misma
emocin que le llev a plasmada en palabras, tambin fracasa
(no debe olvidarse que ese fracaso puede deberse en ambos
casos al oyente). La conexin lgica, precisa, es indispensable
al cientfico, al filsofo perseguidor de la distincin; la conexin analgica, metafrica, vaga, resultado de un pensamiento oscuro, "irracional", que conlleva un juicio de valor sentimental, la automanifestacin del que habla, es indispensable
al poeta. Y ambos lenguajes, ntese bien, pueden argumentar,
..pensar". Estos modos de pensar son, primero, el productor de
conceptos, y el otro, el que apoyado en imgenes produce intuiciones. Dice Croce: "El conocimiento tiene dos formas: o es
intuitivo o es lgico; o es por la fantasa o por el intelecto; es
conocimiento de lo individual o de lo universal; de las cosas
singulares o de sus relaciones; productor de imgenes o de conceptos." La intuicin no debe confundirse con la sensacin ni
con la percepcin, no se distingue de la expresin artstica. Heidegger ha postulado: "La filosofa y la poesa pueden decir lo
mismo ... de maneras distintas." Ambos lenguajes son autnomos .'
y bien, sigue la lgica moderna: todas las palabras son ms
o menos vagas (no consiguen la precisin que buscan) si no se
han acuado para mentar un solo referendo (precisin cientfica). Si deseamos ser efectivos, en ciencia o en poesa, aadimos todas las palabras necesarias pra que el sentido se trasmita
lo ms preciso posible. Ahora bien, es muy difcil hacer afirmaciones precisas y a la vez verdaderas (ya que "una proposicin vaga tiene ms probabilidad de ser verdadera"),
de lo
contrario todo lenguaje sera especificativo como el de la. ciencia. Se dira que paradjicamente se insina que la comunicacin es imposible slo por palabras. William James ha descubierto en lo que l llama "ribete de significado de la palabra" la
posibilidad de una comunicacin exenta de prolijidad. En una
conversacin los interlocutores saben ms o menos de qu estn
hablando (tienen una comunidad de experiencia e informacin
de la que carece un testigo casual, y cuentan adems con los
recursos de la mmica y de la entonacin afectiva, as como con
la sintaxis aspectual ): Pero si se desea la absoluta precisin es
35

menester inventar un lenguaje simblico para alcanzar unidad

y universalidad de referencia -(lgica simblica, grafisrno, matemtica ... ). Por todo esto, L. S. Stebbing quiere que se acepte
en los lenguajes la existencia de vaguedad (aunque es necesario eliminar las ambigedades y anfibologas lingsticas), y
precisamente el terreno de la vaguedad es el terreno de la intuicin del lenguaje emotivo del poeta. (Recurdese cmo al racionalista "Sed claros" de Voltaire, se op.uso el metafsico "Sed
oscuros" de su discpulo Diderot).
/ Retomemos el concepto de "participacin" en el lenguaje
potico intraducible pues que a su forma va ntimamente fundido su contenido, de tal modo que cualquier alteracin de la
primera altera el segundo porque destruye su clima espiritual.
Hemos dicho que el lenguaje de la literatura, adems de sentido, tiene sonido, tono, ritmo, acentuacin, que expresan la actitud del que habla, del poeta. As como la articulacin sintctica
de las palabras manifiesta -la referencia al contenido, aSl el
ritmo es la vibracin interna que les da vida y las anima. Lo
semntica del lenguaje potico y lo que tiene de significacin
expresiva de vivencias, se dan en un plano de intuicin de la
imagen plstica, siempre en accin proteica, que el poeta quiere
comunicar. "La imagen se eleva por sobre los conceptos y la
intuicin por sobre la comprensin" (Pfeiffer).
La literatura
es un arte del tiempo y del espacio, tiene una duracin (tiempo
distinto del que se emplea en leerla, tiempo interior en el que
sucede; espacio distinto al que ocupa e! impreso, espacio en
que se configura mentalmente). La intuicin nos da la fruicin
de lo plstico, de lo esttico de la obra literaria. La esttica,
como ciencia de-la percepcin, conocimiento sensorial que es,
juega en lo artstico el mismo papel que la lgica en e! pensar;
la esttica es la lgica de la sensibilidad, es la sintaxis de! arte.
En la literatura la interioridad del contenido se ofrece en las
imgenes que alimentan lo sensorial. Y por sobre la imagen,
la metfora, que se eleva de las profundidades del alma, el
smbolo que la contina y expande, el mito que la condiciona y
vuelve coherente, son los modos forzosos e intransferibles (notraducibles) de darse el contenido. Croce identifica intuicin
con expresin imposible de traducir, porque aunque la transferencia se hiciera artsticamente, slo se lograra hacer una

nueva obra de arte, una "variante" ("variaciones" en msica).

"La independencia de una forma supone la de la materia que
expresa; si no fuera as, la forma se reducira al vaco." Citemos a Paz: "No es lo mismo decir 'de desnuda que est brilla
la estrella' que 'la estrella brilla porque est desnuda'. El sentido se ha degradado en la segunda versin: de afirmacin se
ha convertido en rastrera explicacin. La corriente potica ha
sufrido una baja de tensin. La imagen hace perder a las palabras su movilidad e intercanjeabilidad. Los vocablos se vuelven
insustituibles, irreparables."
Una vez que el poeta logra contagiar su estado de nimo,
cuando el lector se halla "sintonizado", se da la autntica realizacin verbal de la literatura: su forma, sa y no otra, original,
peculiar, verdadera. La poesa original se da slo cuando hasta
lo ms ntimo -dice Pfeifferse ha convertido en forma, esto
es, en estilo. La verdadera participacin se da cuando se comprende el contenido a travs de la forma y la forma a travs
del contenido en recproca vinculacin. Croce lo expres definitivamente:' "Contenido y forma deben distinguirse perfectamente, pero no pueden calificarse separadamente como artsticos, precisamente porque es artstica solamente su relacin, es
decir su unidad, entendida no como unidad abstracta y muerta,
sino como concreta y viva."
As, si atendemos a uno de los aspectos formales del lenguaje, el acstico por ejemplo, tenemos -segn afirma Saussure-- que esta imagen de sonido no es puramente fsica, material, sino que apresa una huella psquica significativa. El signo
no une una cosa y un nombre solamente, sino un concepto y
una imagen, que se evocan mutuamente. "En la poesa, el len-guaje precede y hasta cierto punto predetermina la idea que se
supone l expresa. En lugar de elegir una expresin adecuada
para una idea preexistente, ajustamos la idea a un esquema lingstico vagamente preexistente" (Ulman). De la misma manera corrobora este aserto Eliot: "S que un poema o un pasaje
de un poema puede tendera realizarse primeramente como un
ritmo particular antes de que alcance su expresin en palabras,
y que este ritmo puede dar nacimiento a la idea y a la imagen; y
no creo que esto sea una experiencia peculiar ma." Jean Paul
Sartre, y despus de lo dicho por Eliot sus palabras son contundentes, ve a la imagen como poseedora de "la opacidad de

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lo infinito," y a la idea aportando "la claridad de la cantidad

finita y analizable".
Luego literatura es asociacin de imgenes, es decir metaforizacin, encuentro de sus correspondencias ocultas. Como
dice Mallarm: "Todo el misterio est ah: establecer las identidades secretas"; identidades que Andr Breton ve reunirse a
travs de "vasos comunicantes" mientras ms distantes mejores. Y Baudelaire, padre de la literatura contempornea: "Todo
el universo visible no es ms que un almacn de imgenes y de
signos a los cuales la imaginacin dar un lugar y un valor relativos; es una especie de pasto que la imaginacin debe digerir
y transformar." La misin del poeta es, pues, encontrar la pluralidad de significados de sus imgenes para, como quiere Octavio Paz, 'ni slo inventar la realidad ni slo rescatada, sino
ambas cosas: "La realidad se conoce en las imaginaciones de
los poetas; y los poetas reconocen sus imaginaciones en la realidad." La literatura es una especulacin, en el sentido de "espejeo" .
Cul es, entonces, la funcin de la literatura, si atendemos
a su ser til. Todos contestan: ser fiel a s misma, a su naturaleza. Eliot recuerda que, aunque nada en este mundo es sustitutivo de nada, en la prctica la literatura es un modo de experiencia vicaria, por interpsita persona. "Los pueblos hallan
la expresin ms consciente de sus sentimientos ms profundos
en la poesa de su propia lengua antes que en cualquier otro
arte; ella hace que las gentes sepan mejor lo que ya sienten,
pues les ensea algo sobre s mismos." As, la literatura puede
ser tambin comunicadora de experiencias, de saberes, de ideologas: puede ser filosfica, religiosa, poltica, moral, didctica,
ertica ... y tener la funcin de esas materias; y se dice tambin
porque habiendo dado placer expresa a la vez algo para lo cual
no se haban hallado palabras. La historia puede ver a la litera
tura como documentante; la sociologa como enjuiciadora; la
poltica servirse de ella para educar o in doctrinar, la tica para
purificar (ktharsis), la mstica la utiliza como vehculo, la
filosofa se aprovecha de sus intuiciones, la psicologa estudia
los conflictos humanos que presenta, etc. "El poeta descubre
nuevas variaciones de la sensibilidad de las cuales los dems
pueden apropiarse, y al expresados el poeta desarrolla y enri-

quece la lengua que emplea", dice Eliot, sin olvidar que "en un
poema lo que importa no es nunca lo que dice sino lo que es"
(Richards) .
.
As, como Sartre afirma, toda literatura es un compromiso ,
con la' credulidad del lector, con el mundo que con el solo hecho de nombrar enjuicia; de la misma manera es un pacto, de
generosidad entre autor y lector ("la libertad del escritor al
manifestarse revela la libertad del lector"). Sartre piensa que
si el escritor busca la verdad por el lenguaje y no lo utiliza como
instrumento sino que poticamente considera las palabras como cosas ms que como signos, su lenguaje se convierte en una
estructura que refleja connotativamente la del mundo exterior:
el escritor ..seala, demuestra, ordena, niega, interpela, suplica.
insulta, persuade, insina." El lenguaje pertenece, as pues, a
la accin. El afirma que el fin de la literatura no puede ser
slo la contemplacin, "ya que la intuicin es silencio y el fin
del lenguaje es comunicarse ... Hablar es actuar: toda cosa que
se nombra ya no es completamente la misma; ha perdido su
inocencia". Nada ms alejado de la imparcialidad que la literatura, o de la neutralidad; el escritor toma partido en su obra,
se compromete. La literatura no es nunca in-significante porque nunca se queda en el puro juego. Ahora bien, en el pensamiento de Sartre se da una ambigedad que Ramn Xirau, entre
nosotros, -ha denunciado: Sartre admira a los poetas y hasta
acepta que no se comprometan en la lucha social de nuestro
tiempo por su incapacidad (?) de compromiso, con lo que les
niega validez; as, arbitrariamente, ve slo a los prosistas como
los detentadores del uso del lenguaje y los conmina a utilizado
slo como un cristal transparente que dej pasar los rayos del
sol (Valry), es decir como un lenguaje instrumental y no un
lenguaje-objeta-artstico
con finalidad en s mismo. Sartre exime de responsabilidad a la poesa pura. Antes de l, en otros
trminos, haba Kierkegaard atacado a la poesa, pues deca:
"slo proporciona una reconciliacin imperfecta con la vida ...
porque cuando fijis la mirada en la poesa y en el arte no estis contemplando la realidad". El filsofo-telogo -explica
Xirauteme, ms bien, que la poesa se quede en sola poesa
y que no se transforme en su deseada va unitiva, visionaria de
Dios. Tanto Kierkeggard como Sartre contraponen un ideal real
a u,n ideal potico, al cual quieren constreir a falsedad por una

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supuesta incompetencia utilitaria. Xirau trae a cuento tambin

a Platn y a San Agustn, quienes habiendo experimentado en
s mismos la irracionalidad de los poetas, no quisieron contar
con ellos, desterrndolos de sus ciudades utpicas temerosos de
"la vertiente de sombra" (Jung) que todos llevamos dentro
pero que ellos hacen aflorar. Debe ponerse en entredicho "las
pretensiones negadoras de aquellos antipoetas que quisieron
prescindir de la poesa por motivos religiosos, ticos y lgicos".
La poesa es significativa de los campos de la experiencia potica y de todas las experiencias que se unan a ella, as parezcan
opuestas. El poema es conciencia; dice Ramn Xirau: "el-poema
es 'mismo' y 'otro' a un tiempo, semejante para todos y tambin
distinto para los que, ms all de la lectura, pueden percibir
los matices de una conciencia potica dentro del marco de su
propia conciencia de lectores". El poema nos remite, adems
de a la conciencia del poeta a la nuestra, "es un acto de centracin ... puede crecer con lo que mi lectura del poema aade al
poema mismo"; pero tambin el poema es descentracin, "puesto que al concentrarme en m me remite, no slo a la conciencia
de quien lo escribi, sino a la conciencia de los dems. El poema
es una forma de la comunidad". Rilke dijo del poema que es
"existencia", y slo en este sentido, cuando existimos en el poema, la literatura cumple su verdadero compromiso. No desaparece en la literatura "la pluralidad de significados -como
escribe Octavio Paz-; la imagen recoge y exalta todos los valores de las palabras, sin excluir los significados primarios y
secundarios." Hay, pues, pluralismo literario: literatura ligada
a ideologas -buenas
o malas ticamente--, teida de polticas -histricamente
aceptables o condenables-,
vehculo de
misticisrnos -el nuestro o e! de! vecino-,
literatura valiosa
por su virtud general humana como las grandes obras maestras
de la literatura, y otra que, desde el punto de vista que se la
mire, deba ser enjuiciada, negada, desterrada, proscrita.
Pero, una vez ms, concluyendo en los mismos trminos de!
idealismo absoluto que esta exposicin adhiere, la Literatura
con mayscula es aquella que quiere "encontrar el sentido del
mundo y reflejar su belleza -en palabras de Plotino-,
suprema belleza que puede existir en el espritu del artista aunque
nunca pueda ste plasmarla en la materia de este mundo"

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BIBLIOGRAFIA

MINIMA:

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Antologa de textos de lengua y literatura. Lecturas Universitarias
nm. 5. Centro de Estudios Literarios. UNAM, 1971.
CUESTIONARIO
- Por qu se dice que la literatura puede tomarse interesada
y desinteresadamente a un tiempo?
-Porque
puede ser asumida como vehculo de informacin o
sustituto de experiencias, a la vez que CC'110 gozosa contemplacin;
como algo adquisitivo y como experiencia en s misma.
-Qu es la inspiracin?
-Se ha explicado mgicamente el momento nico de experiencia imaginativa del escritor aludiendo a una posesin de espritus,
rnusas, demonios ... que "dictan" al escritor-amanuense su "texto
sagrado". Debe hablarse de disposicin o talento.
-Qu quiere decirse con que el lector debe estar abierto a la
palabra del poeta?
-,
-Que para poder corresponder a su aportacin de valores, debe
poder "recordar" las obras literarias del pasado, "comprender" las
del presente y "prepararse" a recibir las futuras.
-Qu
significa la frase de Goethe: "El contenido lleva consigo la forma, la cual no existe sin el contenido"?
-Que ambos son meros aspectos de la obra literaria, y que todo
examen de su modo de ser ha de manejar los dos conceptos -lo
que se dice y cmo se dice- juntos, indisolublernente unidos.
- Son literatura los estudios literarios?
-Algunas
veces pueden alcanzar categora artstica; suelen ser
una especie de artesana recreadora, una especie de conocer y gozar
las obras literarias.
- Se entrega la literatura slo a unos cuantos?
-A quienes tengan la mirada abierta, es decir, a los buenos lectores que pueden gozar con plenitud los valores estticos y comprender las comunicaciones en distintos niveles de profundidad.
Puede afirmarse que todos pueden, en alguna medida, comprender

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y gozar de todo texto literario; que slo los preparados alcanzarn

ms; y que nunca se terminar la lectura de un gran texto porque
sus valores estarn siempre ah, inmutables, perennes.
-Qu
se sugiere al decir que el lector debe recrear la obra
literaria?
-Que
debe reproducir el acto de su creacin para comprenderla desde dentro en su justo valor, por medio de la fantasa reconstructora, plasmadora de vivencias, situaciones, etc., y adems
sintonizada, empatizante con la temperatura espiritual del escritor.
-Cundo
un lenguaje puede ser considerado literario?
-Cuando su expresin sea de extraordinaria significacin, cuando "est cargado de significado hasta sus mximas posibilidades",
como dice Ezra Pound.
-Cul
es el criterio, entonces, para valorar como extraordinariamente significativo un lenguaje?
-La valoracin esttica, que conlleva y soporta la valoracin
intelectual.
- Qu papel juega la esttica en la lectura?
-Como ciencia de la percepcin, como conocimiento sensorial
que es, juega en lo artstico el mismo papel que la lgica en el peno
sar; es la sintaxis del arte.
- Qu diferencia hay entre poesa y prosa?
-Slo hay una diferencia cualitativa, de intensidad, ya que lo
potico invade todos los gneros literarios; no hay una diferencia
formal (verso: medida, rima ... ), ya que hay prosa potica y versos
que son mera prosa rimada.
-Qu
se quiere decir con que el lenguaje literario ms que
enunciativo es expresivo?
-Que es indicio de la intencionalidad del escritor, que quiere
conmover, contagiar su estado de nimo.
- Pedimos correccin gramatical cuando exigimos perfeccin
a la obra literaria?
-De ninguna manera- ya que el genio literario hace violencia
al lenguaje, lo re-nueva, para obligarlo a decir con perfeccin lo
que desea decir; a la vez que con claridad, con riqueza de repre- sentacin.
- Por qu se dice que la literatura es obra del espritu?
-Porque
tiene por objeto los intereses del espritu, porque es
la ms capaz de eXp'resar los movimientos del alma humana (Hegel) en su devenir, porque estatiza la belleza efmera, transitoria
del mundo, revelando su espritu.
- Es traducible un texto literario, o se le traiciona si se le pone
en otro idioma o se le glosa en el propio?
-Es prcticamente intraducible, porque si se destruyen sus valores lingsticos formales, se destruye parcial o incluso totalmente
tambin su contenido. En la poesa "el objeto se nos da en el lenguaje mismo" (Pfeiffer).

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- Es un modo de sentir o de pensar la literatura?

-Ambos,
porque apoyado en imgenes sensoriales y sentimentales, este pensa,r oscuro se da como intuicin irracionalista. Este
"pensamiento en imgenes" es autnomo del claro pensar conceptual, distintivo, de la lgica racionalista. "La filosofa y la poesa
pueden decir lo mismo ... de maneras distintas" (Heidegger).
- Puede aceptarse un lenguaje vago en literatura?
-Es precisamente su lenguaje el de la vaguedad, en cuanto que
es intuitivo e informulable de una manera ms precisa. "La imagen
se eleva por sobre los conceptos y la intuicio por sobre la comprensin" (Pfeiffer). Pero tambin en literatura, como en todo lenguaje, debe prescindirse de la ambigedad anfibolgica.
- De qu modos formales se da el contenido conceptual?
-Por medio del lenguaje literario, que se da en imgenes, smiles, metforas, smbolos, mitos, todos no menos modos de pensar que de decir, pur lo mismo forzosos e intraducibles, autnticos
y originales.
- Por qu se dice que la literatura es asociacin de imgenes?
-Se quiere decir metaforizacin,
uso traslaticio del lenguaje,
encuentro de sus correspondencias ocultas, inteleccin en el sentido
de re-ligacin.
-Se refiere la literatura a la realidad o slo a la [antasia?
-A ambas cosas. La misin del poeta es encontrar la pluralidad
de significados de sus imgenes para -como dice Octavio Paz- ni
slo inventar la realidad ni slo rescatarla. Es tan literatura la ms.
realista como la ms onrica o fantstica.
- En qu sentido debe entenders~ la afirmacin de Sartre de
que toda literatura es un compromiso ms que una mera contemplacin?
-En la medida en que ninguna experiencia literaria es in-significante, porque la literatura no puede ser imparcial puesto que es
conciencia del escritor en s- misma. El lenguaje potico realmente
vivido, experimentado, deja de ser meramente instrumental para
convertirse en un objeto artstico que tiene su finalidad en s mismo
ante todo. Adems la funcin "ancilar", para literaria, del texto potico puede ser utilizada para otros fines: filosficos, erticos, didcricos, polticos ... Pero su valor no depende del valor de las materias de que se ocupe, sino de cmo las ha plasmado en un lenguaje
cargado de significacin, "activado" artsticamente.

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.'

Este libro se termin de imprimir el da 21 de octubre de 1972 en los talleres grficos de Complejo
Editorial Latinoamericano,
S. A. Moctezuma esquina Lerdo No. 58-e. Colonia Guerrero. Mxico
3, D. F.

La edicin consta
Rotopipsa.

de 50,000 ejemplares

en papel